٠٦٢ ﻣﻘطﻌﺔ ﻟﺗﺑرز إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن )١(. وﺗﻛﻣن ﺑراﻋﺔ اﻟﻣطﻠﻊ ﻓﻲ اﻟوﺟﻪ اﻷﺧﯾر "وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣروف وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن،ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻧظوم ﻣن ﻋﯾن ﻣﺎ ﯾﻧظﻣون ﻣﻧﻪ ﻛﻼﻣﻬم،ﻓﺈن ﻋﺟزوا ﻋن اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻣﺛﻠﻪ ﻓذﻟك أﻋظم ﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ إﻋﺟﺎزﻩ ")٢(. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﯾﺎ أَﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس اﺗﻘوا رﺑﻛم اﻟذي ﺧﻠﻘﻛم ﻣن ﻧﻔس واﺣد َْ ِِِ ََُ ٍْ ََْْ َُُ ََُ ﱠﱡﱠ ﱠﱠ َة وﺧﻠق ََ ََ ٍ ﻣﻧﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﺑث ﻣﻧﻬﻣﺎ رﺟﺎﻻ ﻛﺛﯾرا وﻧﺳﺎء واﺗ ﱠًََََََُ ًًِ ِِِ ََََ َِ ْْ ﱠْ َﻘوا اﻟﻠﻪ اﻟذيِﱠﱠ َُ ﺗﺳﺎءﻟون ﺑﻪ واﻷَرﺣﺎم إنﱠ اﻟﻠﻪ َﱠ َِ َْ َََ ِِ َُ َ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻛم رﻗﯾﺑﺎًِ َْ َُ َََْ " )٣(. ﻓﻘد أﺑدع اﻻﺳﺗﻬﻼل ﺑﺗذﻛﯾر اﻟﻧﺎس ﺑﺄﺻل ﺧﻠﻘﻬم ﺑﺄﻧﻬم ﺧﻠﻘوا ﻣن ﻧﻔس واﺣدة؛ ﻟﺗﻬﯾﺋﺔ اﻟﻧﻔس واﯾﻘﺎظﻬﺎ ٕ )٤( ﻓﻔﯾﻪ ﺗﻣﻬﯾد ﺟﻣﯾل وﺑراﻋﺔ ﻣطﻠﻊ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻣن أﺣﻛﺎم اﻷﻧﻛﺣﺔ واﻟﻣوارﯾث واﻟﺣﻘوق اﻟزوﺟﯾﺔ وأﺣﻛﺎم اﻟﻣﺻﺎﻫرة وا ﻟرﺿﺎع وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ، ﻛﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ دور اﻟﻣرأة وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ، وأوﺻﻰ ﺑﺻﻠﺔ اﻟرﺣم . واذا اﺳﺗﻘرأﻧﺎ ﺳور اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وآﯾﺎﺗﻪ ﻓﻠن ٕﻧﺟد إﻻ ﺳورﺗﯾن ﻓﻘط ﺑدأﺗﺎ ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺗﻘوى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻫﻣﺎ: ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء وﻫﻲ اﻟﺳورة اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﻧﺻف اﻟﻘرآن اﻷول، واﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ أﯾﺿﺎ ﻣن ﺳورة اﻟﺣﺞ وﻫﻲ اﻟﺳورة اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﻧﺻف اﻟﻘرآن اﻟﺛﺎﻧﻲ)٥(. وﻋﻠل اﻻﺑﺗداء ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﻘوى ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺑدأ اﻟﺧﻠق ﻣن ﻧﻔس واﺣدة، وﻫو ﺳر ﺑراﻋﺔ اﻟﻣطﻠﻊ ﻓﯾﻬﺎ، وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻌَﻠﱠﻠَﻪُ ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻌﺎد ﺑﻌد ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ "ﯾﺎ َ أَﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس اﺗﻘوا رﺑﻛم إنﱠ زﻟزﻟﺔ اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺷﻲء ﻋظﯾم ٌِِ ََ ٌَُ َََْ ﱠﱡﱠَ َُ ِْ َْ ُﱠ ﱠ)*( ﯾوم ﺗروﻧﻬﺎ ﺗذﻫل ﻛل ﻣرﺿِْ َُ ﱡُ َُ ََْ ََ ْْ ََ ﻌﺔ ﻋﻣﺎ أَرﺿﻌت ََْ َْ ﱠَ ٍ وﺗﺿﻊ ﻛل ذات ﺣﻣل ﺣﻣﻠﻬﺎ وﺗرى اﻟﻧﺎس ﺳﻛﺎرى وﻣﺎ ﻫم ﺑﺳﻛﺎرى وﻟﻛنﱠ ﻋذاب اﻟﻠﻪ ﺷدﯾد ٌِِِِ ٍَﱠ ََََُ ََ ََ ََََََُُ ََََْ ََُ ﱡِ ُﱠ ََ ْْ َ" )٦(. ١)( اﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١/٠٢-١٢،واﻟﻛﺷﺎف ١/٨٢١-٩٢١،وﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ١/١٣. (٢) ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ص ١٣. (٣) اﻟﻧﺳﺎء، ١. (٤) اﻧظر دﻻﻻت اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص٦٥٢. (٥) اﻟﺳور اﻷرﺑﻊ اﻷُول ﻣن اﻟﻧﺻف اﻷول َ ﻣن اﻟﻘرآن ﻫﻲ : اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، اﻟﺑﻘرة، آل ﻋﻣران، اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗرﺗﯾب، وأﻣﺎ اﻷرﺑﻊ اﻷُول ﻣن ﻧﺻف اﻟﻘرآن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ َُ : ﻣرﯾم، طﻪ، اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻟﺣﺞ . وﻫذا ﻣن أﺟﻣل وأﻟطف اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت. (٦) اﻟﺣﺞ، ١- ٢.
عدد الصفحات ٢٧٣١٦٢ وأﻣﺎ ﻋن ﺗرﺗﯾب ﻫذﯾن اﻻﺑﺗداﺋﯾ ن ﻓﻲ اﻟﺳورﺗﯾن اﻟﻛرﯾﻣﺗﯾن ﯾﻘول اﻹ ﻣﺎم أﺑو ﺣﻔص اﻟدﻣﺷﻘﻲ "ﻓﺟﻌل ﺻدر ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺳورﺗﯾن دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺑدأ واﻟﻣﻌﺎد، وﻗدم اﻟﺳورة اﻟداﻟﺔ َﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑدأ ﻋﻠﻰ اﻟﺳورة اﻟداﻟﺔ ﻋن اﻟﻣﻌﺎد، وﻫذا ﺳر ﻋظﯾم ")١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟﺣﻣد ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾنَِِِ ََ ْْ ﱢَ ﱠُ َْ " )٢(. ﻟﻘد ﺑدأ اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ - ﺑﻌد اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ- ﺑﺣﻣدﻩ، وﻫو اﺳﺗﻬﻼل ﺑدﯾﻊ واﺑﺗداء ﻓﺎﺋق اﻟﺣﺳن؛ ﻷﻧﻪ اﺑﺗداء ﺑﺄﺑرز ﻣظﺎﻫر اﻟﻌﺑﺎدة ﷲ ﻋز وﺟل وﻫو ذﻛرﻩ ﺑﺎﻟﺣﻣد ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺣﺎﻣد، وﻫو اﺑﺗداء ﺑﻣﺎ ﯾﺧﻠص اﻟدﯾن ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ٌُ ، وﻫو ﺣﻣد اﷲ ﻣﺻداﻗﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﻋز ﱠ ﻣن ﻗﺎﺋلٍْ ِ: "ﻫو اﻟﺣﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﻓﺎدﻋوﻩ ﻣﺧﻠﺻﯾن ﻟﻪ اﻟدﯾن اﻟﺣﻣََُْ ْْ ََ ﱢَُ ََ ِِ ُْ ُُُْ َََ ﱠِِ ﱡد ﻟُِ ﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾنَِِ ََ ْﱢ َﱠ " )٣(. واذا ﻛﺎن ذﻛر اﷲ ﺑﺎﻟﺣﻣد ﻣن أﺑرز ﻣﺎ ﯾﺑﯾن إﺧﻼص اﻟﻌﺑد ﻟرﺑﻪ ﻓﻘد ﻗﺻرت اﻵﯾﺔ ٕ ﻫذا اﻟﺣﻣد ﻋﻠﻰ رب اﻟﻌزة ﻋز وﺟل ﻣن طرﯾﻘﯾن : اﻷول: ﻫو أل اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ"اﻟﺣﻣد"؛ ﻹﺛﺑﺎت أن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣﺎﻣد ﺛﺎﺑﺗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣدﻩ )٤( واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻫو اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور)ﷲ( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺣﺎﻣد ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪٌ. وﻗد ﺣﻔل اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻣوﻣﺎ ﺑﺣﺳن اﻻﺳﺗﻬﻼل وﺑراﻋﺔ اﻟﻣطﺎﻟﻊ ، وﻧورد ﻫﻧﺎ ﺟزءا ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري – رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻗطر اﻟﻧدى وﺑل اﻟﺻدى، واﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻣن أروع اﻟﻣﻘدﻣﺎت وأﺟ ُﻣل اﻻﺑﺗداءات.ﺣﯾث أﻧﻪ ﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺣﻣد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﯾن ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻹﻋراب ﻓﻘﺎل : " اﻟﺣﻣد ﷲ راﻓﻊ اﻟدرﺟﺎت ﻟﻣن اﻧﺧﻔض ﻟﺟﻼﻟﻪ، وﻓﺎﺗﺢ اﻟﺑرﻛﺎت ﻟﻣن اﻧﺗﺻب ﻟﺷﻛر إﻓﺿﺎﻟﻪ " )٥(. وﻫﻧﺎﻟك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﺟﻣﻊ، واﻟﺗﻔرﯾق، واﻟﺗﻘﺳﯾم ، واﻟﺟﻣﻊ ﻣﻊ اﻟﺗﻘﺳﯾم، واﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗﻔرﯾق واﻟﺗﻘﺳﯾم، واﻻزدواج، وﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣدح ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟذم وﺗﺄﻛﯾد اﻟذم ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻣدح . (١) اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب: أﺑو ﺣﻔص اﻟدﻣﺷﻘﻲ ٦/٠٤١، وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب: اﻟﻔﺧر اﻟرازي ٩/٩٢١. ٢)( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، ٢. ٣)( ﻏﺎﻓر، ٥٦. )٤( اﻧظر إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ : ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش ١/٤٣. )٥( ﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى وﺑل اﻟﺻدى : اﻹﻣﺎم ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ، ﺗﻘدﯾم : إﻣﯾل ﯾﻌﻘوب ط١ )ﺑﯾروت – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ٧١٤١ﻫـ ، ٦٩٩١م( ص ٥٢.
عدد الصفحات ٢٧٤٢٦٢ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻳﺸﻤﻞ *ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ *ﺟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ *ﺍﻟﺴﺠﻊ
عدد الصفحات ٢٧٥٣٦٢ ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ: اﻟﺟﻧﺎس ﻫو ﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ، واﺧﺗﻼﻓﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ )١(. وﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﺳﻣﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﺟﺎﻧس أو اﻟﺗﺟﻧﯾس )٢(. وﯾﻧﻘﺳم ﻟﻌدة أﻗﺳﺎم ﻣﻧﻬﺎ: اﻟﺟﻧﺎس اﻟﻧﺎﻗص: وﻫو اﺧﺗﻼف اﻟﻠﻔظﯾن ﻓﻲ ﻧوع اﻟﺣروف أو ﻋددﻫﺎ، أو ﻫﯾﺂﺗﻬﺎ، أو ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ )٣(. وﻣﻧﻪ ﻗول اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "واذا ﺟﺎءﻫم أَﻣر ﻣن اﻷَﻣن أَو ِْ ْْ َِ ٌْ ََُ ََ ِٕ اﻟﺧوف أَذاﻋوا ﺑﻪ وﻟو ردوﻩ ُﱡ َْْ ََ ِِ ُِ ََ ْ إﻟﻰ اﻟرﺳول واﻟﻰ أُوﻟﻲ اﻷَﻣر ﻣﻧﻬم ﻟﻌﻠﻣﻪ اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﻧﺑطوﻧﻪ ﻣﻧﻬم وﻟوﻻ ﻓﺿل اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻛم َْْْ َََََُْْْْ ََ ِِِِِ ِﱠﱠ ُُُْ َْْْ َََُُُ َُِ َِ َِ ِِْ ٕﱠ ورﺣﻣﺗﻪ ﻻﺗﺑﻌﺗُُ َْ ﱠُ ََ َْ م اﻟﺷﯾطﺎن إﻻ ﻗﻠﯾﻼًَ َِﱠ َِ ْﱠْ " )٤(. اﻟﺟﻧﺎس ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺗﻲ اﻷﻣر واﻷﻣن واﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻧوع اﻟﺣروف، وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذي ﻣﺎ ﯾﻠﺑﺛوا أن ﯾﺳﻣﻌوا ﺧﺑرا ﻣن رﺳول اﷲ إﻻ أذاﻋوﻩ ﺳواء أﻛﺎن ﻫذا اﻷﻣر ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺣﻬم )ﻣن اﻷﻣن(، أو ﻣن ﻋدوﻫم )أو اﻟﺧوف(. وأﻣﺎ اﻟﺳر وراء ﺗﻌدﯾﺔ اﻟﻔﻌل أذاع ﺑﺎﻟﺑﺎء ﻻ ﺑﻧﻔﺳﻪ؛ "أن أذاﻋﻪ ﯾﻌﻧﻲ ﻗﺎﻟﻪ، أﻣﺎ أذاع ﱠ ﺑﻪ ﻓﻬﻲ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﻘول اﻟﺧﺑر ﻟﻛل ﻣن ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ وﻛﺄن اﻟﺧﺑر ﺑذاﺗﻪ ﻫو اﻟذي ﯾذﯾﻊ ﻧﻔﺳﻪ، (١) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٩٧٢. ٢)( اﻧظر ﻣﺛﻼ ﺗﺣرﯾر اﻟﺗﺣﺑﯾر ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر وﺑﯾﺎن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻻﺑن أﺑﻲ اﻷﺻﺑﻊ اﻟﻣﺻري، ﺗﺣﻘﯾق ﺣﻔﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺷرف ط ٢ )اﻟﻘﺎﻫرة – دم – ٢٨٣١ ﻫـ( ص ٢٠١. ٣)( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٣٨٢. ٤)( اﻟﻧﺳﺎء، ٣٨.
عدد الصفحات ٢٧٦٤٦٢ ﻓﻬﻧﺎك أﻣر ﺗﺣﻛﯾﻪ وﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، أﻣﺎ )أذاع ﺑﻪ( ﻓﻛﺄن اﻹذاﻋﺔ ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻠﺧﺑر وﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ﺗﻧﺷرﻩ وﺗﺧرﺟﻪ ﻣن طﻲ ﻣﺣدود إﻟﻰ طﻲ ﻏﯾر ﻣﺣدودّ..، أو ﻣن آذان ﺗﺣﺗرم ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﺧﺑر إﻟﻰ آذان ﺗﺗﺑﻊ اﻟﺧﺑر" )١(. وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻷﻣر ﻓﻌﻠوا ﺑﻪ اﻹذاﻋﺔ، وﻫو أﺑﻠﻎ ﻣن أذاﻋوﻩ )٢( ﻓﻌدى اﻟﻔﻌل ّ ﺑﺣرﻓﯾن : اﻟﻬﻣزة، واﻟﺑﺎء اﻟﺟﺎرة اﻟﺗﻲ ﻟﻠﺗﻌدﯾﺔ؛ وذﻟك ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل وﺗﻘوﯾﺔ ﻟﻪ ﻓﻛﺄن اﻷﻣ ّر ﺻﺎر ظرﻓﺎ وﻣﺣﻼ ﻟﻺذاﻋﺔ واﻟﻧﺷر ، وﻣﻧﻪ ﻗول أﺑﻲ اﻷﺳود اﻟدؤﻟﻲ ّ )٣(: أَ ﻣِﻧْتُ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﱢرﱢ اﻣرأً ﻏَﯾْرَ ﺣَﺎزِمٍ وﻟﻛﻧﱠﻪُ ﻓﻲ اﻟﻧﱡﺻْﺢِ ﻏﯾرَ ﻣُرِﯾبِ أَ ذاعَ ﺑِـﻪِ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺣﺗـــــــــﻰ ﻛَﺄَ ﻧـﱠﻪُ ﺑِﻌﻠﯾـﺎءِ ﻧَﺎرٍ أُ وﻗِـــدَتْ ﺑِﺛُﻘُـــــــــــوبِ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﯾﺳﺄَﻟوﻧك ﻋن اﻟ ْْ ََ ََ ُْ َﻣﺣﯾض ﻗل ﻫو أَذى ﻓﺎﻋﺗزﻟوا اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾض وﻻ ََََ ِﱢِ ِِِ ََ ُْ َِْ ًَُ ُْ ﺗﻘرﺑوﻫنﱠ ﺣﺗﻰ ﯾطﻬرن ﻓﺈذا ﺗطﻬرن ﻓﺄﺗوﻫنﱠ ﻣن ﺣﯾث أَﻣرﻛم اﻟﻠﻪ إنﱠ اﻟﻠﻪ ﯾﺣب اﻟﺗواﺑﯾن َََ ِﱠﱠ ﱠﱠ ﱡِِ َََُُ َُْ ﱠﱠ ِِ َََْ ُُ ُُْ ََُ َََْ ْْ َُ ْْ وﯾﺣب اﻟﻣﺗطﻬرﯾن َِ َﱢ َُ ْﱡ ُِ َ")٤(. وﻗﻊ اﻟﺟﻧﺎس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺗﻲ ﯾطﻬرن وﯾﺗطﻬرن و ﺑﯾﻧﻬن اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻧوع اﻟﺣروف، ﻓﺎﻷول ﻣن اﻟطﻬر واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺗطﻬر، وأﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻘد ﺑﯾﻧﻪ اﻹﻣﺎم ِِّ ﱡَ ﱠْ ﱡ اﻟﺷﻌراوي ﻓﻲ ﺧواطرﻩ ﺑﺻورة راﺋﻌﺔ ﺟدا )٥(، ذﻟك أن اﻟطﻬر ﯾﻛون ﻣن اﷲ ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣﯾن ﯾﺄذن ﺑﺎﻧﻘطﺎع دم اﻟﺣﯾض ﯾﻛون طﻬرا، ًُ ْ وﻟﻛن ﻫل ﯾﻛﻔﻲ ﻫذا؟ ﻻ ﯾﻛﻔﻲ إﻻ ﺑﻔﻌل اﻟﺗطﻬر واﻟذي ﯾﺣدﺛﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪُُ ُ، وﻫو ﻓﻌل اﻟﻐﺳل ﺑﻌد اﻧﻘطﺎع اﻟدم ﻓﯾﻛون ﻫذا ﺗطﻬرا، ًَ ﱡَ وﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺗﻔرﯾق اﻟﺑدﯾﻊ ﺑﯾن اﻟﻠﻔظﯾن اﻟ ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﯾن اﺳﺗﻧﺑط اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺟواز ﻣس اﻟﻘرآن ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻏﯾر اﻟﻣﺗوﺿﺄ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻻ ﯾﻣﺳﻪ إُِ ﱡَ َﻻ اﻟﻣطﻬرونَُُ ﱠَ ْﱠ ")٦( اﺳﺗدﻻﻻ ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ وﺑﺣدﯾث أن اﻟﻣؤﻣن ﻻ ﯾﻧﺟس أﺑدا، ﻓﺎﻵﯾﺔ اﺷﺗرطًت ﻟِﻣَﺳﱢﻪِ ﻓﻌل اﻟطﻬر وﻟﯾس ﻓﻌل اﻟﺗطﻬر،ِِ ﱡَ ﱠْ ﱡ ﻓﻼ ﯾدﺧل ﺿﻣن ﻧﻬﻲ آﯾﺔ اﻟواﻗﻌﺔ. (١)ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي : ٤/١٨٤٢. (٢) اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ٢/٦١١. (٣) اﻟﺑﯾﺗﺎن ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣ ﺎدة )ذﯾﻊ( ٥/٤٧، وﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ: ٣/٨٤١. ٤)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٢٢. ٥)( اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٧٦٩. ٦)( اﻟواﻗﻌﺔ، ٩٧.
عدد الصفحات ٢٧٧٥٦٢ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺈن ﻟم ﺗﻔﻌﻠوا ﻓﺄذﻧوا ﺑﺣرب ﻣن اﻟﻠﻪ ورﺳوﻟﻪ وانْْْ َََُِٕ ِِِ ٍِِ َْ ﱠْ َِ َََُ َُْ َْ ﺗﺑﺗم ﻓﻠﻛم رءوس أَﻣواﻟﻛم ُْْْ ُُ َُُِ َْ َُُ ْﻻ ﺗظﻠﻣون وﻻ ﺗظﻠﻣون ََ ُُ َْْ َُ َِ ")١(. إن اﻟﺟﻧﺎس اﻟﻧﺎﻗص ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟذي ﺑﯾن ﺗظﻠﻣون وﺗظﻠﻣون ﯾُْْ ُُ َْْ َُ ِﺷرﱢع دﺳﺗورا ﯾﺣﺻل ﺑﻣوﺟﺑﻪ ﺟﻣﯾﻊ طﺑﻘﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻏﻧﯾﻬم وﻓﻘﯾرﻫم ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺳواء ﻣن اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻣزاﯾﺎ اﻟﺣﻛم . وﻫذا اﻟﺟﻧﺎس اﻟﻧﺎﻗص ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أ ﻧﻪ اﺧﺗﻼف ﺣرﻛﺎت ﺷﻛﻠﯾﺔ ، ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺣوى ﻣﻌﻧﻰ ﻋظﯾم ﻫو اﻟﻌدل ، ﻓﻠﯾس ﻟﻠﻣراﺑﻲ ﺣق اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﺿﻌف أو أﺿﻌﺎف ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن أو اﻟﻣﻌﺳرﯾن أوﻏﯾرﻫم وﺑذﻟك ﻻ ﯾظﻠﻣون، وﻷن اﻷﯾﺎم دول ودوام اﻟﺣﺎل ﻣن َِْ اﻟﻣﺣﺎل، ﻓﻼ ﯾﻠﺑث اﻟﻔﻘﯾر أن ﯾﺻﯾر إﻟﻰ ﻏﻧﻰ، وأن ﯾﺻﯾر اﻟﻐﻧﻲ إﻟﻰ ﻓﻘر، ﻓﺳﺗﻧﻘﻠب اﻵﯾﺔ وﯾﻧﺗﻘم اﻟذي ﻛﺎن ﻣظﻠوﻣﺎ ﻣن ظﺎﻟﻣﻪ اﻟﺿﻌﯾف، وﺑذﻟك ﻻ ﯾظﻠﻣون؛ ﻷن اﷲ أﻋﻠم ﺑﻣﺎ َُْ ﯾﺻﻠﺣﻬم أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣون ﻫم ﺑﻣﺻﻠﺣﺔ أﻧﻔﺳﻬم. اﻟﺟﻧﺎس اﻟﺗﺎم: ﻫو أن ﯾﺗﻔق اﻟﻠﻔظﺎن ﻓﻲ أﻧواع اﻟﺣروف، وﻋﻐددﻫﺎ، وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ، وﻫﯾﺂﺗﻬﺎ )٢(. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ :"وﯾوم ﺗ ََ ََْ ﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﯾﻘﺳم اﻟﻣﺟرﻣون ﻣﺎ ﻟﺑﺛوا ﻏﯾر ََُُ ْْ َُ َُِ َِ ْْ ُُ َُِ ُﱠ ﺳﺎﻋﺔ ﻛذﻟك ﻛﺎﻧوا ﯾؤﻓﻛونَََُ ََ َْ َُ ٍُِ َ")٣(. ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٧٢. )(٢ ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن ﻋﻠوان: ص ٩٧٢. ٣)( اﻟروم،٥٥ .
عدد الصفحات ٢٧٨٦٦٢ ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق: وﻫو أن ﯾﺟﻣﻊ اﻻﺷﺗﻘﺎق ﺑﯾن اﻟﻠﻔظﯾن، ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﯾرﺟﻊ اﻟﻠﻔظﺎن إﻟﻰ أﺻل واﺣد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، وﻫو ﻛﺛﯾر ﺟدا ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ، وﻓﻲ أﻗوال اﻟﻘدﻣﺎء ﺷﻌ رﻫم وﻧﺛرﻫم )١(. وﻗد ﺳﻣﺎﻩ اﻹﻣﺎم اﻟرﻣﺎﻧﻲ "ﺗﺟﺎﻧس اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ" وﺗﺣدث ﻋن أﺳرار ﺑﻼﻏﺔ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، و ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذا ﻣﺎ أُﻧزﻟت ﺳورة ﻧظر ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ََ َََِْ َُُ ُْ ََِ ٌَ ِْ َٕ ﺑﻌض ﻫل ﯾراﻛم ﻣن أَﺣد ﺛم اﻧﺻرﻓوا ﺻرف اﻟﻠ ﱠَ َََْ ََ ُﱠ ٍُِ َََ ُْْ ٍَ ْﻪ ﻗﻠوﺑﻬم ﺑﺄَﻧﻬم ْْ ُُ ﱠِ َُ ُُ ﻗوم ﻻ ﯾﻔﻘﻬونَُ ََْ ٌْ َ")٢(. ﻓﻘد ﺟوﻧس ﺑﺎﻻﻧﺻراف ﻋن اﻟذﻛر ﺻرف اﻟﻘﻠب ﻋن اﻟﺧﯾر، واﻷﺻل ﻓﯾﻪ واﺣد وﻫو ُِ ُ اﻟذﻫﺎب ﻋن اﻟﺷﻲء، أﻣﺎ ﻫم ﻓذﻫﺑوا ﻋن اﻟذﻛر، وأﻣﺎ ﻗﻠوﺑﻬم ﻓذﻫب ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺧﯾر، وﻗد رُﺗﱢبَ ﺻرف ﻗﻠوﺑﻬم ﻋن اﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ اﻧﺻراﻓﻬم ﻋﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣن اﻵﯾﺎت، وﻛﺄن اﻧﺻراﻓﻬم ﻟﯾس ﻟﻬم واﻧﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻬم ٕ )٣(. وﻣﻧﻪ ﻗول اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "رﺑﻧﺎ إﻧﻧﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻣﻧﺎدﯾﺎ ﯾﻧﺎدي ﻟﻺﯾﻣﺎن أَن آﻣﻧوا ﺑرﺑﻛم ﻓﺂﻣﻧﺎ ﱠﱠ ََََُْ َُ ﱢِِ َََََُ ِِِِِ ِْ ًُ َْ ِﱠ رﺑﻧﺎ ﻓﺎﻏﻔر ﻟﻧﺎ ذﻧوﺑﻧﺎ وﻛﻔر ﻋﻧﺎ ﺳﯾﺋﺎﺗﻧﺎ وﺗوﻓﻧﺎ ﻣََ َََََُ ﱠََََ َِِ َْﱢ ﱠََ ْْ ﱢَ َُ َﱠ ﻊ اﻷَﺑرار ََْ ")٤(. اﻟﺟﻧﺎس ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو ﺑﯾن ﯾﻧﺎدي وﺑﯾن ﻣﻧﺎدﯾﺎ، وﻫو اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن ﻧﺎدى اﻟرﺑﺎﻋﻲ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺟﻧﺎس اﺷﺗﻘﺎق، واﻟﻣﻧﺎدِي ﻫذا ﻫو ﻣﻧﺎدﯾﺎن: اﻷول ﻫو ﻧداء اﻟﻧﻔس اﻟﻣؤﻣﻧﺔ ﻣن داﺧﻠﻬﺎ ﺑﺄن وراء ﻫذﻩ اﻷﻛوان ﺧﺎﻟق ﻣﺑدع، وﻻ ﯾزال ﻫذا اﻟﻣﻧﺎدي ﯾﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض. وأﻣﺎ اﻟﻣﻧﺎدي اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬم اﻟرﺳل رﺿوان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم اﻟذﯾن ﻧﺎدوا ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ؛ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻧﺎس ﻣن دﯾﺎﺟﯾر اﻟﻛﻔر واﻟﺿﻼل. ١)( ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ: ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻓﯾود ص ٩٨٢. ٢)( اﻟﺗوﺑﺔ، ٧٢١. ٣)( اﻧظر اﻟﻧﻛت: ﻟﻠرﻣﺎﻧﻲ ص ٠٠١. ٤)( آل ﻋﻣران، ٣٩١.
عدد الصفحات ٢٧٩٧٦٢ ﻛﻣﺎ أن ﻛﻼ اﻟﻣﻧﺎدﯾﯾن ﻣﺎ ﻫﻣﺎ إﻻ ﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﻌﻬد اﻷول اﻟذي أﺷﻬد اﷲ ﻓﯾﻪ اﻟﺧﻼﺋق ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم وﻫو ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟذر، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ أَﺧذ رﺑك ﻣن ﺑﻧﻲ آدم ﻣن ظﻬورﻫم َْ َُِِ ُِ َْْ ِِِ ََ َْﱡ ََ ٕ ذرﯾﺗﻬم وأَﺷﻬدﻫم ﻋﻠﻰ أَﻧﻔﺳﻬم أَﻟﺳت ﺑرﺑﻛم ﻗﺎﻟوا ﺑﻠﻰ ﺷﻬدﻧﺎ أَن ﺗﻘوﻟوا ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ إﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﱠﱠ ُُْ ِِِِ ََْْْْ ََََ َْ ْْ َََُُُ ََ َُْ ﱢَ ُْ ِِ ََُ ﱢِ ََُُ ﱠ ﻋن ﻫذا ﻏﺎﻓﻠﯾنَِِ ََ َْ َ" )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أَﯾﻬ َﱡ َﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا آﻣﻧوا ﺑﺎﻟﻠﻪ ورﺳوﻟﻪ واﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻧزل ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ِِِِِِِ ِِِ ََُُ َََ َََ ِﱠ َُُ ﱠﱠﱠ َْ َ واﻟﻛﺗﺎب اﻟذي أَﻧزل ﻣن ﻗﺑل ََُ َْْ ِِِ ﱠِ َْ َ وﻣن ﯾﻛﻔر ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ وﻛﺗﺑﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﯾوم اﻵﺧر واﻟﯾوم ِِِِ ْْ َََ ْْ ََََََُ ِِِِِِِِِ ََُ َُُ ﱠْ ُْ ْ اﻵﺧرِِ ﻓﻘد ﺿل ﺿﻼََ ﱠْ ََﻻ ﺑﻌﯾداًً َِ" )٢(. وﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻫﻧﺎ ﺑﯾن ﻓﻌﻠﯾن أﺻﻠﻬﻣﺎ ﻧزل ، اﻷول ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣزﯾد ﺑﺗﺿﻌﯾف اﻟﻌﯾن واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣزﯾد ﺑﺎﻟﻬﻣزة، واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﻷول ﻫو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﺄل اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﯾﻪ ﻟﻠﻐﻠﺑﺔ . وأﻣﺎ أل اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ أل اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ؛ ﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋر اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻰ أﻧزﻟﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻗَﺑْلِ ﻣﺑﻌث اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﻣﻔردة . ﻓﺄل اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﯾﺻﺢ أن ﻧﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم أن ظﺎﻫر اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻔرد ً ﻛﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻔﻲ ﺧﺳر ٍُْ ََِ َِ ِ)*(إﻻ اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ِِِِ ََ ﱠُ َُ ََ ﱠﱠ ِوﺗواﺻوا َََْ َ ﺑﺎﻟﺣق وﺗواﺻوا ﺑِِ َََْ َﱢ َْ ﺎﻟﺻﺑرِْﱠ " )٣(. ﻓﻘد اﺳﺗﺛﻧﻰ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺎ ً)اﻟذﯾن( ﻣن ﻣﻔرد ﻫو )اﻹﻧﺳﺎن( وذﻟك ﺑﺳﺑب أن أل اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻪ ﻫﻲ أل اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋﻣوم اﻟﺟﻣﻊ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬو ﻟﯾس ﺑﻣﻔرد. )١( اﻷﻋراف، ٢٧١ . ٢)( اﻟﻧﺳﺎء، ٦٣١. (٣) اﻟﻌﺻر، ٢-٣.
عدد الصفحات ٢٨٠٨٦٢ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " واﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣِِ َََ ََُ ﱠﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﺳﻧدﺧﻠﻬم ﺟﻧﺎت ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷَﻧﻬﺎر ُْ َََُ ُُْ ٍِِِِِ ْْ ََ ِْ ﱠََ ُْﱠ ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ أَﺑدا ﻟﻬم ﻓﯾﻬﺎ أَزواج ﻣطﻬرة وﻧدﺧﻠﻬم ظﻼ ظﻠﯾﻼ ًًََ ِِِِِِِ čَُْْ ََََُُ َُ ٌُْ ﱠٌَ َْ َ" )١(. ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو ﺑﯾن اﻻﺳم ظل وﺑﯾن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ظﻠﯾل، وَوَﺻْفُ اﻻﺳم ﺑﺻﻔﺔ ﻣن ﺟﻧﺳﻪ طرﯾﻘﺔ ﻣن طرق اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﻛﻼﻣﻬم وأﺳﺎﻟﯾﺑﻬم ﻓﯾﻘوﻟون ﻣﺛﻼ : ﻟﯾﻠﺔ ﻟﯾﻼء، وﻟﯾل أﻟﯾل، وظل ظﻠﯾلٌﱞ ... واﻟظل ﻫو اﻟذي ﯾﻘﻰ ﻣن ﻣﺑﺎﺷرة اﻟﺷﻣس ﻟﻺﻧﺳﺎن، وﻟﻛن ﻫذا اﻟظل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣظﻠل أﯾﺿﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻣﺳﻬم ٌﱠ َُ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺟﻧﺎن أي أذى ﻣن اﻟﺣرارة . ﺛم إن ﻫذا اﻟظل اﻟظﻠﯾل ﺑﻌد وﻗﺎﯾﺗﻪ ﻟﻠﻣظﻠﻠﯾن ﺑﻪ ﻻ ﯾﺣﺟب ﻋﻧﻬم ﻧﺳﯾﻣﺎ أو ﻫواء ًًَ ﱠُِ وﺑﻬذا ﻓﺿل ظل اﻷﺷﺟﺎر ﻋﻠﻰ ظل اﻟﺟدار ﻣن أﺟل َُ ﱢﻫذا ﻧرى اﻟﺷﺎﻋر ﯾرﺳم ﻟوﺣﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻠﺔ ﻓﻲ وﺻف ظِلﱡ ﺟﻧﺗﻪ ﻣن اﻷﺷﺟﺎر ﻓﯾﻘول)٢(: وﻗﺎﻧﺎ ﻟﻔﺣﺔ اﻟرﻣﺿـــ ََ ََ ﺎء واد ٍِ ﺳﻘﺎﻩ ﻣﺿﺎﻋف اﻟﻐَُ ﯾث اﻟﻌﻣﯾمِِِ َْ ﻧزﻟﻧﺎ دوﺣﻪ ﻓﺣﻧﺎ ﻋﻠﯾﻧـ َََ ََََُْ َْ َْ ـــــــــﺎ ﺣﻧو اﻟﻣرﺿﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔطﯾم ِِِِْ ََ َُ َْ ُﱠ ُ وأَرﺷﻔﻧﺎ ﻋﻠ ََ ََْ ـﻰ ظﻣََــــﺄ زﻻﻻ ًَ ُأﻟــذ ﻣن اﻟﻣداﻣــَُ َﱡِ َــــــــــــﺔ ﻟﻠﻧدﯾِِ ﱠــــــــــــــمِ ﯾﺻد اﻟﺷﻣـــس أﻧﺎ واﺟﻬﺗﻧََََْ َﱠ َُ ﱡﺎ ﻓﯾﺣﺟـﺑﻬُُ ْــــــــﺎ وﯾﺄذن ﻟﻠﻧﺳـﱠُ َْـــــــــــــــــﯾمِْ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻘون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻣﺛل رﯾﺢ ﻓﯾﻬﺎ ﺻر أَﺻﺎﺑت ﺣرث ﻗوم ٍٍَْ َُْْ َََََُْ َْ ََ ْﱞ ِِِِِِِ ِِ ََ َََ َﱡ َُ ظﻠﻣوا أَﻧﻔﺳﻬم ﻓﺄَﻫﻠﻛﺗ َْ ََْ َْ ُْ َُ َُ ﻪ وﻣﺎ ظﻠﻣﻬم اﻟﻠﻪ وََُ ُُ ﱠََْ ََﻟﻛن أَﻧﻔﺳﻬم ﯾظﻠﻣون َُْ ِِ َْ َُ َُْ ْ" )٣(. وﻗﻊ اﻟﺟﻧﺎس ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﯾن ﻓﻌﻠﯾن أﺻﻠﻬﻣﺎ واﺣد ﻫﻣﺎ ظﻠﻣﻬم وﯾظﻠﻣون. ١)( اﻟﻧﺳﺎء، ٧٥. (٢) اﻧظر اﻷﺑﯾﺎت ﻓﻲ ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٤/٤٤٣٢. )٣( آل ﻋﻣران، ٧١١.
عدد الصفحات ٢٨١٩٦٢ ﻓﻬو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯾظﻠم اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺣﯾن ﺟﻌل ﻧﻔﻘﺗﻬم ﺑدون ﺟدوى وﻻ ﺣﺻﯾﻠﺔ وﻻ أﺟر ﻟﻬﺎ ﻋﻧدﻩ، ﺑل ﻫم اﻟذﯾ ن ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم؛ ﻷﻧﻬم أﻧﻔﻘوا اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻘﺑول، وﻫم اﻟذﯾن ﺻﻧﻌوا ذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺎﻟﻛﻔر ﻓﺣﺑطت أﻋﻣﺎﻟﻬم، وﻫذا ﻗﻣﺔ اﻟﻌدل. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "وﻟن ﺗﺳﺗطﯾﻌوا أَن ﺗﻌدﻟوا ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء وﻟو ﺣرﺻﺗم ﻓﻼ ﺗﻣﯾﻠوا ﻛل اﻟﻣﯾل ِْْ ََْ ْﱢﱠ ََُُُ ِِِِ ََََُ َْْْْ ََ َََُ َْْ ﻓﺗذروﻫﺎ ﻛﺎﻟﻣﻌﻠﻘﺔ َِﱠَُُ َْ َََ َوان ﺗﺻﻠﺣوا وﺗﺗﻘوا ﻓﺈنﱠ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻏﻔورا رﺣﯾﻣﺎ ًًُِ ِِ ََ ََ َْ ﱠِ َُ ﱠَُ ََ ُْ ٕ" )١(. وﻗﻊ اﻟﺟﻧﺎس ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻌل ﺗﻣﯾﻠوا، واﻻﺳم اﻟﻣﯾل اﻟذَﯾْن ﯾرﺟﻌﺎن ﻷﺻل واﺣد ﻫو ﻣﯾل ﻓﻬو ﺟﻧﺎس اﺷﺗﻘﺎقََ َ. ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯾﻛﻠف اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل اﻟﺣﺑﻲ ﺑﯾن أزواﺟﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﻣر ﻣﺳﺗﺣﯾل ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻌﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻔطورة ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻣواﺟﯾد ﻧﻔﺳﯾﺔ، ﻓﺈﻧﻪ أﻣر ﻩ ﺑﺎﻟﻌدل اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﯾن اﻟزوﺟﺎت ﻓﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺣﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ أن ﯾﺗرﻛﻬﺎ ﻓﺗﺻﺑﺢ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻻ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻣطﻠﻘﺔ ً ﻓﺗﺳﺗرﯾﺢ، وﻻ ﺑﺎﻟﻣﺗزوﺟﺔ ﻓﺗﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺣﻘوق اﻟزواج . وﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣب اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻣﺄﻣور ﺑﺈﻗﺎﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﺑﯾت واﻟﻣؤاﻧﺳﺔ وﺣﻘوق اﻷوﻻد وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺗﺣت ﻗدرة اﻟزوج . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻻ ﺗﺟﺎدل ﻋن اﻟذﯾن ﯾﺧﺗﺎﻧون أَﻧﻔﺳﻬم إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻻ ﯾﺣب ﻣن ﻛﺎن ﺧواﻧﺎ أَﺛﯾﻣﺎ ًًُ ِِِِ ﱠََْ َََ َْْ َْ ﱡَََُ ﱠﱠ ََُِ ُْ َُ " )٢(. وﻗﻊ ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدة ﺧون ﺑﯾن اﻟﻔﻌل ﯾﺧﺗﺎن، وﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺧواﻧﺎ، ﻓﺎﻷول ﯾﺑﯾن ﻓﻌل اﻟذﯾن أُﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻌدم اﻟدﻓﺎع ًِ ﱠ واﻟﻣﺣﺎﺟﺔ ﻋﻧﻬم؛ ﻷﻧﻬم ﯾﺧوﻧون أﻧﻔﺳﻬِﱠ م ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم. ﺛم ﺟﺎء اﻟﻣﺷﺗق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻧﻔس ﻣﺎدة اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ؛ ﻟﯾﺑﯾن أﻧﻬم اﺳﺗﻣروا ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ واﻋﺗﺎدوا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺎﺳﺗﺣﻘوا رﻓﻊ ﻏطﺎء اﻟﺳﺗر ﻣن اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻟﯾﺄﺧذوا اﻟﻌﻘﺎب واﻟﺟزاء، وﻟﻧﺗﺄﻣل ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ )ﺧواﻧﺎًﱠ ( ﻓﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﺷﺗق ﺗظﻬر رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋزو ﺟل ، إذ ﻟم (١) اﻟﻧﺳﺎء، ٩٢١. (٢) اﻟﻧﺳﺎء، ٧٠١.
عدد الصفحات ٢٨٢٠٧٢ ﯾﻘل إن اﷲ ﻻ ﯾﺣب ﻣن ﻛﺎن ﺧﺎﺋﻧﺎ؛ وذﻟك ﻷن اﷲ ﻻ ﯾﺄﺧذ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ﻣن أول ﻣرة، ﺑل ﯾﺳﺗرﻩ ﺣﺗﻰ إذا اﺳﺗﻣرأ اﻟﻣﻌ ﺻﯾﺔ وﻛررﻫﺎ واﺗﺧذﻫﺎ طﺑﻌﺎ وﻋﺎدة وﺣرﻓﺔ ﻋﺎﻗﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ. وﻗد ﺟﺎءت اﻣرأة ﺗﺳﺗﺷﻔﻊ - ﻗد أُﺧذ وﻟدﻫﺎ ﺑﺳرﻗﺔ َِ - ﻷﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻔو ﻋﻧﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ ًَ : ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﷲ ﻣﺎ ﻓﻌل ﻫذا ﻏﯾر ﻣرة، ﻗﺎل: ﻛذﺑت، واﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯾﺄﺧذ ﻋﺑدا ﺑﺄول ﻣرة ًِ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وانﱠ ﻣﻧﻛم ﻟﻣن ﻟﯾﺑطﺋنﱠ ﻓﺈن أَﺻﺎﺑﺗﻛم ﻣﺻﯾﺑﺔ ﻗﺎل ﻗد أَﻧﻌم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ إذ ﻟم َُْْْ ََََْْ ٌْ ِِ َٕﱠ ََََُ ُْْ ﱢﱠ ََََ َََْ َْ ِِ ُُ ِ أَﻛن ﻣﻌﻬم ﺷﻬﯾدا ًِ ََْ َُ ُْ " )١(. ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو ﺑﯾن أﺻﺎﺑﺗﻛم وﻣﺻﯾﺑﺔ، وأﺻﻠﻬﻣﺎ واﺣد و ﻫو ﺻﯾب، ََ َ واﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺣروب ﻫﻲ إﻣﺎ اﻟﻘﺗل أو اﻟﻬزﯾﻣﺔ . ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ أو ﺗﻠك وﺗﺣﻘﻘت إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ﺗَﺑَﺟﱠﺢَ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﺑﻘوﻟﻬم ﻗد أﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﯾﻧﺎ إذ ﻟم ﻧﻛن ﻣﻌﻛم، وﻫم ﻣﺧﺎﻟﻔون ﻷﻣر اﷲ وﻋﺎﺻون ﻟﻪ ﺑﺗﺛﺎﻗﻠﻬم وﺗﺑﺎطﺋﻬم ﻋن اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾوﺻﯾﻛم اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أَوﻻدﻛم ﻟﻠذﻛ َُُ ﱠِِِِ ْْ ُْ ﱠُ ر ﻣﺛل ﺣظ اﻷُﻧﺛﯾﯾن ﻓﺈن ﻛنﱠ ﻧﺳﺎء ﻓوق اﺛﻧﺗﯾن ِِِ ْْ ََْْ َْ ََْ ًَ ِِ ُِ ََ َﱢ ُ ﻓﻠﻬنﱠ ﺛﻠﺛﺎ ﻣﺎ ﺗرك وان ﻛﺎﻧت واﺣدة ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻧﺻف وﻷَﺑوﯾﻪ ﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﺳدس ﻣﻣﺎ ﺗرك ََ ََََ ََُ ﱠٍِِِِِِ ََََََُُُ َُْ ﱡََُْ ﱢَُ َْ ْﱢ ََ ًَ ِْ َُٕ إن ﻛﺎن ﻟﻪ وﻟد ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ وﻟَََََ ََ ٌُُْْْ َُ َْ ِِ ََ د وورﺛﻪ أَﺑواﻩ ﻓﻸُﻣﻪ اﻟﺛﻠث ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ إﺧوة ﻓﻸُﻣﻪ ِِ ﱢٌْﱢ َََ ََََ ِِ ٌُُْ َُُ ََ ﱡُ ََ ِ اﻟﺳدس ﻣن ﺑﻌد وﺻﯾﺔ ﯾوﺻﻲ ﺑﻬﺎ أَو دﯾن آﺑﺎؤﻛم وأَﺑﻧﺎؤﻛم ﻻ ﺗدرون أَﯾﻬم أَﻗرب ﻟﻛم ﻧﻔﻌﺎ ًْ ََ َُْْْْ ُُُ َََُُ ﱠﱡْ َََُُ َْ َُُ ْْ ٍَُْ ْْ ٍِِِِِ ﱡ ﻓرﯾﺿﺔ ﻣن اﻟﻠﻪ إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ََ ََْ ﱠﱠ ِِِ ًِ َ ﻋﻠﯾﻣﺎ ﺣﻛﯾﻣﺎًً ِِ ََ " )٢(. ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو ﻓﻲ ﯾوﺻﯾﻛم، وﯾوﺻﻲ، ووﺻﯾﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن أﺻل واﺣد. (١) اﻟﻧﺳﺎء، ٢٧ و آل ﻋﻣران، ٤٥١. (٢) اﻟﻧﺳﺎء، ١١.
عدد الصفحات ٢٨٣١٧٢ ﻟﻛن اﻟﻣﻼﺣظ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ أن ﻓﻌل اﻟوﺻﯾﺔ ﯾﻘﺗرن ﺑﺎﻟﺑﺎء )١( اﻟﺗﻲ ﻟﻺﻟﺻﺎق ﻟﯾﻔﯾد ﺷدة اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﯾوﺟد وﺻﯾﺔ ﯾﺟب ﺗﻧﻔﯾذﻫﺎ . أﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ وﺻﱠﻰ اﻟﺣق ﻋز وﺟل اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻷﺑﻧﺎء اﺳﺗﺧدم اﻟﺣرف ﻓﻲ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟظرﻓﯾﺔ، ﻟﯾﺟﻌل اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﻧﺎط اﻵﯾﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻐروﺳﺔ وﻣﺛﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻷوﻻد، أي ﻓﻲ ﺷﺄن اﻷوﻻد ﺗوﺟد وﺻﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ، أﻻ وﻫﻲ ﻟﻠذﻛر ﻣﺛل ﺣظ اﻷﻧﺛﯾﯾن. ﻓﻘد ﺟﻌل اﻷوﻻد ظرﻓﺎ وﻣﺣﻼ وﻣﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠوﺻﯾﺔ وﻓﻲ ﻫذا ﻗﻣﺔ اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻷ وﻻد اﻟﺗﻲ ﺗﻔوق رﺣﻣﺔ اﻵﺑﺎء ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﻬم ﻓﻬو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أرﺣم ﻣن اﻟﻌﺑد ﺑوﻟدﻩ، واﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﺷد ﻟﻌرى ﱡ اﻟﻘراﺑﺔ اﻷﺳرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺑﻌد اﻟﻣوت واﻟﻔﻧﺎء . وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺈن ﻛذﺑوك ﻓﻘد ﻛذب رﺳل ﻣن ﻗﺑﻠك ﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت واﻟزﺑر واﻟﻛﺗﺎب ِِ َِِِِ ْْ ََُُ َََُُِ ِﱡ َﱢٌََ َََْ ْْ ُﱢ َُ َْﱠ اﻟﻣﻧﯾرِِ ُْ ")٢(. وﻫﻧﺎ وﻗﻊ أﯾﺿﺎ ﺑﯾن ﻓﻌﻠﯾن ﻣﺎﺿﯾﯾن أﺣدﻫﺎ ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠوم )ﻛذﺑوك(، واﻵﺧر ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬول)ﻛذبُ( وﻓﯾﻬﺎ ﺗﺳرﯾﺔ وﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم؛ ﻷن ﺗﻧﻛﯾر رﺳل ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد رﺳل ﻛﺛﯾر وذوو آﯾﺎت ﻋظﺎم )٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻟﻘد ﺳﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﻗول اﻟﱠﱠ َْ َُ َِ َْ ََذﯾن ﻗﺎﻟوا إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﯾر وﻧﺣن أَﻏﻧﯾﺎء ﺳﻧﻛﺗب ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ُُ َََ ٌَ َُ ََُْ ََُ ِِِ َُْ َْ ﱠِ وﻗﺗﻠﻬم اﻷَﻧﺑﯾﺎء ﺑﻐﯾر ﺣقﱟ وﻧﻘول ذوﻗوا ﻋذاب اﻟﺣرﯾق ِِِ َََََ ََُُْ ُْ ََُْ ََََُ ِِْ ْ")٤(. (١) اﻧظر ﻣﺛﻼ اﻷﻧﻌﺎم، ٣٥١، وﻟﻘﻣﺎن، ٤١، واﻟﺷورى، ٣١. (٢) آل ﻋﻣران، ٤٨١. ٣)( اﻧظر ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص٧١٢. (٤) آل ﻋﻣران، ١٨١.
عدد الصفحات ٢٨٤٢٧٢ اﻟﺳﺟﻊ اﻟﺳﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻫو اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻘﻔﻰ، أو ﻣواﻻة اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ روي واﺣد، وﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺟﺎع وأﺳﺎﺟﯾﻊ. وﻣﻧﻪ ﺳﺟﻌت اﻟﺣﻣﺎﻣﺔ وﺳﺟﻊ اﻟﺣﻣﺎم ﻫو ﻫدﯾﻠﻪ، وﺗرﺟﯾﻌﻪ ﻟﺻوﺗﻪ )١(. اﻟﺳﺟﻊ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻫو ﺗواطؤ اﻟﻔﺎﺻﻠﺗﯾن أو اﻟﻔواﺻل ﻋﻠﻰ ﺣرف واﺣد أو ﺣرﻓﯾن ﻣﺗﻘﺎرﺑﯾن أو ﺣروف ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ )٢(. وﻫو ﻛﺛﯾر ﺟدا ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﺷرﯾف، ﻛﺛرة ﻻ ﯾﻣﻛن ﺣﺻرﻩ ﻣﻌﻬﺎ، وﻧورد ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻻ اﻟﺣﺻر. ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﺑﻌﺿﺎ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓرق ﺑﯾن ﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻔواﺻل وﺑﯾن اﻟﺳﺟﻊ وأرﺟﻌوا ﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻔواﺻل إﻟﻰ اﻟﺑﻼﻏﺔ، وأﻣﺎ اﻟﺳﺟﻊ ﻓﻧﻌﺗوﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﯾب )٣( وﻣن أﺟل ذﻟك آﺛر اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ ﺑﺗواطؤ اﻟﻔواﺻل ﻻ ﺑﻠﻔظ اﻟﺳﺟﻊ. ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "وﻟﺋن أَﺻﺎﺑﻛم َََُْ ِْ َ ﻓﺿل ﻣن اﻟﻠﻪ ﻟﯾﻘوﻟنﱠ ﻛﺄَن ﻟم ﺗﻛن ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾﻧﻪ ﻣودة ٌََ ﱠََ َْْ ُْْْ ْْ َََ َُُ ََََُ ِِ ﱠَ ٌَ ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﻲ ﻛﻧت ﻣﻌﻬم ﻓﺄَﻓوز ﻓوزا ﻋظﯾﻣﺎ ًً ِِ ََ ََُْ ََْ َُ ُُ ََْ )*( ﻓﻠﯾﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ اﻟذﯾن ﯾﺷرون اﻟﺣﯾﺎة ََََُ ْْ ََ ُْْ ِِِِ ِﱠﱠ ََِ َ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻵﺧرة وﻣن ﯾﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳ ََ ِِِ َْْ َُ ََْ ِِ ﱡﺑﯾل اﻟﻠﻪ ﻓﯾﻘﺗل أَو ﯾﻐﻠب ﻓﺳوف ﻧؤﺗﯾﻪ أَﺟرا ﻋظﯾﻣﺎ ًً ِِِِ ََُ ْْ ََُِْ ْْ َََ ْْ ِْﱠ ِ" )٤(. وﻗﻊ اﻟﺗواطؤ ﺑﯾن اﻟﻔﺎﺻﻠﺗﯾن ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺗﻲ ﻋظﯾﻣﺎ ﻣرﺗﯾن، ﻓﺎﻷول ﻟﻠﻔوز اﻟﻣﺗوﻫم وﻫو ﻣﻘطوع اﻟرﺟﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺳﺗﺣﯾل ﺟﺎء ﺑطرﯾق اﻟﺗﻣﻧﻲ ﺑﻠﯾت ﺑﻌد ﺑﻐﺿﻪ ﺣﺗﻰ ﻟﻣن اﺳﺗﺣﻘﻪ. وأﻣﺎ اﻵﺧر ﻓﻬو ﻟﻠﻔوز اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ اﻵﺧرة ﺟزاء ﻟﻣﺎ ﺑذﻟﻪ ﻣن ً ﻋظﯾم اﻟﺛﻣن وﻫو روﺣﻪ وﻧﻔﺳﻪ ﻣن أﺟل إﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ اﷲ. (١) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﺳﺟﻊ( ٦/٩٧١. ٢)( اﻹﯾﺿﺎح: اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ٢٤٤، وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٦٨٢. (٣) اﻧظر إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن : اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ، ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد ﺻﻘر )اﻟﻘﺎﻫرة – دار اﻟﻣﻌﺎرف- دت ( ص٧٥- ١٦. ٤)( اﻟﻧﺳﺎء، ٣٧-٤٧.
عدد الصفحات ٢٨٥٣٧٢ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟﻠذان ﯾﺄﺗﯾﺎﻧﻬﺎ ﻣﻧﻛم ﻓﺂذوﻫﻣﺎ ﻓﺈن ﺗﺎﺑﺎ وأَﺻﻠﺣﺎ ﻓﺄَﻋرﺿوا ﻋﻧﻬﻣﺎ إنﱠ اﻟﻠﻪ َْ ﱠﱠ ِِ ََْ َََُ َْْ َََََ ُِِ ََََُْ َْ ُُ ِِِ ْ ﻛﺎن ﺗواﺑﺎ رﺣﯾﻣَِ ًﱠ ََ َﺎ ً )*( إﻧﻣﺎ اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻠذﯾن ﯾﻌﻣﻠون اﻟﺳوء ﺑﺟﻬﺎﻟﺔ ﺛم ﯾﺗوﺑون ﻣن ٍِِِِْ َََ َََََُ ََُُﱠ ََُ ِﱡ ََ ْْ ﱠﱠ ُﱠ ﱠِ ﻗرﯾب ﻓﺄُوﻟﺋك َِ َْ ََ ٍِ ﯾﺗوب اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻣﺎ ﺣﻛﯾﻣﺎ ًً ِِ ََََُ ُُ ﱠﱠ ََ َْ ِْ َُ )*( وﻟﯾﺳت اﻟﺗوﺑﺔ ﻟﻠذﯾن ﯾﻌﻣﻠون ََ َُ َْْ ََ ِِ ﱠُ ﱠْ ََ ْ اﻟﺳﯾﺋﺎت ﺣَِ َﱠﱢﺗﻰ إذا ﺣﺿر أَﺣدﻫم اﻟﻣوت ﻗﺎل إﻧﻲ ﺗﺑت اﻵن وﻻ اﻟذﯾن ﯾﻣوﺗون وﻫم ﻛﻔﺎر ٌََُْْ ﱠُُُ ََ ََََ ُُ َََ ِﱠَُُ ْﱢ ِِ َََ ْْ ﱠ أُوﻟﺋك أَﻋﺗدﻧﺎ ﻟﻬم ﻋذاﺑﺎ أَﻟﯾﻣﺎ ًً ِِ ََ ََُْ ََْْ َْ " )١(. وﻫﻧﺎ وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﯾن ﻧﻬﺎﯾﺎت اﻟﻔواﺻل اﻟﺛﻼث وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب رﺣﯾﻣﺎ، وﻋﻠﯾﻣﺎ ﺣﻛﯾﻣﺎ، وأﻟﯾﻣﺎ. وﻟﻘد ﺟﺎء ﻛل واﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﺗﻧﺎﺳﺑﺎً ﺗﻣﺎمَ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔِ ﻣﻌﻧوﯾّﺎً ﻣﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ وردت ﻣﻌﻬﺎ . ﻓﺎﷲ ﯾﻌﻠم اﻟذﯾن ﻋﻣﻠوا اﻟﺳﯾﺋﺎت ﺑﻐﯾر ﺗﻌﻣد وﻗﺻد – ﺑﺟﻬﺎﻟﺔ – ﻓﻬو ﻋﻠﯾم، وأﻣﺎ اﻟذﯾن اﺟﺗرﺣوا اﻟﺳﯾﺋﺎت ﻋﻣدا وﻫم ﯾﻌﻠﻣون، ﻓﻠﻬم ﻋذاب أﻟﯾم، وﺑﯾن ﻫذﻩ وﺗﻠك ﺣﻛﻣﺔ ﺟﻠﯾﻠ ﺔ ﻓﺄﺧذت ﺣﻛﯾﻣﺎ، وﻛذﻟك ﻣﺎ ﯾﺿﻔﻲ ﻫذا اﻟﺳﺟﻊ ﻣن ﺟﻣﺎل وﺗﻧﺎﺳق ﺻوﺗﻲ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣﺎذا ﻋﻠﯾﻬم ﻟو آﻣﻧوا ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﯾوم اﻵﺧر وأَﻧﻔﻘوا ﻣﻣﺎ رزﻗﻬم اﻟﻠﻪ وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ُُ ﱠﱠﱠ ََ ََََُ َََْْ ََ َْﱠ ِِِ ََُ َِِ ِِ ْْ ََ ُْ ﺑﻬم ﻋﻠﯾﻣﺎ ًِ َْ ِِ )*( إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻻ ﯾظﻠم ﻣﺛﻘﺎل ذرة ٍِ ﱠََ َِِْ ُْ ََ ﱠوان ﺗك ﺣﺳﻧﺔ ﯾﺿﺎﻋﻔﻬﺎ وﯾؤت ﻣن ﻟدﻧﻪ أَﺟرا ًِ ُُْْْ َْ ِِِ ُْ َُُ ََََ َْ ًَ َٕ ﻋظﯾﻣﺎًِ َ" )٢(. وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن اﻟﻛرﯾﻣﺗﯾن ﺑﯾن ﻋﻠﯾﻣﺎ وﻫﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻵوﻟﻰ، وﻋظﯾﻣﺎ وﻫﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﻣﻧﻔﻘﯾن وﻧﻔﻘﺎﺗﻬم وﻣدى اﺑﺗﻐﺎﺋﻬم ﻟوﺟﻪ اﷲ ﻓﯾﻬﺎ، ﺛم إﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻘدر اﻷﺟور واﻟﺟزاء ﻟﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ وأي ﺛواب ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو ﻋظﯾم، ﻓﻛﯾف إذا وﺻﻔﻪ اﻟﺣق ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋظﯾم. ١)( اﻟﻧﺳﺎء، ٦١-٨١. ٢)( اﻟﻧﺳﺎء، ٩٣-٠٤.
عدد الصفحات ٢٨٦٤٧٢ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ِِ ﱠﱠ َِ ْ )*( اﻫدﻧﺎ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم َِِ َْ َُ ْﱢَ َْ " )١(. ووﻗﻊ اﺗﻔﺎق اﻟﻔواﺻل ﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﺑﯾن ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻵﯾﺗﯾن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، ﺑﯾن ﻛل ﻣن اﻟرﺣﯾم واﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﺣﯾث اﻧﺗﻬت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎء واﻟﻣﯾم ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟﺣﻣد ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن َِِِ ََ ْْ ﱢَ ﱠُ َْ )*( ﻣﺎﻟك ﯾوم اﻟدﯾن ِﱢ َِِِْ َ )*( إﯾﺎك ﻧﻌﺑد واﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن ُِ َْْ ََ ََ ﱠﱠ َُِٕ ُِ )*( ﺻراط اﻟذﯾن أَﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻬم ﻏﯾر ِِ ْْ ََْ َْ ََ َْ َِِ ﱠَ اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم وﻻ اﻟﺿﱠﺎﻟﯾن ِﱢ ََْ ِْ ََُ ْْ " )(٢. وﻫﻧﺎ اﻟﺗﻘت أرﺑﻊ آﯾﺎت ﻛرﯾﻣﺔ ﻣن ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ، وﻫﻲ اﻟﯾﺎء اﻟﻣدﯾﺔ اﻟﻣﺗﻠوة ﺑﺎﻟﻧون؛ ﻟﺗﻌطﻲ ﺟرﺳﺎ ﺣﻧوﻧﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب وﺟو اﻟدﻋﺎء واﻟﺗﺿرع ﷲ، اﻟذي ﯾﺳود ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت. وﻣن اﻟﺳﺟﻊ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أَﯾﻬﺎ اﻟ ﱠَ ﱡَ ذﯾن آﻣﻧوا ﻻ ﯾﺣل ﻟﻛم أَن ﺗرﺛوا اﻟﻧﺳﺎء ﻛرﻫﺎ وﻻ َََ ًْ َُ ﱡﱢ َُِْ َْ َِِ َُ َ ﺗﻌﺿﻠوﻫنﱠ ﻟﺗذﻫﺑوا ﺑﺑﻌض ﻣﺎ آﺗﯾﺗﻣوﻫنﱠ إﻻ أَن ﯾﺄﺗﯾن ﺑﻔﺎﺣﺷﺔ ﻣﺑﯾﻧﺔ وﻋﺎﺷروﻫنﱠ ﺑﺎﻟﻣﻌروف ٍٍِِِِِ ََُُُُ ْْْ ِِِِْ َُُُ ََََُ ََ ﱢَ ََُ ْْ ﱠِ َََُ ْْ ُ ﻓﺈن ﻛرﻫﺗﻣوﻫنﱠ ﻓﻌﺳﻰ أَن ﺗﻛرﻫوا ﺷﯾ َُُْ َُ َُْ ْْ ََ ََ ِْ َِ ﺋﺎ وﯾﺟﻌل اﻟﻠﻪ ﻓﯾﻪ ﺧﯾرا ﻛﺛﯾرا ًًً ِِِ ََ ْْ ُﱠ َََ َ" )٣(. وأﺧﯾرا ﯾﺧﻠﺳص اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ أﻫم اﻟﺻﻔﺎت واﻟﻣﻣﯾزات اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ اﻟﺳﺟﻊ اﻟﻘرآﻧﻲ : - أﻟﻔﺎظ اﻟﻔواﺻل اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾوﺟد ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺗواطؤ أﻟﻔﺎظ ﻋذﺑﺔ رﻧﺎﻧﺔ، ذات إﯾﻘﺎع ﻋذب ﯾﺗﻧﺎﺳب وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﺑﻬﺎ. - ﺗراﻛﯾب ﻫذﻩ اﻟﻔواﺻ ل ﺗراﻛﯾب ﻗوﯾﺔ ﺟزﻟﺔ،ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﻔﻛك أو اﻟﻐﺛﺎﺛﺔ . - ﺗﻌطﻲ ﺗراﻛﯾب ﻫذﻩ اﻟﻔواﺻل اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواطﺄت ﻋﻠﻰ ﺣروف ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ أو ﻣﺗ ﺷﺎﺑﻬﺔ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ودﻻﻻت ﻣﺗﻌددة، ﺗﻌﻠل وﺟود اﻟﺳﺟﻊ وﺗﺑﯾن أﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣواﺿﻊ. - وﻋﻠﯾﻪ ﺗﻛون أﻟﻔﺎظ ﻫذﻩ اﻟﻔواﺻل ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ، وﻟﯾﺳت ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﺑﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﻟﻔﺎظﻬﺎ، وﻫذا ﺳر ﻗوة ﺗراﻛﯾﺑﻬﺎ وﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ، وﺳر ﻏزارة ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ . ١)( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ٣، و٦. )٢( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ٢، و٤، و٥. )٣( اﻟﻧﺳﺎء، ٩١.
عدد الصفحات ٢٨٧٥٧٢ ﺍﳋــﺎﺗـــــــــــﻤــــــﺔ ﻭﺗﺸﻤﻞ: *ﺃﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ *ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ
عدد الصفحات ٢٨٨