٦٣ إن ﺗﺣوﯾل اﻟﻘﺑﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﺑﻣﻛﺔ ﻫ و أﻣر ﻣﻘدر ﺑﺣﻛﻣﺔ إﻟﻬﯾﺔٌُ ، وﻟﯾس ﻣﺟرد أﻣر طﺎرئ ﯾﺗﻐﯾر وﯾﺗﺣول ، وﻛﻼم اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ﻫذا أﺣدث ﻫزة ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣؤﻣﻧﯾن )١( ﻓﺄراد اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺑﯾن ﻟﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻘﺿﯾﺔ ، ﻓﺟﺎء ﺑﺎﻻﺳم )اﻟﺿﻣﯾر( ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳم ﻣن اﻟﺛﺑوت - واﻟﺿﻣﯾر ﻣن أﻗوى اﻟﻣﻌﺎرف - اﻟﻌﺎﺋد ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾر اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻟﻠﺑﯾت اﻟﺣرام ﺑﺄن ﻫذا اﻟﺗﺣوﯾل ﻫو اﻟﺣق. واﻟﺻدق واﻟﺻواب، وﻣﺎ ﻗول اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى إﻻ ﺑﺎطل ﯾرﯾدون ﺑﻪ أن ﯾﻧﺎﻟوا ﻣن ﻋزﯾﻣﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن. وﻟم ﯾﻛﺗف اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﻬذﻩ اﻻﺳﻣﯾﺔ ، وﻫذا اﻹﺛﺑﺎت اﻟﻣﺳﺑوق ﺑﺈن اﻟﻣؤﻛدةّ، ﺑل أدﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻻم اﻟﺗوﻛﯾد اﻟﻣزﺣﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻷﺻل ﻻﺳم إن وﻫ و اﻟﺿﻣﯾر. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣن ﯾرﻏب ﻋن ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم إﻻ ﻣن ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺳﻪ وﻟ َََََ َُْْْ َْ َِِِِ َََ ﱠِِ َْ ﱠََُ ْﻘد اﺻطﻔﯾﻧﺎﻩ ُْ َََ ْْ َﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ َْﱡِ واﻧﻪ ﻓﻲ ُِ ﱠَِٕ اﻵﺧرة ﻟﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن َِِِِ ﱠْ َِ َ" )٢(. ﻟﻘد ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن آﯾﺎت ﺳﺑﻘت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ إﻟﻰ ﻓﺿﺎﺋل ﻧﺑﻲ اﷲ إﺑراﻫﯾم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن رﻓﻊ ﻗواﻋد اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ، وطﺎﻋﺔ أواﻣر اﷲ، واﻟﺗذﻟل ﷲ واﻟﺗﺿرع إﻟﯾﻪ، وطﺑﯾﻌﻲ ﻟﻣن ﻛﺎن ﻫذﱞا ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﺣوز رﺿﻰ اﷲ ، واﺻطﻔﺎءَﻩ وﺟﻌﻠﻪ ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن؛ ﻟذا ﺟﺎء اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﺻطﻔﺎﺋﻪ وﺟﻌﻠِﻪ ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣؤﻛداً ﺑﺈن واﻟﻼم اﻟﻣزﺣﻠﻘﺔ ، وﻫذا ﯾﺑرز ﺧطﺄ رأي ﻣن رﻏب ﻋن ﻣﻠﺗﻪ -اﻟﻣﺗﻘدم ﻓﻲ أول اﻵﯾﺔ- "ﻷن ﻣن ﺟﻣﻊ اﻟﻛراﻣﺔ ﻋﻧد اﷲ ﻓﻲ اﻟدارﯾن ، ﺑﺄن ﻛﺎن ﺻﻔوﺗﻪ وﺧﯾرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﺎن ﻣﺷﻬودا ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر ﻓﻲ اﻵﺧرة " )٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ ﻫذا ﻟﻬَُ ََِ و اﻟﻘﺻص اﻟﺣق وﻣﺎ ﻣن إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وَََُ ُْ ﱠﱠ ِِ ٍِ ََ َﱡ َْْ انﱠ اﻟﻠﻪ ﻟﻬَُ َﱠ ِٕو اﻟﻌزﯾز ُِ َْ اﻟﺣﻛﯾمُِ َْ " )٤(. إن اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻛدَﱠ ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻫذﻩ اﻟﻘﺻ ص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ -ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻣﺧﺎطب- وﺗﻣﺎم ﺻﺣﺗﻬﺎ وﺗﺣﻘق وﻗوﻋﻬﺎ. (١) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ١/٠٤٦. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٣١. (٣) اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل و ﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل: اﻟزﻣﺧﺷري )اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﺎر اﷲ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري ( ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود وﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض وﻓﺗﺣﻲ ﺣﺟﺎزي، ط ١ )اﻟرﯾﺎض - ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن – ٨١٤١ﻫـ، ٨٩٩١م( ١/٨٢٣. ٤)( آل ﻋﻣران، ٢٦.
عدد الصفحات ٤٩٧٣ ﻓﺄﺛﺑﺗﻬﺎ ﺑطرﯾق اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﺑﺈﺳﻧﺎد اﻟﺣق إﻟﯾﻬﺎ ، ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﻣﺟرد ﺧ ﯾﺎﻻت، أو أوﻫﺎم ﻻ ﻧﺻﯾب ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، ﺑل ﻫﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ)١(، وﻟم ﯾﻛﺗف اﻟﺳﯾﺎق ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ )اﺳم اﻹﺷﺎرة ( ﺑل ﺟﺎء ﺑﺈن واﺳﻣﻬﺎ اﻟﻣﻌرف واﻟﻼم اﻟﻣؤﻛدة وﺿﻣﯾر اﻟﻔﺻل )ﻫو( )٢( وﺧﺑرﻩ اﻟﻣﺣﻠﻰ ﺑﺄل اﻟﺗﻌرﯾف ؛ ﻟﺗﻛون ﺑذﻟك ﻣن أﻗوى ﺻﯾﻎ اﻟﺗوﻛﯾد ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻫﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧﺑر اﻹﻧﻛﺎري . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺳﻣواتِِ ََﱠ ِْ َِ واﻷَرض واﺧﺗﻼف اﻟﻠﯾ ْﱠِِ ََْ ِْ ل واﻟﻧﻬﺎر ﻵﯾﺎت ﻷُوﻟﻲ ٍِ َِ ََ ﱠِ اﻷَﻟﺑﺎب َِ ْ ")٣(. ١)( اﻧظر دﻻﻻت اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص ٧٠١. (٢) ﺿﻣﯾر اﻟﻔﺻل ﻫو اﻟذي ﯾﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺧﺑر واﻟﺻﻔﺔ؛ ﻟﻣﻧﻊ ﺗوﻫم أن ﯾﻛون اﻟﺧﺑر ﺻﻔﺔ، ﺣﯾث أن اﻟﻔﺻل ﺑﻪ ْ ﯾوﺿﺢ ﻛون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺧﺑرا ﻻ ﺗﺎﺑﻌﺎ، وﻣوﻗﻌﻪ ﺑﯾن اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر أوﺑﯾن ﻣﺎ أﺻﻠﻪ اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر.اﻧظر ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ﻋن ﻛﺗب اﻷﻋﺎرﯾب : اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ٥/٦٥٥. ٣)( آل ﻋﻣران، ٠٩١.
عدد الصفحات ٥٠٨٣ اﻷﻏراض اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺧﺑر ﺳﯾﻘﺗﺻر اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ذﻛر ﺑﻌض اﻷﻏراض اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج إﻟﯾﻪ اﻟﺧﺑر واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻣر، واﻟوﻋد، واﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد، واﻟﺗﺑﻛﯾت واﻟﺗوﺑﯾﺦ،اﻟﺗﻬﯾﯾﺞ واﻹﻟﻬﺎب،واظﻬﺎر اﻟﺿﻌفٕ. أوﻻ : اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟﻠﻪ أَﻋﻠم ﺑﺄَﻋد َُ ْْ ُِ َﱠ َاﺋﻛم وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻟﯾﺎ وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﺻﯾرا ًًََ ِِِِ َﱠﱠ ِِ ََُ َََ ِّْ " )١(. ﻟﻘد ﺗﻛررت اﻟﺑﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺧﺑر ﺛﻼث ﻣرات : أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﺟﺎءت ﻟﺗﺑﯾن ﺧﻔﺎء ﻫؤﻻء اﻷﻋداء ؛ إذ ﻟو ﻛﺎﻧوا ظﺎﻫرﯾن ﻟﻘﺎل وأﻧﺗم ﻋﺎﻟﻣون ﺑﺄﻋداﺋﻛم ، وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﯾﻘول ﻋﻧﻬﻣﺎ اﻟزﺟﺎج : "أي اﷲ ﻧﺎﺻرﻛ م ﻋﻠﯾﻬم، وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﺎء اﻟﺗوﻛﯾد، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: وﻛﻔﻰ اﷲ وﻟﯾﺎً وﻛﻔﻰ اﷲ ﻧﺻﯾرا ، إﻻ أن اﻟﺑﺎء دﺧﻠت ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل، ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم اﻷﻣر واﻟﻣﻌﻧﻰ: اﻛﺗﻔوا ﺑﺎﷲ" (٢).وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﻏرﺿﺎ ﺑﻼﻏﯾﺎ آﺧر ﻫو اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻫؤﻻء اﻷﻋداء اﻟﻣﺗرﺑﺻﯾن، أي واﷲ أﻋﻠم ﺑﺄﻋداﺋﻛم ﻓﺎﺣذرو ﻫم. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ ﻓرﻗﻧﺎ ﺑﻛم اﻟﺑﺣر ﻓﺄَﻧﺟﯾﻧﺎﻛم وأَﻏرﻗﻧﺎ آل ﻓرﻋون وأَﻧﺗم ﺗﻧظرون ََ َََُْْْ ُِ َُ ْْ َََ َََْ َِْ َََ ْْْ ُُْ ْْ ََ ِْ ٕ" )٣(. ﻏرض ﻫذا اﻟﺧﺑر ﻫ و اﻷﻣر ﺑﺎﺳﺗﺣﺿﺎر ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﻧﺟﺎة، أي اذﻛروﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺳﺗﻣرة إﻟﻰ اﻵن ووﺟودﻛم اﻵن ﻣن ﺛﻣﺎرﻫﺎ ، وأﻣﺎ ﻫﻼك آل ﻓرﻋون ﻓذﻛرﻫم ﺑﻪ زﯾﺎدة ﻓﻲ ﺗذﻛﯾرﻫم ًُ َﱠَ ﺑوﺟوب ذﻛر ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻛﻣﺎ ذﻛر إﻏراﻗﻬم ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﯾﻔﯾد اﻻﺳﺗﻐراق ﻓﻲ اﻟﻔﻌل أي ﺗم إﻫﻼﻛﻬم ﺑﺎﻹﻏراق اﻟذي ﻻ ﯾﻧﺟ و ﻣﻧﻪ أﺣد ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣن ﻛﺎن. وﻧﻔس اﻟﻐرض ﻣن اﻷﻣر ﺑذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔ وﺷﻛرﻫﺎ ﺗﻛرر أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وإَِذ ﻧﺟﯾﻧﺎﻛم ﻣن آل ِْ ِْ ََُ ْْﱠ ﻓرﻋون ﯾﺳوﻣوﻧﻛم ﺳوء اﻟﻌذاب ﯾذﺑﺣون أَﺑﻧﺎءﻛم وﯾﺳﺗﺣﯾون ﻧﺳﺎءﻛم وﻓﻲ ذﻟﻛم ﺑﻼء ﻣن رﺑﻛم َُْْْْْ ُُُُُ ﱢﱢ ِِِِْ ٌَََََََُُ ََََُُُ َََ ِِ َََ ْْ َْْ ََ ْْ ﻋظﯾمٌِ َ" )٤(. (١) اﻟﻧﺳﺎء، ٥٤. (٢) اﻟزﺟﺎج وﺟﻬودﻩ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن واﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج ٕ: إﯾﺎد ﺑظﺎظو)رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر(-٠١٠٢م ص٢١. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٥. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٤.
عدد الصفحات ٥١٩٣ وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "واذ أَﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎق ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻻ ﺗﻌﺑد َُ َُ ْْ ََ ِِِ َِ ََ ْْ َِ َٕون إﻻ اﻟﻠﻪ وﺑﺎﻟواﻟدﯾن ِْ ََ ََِ ِْ ﱠﱠ َِ إﺣﺳﺎﻧﺎ وذي اﻟﻘرﺑﻰ واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن وﻗوﻟوا ﻟﻠﻧﺎس ﺣﺳﻧﺎ وأَﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة وآﺗوا اﻟزﻛﺎة ﺛم ﺗوﻟﯾﺗم ََُْ ََُُ ْْ ﱠَََََََََ ُُﱠ ََُ َِﱠ ﱠِِِ ًً ََُْ ﱠُ ِْْْ ِِْ إﻻ ﻗﻠﯾﻼ ًِ َﱠ ِﻣﻧﻛم وأَﻧﺗم ﻣﻌرﺿون َُ ُِْْْ ُْْ َُ ِ" )١(. ﺑﯾن اﻹﻣﺎم اﺑَﱠ ن ﻋﺎﺷور - رﺣﻣﻪ اﷲ - اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺧﺑر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻘوﻟﻪ : "وﻗوﻟﻪ ﻻ ﺗﻌﺑدون إﻻ اﷲ ﺧﺑر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر، وﻣﺟﻲء اﻟﺧﺑر ﻟﻸﻣر أﺑﻠﻎ ﻣن ﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر؛ ﻷن اﻟﺧﺑر ﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻷﻣر اﻟﻣوﺛوق ﺑﺎﻣﺗﺛﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟﺣﺎﺻل ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ﯾﺧﺑر ُِْ ُ ﻋﻧﻪ")٢(، وﺗﺳﺗﻣر اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﺎت أو اﻷواﻣر اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧﺑر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻘوﻟﻪ: "وﺑﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎ" ﻫو ﻣﻣﺎ أُ ﺧذ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣﯾﺛﺎق ﺑﻪ، وﻫو أﻣر ﻣُؤَﻛدٌ ﻟﻣﺎ دل ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺗﻌﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻌﻠﻘﻪ وﻫﻣﺎ ﱠ "ﺑﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎ" وأﺻﻠﻪ واﺣﺳﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟواﻟدﯾن ٕ )٣(. ﺛم ﺑﯾﻧت اﻵﯾﺔ إﻋراﺿﻬم اﻟﺷدﯾد ﻋن ﻫذﻩ اﻷواﻣر واﻟﺗﻛﻠﯾﻔﺎت اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺎﻻﺳم "وأﻧﺗم ﻣﻌرﺿون "؛ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت ﺻﻔﺔ اﻹﻋراض ﻟﻬم دون ﺗﺟددﻫﺎ، ﻓﻛﺄﻧﻬم أﻋرﺿوا ﻣن ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ واﺳﺗﻣروا ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻹﻋراض إﻟﻰ اﻵن ، وﻫذا ﯾﺑرر ﺗﻌذﯾﺑﻬم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ "ﺛم أَﻧﺗم ﻫؤﻻء ﺗﻘﺗﻠون َﱠُْ َُُُ َْ ُْ أَﻧﻔﺳﻛم وﺗﺧرﺟ ُِ ُْ ََ ُُْ ون ﻓرﯾﻘﺎ ﻣﻧﻛم ﻣن دﯾﺎرﻫم ﺗﺗظﺎﻫرون ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻹﺛم واﻟﻌدوان وان ﯾﺄﺗوﻛم أُﺳﺎرى َُْْْْ ََََُ ُُ ََُ َََْ ْْ ًَِ ِِِِٕ َْ ِْ ِِْ َْْ ََ ِِِِ َ ﺗﻔﺎدوﻫم وﻫو ﻣﺣرم ﻋﻠﯾﻛم إﺧراﺟﻬم أَﻓﺗؤﻣﻧون ﺑﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب وﺗﻛﻔرون ﺑﺑﻌض ﻓﻣﺎ ﺟزاء ﻣن ﯾﻔ ََََََُْ ُْ َََُُْْْ َََُُ َْ ََ ٍِِِ ْْ ََ َُ ُْْ ََُُ ِِِ ِﱠْ ٌَُْ ُُ ﻌل َُ ذﻟك ﻣﻧﻛم إﻻ ﺧزي ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ وﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾردون إﻟﻰ أَﺷد اﻟﻌذاب وﻣﺎ اﻟﻠﻪ ُﱠ َََْ ٌَََ ِِِ ََ ْْْ ﱢََ َْْ َﱡﱡ َََََُ ِِِِِِِ َْ ُْ ﱠ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﱠَ ٍَِ ِ ﺗﻌﻣﻠونَُ َْ َ" )٤(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟﻣطﻠﻘﺎت ﯾﺗرﺑﺻن ﺑﺄَﻧﻔﺳﻬنﱠ ﺛﻼﺛﺔ ﻗروء وﻻ ﯾﺣ ِِ ََ ََ ٍَُُ ُﱠَ ََ َُِ َِ َْ َُ ﱠْ ل ﻟﻬنﱠ أَن ﯾﻛﺗﻣن ﻣﺎ ﺧﻠق َْ ََ ََ َْ ُْ َُ ﱡ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أَرﺣﺎﻣﻬنﱠ إن ﻛنﱠ ﯾؤﻣنﱠ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﯾوم اﻵﺧر وﺑﻌوﻟﺗﻬنﱠ أَﺣق ﺑردﻫنﱠ ﻓﻲ ذﻟك إن أَرادوا ُُْْ ََ ِِِ َْ ِِِِِِِ َﱢ ِِِ ﱡَََُُ ََُُ َُِِ ْْ ﱠﱠ ُْ إﺻﻼﺣﺎ وﻟﻬنﱠ ﻣﺛل اﻟذي ﻋﻠﯾﻬنﱠ ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻟﻠرﺟﺎل ﱠِ ََ ﱢِِ ََُ ِِِ َُ ْْ ِْ ِْ ََ ًُْ ﻋﻠﯾﻬنﱠ درﺟﺔ واﻟﻠﻪ ﻋَََ َُ ﱠَ ٌَ ِْ َزﯾز ﺣﻛﯾمٌِ ٌَ ِ" )٥(. إن اﻵﯾﺔ ﺣﻣﻠت ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر ﺑﺎﻧﺗظﺎر )ﺗرﺑ ﱡصِ( اﻟﻣرأة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗروء ﻗﺑل اﻟزواج ، ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻋﺑرت ﻋن ﻫذا اﻷﻣر ﺑ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧﺑر؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﺧﺑر زﯾﺎدة ﺗﺣﻘﯾق واﻗﻧﺎع ٕ ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟداﻣﻐﺔ، ذﻟك أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺧﺎﻟق اﻟﺣﻛﯾم ﯾﻘرر أﻣرا ً وﻫو ﺗرﺑص ﻫؤﻻء اﻟزوﺟﺎت ، ﻓﻣن أراد إﻧﻛﺎر (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٨. ٢)( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ١/٢٨٥. (٣) اﻧظر اﻟﺳﺎﺑق١/٣٨٥. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٨. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٢٢.
عدد الصفحات ٥٢٠٤ ﻫذا اﻷﻣر وأراد أن ﯾﺑﺎرز اﷲ ﺑﺎﻟﺗﻛذﯾب ُ، ﻓﺳﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺿﻼل ﺗﻛذﯾﺑﻪ ﺑﻌد أن ﯾرى ﻣﺎ ﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻣﺳﺎوئ ﺻﺣﯾﺔ وﺟﺳﻣﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ . وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺻل ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﺑر إﻟﻰ اﻹﻗﻧﺎع ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ اﻟداﻣﻐﺔ، ﻓﯾﻛون اﻟﺧﺑر ﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ آﻛد ﻣن اﻷﻣر اﻟﻣﺑﺎﺷر . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟواﻟدات ﯾرﺿﻌن أَوﻻدﻫنﱠ ﺣوﻟﯾن ﻛﺎﻣﻠﯾن ﻟﻣن أَراد أَن ﯾﺗم اﻟرﺿﺎﻋﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻟود ََِﱠَُ ْْْْ َََ ْﱠْ َََُُ َََ َََ ِِِِِ َََُْْ ِِ ْْ َُ ْ ﻟﻪ رزﻗﻬنﱠ وﻛﺳوﺗﻬنﱠ ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﻻ ﺗﻛﻠف ﻧﻔس إﻻ وﺳ ْْْ ٌََُُُ ﱠِ َْ ُُُ ﱠَْ ِِ َُ ِْ ُِ َُ ﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﺿﺎر واﻟدة ﺑوﻟدﻫﺎ وﻻ ﻣوﻟود ﻟﻪ ٌَُ ََُ ََََََْ َِِ ٌِ ﱠَ ُ ﺑوﻟدﻩ وﻋﻠﻰ اﻟوارث ﻣﺛل ذﻟك ﻓﺈن أَرادا ﻓﺻﺎﻻ ﻋن ﺗراض ﻣﻧﻬﻣﺎ وﺗﺷﺎور ﻓﻼ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ وان َْْْ ًِ ََََََُُٕ ََََ ٍِِ َََْْ ََََُ ََََ ََُ ََ ِِِِِِِ ٍِ ِْ ْ أَردﺗم أَن ﺗﺳﺗرﺿﻌوا أَوﻻدﻛم ﻓﻼ ﺟﻧﺎح ﻋ ََُ ََ َْْ َُْ ْْ ُِ ََُْ ْﻠﯾﻛم إذا ﺳﻠﻣﺗم ﻣﺎ آﺗﯾﺗم ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﺗﻘوا اﻟﻠﻪ واﻋﻠﻣوا أَنﱠ ََُُْْْ ََُ ْْْ َََ َﱠﱠ ﱠِ ْْ َُُِ َْ ُِ اﻟﻠﻪ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾرٌََ َِ َُ َِْ َﱠ " )١(. و اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﯾﺗﻛرر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻘد ﻋدﻟت ﻋن اﻷﻣر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺑﺎﻹرﺿﺎع إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧﺑر اﻟﻣﻔﯾد ﻟﻸﻣر؛ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻏﺎﯾﺗﯾن: أوﻻ ﻫﻣﺎ زﯾﺎدة ﺗﺣﻘﯾق واﻟﺗزام ﺑﺎﻷﻣر ﻟ ﻺﻗﻧﺎع ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ اﻟداﻣﻐﺔ، وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ ﺗﻠطﯾف اﻷﻣﻬﺎت وﺗرﻏﯾﺑﻬن ﻓﻲ إﻛﻣﺎل اﻟرﺿﺎﻋﺔ ﻷطﻔﺎﻟﻬن )٢(؛ ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻷزواج واﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻠطﯾف واﻟﺗرﻏﯾب أن اﻟﺧﺑر ﻫﻧﺎ وإن ﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻣُِ ﻌﻧﻰ اﻷﻣر، إﻻ أﻧﻪ أﻣر ﻧدب ٍُ ﻻ أﻣر وﺟوبٍ. وﺑﯾن اﻹﻣﺎم أﺑوﺣﯾﺎن اﻟﻌﻠﺔ ﻣن ﻛوﻧﻪ أﻣر ﻧدب ٍﻓﻘﺎل: "وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷﻣرُ، ﻟﻛﻧﻪ أﻣر ﻧدب ﻻ إﯾﺟﺎب، إذ ﻟو ﻛﺎن واﺟﺑﺎ ﻟﻣﺎ اﺳﺗﺣق اﻷُﺟرة ")٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟﺣﻣد ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾنَِِِ ََ ْْ ﱢَ ﱠُ َْ " )٤(. وﻫو ﺧﺑر ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻹﻧﺷﺎء، وﻧوع ﻫذا اﻹﻧﺷﺎء ﻫ و اﻷﻣر، أي: ﻗوﻟوا اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠﺣﻣد ﺑﻛل اﻟﻣﺣﺎﻣد ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﻟم ﻧﻌﻠم، ﻋﻠﻰ ﻛل ﻧﻌﻣﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﻟم ﻧﻌﻠم. وﻣن اﻟﺧﺑر اﻟذي ﺧرج ﻟﻐرض اﻷﻣر أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ أَﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم ﻻ ﺗﺳﻔﻛون ََُُ ِِ َْ َْ ََ ْْ َِٕ دﻣﺎءﻛم وﻻ ﺗﺧرﺟون أَﻧﻔﺳﻛم ﻣن دﯾ َُ ِِِ َْْْ ُُ َََ َُ ِْ ُﺎرﻛم ﺛم أَﻗررﺗم وأَﻧﺗم ﺗﺷﻬدون َُ ََ ُْ َُُ َْْْ ﱠْ ْْ ُِ " )٥(. واﻟﺗﻘدﯾر: اذﻛروا إذ أﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺄن ﻻ ﺗﺳﻔﻛوا دﻣﺎءﻛم وﻻ ﺗﺧرﺟوا أﻧﻔﺳﻛم ﻣن دﯾﺎرﻛم . (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٣٢. ٢)( اﻧظر ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص ٢١٢. (٣) اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: أﺑوﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ٢/٢٢٢. ٤)( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، ٢. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٨.
عدد الصفحات ٥٣١٤ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "آﻣن اﻟرﺳول ﺑﻣﺎ أُﻧزل إﻟﯾﻪ ﻣن رﺑﻪ واﻟﻣؤﻣﻧون ﻛل آﻣن ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻣ َََََُ ََُ ِِِِ ﱠِﱞِ َََ ُُ ِِ َُْ ﱠْ ﱢْ َِْ ﻼﺋﻛﺗﻪ وﻛﺗﺑﻪ ِِِِ َُُِ َ ورﺳﻠﻪ ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾن أَﺣد ﻣن رﺳﻠﻪ وﻗﺎﻟوا ﺳﻣﻌﻧﺎ وأَطﻌﻧﺎ ﻏﻔراﻧك َُﱢَََ َُُ ُْ ْْ ََ ََََُُ ٍِِِِِِ َُ ُْ ََ َْ رﺑﻧﺎ واﻟﯾك اﻟﻣﺻﯾرََُ ِْ َْ َََِٕ ﱠ" )١(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟوﻋد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﺳﻧدﺧﻠﻬم ﺟﻧﱠَََ َْ َََُ ُُ ِِِِِ ُُْ ﱠَ ﱠﺎت ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ ٍَِِ ْْ ََ ِْ اﻷَﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ أَﺑدا وﻋد اﻟﻠﻪ ﺣﻘﺎ وﻣ َََََ ًً ََّ ِِِِ ﱠَ َْ َْ ن أَﺻدق ﻣن اﻟﻠﻪ ﻗﯾﻼ ًِِِ ﱠَُْْ ْ" )٢(. إذا ﻛﺎن اﻟوﻋﯾد ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ، ﻓﺈن اﻟوﻋد ﻟﻬؤﻻء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟذﯾن ﻗرﻧوا إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﺎﻟﺑﺎﻗﯾﺎت اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻣن اﻷﻋﻣﺎل، وﻋﺑرت اﻵﯾﺔ ﻋن ﻣﺿﻣون وﻋد ﻫم ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ؛ ﻟﺗﺳﺗﻣر اﻟﺳﻌﺎدة ﺑﻬذا اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﺳوى أﻧﻪ ﻣن اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻛﻔﺎﻩ . وﻟم ﯾﻛﺗف اﻟﺳﯾﺎق ﺑﻬذاِ، ﻓﺄﻛدﻩ ﺑﺎﻟﻣﺻدر اﻟﻧﺎﺋب ﻋن اﻟﻣﻔﻌول اﻟﻣطﻠق ُﱠ)ﺣﻘﺎ(، وأﻣﺎ ﺟﻣﻠﺔ "وﻣن أﺻدق ﻣن اﷲ ﻗﯾﻼ" ﻓﻬﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻣؤﻛدة ﺑﻠﯾﻐﺔ واﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻌﱢﺎرﺿﺔ ﻣواﻋﯾد اﻟﺷﯾطﺎن اﻟﻛﺎذﺑﺔ ﻟﻘرﻧﺎﺋﻪ ﺑوﻋد اﷲ اﻟﺻﺎدق ﻷوﻟﯾﺎﺋﻪ ، واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾدﻩ ﺗرﻏﯾﺑﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎد ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ ، ﺛم أﻛد ذﻟك أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻣﺻدر اﻟﻧﺎﺋب ﻋن اﻟﻣﻔﻌول اﻟﻣطﻠق )ﻗﯾﻼًِ ( ﻓﻬﻲ ﻣﺻدر ﻛﺎﻟﻘﯾل واﻟﻘﺎل)٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﺳﻧُُ َََ ِِِِ ََ ﱠُ ََ ﱠدﺧﻠﻬم ﺟﻧﺎت ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷَﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟدﯾن ٍَِِِِِ َُْ ََُ ُْ ْْ ََ ِْ ﱠَْ ﻓﯾﻬﺎ أَﺑدا ﻟﻬم ﻓﯾﻬﺎ أَزواج ﻣطﻬرة وﻧدﺧﻠﻬم ظﻼ ظﻠﯾﻼ ًًََ ِِِِِ čَُْْ ََََُُ َُ ٌُْ ﱠٌَ ْ" )٤(. إن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﺣﻣل أﯾﺿﺎ وﻋدا ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ، وﻗد اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع أﯾﺿﺎ ﻓﻲ )ﻧدﺧﻠﻬم( ﻣرﺗﯾن ، وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻵﯾﺗﯾن أن اﻟﻣﺿﺎرع اﻗﺗرن ﺑﺣرف اﻟﺳﯾن اﻟذي ﻟﻼﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘرﯾب ؛ ﺑﯾﺎﻧﺎ ﻷن ﻫذا اﻟوﻋد ﻗرﯾب ﺟدا ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوا اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺧﺎﺗم ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، وﻓﻲ ﺗﻘرﯾب اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟو ﻋد ﻣزﯾد ﺗﺣﻔﯾز واﻏراء ﺑﺎﻻﺳﺗﻣرار ٕﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ وأﻣرﻩ )٥(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٨٢. (٢) اﻟﻧﺳﺎء، ٢٢١. ٣)( ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود أو)إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم (: ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة اﻹﻣﺎم أﺑو اﻟﺳﻌود ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣﺎدي دط )ﺑﯾروت - دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – دت( ٢/٥٣٢. (٤) اﻟﻧﺳﺎء، ٧٥. (٥) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٤/٨٣٣٢.
عدد الصفحات ٥٤٢٤ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾ ﺳﺗﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ اﻟوﻋد ﻣﻊ ﻏﯾرﻫم ، أوﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺧطﺎب ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻛل ﻣؤﻣﻧﻲ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﺳوف اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﺳرﻋﺔ ﻛﺎﻟﺳﯾن ، ﻛﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إﻻ اﻟذﯾن ﺗﺎﺑوا َُ َِ ﱠﱠ ِ وأَﺻﻠﺣوا واﻋﺗﺻﻣوا ﺑﺎﻟﻠﻪ وأَﺧﻠﺻوا دﯾﻧﻬم ﻟﻠﻪ ﻓﺄُوﻟﺋك َِِِِِ َََ ْْ َﱠﱠ ُْ ََََُُ َْ َِ ُْ ﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺳوف ﯾؤت اﻟﻠﻪ اُﱠ ِِ ْْ َُ َْ ََ َِ َُ ْﻟﻣؤﻣﻧﯾن أَﺟرا ًْ َِ ِْ ُْ ﻋظﯾﻣﺎًِ َ" )١(. وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت أُوﻟﺋك أَﺻﺣﺎب اﻟﺟﻧﺔ ﻫم ﻓﯾﻬﺎ َََ ِِِِِِِ َْ ُﱠ ََََُ ْْْ ََُ ﱠُ َﱠ ﺧﺎﻟدونَُ َِ " )٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓوﯾل ﻟﻠذﯾن ﯾﻛﺗﺑون اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺄَﯾدﯾﻬم ﺛم ﯾﻘوﻟون ﻫذا ﻣن ﻋﻧد اﻟﻠﻪ ﻟﯾﺷﺗروا ﺑﻪ ِِِِِِِِِِ ِِ ُْ ََُ ََََُْ ﱠﱠ ﱠُُْ ََْ ََََ ُِ ْْ ْْ ٌَ ﺛﻣﻧﺎ ﻗﻠﯾﻼ ﻓوﯾل ﻟﻬم ﻣﻣﺎ ﻛﺗﺑت أَﯾدﯾﻬم ووﯾل ﻟﻬم ﻣﻣﺎ ﯾﻛﺳﺑون َََُ ِِِِِ ْﱠﱠ َْْْ َََُُ ََ ٌٌ ْْْ ِْ ََ ََ ًً َ" )٣(. إن ﻫذا اﻟﻔرﯾق ﻣن اﻟﯾﻬود ﻗد اﺟﺗرﺣوا ﻣن اﻟﺟراﺋم ﻣﺎ ﯾ َﻛِلﱡ اﻟﻣداد ﻋن وﺻﻔﻪَُ ِ، وﯾﺗرﻓﻊ اﻟﻠﺳﺎن ﻋن ذﻛرﻩ ، وﻟﻘد ﺟﺎء اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻟﻶﯾﺔ ﻣﺑﯾﻧﺎ وﻣﻔﺻﻼ ﻟﺑﻌض ﻣﺎ اﺟﺗرﺣوﻩ ، ﻓﻘد ﻋﺑرت أوﻻ ّﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟذ ي ﯾﻔﯾد اﻻﺳﺗﻣرار ﻋن ﻋظﯾم ﺟرﻣﻬم ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺄﺗﻬم ﺑﻪ رﺳﻠ ُﻬم ﻋن اﷲ؛ اﻓﺗراء ﻋﻠﯾﻪ "ﺛم ﯾﻘوﻟون ﻫذا ﻣن ﻋﻧد اﷲ" ؟! ﺛم ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور )ﺑﺄﯾدﯾﻬم( وﻣﻌﻠوم أن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﯾد؛ واﻧﻣﺎ ﺟﺎء ٕ ﺑﻬﺎ ﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻛﻣﺎ ﻧﻘول : ﻧظرﺗﻪ ﺑﻌﯾﻧﻲ ُُ، وﺳﻣﻌﺗﻪ ﺑﺄذﻧﻲ، واﻟﻘﺻد ﻣﻧﻪ ﺗﺣﻘﯾق وﻗوع اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ورﻓﻊ اﻟﻣﺟﺎز ﻋﻧﻬﺎ، وأﻧﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﻋﺎﻣدون ﻗﺎﺻدون)٤(. ﺛم ﻋﺑرت اﻵﯾﺔ ﻋن ﻫدﻓﻬم وﻏﺎﯾﺗﻬم ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ وﻫو ﻫدف ﻣﺎديﱡ ﻣﺣض وﻫٌو ﺟﻌل ﻛﺗﺎب اﷲ وآﯾﺎﺗﻪ اﻟﺑﯾﻧﺎت ﻣﺛﻣﻧﺎًﱠ َُ ﯾﺟﻧون ﻣن ﺗزﯾﯾﻔﻪ اﻷﻣوال ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻛﺗﺎﺑﺗُﻬم ﻟﻪ ﻣﺣرﻓﺎ ً ﻣﺻﯾﺑﺔً، ﻓﺈن اﻟﻣﺗﺟﺎرة ﺑﻪ ﻣﺻﯾﺑﺔ ٌ أﻋظمُ. (١) اﻟﻧﺳﺎء، ٦٤١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٨. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٧. (٤) اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ١/٧٧٥.
عدد الصفحات ٥٥٣٤ وﻟﻬذا ﻛﻠﻪ ﻓﺈن اﻷﻣر ﯾﺳﺗﻠزم ﺗﻬدﯾدا ﻟﻬؤﻻء ووﻋﯾدا ﺷدﯾدا ﻟﻬ َﱠ م؛ ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻠت اﻵﯾﺔ اﺳم اﻟﻬﻼك واﻟﺛﺑور وﻫو اﻟوﯾل واﻻﺳم ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت واﻟرﺳوخ ، وﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻫذا اﻟﺛﺑوت ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺳم أﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﻻ ﻓﻌل ﻟﻪ ﻣن ﻟﻔظﻪ "ووﯾلٌ ﻟﻔظ دال ﻋﻠﻰ اﻟﺷر واﻟﻬﻼك وﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻟﻪ ﻓﻌل ﻣن ﻟﻔظﻪُ؛ ﻓﻠذﻟك ﻗﯾل ﻫو اﺳم ﻣﺻدر" )١(. وﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻓﻲ ﺷدة ﻫذا اﻟوﻋﯾد ﺗ َﻛَرﱡرِ ﻟﻔظ اﻟوﯾل ﻣرﺗﯾن اﻷوﻟﻰ : ﻟﺗﺣرﯾﻔﻬ م ﻛﺗﺎب اﷲ، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻟﺟﻌﻠﻪ ﺛﻣﻧﺎ ﯾﺗﺟرون وﯾﺗﻛﺳﺑون ﺑﻪ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺑﻠﻰ ﻣن ﻛﺳب ﺳﯾﺋﺔ وأَﺣﺎطت ﺑﻪ ﺧطﯾﺋﺗﻪ ﻓﺄُوﻟﺋك أَﺻﺣﺎب اﻟﻧﺎر ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون َُُْ ِِِِِ َََ ََََ َْ ُْ ِﱠ ََََُ ْْ َََ َُ ََ َِ ًﱢ " )٢(. إن ﻫؤﻻء اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن ﷲ اﻟﺟﺎﺣدﯾ ن ﻟﻧﻌﻣﺎﺋﻪ، ﺗوﻫﻣوا أﻧﻬم ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻬم ﻛﺳﺑوا ﺣظﻲﱠ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ، وﻫذا ﻣﺎ أﻓﺎدﺗﻪ اﻵﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﺑرت ﻋن اﻟﺳﯾﺋﺔ ﺑﻠﻔظ ﻛﺳب ، واﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ﻟﻔظ اﻛﺗﺳب )٣(، وﻟﻘد وﺻل ﺑﻬم ﺟﺣودﻫم ﻟﻠﻘول ﺑﺄن اﻟﻧﺎر ﻟن ﺗﻣﺳﻬم، وﺑﻬذا ﻓﻘد أﻋظﻣوا ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻘول، وﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ﺑﻠﻔظ أﺣﺎطت؛ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋظﯾم ﻫذا اﻟﺟرم ، ﻓﻘد أﺣﺎط ﺑﻬم ﺟرﻣﻬم اﻟﺷﻧﯾﻊ ﻛﺈﺣﺎطﺔ اﻟﻐل ﺑﺎﻟﻌﻧقِﱢ ِ، وأﺣدق ﺑﻬم ﻛﺈﺣداق اﻟﺑﯾﺎض ﺑﺳواد اﻟﻌﯾن. ﻓﺎﺳﺗﺣﻘوا ﻋﻘﺎﺑﺎ أﻟﯾﻣﺎ ﻋﺑرت ﻋﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺻﺣﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ، وﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺻﺣﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻣﻌﻧﻰ ﺑدﯾﻊ؛ ذﻟك أن اﻟﺻﺣﺑﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻣﻼزﻣﺔ واﻟﻣﺟﺎذﺑﺔ ﱠ، ﻓﻛﺄﻧﻬم ﻣﻊ اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺔ وﻣﺟﺎذﺑﺔ، ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎر واﻹﻧﺳﺎن إذ اﻷﺻل ﻫو ﻧﻔور اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻧﺎر، ﻓﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻧﺎﻓرا ﻣﻧﻬﺎ أﺻﺑﺢ ﺟزءا ﻣﻧﻬﺎ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ اﻟذﯾن ﯾﻛﻔرون ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻠﻪ وﯾﻘﺗﻠون اﻟﻧﺑﯾﯾن ﺑﻐ َُ ِِِ ََََ ﱢﱠ َََُْ َِِِ ﱠﱠ ُُْ ِﯾر ﺣقﱟ وﯾﻘﺗﻠون اﻟذﯾن ﯾﺄﻣرون َََ ُُْ َََ ِﱠُ َُْ ِْ ﺑﺎﻟﻘﺳط ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﺑﺷرﻫم ﺑﻌذاب أَﻟﯾم ٍِِِِ ٍََ َِِِ ُْْ ﱢَ ﱠْ ْْ " )٤(. (١) اﻧظر اﻟﺳﺎﺑق ٢/٦٧٥. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٨. (٣) ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻵﯾﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻔظ ﻛﺳب ﻣﻊ اﻟﺳﯾﺋﺔ؛ ﺑﯾﺎﻧﺎ ﻟﺗوﻫﻣﻬم ﺑﺎﻟﻛﺳب وﻟﺗﻔﺟﻌﻬم ﺑﺎﻻﻛﺗﺳﺎب ﻻ ﺑﺎﻟﻛﺳب؛ ﻷن اﻻﻛﺗﺳﺎب داﺋﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس وﻟﯾس ﻟﻬﺎ.راﺟﻊ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺣرﻓﯾن ﻓﻲ ﻓﺻل اﻟﺑدﯾﻊ ص ٩٣٢. ( ٤) آل ﻋﻣران، ١٢ .
عدد الصفحات ٥٦٤٤ ﻟﻘد ﻋﺑرت اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﺣدوث اﻟﻔﻌل ﻋﺎﻣﺔ ، وﻛﻣﺎ أن اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟﺧﯾر ﺧﯾر ، ﻓﺎﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺷر أﺷر وأﻋظم ﺧطرا ﱡ. وﻫؤﻻء ﻟم ﯾﺟﺣدوا آﯾﺎت اﷲ اﻟﺑﯾﻧﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺗﻪ ﻓﻘط ، ﺑل اﺳﺗﻣروا ﻓﻲ ﻛﻔرﻫم واﻧﻛﺎرﻫم ٕ، ﺛم أوﻏﻠوا ﻓﻲ اﻟﻛﻔر ﻓﻠم ﯾﻛﺗﻔوا ﺑﻘﺗل اﻟذﯾن ﯾﺄﻣروﻧﻬم ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻟﯾل ﻧﻬﺎر ﻣﻧﻬم، ﺑل ﻗﺗﻠوا اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟذﯾن ﯾﺑﻌﺛﻬم اﷲ إﻟﯾﻬم ﻟﺗﻧﺑﯾﻬﻬم ﻣن اﻟﻐﻔﻠﺔ، وﻟﯾﻛوﻧوا ﻟﻬم ﻗدوة ﺳﻠوﻛﯾﺔ، ﺛم ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺑﯾﺎن اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺑﺗﺑﺷﯾرﻫم ﺑﻔﻌل اﻷﻣر ، ﺣﯾث ﻧرى ﻓﺣوى اﻟﺑﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم . وﻟﻛن ﻣﺎ اﻟﺳر اﻟﻣﻌﻧوي وراء ﻓﻌل اﻷﻣر ﻗﺑل اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ، إﻧﻪ اﺳﺗﺷراف ُ اﻟﻧﻔس وﺗﻠﻬﱡﻔِﻬَﺎ ﻟﺳﻣﺎع اﻟﺑﺷﺎرة ﺣﺗﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﻬﯾﺄت اﻟﻧﻔس ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﺧﯾر ﻓوﺟﺋت ﺑﺷ َرٍ وﺑﻌذاب أﻟﯾم، ﻓﯾﻘﻊ اﻟوﻋﯾد ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم أﺣﺳن ﻣوﻗﻊ وأﺑﻠﻐﻪ. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻣن ﺑدﻟﻪ ﺑﻌدﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﻓﺈﻧﻣﺎ إﺛﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾﺑدﻟوﻧﻪ إنﱠ اﻟﻠﻪ ﺳﻣﯾﻊ ﻋﻠﯾمٌِِِِ ٌَََََُ َََ ََُُُُْ ﱠﱠ ِِِ َََُ ﱢَ َََُ ْﱠ ََ ْﱠ " )١(. راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﺑﻛﯾت واﻟﺗوﺑﯾﺦ: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﻘد ﺟﺎءﻛم ﻣوُْ ََُ َْ ََﺳﻰ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت ﺛم اﺗﺧذﺗم اﻟﻌﺟل ﻣن ﺑﻌدﻩ وأَﻧﺗم ظﺎﻟﻣون َُْْ ِِِِِِ َُُ ﱠْ ََ ََْ َْ ْْْ َْ ﱠُ َﱢِ " )٢(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻗد ﺿﻣت ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺑﻛﯾت وﺗوﺑﯾﺦ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ، ﻓﺄوﻻ : ﻛﻔروا ﺑﺂﯾﺎت اﷲ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﯾد ﻧﺑﯾﻬم ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، واﺗﺧذوا إﻟﻬﺎ ﻣن دون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺛم ﺟﺎءت ﺑﺛم اﻟﻌﺎطﻔﺔ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد واﻟﺗراﺧﻲ : أي أﻧﻬم ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﺑﻌد ﻣﻬﻠﺔ ﻣن اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻵﯾﺎت وذﻟك أﻋظم ذﻧﺑﺎ وأﻛﺛر ﺷﻧﺎﻋﺔ ﻟﺣﺎﻟﻬم )٣(. ﺛم ﺗﺄﺗﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣﺎل ﻟﺗؤﻛد اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻬدﯾد، وﻫﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺟرى اﻟﻘرﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻌﺑﺎدة ﻣن اﻻﺗﺧﺎذ ﻟﻠﻌﺟل، وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻌرﯾض ﺑﺄﻧﻬم ﺻرﻓوا اﻟﻌﺑﺎدة ﻋن ﻣوﺿﻌﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻬﺎ (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٨١ ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٩. (٣) اﻧظر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟ ﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ: أﺑواﻟﻔﺿل ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣود اﻷﻟوﺳﻲ اﻟﺑﻐدادي )ﺑﯾروت – دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – دت( ١/٥٢٣.
عدد الصفحات ٥٧٥٤ واﯾﻬﺎم اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣن ﺣﯾث أن إطﻼق اﻟظﻠم ﯾﺷﻌر ﺑﺄن ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﺟل ُٕ ﻓﯾﻬﺎ ﻛل اﻟظﻠم، وأن ﻣن ارﺗﻛﺑﻬﺎ ﻟم ﯾﺗرك ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟظﻠم )١(. وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺄوﯾل ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻛم ﻗوم ﻋﺎدﺗﻛم اﻟظﻠم وﻣﻧﻪ ﻫذا اﻟﺷﻲء، وﻫو اﺗﺧﺎذﻛم ﻟﻠﻌﺟل إﻟﻬﺎ ﻣن دون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَم ﺗرﯾدون أَن ﺗﺳﺄَﻟوا رﺳوﻟﻛم ﻛﻣﺎ ﺳﺋل ﻣوﺳﻰ ﻣن ﻗﺑل وﻣن ﯾﺗﺑدل اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ِِ َََََُْْ ِِ َُُْْ ْﱠ ََ ََُ ُْْْ ََُُ َُ َِِْ َُ َْ ﻓﻘد ﺿل ﺳواء اﻟﺳﺑﯾلِﱠِ ﱠَََ َْ ََ" )٢(. وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﺣﻣل اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ ﻟﻠﯾﻬ ود اﻟذﯾن ﺗﺑدﻟوا اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن، وﻟﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﺑﺎء اﻟﺟﺎرة اﻟداﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ، ﻟم ﻟم ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔرََْ ِ؛ وذﻟك ﻷن اﻟﺑﺎء ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗروك)٣( ﻛﻘوﻟﻧﺎ: اﺑﺗﻌت اﻟﺳﻠﻌﺔ ﺑﻛذا دﯾﻧﺎرٍ، ﻓﺎﻟﻣﺄﺧوذة اﻟﺳﻠﻌﺔ واﻟﻣﺗروك ﻫو اﻟدﯾﻧﺎر، وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﻣﺗروك ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو اﻹﯾﻣﺎن. وﻫل ﻫﻧﺎﻟك ﻣن ﯾﺗرك ﻧﻬﺞ اﷲ اﻟﻣﻧزل ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺷرﻋﺔ ﻛﺎﻓرة أﺧرى ؟ ﻻ ﯾوﺟد إﻻ ﻣن ﺣَﺎدَ ﻋن ﺟﺎدّةِ اﻟطرﯾق اﻟﺻﺣﯾﺢ ، وارﺗﺿﻰ ﻟﻠﺷﯾطﺎن أن ﯾﻛون ﻗﺎﺋدﻩ َُ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻗﺎﻟت اﻟﯾﻬود ﻟﯾﺳت اﻟﻧﺻﺎرى ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻗﺎﻟت اﻟﻧﺻﺎرى ﻟﯾﺳت اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ٍٍ ْْ ََ ََََََ ََََ ُُ ََََََُُ ْْ ْْْْ ْْ ََ ﱠﱠ ََ وﻫم ﯾﺗﻠون اﻟﻛﺗﺎب ﻛذﻟك ﻗﺎلََْ ََ ِِ َََ َْ َُ َُْ اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺛل ﻗوﻟﻬم ﻓﺎﻟﻠﻪ ﯾﺣﻛم ﺑﯾﻧﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾِِِِِ َُْْ َََََ َُْ ْْْ َُ ْْ ُُ ﱠﱠ ََ ِِ َََْ َﻣﺎ ﻛﺎﻧوا َُ َ ﻓﯾﻪ ﯾﺧﺗﻠﻔونَُ ِِِ َْ َ" )٤(. ﺧﺎﻣﺳﺎ: اﻟﺗﻬﯾﯾﺞ واﻹﻟﻬﺎب وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أَﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا اﺗﻘوا اﻟﻠﻪ وذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟر ُﱢ َْ ِِِ َََ ََُ َََ ﱠﱠ ُﱠَ ﱡﺑﺎ إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾنَِ ِِ ُْْ ُُ َْ " )٥(. إن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﺑﺗدأت ﺑﻧداء اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺛم أﻣرﺗﻬم ﺑﺄﻣر ٍ، ﺛم ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرطﯾﺔ "إن ْ ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن" ﻓﻛﯾف ﯾﻧﺎدﯾﻬم ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن أوﻻ ﺛم ﯾﺷﺗرط ﻋﻠﯾﻬم اﻹﯾﻣﺎن ؟ واﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺷرط ٕ (١) اﻟﺳﺎﺑق ١/٥٢٣. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٠١. (٣) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ١/١٢٥. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣١١. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٧٢.
عدد الصفحات ٥٨٦٤ ﻓﻲ آﺧرﻫﺎ ﺗﺣﻔﯾزا وﺗرﻏﯾﺑﺎ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن واﻟٕﻬﺎﺑﺎ وﺗﻬ ﯾﯾﺟﺎ ﻟﻠﻣﺷﺎﻋر اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس واﺳﺗﻧﻬﺎﺿﺎ ﻟﻬﻣم أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ. ﻓﻛﺄن اﻵﯾﺔ ﺗرﯾد اﻟﻘول إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﻘﺎ ﻓﻌﺑروا ﻋن ﻫذا اﻹﯾﻣﺎن ُﱢ ﺑﺎﻻﻣﺗﺛﺎل ﻷﻣر اﷲ ﻓﻲ ﺗرك ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻟﻛم ﻣن رﺑﺎ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟﻣطﻠﻘﺎت ﯾﺗرﺑﺻن ﺑﺄَﻧﻔﺳﻬنﱠ ِِ َُ َِ ْﱠ َُ ََُ َﱠْ َ ﺛﻼﺛﺔ ﻗروء وﻻ ﯾﺣل ﻟﻬنﱠ أَن ﯾﻛﺗﻣن ﻣﺎ ﺧﻠق اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ِِ َُْ ﱠََ ََُ َْ ُْ ََ َُ ﱡٍ َُ ََ أَرﺣﺎﻣﻬنﱠ إن ﻛنﱠ ﯾؤﻣنﱠ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﯾوم اﻵﺧر وﺑﻌوﻟﺗﻬنﱠ أَﺣق ﺑردﻫنﱠ ﻓﻲ ذﻟك إن أَرادوا إﺻﻼﺣﺎ وﻟﻬنﱠ َََُُُ ََ ًْْ ِِِِ ُْْ ََ َْ ِِِِِِ َﱢ ِِِ ﱡَََُُ ُِِ ْﱠ ُْ ﻣﺛل اﻟذي ﻋﻠﯾﻬنﱠ ﺑ ِِ ََِِْ ﱠُ ْﺎﻟﻣﻌروف وﻟﻠرﺟﺎل ﻋﻠﯾﻬنﱠ درﺟﺔ واﻟﻠﻪ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم ٌِِ َََََ ٌِِ َُ ِﱠ ََ ٌََُ َْﱢ ِْ ْ" )١(. وﻫﻧﺎ ﯾؤﺛر اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻧﺣوي ﻟﻶﯾﺔ اﻟﺗرﻏﯾب ﻋن طرﯾق ﺣذف ﺟواب اﻟﺷرط ُ، ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺷرط واﻟﺳﯾﺎق ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻌﻠق إﯾﻣﺎﻧﻬن ﺑﻌدم ﻛﺗﻣﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ أرﺣﺎﻣﻬن ﻣن ﺣﯾض أ َﱠ َو وﻟد، وﻋﻠﯾﻪ ﯾﻣﻛن ﺗﻘدﯾر اﻵﯾﺔ: إن ﻛن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧرﱠ، ﻓﻼ ﯾَﺟْﺗَرِﺋْنَ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻣﺎن ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أرﺣﺎﻣﻬن ِ)٢(. وﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾق اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻬذا اﻟﺷرط ﻋظﯾم ُ إﻟﻬﺎب وﺗﻬﯾﯾﺞ ودﻓﻊ ﺣﺛﯾث؛ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﻌل ﺗﻣﻬﯾداً ﻻﻛﺗﻣﺎل ﺗﺣﻘﯾق اﻹﯾﻣﺎن. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟن ﺗرﺿﻰ ﻋﻧك اﻟﯾﻬود وﻻ اﻟﻧﺻﺎ َََُ ﱠُْ ََ َْ َْ َْ َرى ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺑﻊ ﻣﻠﺗﻬم ﻗل إنﱠ ﻫدى اﻟﻠﻪ ﻫو اﻟﻬدى ََ َُُ ُُْ ِِ ﱠﱠ ِْ َُْ ََ ََ ِﱠﱠ وﻟﺋن اﺗﺑﻌت أَﻫواءﻫم ﺑﻌد اﻟذي ﺟﺎءك ﻣن اﻟﻌﻠم ﻣﺎ ﻟك ﻣن اﻟ ََْْْ ِِِِِ ََ ََ َْ ِْْ ََََ َََ ﱠْْ ُْ ﱠﻠﻪ ﻣن وﻟﻲ وﻻ ﻧﺻﯾر ٍِِِ َََ ﱟِ ْﱠ " )٣(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﺑﯾن ﻓﻲ وﺿوح وﺟﻼء ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻬدى ، ﻓﺎﺧﺗﺎرت ﻟﻺﺧﺑﺎر ﻋﻧﻪ )اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ( ﻫو اﻟﻬدى ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺑوت واﻻﺳﺗﻘرار . ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك إﻋراﺑ ﺎً آﺧر ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻬدى اﷲ اﺳم ﻹن وﱠ)ﻫو( ﺿﻣﯾر ﻓﺻل ﻣؤﻛدٌٍ ُ، ﻟﺗﺻﺑﺢ اﻵﯾﺔ ﺑذﻟك ﻓﻲ أﻗوى ﺻﯾﻎ اﻹﺛﺑﺎت اﻟﺧﺑري ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، أي إن ﻫدى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﱠو اﻟﻬدى اﻟذي ﻟﯾس ﺑﻌدﻩ أيﱡ ﻫدى إﻻ اﻟﺿﻼلً. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣن ﯾﻬﺎﺟر ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ ﯾﺟد ﻓﻲ اﻷَرض ﻣراﻏﻣﺎ ﻛﺛﯾرا وﺳﻌﺔ وﻣن ﯾﺧرج ﻣن ﺑﯾﺗﻪ ِِِِِِِ ْْ َََُ ْْْ َََُُ َََََََْ ًًً ََ ِِ ْْ ِِْﱠِ ﻣﻬﺎﺟرا إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ورﺳوﻟﻪ ﺛم ﯾدرﻛﻪ اﻟﻣوت ﻓﻘد وﻗﻊ أَﺟ َُْ ََ َََُ ْْ َﱠَ ُُ ََُْ ْْ ُِ ِِ ِِ ِﱠ ًرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻏﻔورا رﺣﯾﻣﺎ ًًُ ِِ َُ َُ ﱠﱠ ََ ََ َُ " )٤(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘر ة، ٨٢٢. (٢) اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ١/٥٢٢. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، ٠٢١. (٤) اﻟﻧﺳﺎء، ٠٠١.
عدد الصفحات ٥٩٧٤ إن اﻵﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﺗرَﻏﱢب ﻓﻲ اﻟﻬﺟرة واﻟﺿرب ﻓﻲ ﺑﻼد اﷲ اﻟﻔﺳﯾﺣﺔ ، وﺳر ﺗرﻏﯾﺑﻬﺎ ﯾ ﻛﻣن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻣراﻏﻣﺎ ُ" ﻷﻧﻬﺎ أُ ﻧْزِﻟَتْ ﻟﻠﻣوﺣﱢدِﯾْنَ اﻟذﯾن ﯾذوﻗون اﻟﻌذاب أﻟواﻧﺎ ﻣن ﺻﻧﺎدﯾد اﻟﺷرك و أﺋﻣﺔ اﻟﻛﻔر، ﻓﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫﻲ اﺳم ﻣﻔﻌول ﻣن أرﻏم )١( ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌل اﻟﻣﻌدى ﺑﻬﻣزة اﻟﺗﻌدﯾﺔ ﱠُ . أي ﺳﺗﺟد أﯾﻬﺎ اﻟﻣﻬﺎﺟر أﻣﻛﻧﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺗﻣﻛن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن إرﻏﺎم واذﻻل اﻟذﯾن ﺳﺎﻣوك ﺳوء اﻟﻌذاب ٕ ﻻ ﻟﺷﻲء إﻻ ﻷﻧك ﻗﻠت رﺑﻲ اﷲ . وﻫذا ﻫو ﺳر ﺻوغ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣن أﻓﻌل وﻟﯾس ﻣن ﻓﻌل، ﻓﺄيﱡ ﺷﻲء أﻓﺿل ﻟﻠﻣظﻠوم ﻣن اﻟﻘﺻﺎص ﻣن ظﺎﻟﻣﻪ؟. وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﯾﺳﺗﻔﺗوﻧك ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻗل اﻟﻠﻪ ﯾﻔﺗﯾﻛم ﻓﯾﻬنﱠ وﻣﺎ ﯾﺗﻠﻰ ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ََُِ ِِِِِِ َْْْ ُُْ ََْ ََُُ َْ َََ ِْْ ُﱠ ُﱢ َْ ﻓﻲ ﯾﺗﺎﻣﻰ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻻ ﺗؤﺗوﻧﻬنﱠ ﻣﺎ ﻛﺗب ﻟﻬنﱠ وﺗرﻏﺑون أَن ﺗﻧﻛﺣوﻫنﱠ واﻟﻣﺳﺗ ََََُُ ََُْ َََُُْ ََُُُ ِِِِِ َْ َْ َُ َْ ﱠﱢ ﺿﻌﻔﯾن ﻣن ْْ ِِ ََ اﻟوﻟدان وأَن ﺗﻘوﻣوا ﻟﻠﯾﺗﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺳط وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠوا ﻣن ﺧﯾر ﻓﺈنﱠ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻣﺎ ًِِِِِِ ََ ِِِ َََ ََْْ ﱠِ ٍَِ ُُْ َََ َََْ ََُ ْْْْْ " )٢(. ﺳﺎدﺳﺎ: إظﻬﺎر اﻟﺿﻌف وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻠﻣﺎ وﺿﻌﺗﻬﺎ ﻗﺎﻟت رب إﻧﻲ وﺿﻌﺗﻬﺎ أُﻧﺛﻰ واﻟﻠﻪ أَﻋ ُْ ﱠََََََ َََْ ََُْ ﱢِﱢ َْ ََ ْﱠ ﻠم ﺑﻣﺎ وﺿﻌت وﻟﯾس ََََ ََْ َْ َِ ُ اﻟذﻛر ﻛﺎﻷُﻧﺛﻰ واﻧﻲ ﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣرﯾم واﻧﻲ أُﻋﯾذﻫﺎ ﺑك وذرﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ِِ ﱠﱠ َِِِ ْْ ﱢﱢِﱠ ِِْ ََََََ َُ ﱠﱢُُ ََ ٕٕ ََْ َُ َْ ََ ﱠ" )٣(. ﻧﻠﺣظ ﻣن اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻷﻓﻌﺎل ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﺎﺿﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ، ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻔﻌل اﻷﺧﯾر )أﻋﯾذﻫﺎ(، واﻟﻌﻠﺔ واﺿﺣﺔ ﺟﻠﯾﺔٌ، ﻓَﺣَدَثُ وﺿﻊِ اﻟطﻔل ﯾﺣدث ﻣرة واﺣدة ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ، ﻓﻼ ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻣزﯾد اﺳﺗﻣرار ، وﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻛرا رﻩ ﺛﻼث ﻣرات ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد. وأﻣﺎ ﻓﻌل ُ اﻟﺗﻌوﱡذِ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺟﺎء ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع ؛ ﻷن اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺟب أن ﺗﺳﺗﻣر ﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن طول ﻋُﻣرﻩ ، ﻛﻣﺎ ﯾﺗَُﻌوذ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﻛل وﻗت ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺻﻼةﱡ، ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﺷﻲء ﯾﺳﺗﻘر ﻟﻣرة واﺣدة ﻓﻘط ﻛﻔﻌل اﻟوﺿﻊِْ َ. ﺛم ﻟﻧﻧظر إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل إﻧﻪ أُﻋﯾذ وﻟﯾس أﺳﺗﻌﯾذ ُ، واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أن اﻷول ﺧﺎل ﻣن ٍ اﻟطﻠب، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟطﻠب)اﻟﺳﯾن(، ﻓﻛﺄن اﻟطﻠب ﻣن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم ، ﻗد ﺳﺑق ﻫذا (١) اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٥/٠٨١. (٢) اﻟﻧﺳﺎء، ٧٢١. (٣) آل ﻋﻣران، ٦٣.
عدد الصفحات ٦٠٨٤ اﻟﻘول ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، ﻓﻬﻲ ﺑﻌد اﻟوﻻدة ﺗﻌﯾذ ﻣن ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎنَُ ُِ، وﻓﻲ ﻫذا زﯾﺎدة ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وﺗوﺿﯾﺢ ﻟﺣرص ﻣرﯾم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺔ ﺑﺎﷲ اﻟﻘﺎدر. وﻟﻘد رﺑط اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ﻗﺿﯾﺔ ﻣرﯾم ﻫذﻩ ﺑﻔﻌل اﻟوﺿﻊ دون ﺳواﻩ، وﻻﺧﺗﯾﺎر ﻫذا اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﺳر ﻟطﯾف؛ وذﻟك أن ﻣﺻﯾرﻫﺎ وﺣﺎﻟﻬﺎ ﺗﻐﯾر ﻗﺑل ﻫذا اﻟﻔﻌل ) اﻷﻣل ﺑوﻻدة ﻣوﻟود ذﻛر ( وﺑﻌدﻩ ) اﻷﻟم ﺑﻌدم وﻻدﺗﻪ ذﻛرا (. ﻓﻬﻲ ﻗﺑﻠﻪ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش ﺑﻛل ﺟوارﺣﻬﺎ ﻓﻲ أﻣل رﺟﺎء ﺗﺣﻘﯾق طﻠﺑﻬﺎ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أن ﯾﻛون ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣوﻟودا ذﻛرا؛ ﻟﺗوﻗﻔ ًَ ﻪ ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔُ. ﻟﻛﻧﻬﺎ وﺑﻌد ﻫذا اﻟﻔﻌل اﻟﻣﻬم ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ ﻗد وﺿﻌﺗﻬﺎ أﻧﺛﻰ، ﻓﺎﻧﻘﻠب ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟذﻟك أﻟﻣﺎ ﻟﻌدم ﺗﺣﻘق رﺟﺎﺋﻬﺎ؛ ﻣن أﺟل ذﻟك ﻛﺎن اﻟﻐرض ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ إظﻬﺎر اﻟﺗﺣﺳر واﻟﺿﻌف اﻟذي اﻋﺗرى اﻟﺳﯾدة ﻣرﯾم اﻟﻌذراء ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ، ﻟﺣظﺔ اﻟوﺿﻊ .
عدد الصفحات ٦١٩٤ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻳﺸﻤﻞ: *ﺍﻹﻧﺸـــــــــــﺎء *ﺍﻷﻣــــــــــــــــــﺮ *ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﳜﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ *ﺍﻻﺳﺘﻔﻬــــــــــﺎﻡ *ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﳜﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ *ﺍﻟﻨــــــــــــــــــﻬﻲ *ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﳜﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ *ﺍﻟﺘﻤـــــــــﻨـــــــﻲ *ﺍﻹﻧﺸﺎء ﻏﲑ ﺍﻟﻄﻠﺒﻲ
عدد الصفحات ٦٢٠٥ ﺍﻹﻧﺸﺎء اﻹﻧﺷﺎء: ﻫو اﻟﻛﻼم اﻟذي ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق وﻻ اﻟﻛذب ﻟذاﺗﻪ )١(. وﯾﻧﻘﺳم اﻹﻧﺷﺎء إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن: أوﻻ : اﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ: وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوﺑﺎً ﻏﯾر ﺣﺎﺻل وﻗت اﻟطﻠب)٢(، وﯾﺷﻣل ﺧﻣﺳﺔ أﻧواع: اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﺗﻣﻧﻲ واﻟﻧداء. ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻹﻧﺷﺎء ﻏﯾر اﻟطﻠﺑﻲ: وﻫو ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوﺑﺎً ﻏﯾر ﺣﺎﺻل وﻗت اﻟطﻠب، وﻟﻪ أﻧواع ﻣﺗﻌددة ﻛﺎﻟﺗﻌﺟب واﻟرﺟﺎء واﻟﻣدح واﻟذم وﻏﯾرﻫﺎ . ﺍﻷﻣﺮ اﻷﻣر ﻟﻐﺔ: ﯾﻘﺎل أﻣرﻩ ﯾﺄﻣرﻩ أﻣرا ً واﻣﺎرا ًٕ ﻓﺄﺗﻣر أي ﻗﺑلَِ أﻣرﻩ ٣)(. واﻷﻣر اﺻطﻼﺣﺎً: ﻫو طﻠب ﺣﺻول اﻟﻔﻌل ﻣن اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺗﻌﻼء واﻹﻟزام )٤(. وﯾﻛﺛر اﻷﻣر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺗﻌﻼء واﻹﻟزام ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ ، وﻧذﻛر ﻫﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻻ اﻟﺣﺻر. (١) ﻓن اﻟﺑﻼﻏﺔ: ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺣﺳﯾن ص٩٣١. (٢) اﻟﺳﺎﺑق ١٤١ . (٣) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : ﻣﺎدة )أﻣر( ١/٣٠٢ . (٤) ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ )دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ وﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻣﺳﺎﺋل ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ (: ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻓﯾود ط٢ )اﻟﻘﺎﻫرة – دار اﻟﻣﻌﺎﻟم ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻧﺷر- دت( ص ٧٨٢.
عدد الصفحات ٦٣١٥ ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل آﻣرا ﻋﺑﺎدﻩ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة واﯾﺗﺎء اﻟزﻛﺎة وﺻوم رﻣﺿﺎن ﺛﺎﻧﻲ وﺛﺎﻟث ٕ وراﺑﻊ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم : "وأَﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة وآﺗوا اﻟزﻛﺎة وﻣﺎ ﺗﻘدﻣوا ﻷَﻧﻔﺳﻛم ﻣن ﺧﯾر ﺗﺟدوﻩ ﻋﻧد اﻟﻠﻪ إنﱠ ِِِِِِ ِﱠ َُْ َْ ُْ َُُ ٍََُ َُُْ ُﱢ َََ ََ ﱠﱠ اﻟﻠﻪ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾرٌََ َِ َُ َِْ َﱠ " )١(، "ﺷﻬر رﻣﺿﺎن اﻟذي أُﻧزل ﻓﯾﻪ اﻟﻘرآن ﻫدى ﻟﻠﻧﺎس وﺑﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻬدى ًَْ َُ ْْ ٍِِِِِ َﱢَِ ﱠُ ََُ ََُْ ِﱠ ََُ ْ واﻟَْ ﻔرﻗﺎن ﻓﻣن ﺷﻬد ﻣﻧﻛم اﻟﺷﻬر ﻓﻠﯾﺻﻣﻪ وﻣن ﻛﺎن ﻣرﯾﺿﺎ أَو ﻋﻠﻰ ﺳﻔر ﻓﻌدة ﻣن أَﯾﺎم أُﺧر ﯾرﯾد َُُْْْ ٍِِِِ ََُ َََََْ ََُ ٍﱠ ِِِ ٌﱠ ََََ ًَُ ََُ َْ ْْ َْْ ْﱠ َ اﻟﻠﻪ ﺑﻛم اﻟﯾﺳر وﻻ ﯾرﯾد ﺑﻛم اﻟﻌﺳر وﻟﺗﻛﻣﻠوا اﻟﻌدة وﻟﺗﻛﺑروا اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫدا ََُُ ََََُْْ َُ َُُ ﱠﱠ ﱢَُُ ُُ ِِ َََُ َْ ﱠِِ ْْْ ْْ ِِ ِﻛم وﻟﻌﻠﻛم ﺗﺷﻛرونَُْْ ُُُْ َﱠ ََ َ" )٢(. ﺛم ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﺻﻼة وﺗوﻟﯾﺔ وﺟوﻫﻬم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻗﺑل اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام : " واﺳﺗﻌﯾﻧواُِ َْ َ ﺑﺎﻟﺻﺑرِْﱠ ِ واﻟﺻﻼةِﱠ َ واﻧﻬﺎََ ﱠِٕ ﻟﻛﺑﯾرة ٌَِ ََ إﻻﱠِ ﻋﻠﻰََ اﻟﺧﺎﺷﻌﯾنَِِ َْ ")٣(،"ﻗد ﻧرى ﺗﻘﻠب وﺟﻬك ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻠﻧ َُ ََ ََ ِِ ََ ﱠَ ِْ ََ ﱡَ ْوﻟﯾﻧك ﻗﺑﻠﺔ ًَ َِْ ﱠَﱢَ ﺗرﺿﺎﻫﺎ ﻓول وﺟﻬك ﺷطر اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وﺣﯾث ﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﻓوﻟوا وﺟوﻫﻛم ﺷطرﻩ وانﱠ اﻟذﯾن أُوﺗوا َُُ ََ ِِ ِﱡﱠ ََََََُِٕ ُْْ َََََْْ ْْ َََ ُُ ََ ََُ ََ ُِ ْْ ْﱢ ْ اﻟﻛﺗﺎب ﻟﯾﻌﻠﻣون أَﻧﻪ اﻟﺣق ﻣن رﺑﻬم وﻣﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓل ﱠٍ ِِِ َََ ُُِْ ََُْ َِ ﱢﱡ َََ ْْ ﱠَ َْ ﻋﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠوَُْ ََ ﱠنَ")٤(،وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻌﺑدﯾﺔ ﻛﻘﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن "وﻗﺎﺗﻠوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ اﻟذﯾن ﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﻛم وﻻ ﺗﻌﺗدوا إنﱠ اﻟ ُِ ََ َََْ ََُُُْ ِِِِِ َُ ِﱠﱠ َِ ﻠﻪ ﻻ ﯾﺣب اﻟﻣﻌﺗدﯾنَِِ َُْ ْﱡ َُ ﱠ" )٥(. اﻷﻏراض اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج إﻟﯾﻬﺎ اﻷﻣر: ﺳﯾﻘﺗﺻر اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ذﻛر ﺑﻌض اﻷﻏراض اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج إﻟﯾﻬﺎ اﻷﻣر . أوﻻ : اﻟدﻋﺎء: وﯾﻛون اﻷﻣر ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ، وﯾﻛون ﻣن اﻷدﻧﻰ ﻣرﺗﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ، وﻫو اﻟطﻠب ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟدﻋﺎء واﻟﺗﺿرع ٦)( . وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: "وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻘول ُُْ َْ َْ َُ ِرﺑﻧﺎ آﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﺳﻧﺔ وﻓﻲ اﻵﺧرة ﺣ َََ ِِ ََ ِِِ ََ ﱠً َََ ْﱡﺳﻧﺔ وﻗﻧﺎ ََ ََِ ً ﻋذاب اﻟﻧﺎرِﱠ ََ َ" )٧(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠١١. ( ٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٨١. ( ٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٤ ( ٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٤١، ٠٥١. ٥)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٩١. (٦) ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ص ٧٨٢. (٧) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٠٢.
عدد الصفحات ٦٤