٢٥ إن اﻵﯾﺔ ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻛﯾف ﯾدﻋو اﻟﻣؤﻣن رﺑﻪ ، ﻓﻬﻲ ﺗﻣﺛل دﻋوة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ، ﺛم اﻧظر ﻓﻠن ﺗرى ﻓﯾﻬﺎ أي إﺳﻬﺎب أو ﺗطوﯾل ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﻌدد ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ . ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ )ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ( ﻓﺳﺗرى اﻟﺧﯾر اﻟﻣﻌﺟل ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﺛم ﺗرﻛت اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧ ﻲ )اﻷﺻﻠﻲ(؛ ﻟﻌدم ﺗﻌﻠق اﻟﻐرض ﺑﺑﯾﺎﻧﻪ وﻟﻌﻣوم اﻟﻣوﻗف)١(، ﻓﯾﻧﺗﻘل اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ)اﻟﻣذﻛور( ﺣﺳﻧﺔ ﻟﯾﺟدﻫﺎ ﻗد ﻧﻛرت ﻟﺗﻔﯾد اﻟﻌﻣوم واﻟﺷﻣول - ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺣددﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣرأة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ أ وﺑﺎﻟﻌﻠم – ﺛم ﺗرﻛﻬﺎ اﻟﻧص ﻋﻠﻰ إﺑﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﻛﺎﻣل ََ دون ﺗﻌرﯾف وﻻ وﺻف وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﯾ ﻘﯾﻧﺎ ﺑﺣﺳن اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣن اﻟﻌزﯾز اﻟﺟﺑﺎر ، أﯾن ﻣﺎ اﺣﺗﺎﺟﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺟدﻫﺎ ﻣﺎﻻ، ﻋﻣﻼ، ﺑرﻛﺔ ، أوﻻدا ... ﺛم اﻧﺗﻘل ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺎح اﻟﺳرﻋﺔ اﻟﺧﺎطﻔﺔ إﻟﻰ اﻵﺧرة وﺣﺳﻧ ﺎﺗﻬﺎ دون أن ﺗذﻛر اﻟﻔﻌل؛ اﺧﺗﺻﺎرا ﻟﻠﻧظم وﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺳرﻋﺔ . إﻧﻬﺎ ﺣﺳﻧﺔ أﺑدﯾﺔ ﺳرﻣدﯾﺔ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر رب راض ﻏﯾر ﻏ ٍﺿﺑﺎن ﻓﺄﻧﻌم وأﻛرم ﺑﻬﺎ ﻣن ﺟزاء ، ﻛﻣﺎ أن ﻓﯾﻬﺎ )ﻓﻲ اﻵﺧرة ( ﺗﻌرﯾﺿﺎ ﺑذم ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻵﺧرة )٢(. ﺛم ﻧﻠﻣﺢ ﺣﺳن اﻟﺗدرج ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺣﺳﻧﺔ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ أ و اﻟزوﺟﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ أو اﻻﺑن اﻟﺑﺎر واﻟﺗﻲ ﺗؤدي ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻐﻔرة اﷲ وﻫ و ﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺣﺳﻧﺔ اﻟﺟﻧﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎر. ﻓﻠوﻛﺎن ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺑدﯾﻊ ﻟﻣﺎ ﻟﺑﺳت ﻫذا اﻟﺛوب ﻣن اﻟﺣ ُﺳن. وﻟﻘد زادﻫﺎ ﺣﺳﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺳﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻧﺑﻬت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﻻرﺗﻘﺎء ﺑدﻋواﻫم )٣( – ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ – إﻟﻰ طﻠب اﻵﺧرة وﻧﻌﯾﻣﻬﺎ ، ﻓﻧﺑﱠﻬت ﻋﻠﻰ ذﻟ ك ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾض )وﻣﻧﻬم( دون اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻷن اﻟﺗﻌرﯾض ﻻ ﯾ ﺟرح ﺷﻌور أﺣد ، ﻓذﻟك ﻻ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم. و اﻟﺗرﻛﯾب ﻧﻔﺳﻪ ﺗﻛرر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون رﺑﻧﺎ إﻧﻧﺎ آﻣﻧﺎ ﻓﺎﻏﻔر ﻟﻧﺎ ذﻧوﺑﻧﺎ وﻗﻧﺎ ﻋذاب اﻟﻧﺎرﱠﱠﱠ ََََ ََُ َََََُ ِِ ََُُ ِِْ ََْ ﱠََ ﱠ" )٤(. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻻ ﯾﻛَُﻠف اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺳﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎ اﻛﺗﺳﺑت رﺑﻧﺎ ﻻ ﺗؤاﺧذﻧﺎ َََْ ﱠْ ََُُِ َََ ْْ َََ َََََََُ ََْ َْ ﱠﱢِ ًْ ُﱠ إن ﻧﺳﯾﻧﺎ أَو أَﺧطﺄﻧﺎ رﺑﻧﺎ وﻻ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﯾﻧﺎ إﺻرا ﻛﻣﺎ ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ رﺑﻧﺎ وﻻ ﺗﺣﻣﻠﻧ َََََََْﱢَ ْْ ََََ ََُ ََ ﱠﱠ ََََ ِِِِِ ْْْ َُْْ َﱠ ََ َْ ًَ ْْ ِِ ْﺎ ﻣﺎ َ ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻧﺎ ﺑﻪ واﻋف ﻋﻧﺎ واﻏﻔر ﻟﻧﺎ وارﺣﻣﻧﺎ أَﻧت ﻣوﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرﯾن َِ ِِِ َْْ ِِ ْْ ََََْ َََ َََََ ْْْْ َََُ ََ ََ ْﱠ ُْ ََ " )٥(. (١) وﺗﻘدﯾرﻩ آﺗﻧﺎ ﻧﻌﻣﺔ أو ﺟﺎﺋزة أو ﻣﺣذوف ﻟﻘرﯾﻧﺔ ﻗوﻟﻪ ًً "ﺣﺳﻧﺔ" . اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٢/٧٤٢. (٢)اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٢/٧٤٢. (٣) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٠٦٨. (٤) آل ﻋﻣران، ٦١. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٨٢.
عدد الصفحات ٦٥٣٥ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "رﺑﻧﺎ إﻧﻧﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻣﻧﺎدﯾﺎ ﯾﻧﺎدي ﻟﻺﯾﻣﺎن أَن آﻣﻧوا ﺑرﺑﻛم ﻓﺂﻣﻧﺎ رﺑﻧﺎ ََََََُ ﱠﱠ َََََُْ ﱠﱠ َُ ﱢِِ ِِِِِ ِْ ًُ َْ ِ ﻓﺎﻏﻔر ﻟﻧﺎ ذﻧوﺑﻧﺎ ََُ ََُ َْ ِْ وﻛﻔر ﻋﻧﺎ ﺳﯾﺋﺎﺗﻧﺎ وﺗوﻓﻧﺎ ﻣﻊ اﻷَﺑرار ََِ ََْ ََ ﱠََََ َِ َﱢﱠ ْﱢَ )*( رﺑﻧﺎ وآﺗﻧﺎ ﻣﺎ وﻋدﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻠك وﻻ ﺗﺧزﻧﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ إﻧك ََ ﱠِِِِِ َََُ ََََ َْ ََََْْ َُِ َََُ َْ ﱠ ﻻ ﺗﺧﻠف اﻟﻣﯾﻌﺎدََ ِِ ُُْ ْ" )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "رﺑﻧﺎ أَﻓرغ ﻋﻠﯾﻧ ََ ََْْ ِﱠْ َﺎ ﺻﺑرا وﺛﺑت أَﻗداﻣﻧﺎ واﻧﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرﯾن َِ َِ ْْ ََِْْ َََ َََُْ ََ ْْ ﱢًَ ْ" )٢(. ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ أن ﻛل ﻓﻌل ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺣرف ﺟر ﺧﺎص ﯾﺗﻛرر ﻣﻌﻪ ، ﻓﻔﻌل اﻟﻣﻐﻔرة ﻟﻪ اﻟﻼم ، واﻟﻌﻔو واﻟﺗﻛﻔﯾر ﯾﺄﺧذان اﻟﺣرف ﻋن ، واﻓراغ اﻟﺻﺑر واﻟﻧﺻر ٕأﺧذا اﻟﺣرف ﻋﻠﻰ، وأﻣﺎ اﻟرﺣﻣﺔ ﻓﺗ ﻌدت إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﻬﺎ ﺑﻼ ﺣروف. ﻓﻣﺎ وﺟﻪ اﻻﻟﺗﻘﺎء ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل وﺗﻠك اﻟﺣروف؟ أﻣﺎ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﺣﯾن ﯾﻛون ﻋﻘب اﻟذﻧب أي ﺑﻌدﻩ ﻣﺑﺎﺷرة أ و ﺑوﻗت ﻗﺻﯾر ﻓﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺣرف اﻟﻼم ﻷن ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻼم اﻟﺑﻌدﯾﺔ ﱠَِْ )٣( ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻗم اﻟﺻﻼة ﻟدﻟوك اﻟﺷﻣس إﻟﻰ ﻏﺳق َِ ََُ ِﱠِ ِِِْ َُ ﱠْ اﻟﻠﯾل ﱠِ ْ وﻗرآن اﻟﻔﺟر إنﱠ ﻗر ْْ ُُ ِِ َْ َْ َآن اﻟﻔﺟر ﻛﺎن ﻣﺷﻬوداًَ َُْ َََ ِْ ْ" )٤(، أي ﺑﻌدﻩ ﻣﺑﺎﺷرة ً. أﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﻟذﻧوب ﻓﺗرة ﻣن اﻟزﻣن ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻟﻘﺻﯾرة وﺗﺗراﻛم اﻟﺳﯾﺋﺎت ﻓﺈن اﻟﻘﻠب اﻟﻣﺳﻠم ﺳﯾﻧوء ﺑﻬﺎ ﻋﺎﺟﻼ أو آﺟﻼ؛ ﻟذا ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ﺟﺎء ﺑﻌن ﻟﯾُﺷﻌِرَ ﺑﺛﻘﻠﻬﺎ اﻟﺟﺎﺛم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس، واﻟﻣﺛﻘَُْ ل ﯾﺣﺗﺎج ﻣن ﯾرﻓﻊ ﻋﻧﻪ ﻻ ﻣن ﯾرﻓﻊ ﻟﻪ . وأﻣﺎ اﻟﻌﻔو ﻓﯾﻣﻛن ﺣَﻣْﻠُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذﻧوب واﻟﺳﯾﺋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺣق اﷲ وﻓﻲ ﺣق اﻟﻌﺑﺎد، وﻫذﻩ ﺗﺣﺗﺎج أﯾﺿﺎ إﻟﻰ ﻗوة أﻛﺑر ﻣن ﻗوة اﻟﻼم ﻓﺟﺎءت ﻋﻠوﯾﺔ ُ)ﻋن( ﺣﯾث أﻧﻪ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋن اﻻﺳﺗﻌﻼء أﯾﺿﺎ )٥(. وأﻣﺎ اﻟﻧﺻر ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛون ﻣﻊ طرفٍ آﺧر ﻓﻼ ﯾﻌدو أن ﯾﻛون ﻧظﯾرا ﻗ ُﺑَﯾْلَ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ، أوﻣﺗﻔوﻗﺎ، أوﻏﯾر ﻣﺗﻔوق ذا ﺣﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرب ، ﻛل ﻫؤﻻء ﻟن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻌﻬم اﻟﻘوة ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣﺎﺳﻣﺔ ﻓﻣن أﺟل ذﻟك اﺣﺗﺎج اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻟﻠﻣدد اﻟﻌﻠوي ﱢ ﻣن اﻟﻌﻠﻲ ﱢ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺟﻬﺔ اﻷرض ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺳﻣﺎء ﺗﺣﺗﺎج ﺣرف اﻻﺳﺗﻌﻼء ﻋﻠﻰ، وﻛذﻟك ﺣﺎل اﻟﺻﺑر ﻋﻧد اﻟﺑﺄس اﻟذي ﯾﺿﯾق ﺑﻪ ﺻدر اﻟﺣﻠﯾم ﺣﯾن ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ (١) آل ﻋﻣران، ٣٩١-٤٩١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٥٢. ٣)( اﻧظر أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك إﻟﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك: اﺑن ﻫﺷﺎم اﻻﻧﺻﺎري ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد دط )اﻟﻘﺎﻫرة – دار اﻟطﻼﺋﻊ – دت( ص ٨٢. ٤)( اﻹﺳراء، ٨٧. (٥) اﻧظر أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك: اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ١/ ٥٣.
عدد الصفحات ٦٦٤٥ طوق اﻟﺻﺑر أَ يﱡ ﻣَﻧْﻔَذٍ، وﺣﯾن ﯾﻐﻠو اﻟﻣِرْﺟَلُ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻛﺳر ﻣن ﺷدة اﻟﻐﯾظ، ﻓﻼ ﻣﺻﺑﱢُ ر ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺣﯾﻧﻬﺎ َ إﻻ ﺻﺑرٌ ﺟﻣﯾلٌ ﯾﻣن اﷲ ﺑﻪ ﻣن ذاﺗﻪ اﻟﻌﻠﯾﺔ. ﻓﺎﺣﺗﺎج ﻓﻌل اﻟﺻﺑر ﻣن أﺟل ﻫذا إﻟﻰ اﻟﺣرف ﻋﻠﻰ. ﺛم اﻧظر اﻟﺑرد اﻟذي ﺗﺗﻧزل ﺑﻪ رﺣﻣﺔ اﻟﺻﺑر اﻟﻌﻠوﯾﺔ ﻓﯾﻛون إﻓراﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر اﻟﻐﯾظ ﻓﯾﺧﻣدﻫﺎ . أﻣﺎ اﻟرﺣﻣﺔ ﻓﺗﺷﻣل ﻛلﱠ ﺷﻲء ﻓﯾﻪ ﺗﺧﻔﯾف ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻣﻐﻔرة واﻟﻧﺻر واﻟﺟﻧﺔ ﻓﻠﻌظم ﻋﻣوﻣﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺗﻌدى ﻟﻬذا اﻟﻌﻣوم ﻣن دون أي ﺣرف . وﻣن ﺧروج اﻷﻣر ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻋﺎء أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "رﺑﻧﺎ واﺟَْ َﱠَﻌﻠﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟك وﻣن ذرﯾﺗﻧﺎ َﱢَ ِِ ﱠُ ِْ ََ ََ ِْ َُ ْْ أُﻣﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻟك وأَرﻧﺎ ﻣﻧﺎﺳﻛﻧﺎ وﺗب ﻋﻠﯾﻧﺎ إﻧك أَﻧت اﻟﺗواب اﻟرﺣﯾم ُِِِ ﱠﱠ َُ ﱠﱠَ ََْ ََ ﱠََََِ ْْ ََُ َََُ ًًِ ْ" )١(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟﻧﺻﺢ واﻹرﺷﺎد : وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أَﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا إذا ﺗداﯾﻧﺗم ﺑدﯾن ٍْ ََ َِْ َُ ََ َُِ َِ ﱠَ ﱡ إﻟﻰ أَﺟل ﻣﺳﻣﻰ ﻓﺎﻛﺗﺑوﻩ وﻟﯾﻛﺗب ﺑﯾﻧﻛم ُْ َُْْ ُْْ َََُ ُُ čََ ٍَ َِ ﻛﺎﺗب ﺑﺎﻟﻌدل وﻻ ﯾﺄب ﻛﺎﺗب أَن ﯾﻛﺗب ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻣﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻠﯾﻛﺗب وﻟﯾﻣﻠل اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣق وﻟﯾﺗق اﻟﻠﻪ َُُْ ِﱠﱠﱠﱠ ِﱠ ٌٌَََََََََُ ْْْْْ ََََ ْﱡ ِِِِِ ْْ ََََْ ُُْ ْْ َََ ِْ رﺑﻪ وﻻ ﯾﺑﺧس ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺈن ﻛ ََ ُُْ ًَِ ْْ َْ ِْ ََ ﱠَﺎن اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣق ﺳﻔﯾﻬﺎ أَو ﺿﻌﯾﻔﺎ أَو ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أَن ﯾﻣل ﻫو ََ ُﱠ ِِِِِِ َََُُ َْ ْْْ ًً ََ ﱡْ َْﱠ ﻓﻠﯾﻣﻠل وﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﻌدل ََِْ ْْ ُِ ﱡِْ ُِْ َواﺳﺗﺷﻬدوا ﺷﻬﯾدﯾن ﻣن رﺟﺎﻟﻛمُْْ ِِ َِِِِ َُْ َْ َْ َ... وأَﺷﻬدوا إذا ﺗﺑﺎﯾﻌﺗم َُْ ََْ َُِ ِْ َ وﻻ ﯾﺿﺎر ﻛﺎﺗب وﻻ ََ ٌُ َِ ﱠَ ﺷﻬﯾدٌِ َ وان ﺗﻔﻌﻠََُ َْْ ِٕوا ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺳوق ﺑﻛم واﺗﻘوا اﻟﻠﻪ وﯾﻌﻠﻣﻛم اﻟﻠﻪ واﻟﻠﻪ ﺑﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﯾمٌٍِ َُ َْ ﱢُُُ ِِ ٌَُُُ ﱠﱠﱠ ََََُ ُْْ ِﱢ ُﱠَُ ﱠ" )٢(. إن أﻓﻌﺎل اﻷﻣر ﺗﻛررت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺻﯾﻐﺗﯾن ﻫﻣﺎ ﺻﯾﻐﺔ ﻓﻌل اﻷﻣر اﻛﺗﺑوﻩ ، اﺳﺗﺷﻬدوا، أﺷﻬدوا، وﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﻼم اﻷﻣر ﻟﯾﻛﺗب ، وﻟﯾﻣﻠل، وﻟﯾﺗق. ووراء ﻫذا اﻟﺗﻛرار اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزام واﻹﺟﺎﺑﺔ وﺗﻧﻔﯾذ أواﻣر اﷲ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﺗﺣﻘق ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻓﻬو ﺧﺎﻟﻘﻬم واﻷﻋﻠم ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻬم وﯾﺣﻔظ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم، وﻣن ذﻟك أﺣﻛﺎم اﻟدﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﺗﻬﺎ اﻵﯾﺔ. ﺛم إن ﺗﻌدد اﻷواﻣر ﻓﯾﻬﺎ ﯾﻧﺑﻪ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ ﻋدم اﻟﺗﻬﺎون ﻓﻲ ذﻟك؛ ﻷن ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ أوﺛق وآﻣن ﻣن اﻟﻧﺳﯾﺎن وأﺑﻌد ﻣن اﻟﺟﺣود. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٢١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٨٢.
عدد الصفحات ٦٧٥٥ وﻧﻠﻣﺢ ﺑراﻋ ﺔ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻓﻲ أول اﻵﯾﺔ ، ﻓﺑﻌد ﻧداء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻠﻔظ اﻹﯾﻣﺎن ﻟﯾﺳﺗﺣث ﻣﺷﺎﻋرﻫم اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻗﺎل إذا ﺗداﯾﻧﺗم ﺑدﯾن ، وﻧﺣن ﻧﻔﻬم ﻣن ﺗداﯾﻧﺗم أن ﻫﻧﺎك دَﯾْﻧﺎً ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻓﻠم ذﻛرت اﻵﯾﺔ اﻟدﱠﯾْنَ ﺑﺎﻟﻧﻛرة ِ)دﯾنَْ( ﻣﻊ أﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ. وذﻟك ﻟﯾرﺟﻊ اﻟﺿﻣﯾر إﻟﻲ اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )اﻛﺗﺑوﻩ( إذ ﻟو ﻟم ﯾذﻛر ﻟوﺟب أن ﯾﻘﺎل: ﻓﺎﻛﺗﺑوا اﻟدﯾن، ﻓﻠم ﯾﻛن اﻟﻧظم ﺑذﻟك اﻟﺣﺳن؛ ﻷﻧﻪ أﺑﯾن ﻟﺗﻧوﯾﻊ اﻟدﯾن إﻟﻰ ﻣؤﺟل وﺣﺎل ﱟٍ ﱠ)١(. ﺛم زادﻩ ﺑوﺻﻔﻪ ﺑﺗوﻗﯾت ﻣﺣدد )ﻣﺳﻣﻰﱠ( ﻟﯾﻌﻠم ﺑذﻟك أن ﻣن ﺣق اﻷﺟل أن ﯾﻛون ﻣﻌﻠوﻣﺎ ُِ ﻛﺎﻟﺗوﻗﯾت ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ واﻷﺷﻬر واﻷﯾﺎم، وﻟوﻗﺎل: إﻟﻰ اﻟﺣﺻﺎد أو رﺟوع اﻟﺣﺎج ، ﻟم ﯾﺟز ﻟﻌدم اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ )٢(. وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻵﯾﺔ ﻓﺗﻛرر ﻓﻌل اﻹﺷﻬﺎد ﻣرﺗﯾن اﻷ وﻟﻰ ﻓﻲ إطﺎر ﺗﻔﺻﯾل اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣﺳﺄ ﻟﺔ اﻟدﯾن ﻟذا ﺟﺎءت ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﺎﻟﺳﯾن واﻟﺗﺎء اﻟداﻟﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻟطﻠب وﻓﯾﻪ ﺣث ﻋﻠﻰ ﺗﺣري اﻟﺷﺎﻫدﯾن واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧد اﻟدﯾن، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺟﺎء اﻷﻣر ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺎﻹﺷﻬﺎد ﻓﻲ ﻛل ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺑﯾﻊ ﻣطﻠﻘﺎ ﻓﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر اﻟﻣﺑﺎﺷرة )أﺷﻬدواُ(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﺗﻘوا ﯾوﻣﺎ ﻻ ﺗﺟزي ﻧﻔس ﻋن ﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ وﻻ ﯾؤ ََُْ ََََُُ ٌََََ ًًٌَ ُْ ِْ ْْ ٍْْ ََ ِْ َْ ﱠﺧذ َُ ﻣﻧﻬﺎ ﻋدل وﻻ ﻫم ﯾﻧﺻرون َُْ َََ َُ ُْ ٌْ ِ" )٣(. أﻋرب ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة واﻟﻣﻔﺳرﯾ ن ﻛﻠﻣﺔ ﺷﯾﺋﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌول ﻣطﻠق أو ﻧﺎﺋب ﻋﻧﻪ، ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﺟزاء أ و ﺷﻲء ﻣﻧﻪ)٤( وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﻋراب ﻓﺈن ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻧﺎط اﻟﻛﻠﻲ ﻣن أي أﺣد إﻗﻧﺎطﺎ ﯾﻘطﻊ ﻛل اﻟﻣطﺎﻣﻊ. ﺛم إن اﻵﯾﺔ ﻋﺑرت ﻋن اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﺑول وﻋن اﻟﻌدل ﺑﺎﻷﺧذ . ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟذا ﻻ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺑول وﻫو أﻣر ﻣﻌﻧوي ، وﻓﯾﻬﺎ زﯾﺎدة ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺧذ ذﻟك أن اﻷﺧذ ﻻ ﯾﺗم إﻻ ﺑﺄن ﯾﺗم اﻟﻘﺑول ﻗﺑﻠﻪ. أﻣﺎ إذا ﻟم ﯾﺗﺣﻘق اﻟﻘﺑول ﻓﻠن ﯾﺗم ﺗﺣﻘق اﻷﺧذ. واﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲٕ إﯾﺻﺎل اﻟﻘﻧوط ﻟﻘﻠب ﻛل ﺑﺷر ﯾﺳﺗﺟدي ﺷﯾﺋﺎ ﻣن أﺣد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺗُواﺻل اﻵﯾﺔ "وﻻ ﯾؤﺧذ ﻣﻧﻬﺎ ﻋدل " أي ﺣﺗﻰ وان ﻗﺑﻠت اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟن ﯾؤﺧذ ﻓدﯾﺔ ﺗﺧﻔف إٔوﺗرﻓﻊ ﻋن ذﻟك اﻟﻣﻔدى ؛ (١) اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/١١٥. ٢)( اﻧظر اﻟﺳﺎﺑق ١/١١٥. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٤. ٤)( اﻧظر ﻣﺛﻼ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ١/٤٨٤
عدد الصفحات ٦٨٦٥ ﻟذا ﻓﺈن اﻷﻣر اﻟﻣﺎدي اﻟذي ﻫو اﻟﻔدﯾﺔ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻷﺧذ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺑول أﯾﺿﺎ ﻷﻧﻪ أﺻل ﻟﻸﺧذ ﻛﻣﺎ ﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث رﺳول اﷲ ﱢُ " ﻓﻣن أَﺣدث ﻓﯾﻬﺎ ﺣدﺛﺎ أَو آوى ﻓﯾﻬﺎ َََ ِِ َْ ًََ َََ ْْ ﻣﺣدﺛﺎ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻟﻌﻧﺔ اﻟﻠﻪ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺎس أَﺟﻣﻌﯾن ﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻪ ﺻرف وﻻ ﻋدل ًٌَََ َََُُْ َََ ٌْ ََ ِِْﱠِِِِِ َُْ ََُ ْْْ ِﱠ َْ ََُ َْ" )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺎذﻛروﻧﻲ أَذﻛرﻛم واﺷﻛرو ُُْ ُُُُْ َْ ْْ َِ ا ﻟﻲ وﻻ ﺗﻛﻔرون ُِ ُْ ََ ِ" )٢(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﺗﺑﻠﯾﻐﺎ ﺻرﯾﺣﺎ ﻣن اﻟﺣق ﻋز وﺟل إﻟﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻟﯾﺷﻛروﻩ ﺑﻔﻌل ﻛل ﻣﺣﺎﻣد اﻷﻓﻌﺎل، وﯾذﻛروﻩ ﺑﻛل ﻣﺣﺎﻣد اﻷﻗوال ﻋﻠﻰ آﻻﺋﻪ اﻟﺗﻰ وَاْﻟَﻰ إﻧزاﻟﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬم و اﻟﺗﻲ ﻛﺎن آﺧرﻫﺎ ﻧﻌﻣﺔ اﻹﺳﻼم وارﺳ ٕﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﻫﺎدﯾﺎ وﺑﺷﯾرا ﻟﻬم . ﻓﻛل ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ﺗﺷﻛل ﺗﻠﻣﯾﺣﺎ ﻟﻠﺧﻠق ﻟﯾﺳﺑﺣوا وﯾﺣﻣدوا ﻣَن ﺗﻔﺿل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺳﺗﻌﺑد ﻗﻠب أﺧﯾﻪ ﺑﺈﺣﺳﺎﻧﻪ إﻟﯾﻪ ﻓﻛﯾف ﺑرب ﻫذا اﻹﺣﺳﺎن . ﻟﻛن اﻵﯾﺔ ﻟم ﺗﻛﺗف ﺑﻬذا ﺑل ﺣﻣﻠت ﻫﻧﺎ ﺗﺑﻠﯾﻐﺎ ﺻرﯾﺣﺎ ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺷﻛر واﻟذﻛر اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻟﻠﺣﻣد ﺑﻛل اﻟﻣﺣﺎﻣد . واﻟذي أدى ﻫذا اﻟﺑﻼغ اﻟﺻرﯾﺢ ﻫ و ﻻم اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ أواﻟﺗﺑﯾﯾن اﻟﺗﻲ ﻋدي ﻓﻌل اﻟﺷﻛر َﱢ ُ ﺑواﺳطﺗﻬﺎ، وﻫو اﻷﻓﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﻌدﯾﺗﻪ )٣( ﻛﻘوﻟﻧﺎ: ﻧﺻﺢ ﻟﻪ، وﻛﻘول اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﯾﺎﻧﻲ: ﺷﻛرت ﻟك اﻟﻧﻌﻣﻰ وأَﺛﻧﯾت ﺟﺎﻫدا ًِ ََُُ َْْ ََ ْﱡ ََ َْ وﻋطﻠت أَﻋراض اﻟﻌﺑﯾد ﺑن ﻋﺎﻣر ٍِِ ََََ ْْ َُ ُْ ﱠَ وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أﻧﻬﺎ ﺗُﺑﻠﻎ اﻟﻧﺎس ﺑوﺟوب ﺷﻛر رﺑﻬم وذﻛرﻩ وﺗﺑﯾن ﻟﻬم اﻟﺣﻛم اﻟﻣراد ﻣﻧﻬم . ﺛم زﺟرت اﻵﯾﺔ ﻋن ﻛﻔران ﻧﻌم اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻟﻛن ﻟم ﻗرﻧت اﻟذﻛر واﻟﺷﻛر ﺑﺎﻟﻛﻔران َِ؟ وذﻟك ﻷن ﻛﻔران اﻟﻧﻌم ﻣراﺗب أﻋﻼﻫﺎ ﺟﺣد اﻟﻧﻌﻣﺔ ، وأﻗل ﻣﻧﻪ ﻧﺳﯾﺎﻧﻬﺎ، وأﻗل ﻣﻧﻪ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن ﺷﻛرﻫﺎ )٤(. إذن ﻓﻌدم ﺷﻛر اﻟﻧﻌم أﺣد وﺟوﻩ ﻛﻔراﻧﻬﺎ -وان ﻛﺎن أﻗﻠٕﻬﺎ- وﻟذا ذﻛر اﻟﺷﻛر ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻛﻔران ﻟﯾﺗﺣﻘق ﺑذﻟك ﺗﻣﺎم اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ . (١) أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺟزﯾﺔ واﻟﻣوادﻋﺔ، ﺑﺎب ذ ﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺟوارﻫم، ﺣدﯾث رﻗم ٢٧١٣. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٥١. ٣)( اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٢/١٥. (٤) اﻧظر اﻟﺳﺎﺑق ٢/١٥.
عدد الصفحات ٦٩٧٥ وﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺧرج ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻣر ﻟﻐرض اﻟﻧﺻﺢ واﻹرﺷﺎد أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ود ﻛﺛﯾر ﻣن ِِْ ٌَ ﱠَ أَﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻟ َِ َِ ِْ ْوﯾردوﻧﻛم ﻣن ﺑﻌد إﯾﻣﺎﻧﻛم ﻛﻔﺎرا ﺣﺳدا ﻣن ﻋﻧد أَﻧﻔﺳ ِِِِِِِ ًًُ ْْْ ََََ ﱠُُُ َُْْ ِْ َﱡ ﻬم ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻬم اﻟﺣق ﱡَََ َْْْ َُ َﱠ َِِ ْْ ِ ﻓﺎﻋﻔوا واﺻﻔﺣوا ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﺄَﻣرﻩ إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر ٌٍِِ ََ َْ ِﱢ َُ َََُ َُ ﱠﱠ ِِ ِْ َْ ﱠَُ َْ ْ" )١(. وﻫﻧﺎ ﺗﻧﺻﺢ اﻵﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺄرﻓﻊ اﻟﺻﻔﺎت وأﺟﻠﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻌﻔ و واﻟﺻﻔﺢ ﻋﻧد اﻟﻣﻘدرة؛ ﻷن اﻟﻌﻔو ﻋن ظﻠم اﻟﻧﺎس ﻣن ﻋزم اﻷﻣور، وﻫﻲ ﻣن أﺧﻼق اﻷﻧﺑﯾﺎء. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ أَﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم ورﻓﻌﻧﺎ ﻓوﻗﻛم اﻟطور ﺧذوا ﻣﺎ آﺗﯾﻧﺎﻛم ﺑﻘوة واذﻛروا ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ِِِ ََََُْْْ َُُُُُ ْْْ َََ ٍﱠ َََُِ َََََُْ ﱡْْ َِ ٕ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻘونََُ ﱠَْ ُﱠَ" )٢(. أي اﻟﺗزﻣوا ﺑﻣﺎ أﻧزﻟﻧﺎ إﻟﯾﻛم ﻣن اﻟﻬدى واﻟﺑﯾﻧﺎت ﺑﻌزﯾﻣﺔ وﺟد؛ ﱟٍ وﻓﻲ ﻫذا ﻧﺻﺢ ﻟﻬم ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺗﻘوى اﷲ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أَﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا اﺗﻘوا اﻟﻠﻪ وذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟرﺑﺎ إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن ََ ِِِِ ِِ ََُُْْ ُُ َْْ َََ ُﱢ ََ ََ ﱠﱠ ُﱠﱡ " )٣(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﺗﺄﻣر اﻵﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺗرك ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻟﻬم ﻣن أدران اﻟرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻧﺎﺻﺣﺔ ﻟﻬم؛ ﻟﯾﺣﻘﻘوا ﺑذﻟك أﺳﻣﻰ اﻟﻐﺎﯾﺎت وأرﻗﻰ اﻟﻣراﺗب أﻻ وﻫﻲ ﺗﻘوى اﷲ ﻋز وﺟل . (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٠١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٦. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٧٢.
عدد الصفحات ٧٠٨٥ ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﺗﻌﺟﯾز: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: "وان ﻛﻧﺗم ﻓﻲ رﯾب ﻣﻣﺎ ﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻧﺎ ﻓﺄﺗوا ﺑﺳورة ﻣن ﻣﺛﻠﻪ ِِِِِِِ ْْْ ٍٍ ََْ َُ ﱠِ ُُ ََََْ ْْ ََ َﱠْ ُِ ٕ وادﻋوا ﺷﻬداءﻛم ﻣن دون اﻟﻠﻪ إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗِِِِ ََََ ْْ ُُُ َُْْ ِﱠ ُِ ُْ ﯾنَ" )١(. ﻟﻘد ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر داﺋرة اﻟﺗﺣدي اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻣرﺗﺎﺑﯾن وﻟﻠﻣﺷﻛﻛﯾن ﻓﻲ إﻧزال اﻟﻘرآن ﻣن ﻋﻧد اﷲ، وأراد اﻟﺣق ﻓﯾﻬﺎ أن ﯾﻌﺑر ﻋن ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺟزﻫم وﻋظﯾم ﺿﻌﻔﻬم ﻋن ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ رﻣوﻩ ﺑﺎﻟﺷك َْ، ﻓﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺂﯾﺔ ﺗﻌد ﻣﻌﺟزة ً ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻬﺎ، ﻓﻠﻘد أﻓﺣﻣﺗﻬم أﯾﻣﺎ إﻓﺣﺎم. اﺑﺗدأﻫﺎ اﻟﺣق ﺑﺈن ْ اﻟﺷرطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠق ﺷرطﻬﺎ َﱢ ُﺑﺎﻟوﻗوع ، وﻫو ﻛوﻧﻬم ﻓﻲ رﯾب . ﻷن إن إذا ﺗﺣﻘق ﺷرطﻬﺎ ﻋﻠﻘت ﻋن ﻋﻣﻠﻬﺎ وﻫ ﱢُْ ِﱠ و اﻟﺟزم ، ﻓﻛﺄن رﯾﺑﻬم ﻫذا ﻟم ﯾﻘﻊ أﺻﻼ أ و أن وﻗوﻋﻪ ﻣﺳﺗﺿﻌف ﺟداٌ، وﻫذا ﻓﻲ ﻗﻣﺔ اﺳﺗﺧﻔﺎف اﻟﺣق ﺑﻬم وﺑزﻋﻣﻬم ﻓﻲ ﺷﻛﻬم . "وأﺗﻰ ﺑﺈن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾق ﻫذا اﻟﺷرط وﻫو ﻛوﻧﻬم ﻓﻲ رﯾب وﻗد ﻋﻠم ﻓﻲ ﻓن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺧﺗﺻﺎص إن ﺑﻣﻘﺎم ﻋدم اﻟﺟزم ﺑوﻗوع اﻟﺷرط ؛ ﻷن ﻣدﻟول ﻫذا اﻟﺷرط ﻗد ﺣف ﺑﻪ ﻣن اﻟدﻻﺋل ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﻘﻠﻊ اﻟﺷرط ﻣن أﺻﻠﻪ ﺑﺣﯾث ﯾﻛون وﻗوﻋﻪ ﻣﻔروﺿﺎ، ﻓﯾﻛون اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺈن ﻣﻊ ﺗﺣﻘق اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠم اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺗﺣﻘق اﻟﺷرط ﺗوﺑﯾﺧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘق ذﻟك اﻟﺷرط " )٢(. وﻣن اﻟدﻻﺋل اﻟﺗﻲ أﻟﻐت وأﺑطﻠت اﻟﺷرط )ﻛوﻧﻬم ﻓﻲ رﯾب ( ﻣن أﺻﻠﻪ ﻓﺻﺎﺣﺗﻪ وﺑﻼﻏﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﻋﻬدوﻫﺎ ﻣن ﻓﺣول ﺑﻠﻐﺎﺋﻬم، واﻧﻘطﻌت رﻗﺎﺑﻬم دون ﻣﺣﺎﻛﺎﺗﻪ ، ﺣﺗﻰ ﺳﺟد ﻓﺻﺣﺎؤﻫم ﻟﺑﻼﻏﺗﻪ، وأﻗروا ﺑﺣﻼوﺗﻪ وطﻼوﺗﻪ وﺑﻌﻠوﻩ اﻟذي ﻻﯾﻌﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪُْ ، وﻗد اﺷﺗﻣل ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾطرﻗﻪ ﺧطﺑﺎؤﻫ م وﺣﻛﻣﺎؤﻫم. ﺛم ﻋﺑر اﻟﺣق ﻋن رﯾﺑﻬم اﻟﻣﺗظﺎﻫ ََ َُر ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺣرفِ )ﻓﻲ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟظرﻓﯾﺔ ، ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ إﺣﺎطﺔ اﻟرﯾب ﺑﻬم إﺣﺎطﺔ اﻟظرف ﺑﺎﻟﻣظروف . وﺑﻌدﻫﺎ ذﻛرَ اﻟﻘرآن َ ﺑﻠﻔظ ﻧزل اﻟﻣﺿﻌف وﻟﯾس ﺑﺄﻧزل ّ؛ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ﻧزوﻟﻪ ﻣﻧﺟﻣﺎ ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻣوﻗف، ﻛﻣﺎ أن ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺟﺎز أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟزﻣﺧﺷري )٣( وﻫو أن ﻫؤﻻء (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٢. (٢) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ١/٣٣٦. (٣) اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٨١٢.
عدد الصفحات ٧١٩٥ اﻟﻣرﺗﺎﺑﯾن اﺳﺗﺑﻌدوا أن ﯾﻛون اﻟﻘرآن ﻣﻧﺟﻣﺎ ﺳورة ﺳورة ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﺣوادث واﻟﻧوازل ، ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺧطﺑﺎء واﻟﺷﻌراء ﻓﻬم ﻻ ﯾﻠﻘون ﺷﻌرﻫم ﻛﻠﻪ ﻣرة واﺣدة . وﻗﺎﻟوا ﻟو ﻛﺎن ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﻷﻧزﻟﻪ اﷲ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﺎدة ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة "وﻗﺎل اﻟﱠَ ََ ذﯾن ﻛﻔروا ﻟوﻻ َُْ ََ َِ ﻧزل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘرآن ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة ﻛذﻟك ﻟﻧﺛﺑت ﺑﻪ ﻓؤ ََُ ِِِِِ ََِ ﱢًَُُ ََ ََ ًََُ ْْ َُ ُْ ْﱢ ادك ورﺗﻠﻧﺎﻩ ﺗرﺗﯾﻼًِ َُْ َْﱠََ ََ " )١(. ﻓﺈن ﻗﻠﺗم ﻫذا ﻓﺄﺗوا أﻧﺗم ﺑﺷﻲء ﺷﺑﯾﻪ ﻟﻪ وﻣن ﻧﻔس اﻟﻌﺎدة اﻟﺗﻲ ﻋﻬدﺗم، وﻫذا ﻣﻧﺎط اﻹﻋﺟﺎز. ﺛم إن اﻵﯾﺔ ﻟم ﺗﺗﺣداﻫم ﺑﺄن ﯾﺄﺗوا ﺑﻣﺛﻠﻪ، ﺑل ﺑﺷﻲء ﻣﺷﺎﺑﻪ وﻣﻣﺎﺛل وﻫذا ﻗﻣﺔ إظﻬﺎر ﻋﺟزﻫم وﺿﻌﻔﻬم ﻓﻬم أﺣﻘر ﻣن ذﻟك؛ ﻟذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻫﻲ آﺧر آﯾﺎت اﻟﺗﺣدي اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣداﻫم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺄن ﯾﻌﺎرﺿوا اﻟﻘرآن )٢(. وﻣﻧﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻓﺈن ﻟم ﺗﻔﻌﻠوا وﻟن ﺗﻔﻌﻠوا ﻓﺎﺗﻘوا اﻟﻧﺎر ا َْ ﱠََُُُ ﱠََ َََ ْْ ََ ْْ ِﻟﺗﻲ وﻗودﻫﺎ اﻟﻧﺎس َُ ﱠَ ُُ ِﱠ واﻟﺣﺟﺎرة أُﻋدت ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن َِ ِِِِ َْْ ْﱠ ََُ َ" )٣(. ﺗﺄﻣر اﻵﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎر، وﻓﻲ اﻷﻣر ﺑوﻗﺎﯾﺗﻬم ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻣن اﻟﻧﺎر، ﻣن اﻟﺗﻌﺟﯾز ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد؛ ﻷن ذﻟك ﻻ ﯾﻘﻊ ﺗﺣت اﺳﺗطﺎﻋﺗﻬم أﺑدا ﻓﻬم أذﻻء ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻛﺷﻔﺎ ﻟﻠﺿر أو ﺗﺣوﯾﻼ ﻟﻪ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻟﻘوﻣﻪ ﯾﺎ ﻗوم إﻧﻛم ظﻠﻣﺗم أَﻧﻔﺳﻛم ﺑﺎﺗﺧﺎذﻛم اﻟﻌﺟل ﻓﺗوﺑوا إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻛم ُْْْْْ َُُُُ ِِِِ ََُِ َََ ُُ َََ ََ ِِِِْ ْﱢ ِِ َََ َُِ ْﱠ ْْ ْٕ ﻓﺎﻗﺗﻠوا أَﻧﻔﺳﻛم ذﻟﻛم ﺧﯾر ﻟﻛم ﻋﻧد ﺑﺎرﺋﻛم ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻛم إﻧ ﱠِِ ٌْْْْْ َُُُُُ ْْ ََُْ َََ َُ َََ َِ ِِ َُ ْﻪ ﻫو اﻟﺗوﱠﱠَ ُُ اب اﻟرﺣﯾمُِ ﱠُ " )٤(. وﻓﻲ اﻵﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﻣن اﻟﺗﻌﺟﯾز اﻟﺷﻲء اﻟﺑﻠﯾﻎ؛ إذ أﻣرﺗﻬم ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬم ﻋن طرﯾق إزﻫﺎق أﻧﻔﺳﻬم وﻫذا ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﻌﺟﯾز واﻟﺗﺣدى ﻓﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ ﻗﺗل ﻧﻔﺳﻪ ﺑﯾدﻩ طوﻋﺎ ؟ُ! (١) اﻟﻔرﻗﺎن، ٢٣. (٢) آﯾﺎت اﻟﺗﺣدي ﺧﻣﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب اﻹﺳراء ٨٨ ، واﻟطور٤٣ ، وﻫود ٣١ ، وﯾوﻧس ٧٣ ، واﻟﺑﻘرة ٣٢ .اﻧظر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن : ﺻﻼح ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺧﺎﻟدي ط٣ )ﻋﻣﺎن – دار ﻋﻣﺎر ﱠ– ٣١٤١ﻫـ ، ٢٩٩١م( ص ٤٦-٥٦. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٢. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٥.
عدد الصفحات ٧٢٠٦ راﺑﻌﺎ : اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: "وﻗﺎﻟوا ﻟن ﯾدﺧُْ َْ َُ ََ ل اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻫودا أَ ًُ ََ َْ ﱠِ َﱠ َْ َوﻧﺻﺎرى ﺗﻠك أَﻣﺎﻧﯾﻬم ﻗل ُْ ََْ َُ ﱡِِ َْ َ ﻫﺎﺗوا ﺑرﻫﺎﻧﻛم إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن َِِ َْْ ُُ ُُ ِْ َََ ُْ" )١(. ﻫﻧﺎ أراد اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ أن ﯾرد ﻋﻠﻰ ادﻋﺎءات اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى اﻟﻣﻐرﺿﺔ ﻹﺛﺎرة اﻟﯾﺄس ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺈﺣﺑﺎطﻬم واﻟﻛذب ﻋﻠﯾﻬم ﻋﻠﻬم ﺑذﻟك ﯾﺻرﻓوﻧﻬم ﻋن اﻹﺳﻼم ؛ ﻟذا ﻓﻘد أﺑﻠﻐﻧﺎ اﷲ ﺑﻣﻔﺗرﯾﺎﺗﻬم ورد ﱠ ﻋﻠﯾﻬم ﺑطرﯾق داﻣﻐﺔ ﻫﻲ طرﯾق أﺳﻠوب اﻷﻣر . ﻓﺎﷲ ﯾﺄﻣرﻫم ﺑﺄن ﯾﺄﺗوا ﺑدﻟﯾل وﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ دﻋواﻫم ، وﺑﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺧﻠق ﻓﺈن أﺣدﻫم ﻻ ﯾﺄﻣر آﺧر ﺑدﻟﯾل ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم إﻻ وﻫو ﻣﺗﯾﻘن أن ﻻ دﻟﯾل ﻟدﯾﻪ، وﷲ اﻟﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ، ﻓﻛﯾف ﺳﯾﻛون ﻫذا اﻟﺗﯾﻘن إذا ﻛﺎن ﺳؤال اﻟدﻟﯾل ﻣن اﻟﺣق اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻌﻠﯾم اﻟﻌﻼم. وﻓﻲ ﻫذا ﺑراﻋﺔ ﻓ ﻲ إﺛﺑﺎت ﻛذﺑﻬم واﺛﺑﺎت ﻗﺑﺢ اﻓﺗراﺋ ٕﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ؛ ﻷﻧﻬم ﻟم وﻟن ﯾﺟدوا أي ﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺻدق دﻋوا ﻫم. وﻛﻔﻰ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻟﻛذب ﻋﻠﯾﻬم ﺗوﺑﯾﺧﺎ وﺗﻘرﯾﻌﺎ وﻣذﻟﺔ وﻫواﻧﺎ . وﺷدة اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾ ﻊ ﻫذﻩ ﻟن ﺗﻛون ﺑﻬذﻩ اﻟﻘوة وﻫذﻩ اﻟﺻورة إذا ﻛﺎﻧت ﺑﺻورة اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻣﺛﻼ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻﯾﻣﻛن أن ﯾﻘول "ﻫﺎﺗوا ﺑرﻫﺎﻧﻛم " إﻻ وﻫو ﯾﻌﻠم ﯾﻘﯾﻧﺎ أﻧﻬم ﯾﻛذﺑون؛ "وﻟذﻟك ﻗﺎل: إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن أي إن ﻛﻧﺗم واﺛﻘﯾن ﻣن أن ﻣﺎ ﺗﻘوﻟوﻧﻪ ﺻﺣﯾﺢ؛ ﻷن اﷲ ﯾﻌرف ﯾﻘﯾﻧﺎ أﻧﻛم ﺗﻛذﺑون " )٢(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻛل اﻟطﻌﺎم ﻛﺎن ﺣﻼ ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل إﻻ ﻣﺎ ﺣرم إﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻗﺑل أَن ﺗﻧزل ََُ ﱡﱠ ََ ُْْ َِِِِِِِِِْ َْ َََ َََ ْْ ِِِ َﱠﱠَ َُ َِ اﻟﺗوراة ﻗل ﻓﺄﺗوا ﺑﺎﻟﺗوراة ﻓﺎﺗﻠوﻫﺎ إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن َِِِ َََْ ُُ ُْ ُْ ِْ َْ ََُ ْْ ﱠﱠ ِْ ُ" )٣(. وﻛذﻟك ﻫﻧﺎ ﺗﺻل درﺟﺔ ﺗوﺑﯾﺧﻬم درﺟﺔ ﻗﺻوى ، ﻓﺎﷲ أﻧزل ﻟﻬ م اﻟﺗوراة وﻓﯾﻬﺎ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾزﻋﻣون ، ﻓﻛﯾف ﯾﻔﺗرون ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻛذب ﺑﺎدﻋﺎﺋﻬم أن اﷲ ﺣرم ﻋﻠﯾﻬ م ﺑﻌض اﻟطﯾﺑﺎت ﻋﻘوﺑﺔ ﻟﻬم ؟! وﻛﺗﺎﺑﻪ ﻻ ﯾزال ﺑﯾن أﯾدﯾﻬ م، ﻻ ﺷك أﻧﻬم ﻻ ﯾﻔﻠﺣون. وﻗد ﺣﻣﻠت اﻵﯾﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺟﯾز أﯾﺿﺎ؛ ﻷﻧﻬم إذا أﺗوْا ﺑﻬﺎ ﻓﺳﯾﻛذﺑون أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم إذ ﻓﯾﻬﺎ ﺳﺑب اﻟﺗﺣرﯾم اﻟﻣﺑﺎﺷر وﻫ و ﺑﻐﯾﻬم وﻋدواﻧﻬم وﺻدﻫم ﻋن ﺳﺑﯾل رﺑﻬم ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺟل ﺷﺄﻧﻪ: (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١١١. (٢) ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ١/١٣٥. (٣) آل ﻋﻣران، ٣٩.
عدد الصفحات ٧٣١٦ "ﻓﺑظﻠم ﻣن اﻟذﯾن ﻫﺎدوا ﺣرﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم طﯾﺑﺎت أُﺣﻠت ﻟﻬم وﺑﺻدﻫم ﻋن ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ ﻛﺛﯾرا ًَُ ٍِِِِِِ َﱠﱠِﱠ ِِِ َََُ ُْْ ََََ ْْْ ﱢََ َْ ﱢِ َْ ْْﱠ ٍَ َ)*( وأَﺧذﻫم اﻟرﺑﺎ وﻗد ﻧﻬوا ﻋ ََ ََُ ْﱢُ َْْ ِِ ﻧﻪ وأَﻛﻠﻬم أَﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل وأَﻋﺗدﻧﺎ ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﻣﻧﻬم ﻋذاﺑﺎ أَﻟﯾﻣﺎ ًً ِِِِِِ َََ ْْ َََُ ْْ َِِ َْْ َْ َْْ ِِِ ﱠَ ُْ " )١(. ﺧﺎﻣﺳﺎ: اﻟﺗﺣﻔﯾز واﻟﺗرﻏﯾب : وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: "وﻟﻛل وﺟﻬﺔ ﻫٌُ ََ ِْ ﱟُ ِو ﻣوﻟﯾﻬﺎ ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾرات َُِ َْ ُْ َِْ َََ ﱢ أَﯾن ﻣﺎ ﺗﻛوﻧوا ﯾﺄت ﺑﻛم َْ ُُ ِِ َُْ ََ ْ اﻟﻠﻪ ﺟﻣﯾﻌﺎ إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾرٌٍِِ َْ َﱢ َُ ََ َُ ﱠﱠ ًِ " )٢(. اﻷﻣر ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﻌل اﻻﺳﺗﺑﺎق، واﻻﺳﺗﺑﺎق ﯾﺳﺗﻠزم ﻣﺗﺳﺎﺑﻘﯾنَِْ، أﻣﺎ اﻷول ﻓﻘد ذﻛرﺗﻪ اﻵﯾﺔ وﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون، وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد دل ﻋﻠﯾﻪ ﺻدر اﻵﯾﺔ "وﻟﻛل وﺟﻬﺔ ﻫُْ ٌَِ ﱟُ َِو ﻣوﻟﯾﻬﺎَُ ﱢَ" وﻫو اﻟﻣوت واﻗﺗراب اﻷﺟل اﻟذي ﻻ ﯾﻌﻠم وﻗﺗﻪُْ ، ﻓﺎﷲ ﻗد ﻣﻧﺢ اﻹﻧﺳﺎن ﺣرﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ وﺟﻬﺗﻪ ﺑﻌد أن ﺑﯾن ﻟﻪ اﻟﺣق ﻣن اﻟﺑﺎطل، ﺛم ﺗرﻛﻬم ﯾﻌﻣﻠون ﺣﺳب ﺗﻠك اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺎروﻫﺎ ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﻛﻠﻬم ﻓﻲ ﺻراع ﻣﻊ اﻷﺟل ﻣن أﺟل اﻟﺧﯾرات اﻟدﻧﯾوﯾﺔ أ و اﻷﺧروﯾﺔ. إذن ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﻲ ﺻراع وﺳﺑﺎق ﻣﻊ اﻷﺟل طول ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻻﻛﺗﺳﺎب أﻛﺑر ﻗدر ﻣن اﻟﺧﯾرات ٍَْ، ﺛم ﺗؤﻛد اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣرﺟﻊ ﺑﻌد ذﻟك اﻷﺟل ﷲ اﻟواﺣد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﻬﻣﺎ ﺗﺳﺎرﻋﺗم ﻓﻲ ﺧﯾراﺗﻛم ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "وﺑﺷر اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت أَنﱠ ﻟﻬم ﺟﻧﺎت ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ َََُ ٍِِِِِِ ْْ ََ ْﱢِ ﱠََََ َْ َُ ﱠُ َﱠ ْ اﻷَﻧ ْﻬﺎر ﻛﻠﻣﺎ رزﻗوا ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﺛﻣرة رزﻗﺎ ﻗﺎﻟوا ﻫذا اﻟذي رزﻗﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل وأُﺗوا ﺑﻪ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎ وﻟﻬم ﻓﯾﻬﺎ َََََُ ِِِِِِ َََُُُُْ َُْ ًً ِِ َُ َُ َََُْ ْْ َِِِْ ﱠﱠ َُْ ٍَ أَزواج ﻣطﻬرة وﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون َُ ِِ َْ َََ َُْ ٌُ ﱠَ ٌ" )٣(. إن ﻫذا اﻟﺧطﺎب اﻹﻟﻬﻲ ﯾزف اﻟﺑﺷرى ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺻﺎدﻗﯾن ، إﻧﻬﺎ ﺑﺷرى أﺧﺑر ﺑﻬﺎ اﻟﺣق ﺟل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ﻣن أﺣب – وﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون - ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻣن أﺣب – وﻫو اﻟﻧﺑﻲ – ﺟﻧﺎن ﯾﺗدﻓق ﻣن ﺟﻧﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﻧﻌﯾم واﻟرﯾﺎﺣﯾن ، وﺗﺗﻔﺟر ﻣن ﺗﺣت ﻗواﻋدﻫﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﺟﺞ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻠﺟﺞ، ﺛﻣرﻫﺎ طﯾب ﻻﯾﻧﻔد، ورزﻗﻬﺎ رﻏﯾد ﻻ ﯾﻧﻘص ، وأزواﺟﻬﺎ طﻬر ﻟم ﯾﻣﺳﺳﻬﺎ إﻧس وﻻ ﺟﺎن . ﻛل ﻫذا ﺗﺣﻔﯾزا ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺳﺎﺋرﯾن ﻋﻠﻰ درب اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗوﺣﯾد ، وﺗرﻏﯾﺑﺎ ﻟﻬم ﻓﻲ ﺟﻧﺎن رﺑﻬم ، وﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟﻬم ﻋﻣﺎ ﯾﺟدوﻧﻪ ﻣن ﻣﺷﻘﺎت ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻧﻌﯾم. ١)( اﻟﻧﺳﺎء، ٠٦١، ١٦١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٤١. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٢.
عدد الصفحات ٧٤٢٦ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ أَﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم ورﻓﻌﻧﺎ ﻓوﻗﻛم اﻟطور ﺧذوا ﻣﺎ آﺗﯾﻧﺎﻛم ﺑﻘوة واذﻛ َُُُُُ ْْْ َََ ٍﱠ َََُِْْْ َََ َََََُْ ﱡْْ َِ ِٕروا ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻟﻌﻠﻛم َُْ ُﱠََِِ ﺗﺗﻘونَُ ﱠَ" )١(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﺗرﻏﯾب ﻣن اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻷَ ِن ﯾﺄﺧذوا أﺣﻛﺎم اﷲ ﺑﺎﺟﺗﻬﺎد وﻋﻧﺎﯾﺔ ٍ ﺑﺎﻟﻐﯾنَِْ ، ﻷﻧﻬﺎ اﻟدﯾن اﻟﻘوﯾم واﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم واﻟﺣق اﻟﻣﺑﯾن ، ﻛﻣﺎ ﯾﺣﻔزﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾر وﻓق ﺗﻌﺎﻟﯾم ﻣﺎ أوﺗوﻩ ﻣن ﻛﺗب وﺗﻛﺎﻟﯾف وأﺣﻛﺎم دون أن ﯾﺣﯾدوا ﻋﻧﻬﺎ ﻗﯾد أﻧﻣﻠﺔ ، وﻓﻲ ﻫذا ﺣث ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﺗﻘﺎﻋس ﻓﻲ أداء ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت أواﻟﺗﻛﺎﺳل ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﻘﺗﺿﯾﺎﺗﻬﺎ. ﺑل ﯾﺄﺧذوﻫﺎ وﯾﻠﺗزﻣوا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎج رﺑﺎﻧﻲ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻬم دﻧﯾﺎﻫم وآﺧرﺗﻬم ، ﻓﻌﻠﯾﻬﺎ ﻣدار اﻟﻔوز واﻟﻧﺟﺎة، وﺣُقﱠ ﻟﻣن ﻛﺎن ﻣدارﻩ ﻋﻠﻰ ﻫذا أن ﯾ ُﺗﱠﺑَﻊَ ﺑﺟد وﻋزﯾﻣﺔ ﺑ ﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﻌرف اﻟﺗﻘﺎﻋس أو اﻟﺗﻘﻬﻘر أﺑداً. ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﺗﺳﺧﯾر، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻠﻣﺎ ﻋﺗوا ﻋن ﻣﺎ ﻧﻬوا ﻋﻧﻪ ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻬم ﻛوﻧوا ﻗردة ﺧﺎﺳﺋﯾنَِِِ َُ ًَُُ َُْ ََْ ُُ ََْ ﱠْ َُ َََ َْ" )٢(. ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﺧف اﻟﯾﻬود ﺑﺄواﻣر اﷲ وﻏﯾروا وﺑدﻟوا ﻓﻲ آﯾﺎﺗﻪ واﺻطﻧﻌوا اﻟﺣﯾل ﻟﻬﺎ ﻛﺣﯾﺗﺎن اﻟﺳﺑت ، واﻟﻌﺟل وﻏﯾرﻫﺎ ، اﺳﺗﺣﻘوا ﻏﺿﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻛﺎن أﻣرﻩ اﻟﺗﻛوﯾﻧﻲ ﻟﻬم أي اﻟﺗﺳﺧﯾري )٣( ﺑﺄن ﺗﺻﯾر أﺟﺳﺎﻣﻬم أﺟﺳﺎم ﻗردة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻹدراك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء ،أو ﺗﺻﯾﯾر ﻋﻘوﻟﻬم ﻛﻌﻘول اﻟﻘردة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻬﯾﻛل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﻧد ﺑﻌﺿﻬم؛ ﻏﺿﺑﺎ ﻣن اﷲ ﻋﻠﯾﻬم وﺗﺣﻘﯾرا ﻟﺷﺄﻧﻬم . ﺳﺎدﺳﺎ: اﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "أُﺣل ﻟﻛم ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺻﯾﺎم اﻟرﻓث إﻟﻰ ﻧﺳﺎﺋﻛم ﻫنﱠ ﻟﺑﺎس ﻟﻛم وأَﻧﺗم ْْْْ َََََُُْ ٌََ ُُُ ََ ِِِِ ُِ َﱠ ِﱢ َْ ﱠ ﻟﺑﺎس ﻟﻬنﱠ ﻋﻠم اﻟﻠﻪ أَﻧﻛم ﻛﻧﺗم ﺗﺧﺗﺎﻧون أَﻧﻔﺳﻛم ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻛم وﻋﻔﺎ ﻋﻧﻛم ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷروﻫنﱠ واﺑ ْْ ٌَََُ ُُْْْْْ ِِِ َََََََ ََ ََ ُُُُُ ََْ َُ َََُ ُْ ﱠُ ﱠَ ﺗﻐوا ﻣﺎ َُ َ ﻛﺗب اﻟﻠﻪ ﻟﻛم وﻛﻠوا واﺷرﺑوا ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻛم اﻟﺧﯾط اﻷَﺑﯾض ﻣن اﻟﺧﯾط اﻷَﺳود ﻣن اﻟﻔﺟر ﺛم أَﺗﻣوا ْْْﱡ ِِِِ ََُﱠ ُِ ْْْْ َُ ُُْْ َََِ َََُُُْْ َََََُ َْْ َﱠ ََ ﱠﱠ اﻟﺻﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﻠﯾل وﻻ ﺗﺑﺎﺷروﻫنﱠ وأَﻧﺗم ﻋﺎﻛﻔون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺗﻠك ﺣد َََُُ َْْ ِِِِِ ﱠِِ َََ َُْ َﱢُ ُُ َْ ُْ َِ ود اﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﺗﻘرﺑوﻫﺎ ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن ُﱢ َُُ َِِ ََ ََ ََْﱠ ُ اﻟﻠﻪ آﯾﺎﺗﻪ ﻟﻠﻧﺎس ﻟﻌﻠﻬم ﯾﺗﻘونََُ ﱠََ َُْ ﱠﱠ ِﱠ ِِِ ُ")٤(. ﺳﺎﺑﻌﺎ: اﻟﺗﻠﻬﯾف ، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻫﺎأَﻧﺗم أُوﻻء ﺗﺣﺑوﻧﻬم وﻻ ﯾﺣﺑوﻧﻛم وﺗؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻛﻠﻪ واذا ََََِٕ ِِِِِ ِِﱢ ََُُُ َُُُ ِْ َْ ْْْ ﱡﱡ ُُْ َْ ﻟﻘوﻛم ﻗﺎﻟوا آﻣَْ َُُ َُ ﻧﺎ واذا ﺧﻠوا ﻋﺿﱡوا ﻋﻠﯾﻛم اﻷَﻧﺎﻣل ﻣن اﻟﻐﯾظ ﻗل ﻣوﺗوا ﺑﻐﯾظﻛم إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾم ٌِِِِِ َََ َْ ﱠﱠِ ُْْ ََُُْ ْْْ ََََ ُِ َُ َْ َِٕ ﺑذات اﻟﺻدورُِ ﱡِ َِ")٥(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٦. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٦١. (٣) اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ١/٤٤٥. )٤( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٨١. (٥) آل ﻋﻣران ، ٩١١.
عدد الصفحات ٧٥٣٦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻫوطﻠب اﻟﻔﻬم وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺟﻬول ، وﻫو ﻣن ﻓﻬﻣت اﻟﺷﻲء ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻋﻘﻠﺗﻪ، وأﻓﻬﻣﻪ اﻷﻣر ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻔﻬﻣﻪ، واﺳﺗﻔﻬﻣﻪ ﺳﺄﻟﻪ أن ﯾﻔﻬﻣﻪ. اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻫو طﻠب اﻟﻌﻠم ﺑﺷﻲء ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻣن ﻗﺑل ﺑﺄداة ﻣﺧﺻوﺻﺔ )١(. وﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم أدوات ﻣﺗﻌددة ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻬﻣزة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗول اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "واذا ََِٕ ﻗﯾل ﻟﻬم آﻣﻧوا ﻛﻣﺎ آﻣن اﻟﻧﺎس ﻗﺎﻟوا أَﻧؤﻣ َِْ ُُ َُ َُُ ﱠَ ََْ َِِ ن ﻛﻣﺎ آﻣن اﻟﺳﻔﻬﺎء أَﻻ إﻧﻬم ﻫم اﻟﺳﻔﻬﺎء وﻟﻛن ﻻ ِْ ََََُُُ ََ ﱡﱡ ََْْ ُﱠ َُِ َ ﯾﻌﻠﻣونَُ ََْ " )٢(. وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺳﯾﻘول اﻟﺳﻔﻬﺎء ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﺎ وﻻﻫم ﻋن ْْ ََ َْ ُﱠ َََُ ِﱠ َِ ﱡُ ُ ﻗﺑﻠﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗل ﻟﻠﻪ اﻟﻣﺷرق وََ ُِِ َْْ َْ ِِِِِْ ﱠﱠ ُْْ ََ َُ اﻟﻣﻐرب ﯾﻬدي ﻣن ﯾََُ ََْ ِِْ ْْ ﺷﺎء إﻟﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم ٍٍِِ َْ َُ َُِ َ")٣(، وﻛﺄﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻛﺄَﯾن ﻣن ﻧﺑﻲ ﻗﺎﺗل ﻣﻌﻪ رﺑﯾون ﻛﺛﯾر ﻓﻣﺎ وﻫﻧوا ﻟﻣﺎ أَﺻﺎﺑﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ ِِِِِ ِﱠ ِِ َََََُ ٌَََْ ََُ ﱟَ ََ ََ َﱡ ﱢﱢ ُِْْ ََ وﻣﺎ ﺿﻌﻔوا وﻣﺎ اﺳﺗﻛﺎﻧوا َُ َْ ََ ََُ َُ واﻟﻠﻪ ﯾﺣب ﱡِ ُُ ﱠَ اﻟﺻﺎﺑرﯾنَِ ِﱠ " )٤( وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷدوات . ١)( ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم: اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ص ٨٠٣، وﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ١/ ٨٠١. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٣. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٤١. ٤)( آل ﻋﻣران، ٦٤١.
عدد الصفحات ٧٦٤٦ اﻷﻏراض اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج إﻟﯾﻬﺎ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻗﺗﺻر اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ذﻛر ﺑﻌض اﻷﻏراض اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج إﻟﯾﻬﺎ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻛﺎﻟﻧﻔﻲ واﻟﺗﻘرﯾر و اﻟﺗﻌﺟب واظﻬﺎر اﻟدﻫﺷﺔ، واﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ، و ٕاﻟﺗﺳوﯾﺔ، واﻹﻏراء، واﻷﻣر، واﻟﺗﻬدﯾد واﻟﺗﺷوﯾق . أوﻻ : اﻟﻧﻔﻲ: ﺣﯾث ﯾﺧرج اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻣﺎ ﻫو ﻟﻪ. وﻣن ذﻟك ﻗول اﻟﺣق ﻋز وﺟل: "اﻟﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫُﱠ ِِ َُ َﱠ و ﻟﯾﺟﻣﻌﻧﻛم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻻ رﯾب ﻓﯾﻪ وﻣن ََََْْ ََ ِِِِ ََََ ْْ ِْ ََْ ُِ ﱠ أَﺻدق ﻣن اﻟﻠﻪ ﺣدﯾﺛﺎ ًِِِ َﱠ َُْ ْ" )١(. إن اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ﻻ ﯾﺟوز ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛذب أﺑدا، وﻟﻛن اﻟﺣق أراد أن ﯾﻛون ﻫذا ﺑﺈﻗرار أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﻛذﺑوا ﺑﻌﺛﻬم وﺟﻣﻌﻬم إﻟﯾﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. واﻹﻗرار ﺳﯾد اﻷدﻟﺔ ﻟﻛن ﻛﯾف ﯾﻛون ﻫذا اﻹﻗرار؟ إﻧﻪ ﺑﺗرﻛﯾب اﻷﺳﻠوب ﻟﯾﺻﺑﺢ اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﺎ ﻣﺟﺎﺑﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻼ اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ، ﻓﻠو ﺳﺄﻟت أﺣدا ﻣن اﻹﻧس ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن ﻫل ﻫﻧﺎك أﺻدق ﻣن اﷲ؟ ﻓﺳﯾﺟﯾﺑك ﺑﻼ، وﯾﻛون ﺑذﻟك ﻣﻘرا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄن ﻛﻼم اﷲ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺈﻋﺎدﺗﻬم ﺑﻌد اﻟﻣوت وﺟﻣﻌﻬم ﻟﻠﺣﺳﺎب وﻟﻠﻌﻘﺎب واﺟب وﺣﺎﺻل ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ. ﺛم إن اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺗرﻛﯾب ﻓﺈن ﻛﻧﺗم ﻣﻌﺷر اﻟﻣﻛذﺑﯾن ﺷﺎﻛﯾن ﻓﻲ وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ﻓﺎﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو، وإن ﻛﻧﺗم ظﺎﻧﯾن أﻧﻛم ﻫﺎرﺑون ﻓﺳﯾﺟﻣﻌﻛم ﻟﻠﻌرض ﻋﻠﯾﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ، ﺛم ﺟﺎءت ﺑﻌد َُْ ﺑﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻹﻗرار ﺑذﻟك ﻋن طرﯾق اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﻣن أﺻدق ﻣن اﷲ ﺣدﯾﺛﺎ ؟ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻫﺎَ أَﻧﺗم ﻫؤﻻء ﺟﺎدﻟﺗم ﻋﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻣن ﯾﺟﺎدل اﻟﻠﻪ ﻋﻧﻬ ُُ ْْْْ َََََََُ ََْ ﱠُ ِِِِ َْْْ َﱡ ْْ ُُُ َم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أَم َْْ ِِ ََ َْ ْ ﻣَن ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬم وﻛﯾﻼًِ َْ ِْ َََ ُُ ْ" )٢(. إن ﻫذا اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ أﺑﻌد ﻧﻔﻲ وﻣﻧﺗﻬﺎﻩ ﻛﻣﺎ ﺣﻣل اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟذي ﻗﺑﻠﻪٍ. ﻓﺄوﻻ ﻧﺑﻬت اﻵﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﻔﻌﻠﺗﻬم اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ وﻫﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺗﻬﺎم ﯾﻬوديﱟ ﺑريء ؛ ﻹﻧﺟﺎء ﻣﻧﺎﻓق ﻣن زﻣرﺗﻬم ﺑوﺳﺎطﺔ ﻫﺎء اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ. ١)( اﻟﻧﺳﺎء، ٧٨.واﻧظر اﻵﯾﺔ ٢٢١ ﻣن ﻧﻔس اﻟﺳورة . (٢) اﻟﻧﺳﺎء، ٩٠١.
عدد الصفحات ٧٧٥٦ ﺛم أردﻓت اﻟﻘول ﺑﺣﯾﺛﯾﺔ ٍ ﻣن ﺣﯾﺛﯾﺎت ﺗﻠك اﻟﺣﺎدﺛﺔ وﻫﻲ ﺟداﻟﻬم رﺳول اﷲ َ ﻋن ذﻟك اﻟﻣﻧﺎﻓق. إن ﻫذا اﻟﻣﻧﺎﻓق اﻟذي ﺟﺎدﻟﺗم ﻋﻧﻪ رﺳول اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﺗﻠﺣﻘوا اﻟﺗﻬﻣﺔ ﺑﺎﻟﯾﻬودي ، ﻓﻣن ﺳﯾﺟﺎدل ﻋﻧﻪ أﻣﺎم رب اﻟﻌزة ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ؟ ﺛم ﺗﺳﻠﺳﻠت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟﺳؤال ﻋن ﻣَنْ ﯾﻣﻠك أن ﯾﻛون وﻛﯾﻼ ﻟَﺑِﻘﺎً ﯾداﻓﻊ ﻋﻧﻬم أﻣﺎم رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻋﺎﻟم اﻟﺳر واﻟﻌﻠن. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟذﯾن إذا ﻓﻌﻠوا ﻓﺎﺣﺷﺔ أَ ًَ ِِ َََ ََُ َِ ﱠوظﻠﻣوا أَﻧﻔﺳﻬم ذﻛروا اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺳﺗﻐﻔروا ﻟذﻧوﺑﻬم وﻣن ﯾﻐﻔر َُُُُْْ ِِ ْْ ََْ ََُ ِِ ََُُ ََُ َْ ﱠَ َْ اﻟذﻧوب إﻻ اﻟﻠﻪ وﻟم ﯾﺻروا ﻋََُ ﱡِ ََْ ُﱠ ﱠِ ُﱡﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠوا وﻫم ﯾﻌﻠﻣونََُْ ََُ َْ ََُ َ" )١(. إن ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﻣﻐﻔرة اﻟذﻧوب ﻋﻣﺎ ﺳوى اﷲ إﺛﺑﺎتُ ﻫذﻩ اﻟﻣﻐﻔرة ِ ﷲ وﺣدﻩ )٢(، وﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ وﺟﻪ اﻟﻧﻔﻲ ﺑﺗﺣوﯾل ﺻﯾﻐﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﻻ اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ، ﻓﯾﻛون اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻗد ﺧرج ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ وﯾﻛون ﻗد ﺣﻣل ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻘﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺧﺻﯾص؛ ﻟذا ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺑﻬ ﺎ ﺑﺈﻻ. ﺛم إن اﻵﯾﺔ ﺗﻧﺑﻬﻧﺎ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻗﺑل اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر أَُﱢ و ﻣﺎ ﯾﺟﻠب اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟدﻗﺔ أﻻ وﻫو ذﻛر اﷲ، ﻓﻬﻲ ﺗﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗرطﯾب اﻷﻓواﻩ ﺑذﻛر اﷲ ﻷن اﻟﻣﺳﻠم ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌﺻﻲ رﺑﻪ ّ ﯾﺷﻌر ﺑﺑﻌدﻩ ﻋن اﷲ ﻓﯾذﻛر ﻋظﻣﺗﻪ وﻗوﺗﻪ وﺣوﻟﻪ وطوﻟﻪ ورﺣﻣﺗﻪ ﻓﻼ ﯾﻠﺑث ﺑﻌدﻫﺎ إﻻ أن ﯾﺳﺗﻐﻔرﻩ ﺑﻣﺎ ﯾﻔﺗﺢ اﷲ ﻟﻪ، وﻣﺎ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر إﻻ ﻧوع ﻣن أﻧواع ذﻛر اﷲ . ﺛم ﺣﺑﻛت ﻫذا اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻣﯾﺔ ﻣﻊ إﺛﺑﺎت اﻟﻣﻐﻔرة ﻟﻠﻐﻔﺎر ﺟل ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺄﺑﻠﻎ أﻧواع اﻹﺛﺑﺎت، اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻓﻣن اﺗﺑﻊ رﺿو َْْ ََِ ﱠَ َان اﻟﻠﻪ ﻛﻣن ﺑﺎء ﺑﺳﺧط ﻣن اﻟﻠﻪ وﻣﺄواﻩ ﺟﻬﻧم وﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾرَََُ ٍِِِِ َََََََْ ِِْ ُﱠََ ُْ ﱠﱠ ْْ ََ َ" )٣(. ﺣﻘﺎ ﻻ ﯾﺳﺗوي ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ رﺣﻣﺔ اﷲ ﯾﺗﻘﻠب ﻓﻲ رﺿواﻧﻪ وﻧﻌﯾﻣﻪ ﺣﯾﺛﻣﺎ وﻛﯾﻔﻣﺎ ﯾﺷﺎء، وﺑﯾن ﻣن ﺳﺧط اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻓدارت ﺑﻪ ظﻠﻣﺎت اﻷرض ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب وﺿﺎﻗت ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺗﻰ ﻟم ﺗﺳﻌﻪ رﺣﺎ ﺑﺔ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻛﺄﻧﻪ ﯾﺻﻌﱠ دُ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء. (١) آل ﻋﻣران، ٥٣١. ٢)( اﻧظر دﻻﻻت اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص ٠٥. (٣) آل ﻋﻣران، ٢٦١.
عدد الصفحات ٧٨٦٦ إن ﻫذا اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺑدﯾﻊ ﻗد رﻛب ﻣن ﺻورﺗﯾن اﻷوﻟﻰ ﺗﻧﺎطﺢ ﺑﺎذخ اﻟﻌﻠﯾﺎء واﻵﺧرى ﺗﻧﺣط إﻟﻰ ﺣﺿﯾض اﻷرض. وأَ ﺟْﻣِلْ ﺑِﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎمِ اﻟﺑدﯾﻊ ﺑﻌدﻫﻣﺎ ﻓﻬل ﯾﺳﺗوﯾﺎن؟ ﻻ .. إﻧﻪ اﻟﻧﻔﻲ اﻟذي ﺧرج إﻟﯾﻪ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺧروﺟﺎ ﻋذﺑﺎ ﺳﻠﺳﺑﯾﻼ ﺑﻧظم وﺗرﻛﯾب ﻋﺟﯾب ﯾذﻫب ﺑﺎﻷﺑﺻﺎر. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻫل ﯾﻧظرون إﻻ أَن ﯾﺄﺗﯾﻬم اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ظﻠل ﻣن اﻟﻐﻣﺎم واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻗﺿﻲ اﻷَﻣر واﻟﻰ اﻟﻠﻪ ِِِِِِ ﱠٍﱠ َََ ُُِ َََُٕ ََُُْ َْ ُُ َْ ْْ ُِْْ َََ ْﱠ َِ َ ﺗرﺟﻊ اَُ ُْﻷُﻣور ُُ " )١(. أي ﻻ ﯾﻧظرون إﻻ ﻣﺟﻲء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟﻔﺻل اﻟﻘﺿﺎء ﺑﯾﻧﻬم، ﻓﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻧﻔﻲ ﺑدﻟﯾل ﻣﺟﻲء إﻻ ﺑﻌدﻫﺎ)٢(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣن أَﺣﺳن دﯾﻧﺎ ﻣﻣن أَﺳﻠم وﺟﻬﻪ ﻟﻠﻪ وﻫ َََََُ ِِِِ ﱠُْْ ْْ ََْﱠ ًُ َو ﻣﺣﺳن واﺗﺑﻊ ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم ﺣﻧﯾﻔﺎ ًِِِِ َََ ََُ ْْ َِ ﱠﱠ ٌَ واﺗﺧذََ ﱠَ اﻟﻠﻪ إﺑراﻫﯾم ﺧﻠﯾﻼ ًِِ ََ َُِْ ﱠ" )٣(. أي ﻻ أﺣد أﻓﺿل دﯾﻧﺎً ﻣﻣن اﻧﻘﺎد ﻷﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺷرﻋﻪ وأﺧﻠص ﻛل أﻋﻣﺎﻟﻪ إﻟﯾﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣن أَظﻠم ﻣﻣن ﻣﻧﻊ ﻣﺳﺎﺟد اﻟﻠﻪ أَن ﯾذﻛر ﻓﯾﻬﺎ اﺳﻣﻪ وﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺧراﺑﻬﺎ أُوﻟﺋك ﻣﺎ ََََََُ َِِِِِ ََ ْْ َََََََ ََِ َُْْْ َُْ ِﱠ َﱠ ُْ ﻛﺎن ﻟﻬم أَن ﯾدﺧﻠوﻫﺎ إﻻ ﺧﺎﺋﻔﯾن ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺧزي وﻟﻬم ﻓ ِِِِِ ْْْ ٌَُُُ َََُْ ََُْ ََ ﱡََ ﱠِ َْ ْﻲ اﻵﺧرة ﻋذاب ﻋظﯾم ٌِِ ٌََ َِ َ" )٤(. ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﺳﺗﻧﻛﺎر واﺳﺗﺑﻌﺎد ﻷن ﯾﻛون أ ﺣد أظﻠم ﻣﻣن ﻓﻌل ذﻟك، أي ﻻ ﯾوﺟد أﺣد ٌُ أظﻠم ﻣﻣن ﻣﻧﻊ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻋﺑﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻪ ﺑﺈﻏﻼﻗﻬﺎ أُوﺗﺧرﯾﺑﻬﺎ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَم ﺗﻘوﻟون إنﱠ إﺑراﻫﯾم واﺳﻣﺎﻋﯾل وا ِِ ٕٕ ََ َِِ ََْ َْ ِِْ َُُ َﺳﺣق وﯾﻌﻘوب واﻷَﺳﺑﺎط ﻛﺎﻧوا ﻫودا أَ ًَ ُُ َََََ ْْْ ََ َُ وﻧﺻﺎرى ﻗل ُْ ََ َ أَأَﻧﺗم أَﻋﻠم أَم اﻟﻠﻪ وﻣن أَظﻠم ﻣﻣن ﻛﺗم ﺷﻬﺎدة ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟﻠﻪ وﻣﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ََََُْْ َََْْ ََُْ ﱠﱠ َﱠﱠﱠٍ ِِِِِ ََُُِْْْ َََ ُْ ًَ َُُ َْ " )٥(. إن ﻏرض اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻫو اﻟﻧﻔﻲ واﻟﺗﻘرﯾﻊ اﻟﺷدﯾدﯾن، ﻟﻬؤﻻء اﻟذﯾن ﺗﻘوﻟوا ﱠ– ﻛذﺑﺎ واﻓﺗراء ً- ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬل ﻋﻠم اﷲ ﯾﻘﺎرن ﺑﻌﻠم ﺑﺷر ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ُ، ﻗطﻌﺎ ﻻ. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠١٢. (٢) ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ١/٥٣. (٣) اﻟﻧﺳﺎء، ٥٢١. ٤)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤١١. ٥)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٤١.
عدد الصفحات ٧٩٧٦ ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟﺗﻘرﯾر وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: "واذ ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم رب أَرﻧﻲ ﻛﯾف ﺗﺣﻲ اﻟﻣوﺗﻰ ﻗﺎل أَوﻟم ﺗؤﻣن ﻗﺎل ﺑ ََََْ َََ ِِِْ ََُُ َََْ َََ ْْ ِْ ْْْ َِ ﱢُ ِِ ٕﻠﻰ َ وﻟﻛن ﻟﯾطﻣﺋنﱠ ﻗﻠﺑﻲ ﻗﺎل ﻓﺧذ أَرﺑﻌﺔ ﻣن اﻟطﯾر ﻓﺻرﻫنﱠ إﻟﯾك ﺛم اﺟﻌل ﻋﻠﻰ ﻛل ﺟﺑل ﻣﻧﻬنﱠ ﺟزءا ﺛم ََﱠَْﱠ ُُْ ًُُْْ َََََُ َََُُ ِِِِِ ٍِﱢ ْْْ ََ ُِ ْْ ََََ ﱠْْ ًْ َِْ ادﻋﻬنﱠ ﯾﺄﺗﯾﻧك ﺳﻌﯾﺎ واﻋﻠم أَنﱠ اﻟﻠﻪ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم ٌِِ َََُ ٌَ َِ ﱠْ َََُْ ًْ َْ ْ" )١(. ﻟﻌل اﻻﺳﺗﻐراب ﯾﺄﺧذ ﺑﺑﻌض اﻟ ﻣﺷﻛﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾرى أﻧﻧﺎ وﺿ ﻌﻧﺎ ﻫذا اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻏرض اﻟﺗﻘرﯾر، ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧوﺿﺣﻪ ﻫﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻟﻶﯾﺔ واﻟذ ي ﻏﻔل ﻋن إدراﻛﻪ اﻟﺑﻌض . ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﺳﺄل اﻟﺷﺧص ﻧﻔﺳﻪ ﺣﯾﺎل ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻫل ﻛﺎن إﺑراﻫﯾم – ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم – ﺷﺎﻛﺎ ﻓﻲ ﻗدرة اﷲ ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ ﻓﻬو ﯾﺻرح ﺑ ذﻟك وﯾﻘول ﻟﯾطﻣﺋن ﻗﻠﺑﻲ ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻏﯾر ﻣطﻣﺋن ﻟﻘدرة اﷲ ؟ وﯾﻣﺿﻲ اﻟﺑﻌض ﻋن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻧ ﻔﺳﻪ ﺷﻛوﻛﻬﺎ - ﻋﻠﻰ ﺧطورﺗﻬﺎ - دون أن ﯾﺣﺎول ﻟﻬﺎ إﺟﺎﺑﺔ أوﺗﻔﺳﯾرا ً. ﻟﻧرﺟﻊ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻷول وﻧﺗﺄﻣﻠﻪ ، ﺳﻧﺟدﻩ ﺑﻛﯾف وﻣﻌﻠوم أن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋن اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟﻬﻣزة ﻣﺛﻼ . ذﻟك أن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﻛﯾف ﯾﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻪ إﻗرارا ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت ووﺟود اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﻟﻛن اﻟﺷك ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ، ﻓﺄﻧت ﻻ ﺗﺳﺄل ﻛﯾف ﺣﺎل ﻓﻼن؟ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺣﺎﺿرا وﺣﯾ ّﺎً ﻣوﺟودا. وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن ﻧﺑﻲ اﷲ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﯾﻛون ﻗد ﺳﺄل ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ إﺣﯾﺎء اﷲ ﻟﻠﻣوﺗﻰ أﻣﺎ ﻗدرة اﷲ ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ ﻓﺈن أﺑﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﺳﻠم ﺑﻬﺎ وﻣﻘر ﱞٌ ﱢ. أﻣﺎ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺣق ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ذﻟك اﻟﻔﻬم اﻟﺧﺎطﺊ، أﻟم ﺗؤﻣن ﯾﺎ إﺑراﻫﯾم ﺑﻘدرﺗﻲ ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻲ ؟ وﻫﻧﺎ ﺗﺟﻲء ﺑﻠﻰ ﯾﺎرب ﻗد آﻣﻧت . وﻟﻛن ﻗﻠﺑﻲ ﯾرﯾد أن ﯾط ﻣﺋن ﺑﺎﻟﺗﻌرف ﻋ ﻠﻰ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗم ﺑﻬﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﺣﯾﺎء. وﻫﻧﺎ ﯾﻌذرﻩ اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ﻷن اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﻣﺣدود اﻟﻘدرة واﻟﺗﺻور ﻓﺿرب اﷲ ﻟﻪ ﻣﺛﻼ ﺑﺗﻘطﯾﻊ اﻟطﯾر وﺧﻠطﻬﺎ وﺗﻔرﯾﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺟﺑﺎل ﺛم دﻋوﺗﻬﺎ، ﻓﻠﻣﺎ دﻋﺎﻫن أﺟﺑن اﻟدﻋﺎء ﺑﺄﻣر اﷲ ورﺟﻌن ﻛﻣﺎ ﺑدأن ْْ َ. وﻟم ﯾدرك إﺑراﻫﯾم ﻛﯾف ﺗم ذﻟك ، ﻓﻌَﻠِمَ أن اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﻗﺎﺻر ﻋن إدراك ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺻت ﺑﻬﺎ ﯾد اﻟﻘدرة اﻟﻘﺎدرة اﻟﻌﻠﯾﺔ . ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٦٢.
عدد الصفحات ٨٠