٤٤٢ ﺗﻣﯾزوا ﻣن اﻟﻐﯾظ ﻋﻠﯾﻬم. واﻧﻣﺎ ﻋﺑﱠٕ رَ اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻠﻔظ اﻟﺣب ﻷن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أرادوا ﺑﯾﺎن ﻗﺿﯾﺔ اﻹﺳﻼم؛ ﻟﯾﺟﻧﺑوﻫم ﻣﺗﺎﻋب اﻟﻛﻔر واﻟﺗﯾﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ، وﻟﯾﺄﺧذوا ﺑﻬم إﻟﻰ ﺟﺎدة اﻟﺻواب، وأﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﱠﻓﺑﺎدﻟوﻫم ﻫذا اﻟﺣب ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ردﻫم إﻟﻰ اﻟﻛﻔر وﻫذا دﻟﯾل ﻋدم َْ ِﱢ اﻟﺣب. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذا طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺑﻠﻐن أَﺟﻠﻬنﱠ ﻓﻼ ﺗﻌﺿﻠوﻫنﱠ أَن ﯾﻧﻛﺣن أَزواﺟﻬنﱠ إذا ََََ ََََُُِ ََََ ََُْ ِْ ُْ ََُ َُْ ْْ ﱢْ ﱠَِ ٕ ﺗراﺿوا ﺑﯾﻧﻬم ﺑﺎﻟﻣﻌر ََُْ ْْ ِْ َُ ََْ َوف ذﻟك ﯾوﻋظ ﺑﻪ ﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﯾوم اﻵﺧر ذﻟﻛم أَزﻛﻰ ََُُْ َْْ ِِِِِِِ ََ ِِِِ ََُُْ َْ ﱠَُ َِْ ْْ ُ ﻟﻛم وأَطﻬر واﻟﻠﻪ ﯾﻌﻠم وأَﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون َُُْْ َََْ ْْ َُ ََََ َُ ُﱠ ُْ " )١(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﺟﻣﻌت اﻵﯾﺔ ﺑﯾن ﻓﻌﻠﯾن ﻣﺻدرﻫﻣﺎ اﻟﻌﻠم : أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل ّ طﺑﺎق اﻟﺳﻠب، وذﻟك ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻷﻣر وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎم؛ ﻟﯾرﺷد اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﺑﺄﻧ ﻪ ﻫو وﺣدﻩ اﻟذي ﯾﻌﻠم اﻟﺧﯾر وﻣﻧﺗﻬﺎﻩ. ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠف اﻟز وﺟﺎن وﺑﻌد اﻟطﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ رﺑﻣﺎ ﯾظﻬر ﻟﻠزوج اﻟرﺟوع ﻟزوﺟﻪ ، وﻟﻛن ﺑﻌض اﻷﻗرﺑﺎء ﯾرﻓﺿون وﯾﻛرﻫون اﻟزوﺟﺎت ﻟﯾرﻓﺿن اﻟرﺟوع ، ﻓﺟﺎء ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻵﯾﺔ ﻟﻬم ﺑﺄﻧﻬم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﺑﺄن ﻓﻲ ﻋودة اﻷﻣور ﻟﻣﺟﺎرﯾ ﻬﺎ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﺧﯾر وزﻛﺎة وطﻬﺎرة، وأﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫو وﺣدﻩ اﻟذي ﯾﻌﻠم ذﻟك. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺳﺗﺧﻔون ﻣن اﻟﻧﺎس وﻻ ﯾﺳﺗﺧﻔون ﻣن اﻟﻠﻪ وﻫو ﻣﻌﻬم إذ ﯾﺑﯾﺗون ﻣﺎ ﻻ ََْ َََ ََُ ﱢَََُ ََََُِْ ُِِِ ﱠْْ ُُ ْْ ْْ ِﱠ ﯾرﺿﻰ ﻣن اﻟﻘول وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠون ﻣََُ َََ َُ ْْ ََ ُِْ ِﱠ ََ ِْ ْﺣﯾطﺎًِ " )٢(. ﻟﻘد ﻋﺑر اﻟﻘرآن ﺑطرﯾق طﺑﺎق اﻟﺳﻠب ﻓﻲ ﯾﺳﺗﺧﻔون وﻻ ﯾﺳﺗﺧﻔون ﻋن اﻟﺑراءة ّ. ﻓﻬؤﻻء اﻟﻘوم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾرﯾدون طﻠب اﻟﺑراءة أﻣﺎم اﻟﻧﺎس، وﻻ ﯾطﻠﺑوﻧﻬﺎ أﻣﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫل ﯾﻣﻠك اﻟﻧﺎس ﻟﻬم ﻋﻧد اﷲ ﺷﯾﺋﺎ، وﻫم ﺑﻧو ظﻔر ﻋﻧدﻣﺎ ﺳرق طﻌﻣﺔ ﺑن أﺑﯾرق ٍُ -وﻫو ﻣﻧﻬم- درﻋﺎ ً ﻟﻘﺗﺎدة ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﯾت زﯾد ﺑن اﻟﺳﻣﯾن اﻟﯾﻬودي ﻓﻲ ﺟراب دﻗﯾق ّ )٣(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٣٢. (٢) اﻟﻧﺳﺎء، ٨٠١. (٣) اﻧظر اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٥/٦٠٦٢- ٧٠٦٢.
عدد الصفحات ٢٥٧٥٤٢ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ: وﻫﻲ أن ﯾؤﺗﻰ ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺗواﻓﻘﯾن أُو ﻣﻌﺎن ﻣﺗواﻓﻘﺔ، ﺛم ﺑﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب ٍ)١(. ﻛﻘول اﷲ ﻋز وﺟل: "ﻣن ﯾﺷﻔﻊ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﯾﻛن ﻟﻪ ﻧﺻﯾب ﻣﻧﻬﺎ وﻣن ﯾﺷﻔَََ ُْْ ٌَََََ ُْْْ ََ َََ َْ ِِ ََ ًً َْ ﻊ ﺷﻔﺎﻋﺔ ًَ ََ ْ ﺳﯾﺋﺔ ﯾﻛن ﻟﻪ ﻛﻔل ﻣﻧﻬﺎ وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻣﻘﯾﺗﺎًٍِِِ ُْ ٌَ ﱢَُُ ََْ ََ ُُْ ﱠَ َََ ًْ َﱢ" )٢(. ﻟﻘد ﻗﺎﺑﻠت اﻵﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﺗﺿﺎدات أرﺑﻌﺔ : اﻷوﻟﯾن ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺣﺳﻧﺔ وﺳﯾﺋﺔ، واﻷﺧرﯾﯾن ﻫﻣﺎ ﻧﺻﯾب وﻛﻔل. واﻟﻧﺻﯾب ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻠﺧﯾر واﻟﻧﻔﻊ اﻟﻌﻣﯾم، أﻣﺎ اﻟﻛﻔل ﻓﻬو اﻟﻘدر اﻟﯾﺳﯾر، وذﻟك ﻓﻲ ﺻورﺗﯾن ﻣﺗﺿﺎدﯾن ﺷﻛﻠﺗﺎ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺗرﻏﯾب ﻓﻲ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺗرﻫﯾب واﻟﺗﻧﻔﯾر ﻣن اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إن ﺗﻣﺳﺳﻛم ﺣﺳﻧﺔ ﺗﺳؤﻫم وان ﺗﺻﺑﻛم ﺳﯾﺋﺔ ﯾﻔرﺣوا ﺑﻬﺎ وان ﺗﺻﺑروا وﺗﺗﻘوا ُﱠََََُ َََََََُ َُْْْ ِِ ْْ ْْْ ِِ َٕٕ ََُ ٌٌْ ﱢُُ ِْ ُْ َْ ِ ﻻ ﯾﺿرﱡَُ ﻛم ﻛﯾدﻫم ﺷﯾﺋﺎ إنﱠ اﻟﻠﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠون ﻣﺣﯾطًٌ ََُِْْ َُ َْ َُِ ﱠِ ْْ َُ َُ " )٣(. اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﺑﯾن ﺣﺳﻧﺔ وﺳﯾﺋﺔ وﯾﻔرﺣوا وﺗﺳؤﻫم، وﻟﻛن اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ أﺣﻛم ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ﻧﺣوﯾﺎ ً إﺣﻛﺎﻣﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ، ﻓﻠﻘد اﺧﺗﺎر ﻟﻠﺣﺳﻧﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣس، ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺧﺗﺎر ﻟﻠﺳﯾﺋﺔ ﻣﻌﻧ ﻰ اﻹﺻﺎﺑﺔ؛ ذﻟك أن اﻟﻛﺎﻓر ﯾن اﻟﺣﺎﻧﻘﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺣدﯾن ﱢ ﯾﺣزﻧون وﯾﺳﺗﺎؤون ﻟﻣﺟرد أن ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أي ﺧﯾر ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻗﻠﯾﻼ أو ﺿﺋﯾﻼ ً ﺟداً. ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن اﻹﻧﺳﺎن رﺑﻣﺎ ﯾﺣﺳد أﺧﺎﻩ ﻟﺧﯾر ﻛﺛﯾر أﺻﺎﺑﻪ إﻻ أن ﻫؤﻻء ﱠ وﻟﻣﺟرد ﻗﻠﯾل ﺧﯾر ﻣس اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﺗﺣرك ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻛرﻩ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬ م، وﺗﻠﺗﻬب أﺛﺎﻓﻲ اﻟﺣﻘد ﻓﻲ أﻓﺋدﺗﻬم، وﻓﻲ ﻫذا أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺷدة ﻛرﻫﻬم ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن . (١) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠوان ص ٢٥٢. (٢) اﻟﻧﺳﺎء، ٥٨. (٣) آل ﻋﻣران، ٠٢١.
عدد الصفحات ٢٥٨٦٤٢ وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻣن ﻫذا ، ﻣﺎذا ﺳﯾﻛون ﻣوﻗﻔﻬم ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺷﺗد ﻋﻠﯾﻬم ﱡ اﻹﺻﺎﺑﺔ وﯾﻌظم ﻋﻠﯾﻬم اﻻﺑﺗﻼء، ﻫل ﺳﯾرﺣﻣو ﻧﻬم؟ ﻻ ﺑل إﻧﻬم ﺳﯾﻔرﺣوا ﺑذﻟك أﯾﻣﺎ ﻓرح . ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ روﻋﺔ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣﺣﻛم ﻟﻶﯾﺎت واﻟذي ﺗﺗﻔﺟر ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟدﻻﻻت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﻲ أﺳﻣﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﺗﻛن ﻣﻧﻛم أُﻣﺔ ﯾدﻋون إﻟﻰ اﻟﺧﯾر وﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﯾﻧﻬون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ِِ ََُُ َْْْ َُُُُْ ْﱠْْْ ْْ ََََُ َََ ْْ ََََ ِِ ِْ ِْ ٌْ َ وأُوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻔﻠﺣون َُ ِِ ُْْ ُْ ََ َْ " )١(. إن اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ وﻗﻌت ﺑﯾن ﻣﺿﺎدات ﺳﺗﺔ ﻫﻲ : ﯾﺄﻣرون وﯾﻧﻬون، واﻟﺑﺎء وﻋن، واﻟﻣﻌروف واﻟﻣﻧﻛر. وﻫذﻩ اﻟﻣﺿﺎدات ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻣوم إﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋدة وﺗﻌﻣﯾﻣﺎ ﻟﻠﻧﻔﻊ واﻟﺧﯾر، ﻓﺎﻟﻣﻌروف اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧواع اﻟﺑر واﻟﺧﯾر واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ و اﻷﻣر ﺑﻪ أﯾﺿﺎ ﻫﻧﺎ ﺟﺎء ﻋﺎﻣﺎ، أي ﺑﺎﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻛل ﻣﺧﺎطب ﺣﺳب ﻗدرﺗﻪ . واﻟﻣﻧﻛر أﯾﺿﺎ اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧواع اﻟﺷر واﻟﻔﺳﺎد واﻟرذﯾﻠﺔ واﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﺟﺎء ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺄي وﺳﯾﻠﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أو ﻣﻣﻛﻧﺔ؛ ﻟﻠﺣد ﻣن ذﻟك اﻟﻣﻧﻛر ﺣﺗﻰ ﺗﻛون اﻷﻣﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻓﻲ وﻗﺎﯾﺔ ﻣﻧﻪ، وﻣن أﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﻌﯾن ﻋﻠﻰ إﻧﻛﺎر اﻟﻣﻧﻛر ﻫو اﻟﺷطر اﻷول ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وﻫو اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف أﯾﺎ ﻛﺎن واﻟﺣض ﻋﻠﯾﻪ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺈذا ﻗﺿﯾﺗم ﻣﻧﺎﺳﻛﻛم ﻓﺎذﻛروا اﻟﻠﻪ ﻛذﻛرﻛم آﺑﺎءﻛم أَو أَﺷد ذﻛرا ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ِﱠ َْ ِِِِ َََََ ًَْْ ﱠَْ َُْْْْ ََُُُُ ََ ِﱠ ُْ َْ ِ ﻣن ﯾﻘول رﺑﻧﺎ آﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن ﺧﻼق ٍَ ُْْ ِِِِِ ََََِ َُْ َََ ﱡََ ﱠُ )*(وﻣﻧﻬم ﻣنَْْ َُ ِْ ﯾﻘول رﺑﻧﺎ آﺗﻧﺎ ﻓﻲ ِِ ََ ﱠَُ َُ اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﺳﻧﺔ وﻓﻲ اﻵﺧرة ﺣ َََ ِِ َََِ ًَ ْﱡﺳﻧﺔ وﻗﻧﺎ ﻋذاب اﻟﻧﺎرِﱠ ََ َََ ََِ ً" )٢(. (١) آل ﻋﻣران، ٤٠١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٠٢-١٠٢.
عدد الصفحات ٢٥٩٤٢٧ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻘﺗﺎل وﻫو ﻛرﻩ ﻟﻛم وﻋﺳﻰ أَن ﺗﻛرﻫوا ﺷﯾﺋﺎ وﻫو ﺧﯾر ﻟﻛم ٌَْْْ َُُُُُ َََ ٌْْْ َََََ ُُُ ًَُ ََْ َََْ ِِْ ْ وﻋﺳﻰ أَن ﺗﺣﺑوا ﺷﯾﺋﺎ و َََ ًْ َﱡ ُِ َْ ﻫو ﺷر ﻟﻛم واﻟﻠﻪ ﯾﻌﻠم وأَﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون َُْْ َََْ ْْ َُ َََ َُ ُﱠ ُﱞ َُ " )١(. ﻗﺎﺑل اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﯾن ﺗﻛرﻫوا وﺗﺣﺑوا، وﺑﯾن اﻟﺧﯾر واﻟﺷر، وﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﻧﺔ ﻛوﻧﯾﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬم ﻣﺟﺑوﻟون ﻋﻠﻰ ﺣب اﻟﺧﯾر وﻛرﻩ اﻟﺷر ﻋﻣوﻣﺎ، وﻟﻛن ﻫﻧﺎك أﻣورا ظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﺧﯾر، وﺑ ﺎطﻧﻬﺎ ﺷر ﻣﺣض واﻟﻌﻛس ﺻﺣﯾﺢ، ﻓﻛم ﻣن ﺧﯾر ﻓﻲ ﺟﻠﺑﺎب ﺷر، وﻛم ﻣن ﻧﻌﻣﺔ ﻓﻲ طﻲ ﻧﻘﻣﺔ، وﷲ درﱡٍٍِ َْﱢ اﻟﺷﺎﻋر إذ ﯾﻘول)٢(: وﻻ أَﻛرﻩ اﻟﺧطب اﻟﻣﻠم ﻓرﺑﻣـ ََُُ ﱠَ ﱠَِ َْ َُْ َـــــﺎ أَﺗﻰ اﻟ َﻧﻔﻊ ﻣن ﺣﺎل ﺗراءى ﺑﻪ ِِ َِ َُ ٍَ َْ ْﱠ اﻟﺿرﱡُ وﷲ أَ َِ ﻟطـﺎف ﯾدق ﺧَﱡ ٌَِ َْ ﻔـﺎؤﻫــﺎ َُ َﻓﻛم ﺧﯾف أﻣر ﻛﺎن ﻓﻲ ﺿﻣﻧـﻪ اﻟﻧﺻــــر وﻛذﻟك ﻫذا اﻷﻣر اﻟذي ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ اﻵﯾﺔ وﻫو اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل، ﻓﺎﻟظﺎﻫر أﻧﻪ ﻣﻛروﻩ وﺷﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس، ﻟﻛن ﺑﺎطﻧﻪ – اﻟﺑﻌﯾد ﻋن ﻋﻠم اﻟﻧﺎس – ﺧﯾر ﻷن ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ إﻣﺎ ﻧﺻر وﻏﻠﺑﺔ، واﻣﺎ ٕ اﺳﺗﺷﻬﺎد وﺟﻧﺔ ورﺿوان ﻣن اﷲ . ﺛم إن اﻵﯾﺔ ﻋﺑرت ﻋن ﻫذا اﻟﻣﻛروﻩ ﺑﻠﻔظ اﻟﻛرﻩ ُِْ)ﺑﺿم اﻟﻛﺎف( وﻫو اﻷﻣر اﻟﺷﺎق، أﻣﺎ اﻟﻛرﻩ َ)ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻛﺎف( ﻓﻬو اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻛروﻩ اﻟذي ﺗُﺣﻣل وﺗﻛرﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ َُُْ )٣(. ﻓﺎﻟﻛرﻩ إﻧﻣﺎ ﻧ ُﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن أﺟل أن ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ وﻣﻧﻔﻌﺔ ﻫﻲ أﺟل ﻣن اﻟﻣﺷﻘﺔ اﻟﻣﺑذوﻟﺔ ﱡً ﻓﯾﻪ، ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻣﺷﺎق اﻟﺣﻣل اﻟﺗﻲ ﺗ ﻧوء ﺑﻬﺎ اﻷمﱡ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺗرﻛﻪ وﻻ ﺗﺳﺗﻧﻛف ﻋﻧﻪ أﺑدا؛ ﻷن ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﻠﯾﺎ وﻫﻲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري ﱢ، وﻛذﻟك اﻟﺟﻬﺎد. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦١٢. (٢) اﻟﺑﯾﺗﯾن ﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ وﻫو ﻣن ﺷﻌراء اﻟﻔﺧر واﻟﺣﻣﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻣﻣﻠوﻛﻲ . وﻫﻣﺎ ﻓﻲ ذﯾل ﻧﻔﺣﺔ اﻟرﯾﺣﺎﻧﺔ: ﻟﻣﺣﻣد أﻣﯾن ﺑن ﻓﺿل اﷲ ﺑن ﻣﺣب اﻟدﯾن اﻟﻣﺣﺑﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻠو ط١ )اﻟﻘﺎﻫرة – ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ – ٤٧٩١ م( ٢/٦٢. واﻷدب ﺑﯾن اﻟﻌﺻرﯾن اﻟﻣﻣﻠوﻛﻲ واﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ : ﻧﺑﯾل ﺧﺎﻟد أﺑو ﻋﻠﻲ ط١ )ﻏزة – دار اﻟﻣﻘداد – ٨٠٠٢( ص ٣٠١. ( ٣) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٥٢٩.
عدد الصفحات ٢٦٠٨٤٢ وﻟذا ﻓﻠﻘد ﻋﺑرت ﻋﻧﻪ اﻵﯾﺎت ﺑﻠﻔظ اﻟﻛ ُرﻩ ِْ، ﻻ ﺑﻠﻔظ اﻟﻛَرﻩ ْ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ووﺻﯾﻧﺎ َْﱠ ََ اﻹﻧﺳﺎن ﺑواﻟدﯾﻪ إﺣﺳﺎﻧﺎ ﺣﻣﻠﺗﻪ أُﻣ ﱡَُ َََْ ًَََ ْْ ِِِ ِِ َﻪ ﻛرﻫﺎ ووﺿﻌﺗﻪ ﻛرﻫﺎ وﺣﻣﻠﻪ وﻓﺻﺎﻟﻪ ﺛﻼﺛون ﺷﻬرا ﺣﺗﻰ ﱠََ ًًً َْْ ََ َُ ُُُُ ُُ ََََََ ِْْْ ُُ إذا ﺑﻠﻎ أَﺷدﻩ وﺑﻠﻎ أَرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ ﻗﺎل رب أَوزﻋﻧﻲ أَن أَﺷﻛر ﻧﻌﻣﺗك ﻗﺎل رب أَوزﻋﻧﻲ أَن ْْ ِِِِ ُْْ ِِ ْْْ ﱢﱢ ََََ َََُ َََ َُْ ًَ ََ ََََ ََْ ََ ﱠِ أَﺷﻛر ﻧﻌﻣﺗك اﻟﺗﻲ أَﻧﻌﻣت ﻋﻠﻲ ﱠَْ ََ َْ ِِ ﱠَ َََ ُْْ وﻋﻠﻰ واﻟدي وأَن أَﻋﻣل ﺻﺎﻟﺣﺎ ﺗرﺿﺎﻩ وأَﺻﻠﺢ ﻟﻲ ﻓﻲ ِِِِِ ُْْ َََََْ َْ ًَ ََ َْ ﱠَ َ ذرﯾﺗﻲ إﻧﻲ ﺗﺑت إﻟﯾْْ َِِ ُُ ﱢِ ﱠﱢُك واﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنَِِِ ُْ ْْ ﱢََِٕ " )١(، وأﻣﺎ اﻟﻛرﻩ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ َ ﻓﯾﺣوي اﻟﻣﺷﻘﺔ دون ﻓﺎﺋدة أو ﻣﻧﻔﻌﺔ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﺑﺗﻠوا اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺗﻰ إذا ﺑﻠﻐواَُُ َََ َِﱠ َََ ْْ َ اﻟﻧﻛﺎح ﻓﺈن آﻧﺳﺗم ﻣﻧﻬم رﺷدا ﻓﺎدﻓﻌوا إﻟﯾﻬم ُْْْ ِْ َْ ِِ ُُ َََ ًْ َْ ُِ َْ َْ ﱢ أَﻣواﻟﻬم وﻻ ﺗﺄﻛﻠوﻫﺎ إﺳراﻓﺎ وﺑدارا أَن ﯾﻛﺑروا وﻣن ﻛﺎن ﻏﻧﯾﺎ ﻓﻠﯾﺳﺗﻌﻔف وﻣن ﻛﺎن ﻓﻘﯾرا ًًًً ِِِ ََ ََ ََُ َْْْ َََُْ َََََُ ْْْْ ََ َََ ّْ َْ ِِ ََُ ْْ ﻓﻠﯾﺄﻛل ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﻓﺈذا دﻓﻌﺗم إﻟﯾﻬمَُْْ ِْ َِِ ُْْ ََََ َِ ْْ ُِْ َْ أَﻣواﻟﻬم ﻓﺄَﺷﻬدوا ﻋﻠﯾﻬم وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﺳﯾﺑﺎ ًَ ِِ ََ ﱠِ َْ ََُ ْْ ِِ ََْ َُ ْ" )٢(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﻗﺎﺑﻠت اﻵﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻔﻘر وﺑﯾن اﻻﺳﺗﻌﻔﺎف وﻫو اﻟﺗرﻓﻊ ﻋن اﻷﻛل ﻣن ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم واﻷﻛل ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌروف، ﻣن دون أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎك أي ﺗﺣرج ﻣن وﺻﺎﯾﺔ اﻟﻔﻘﯾر ﻓرﺑﻣﺎ ﻛﺎن أﺣرص ﻣن اﻟﻐﻧﻲ . وﻟﻛن اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻣن اﻟﺣدود اﻟﻣﻌروﻓﺔ، ﻓﺳﻣﺢ ﻟﻪ أن ﯾﺄﻛل ﻣن ﻣﺎل اﻟﻣوﺻﱠﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌروف أي ﺑﺎﻟﻘدر اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﻧﺎسَُ. و ﻣﻧﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ واﻟذﯾن ﻛﻔروا ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﻲ ِِِِِِِ ََََ ََُُ ُُ َُ ََ ﱠِﱠﱠ ََ ُِ ﺳﺑﯾل اﻟطﺎﻏوُﱠ ِِ َت ﻓﻘﺎﺗﻠوا أَوﻟﯾﺎء اﻟﺷﯾطﺎن إنﱠ ﻛﯾد اﻟﺷﯾطﺎن ﻛﺎن ﺿﻌﯾﻔﺎ ًََ ِِِ ََ ََ ِِ ْْْ ﱠﱠ َِِ ََ َُْ َ" )٣(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﻗﺎﺑﻠت اﻵﯾﺔ ﺑﯾن اﻟذﯾن آﻣﻧوا واﻟذﯾن ﻛﻔروا، وﺑﯾن ﺳﺑﯾل اﷲ وﺳﺑﯾل اﻟطﺎﻏوت. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟذي ﺟﻌل ﻟﻛم اﻷَرض ﻓراﺷﺎ واﻟﺳﻣﺎء ﺑﻧﺎء وأَﻧزل َََ َْ ًََََ َََِْ ﱠً ِِ َْ َُ ﱠﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎء ﻓﺄَﺧرج ََََ َْ ًِِ ﱠْ ﺑﻪ ﻣن اﻟﺛﻣرات رزﻗﺎ ﻟﻛم ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠوا ﻟﻠﻪ أَﻧدادا وأَﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون َََُْْ ََُْ ََُْ ََ ًً َْ ِِِِِ ﱠْ َُْ ِﱠ ِ")٤(. (١) اﻷﺣﻘﺎف، ٥١. (٢) اﻟﻧﺳﺎء، ٦. (٣) اﻟﻧﺳﺎء، ٦٧. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٢.
عدد الصفحات ٢٦١٩٤٢ اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ: اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻫﻲ اﻟﻣواﻓﻘﺔ )١(. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻓﻬﻲ ذﻛر اﻟﺷﻲء ﺑﻠﻔظ ﻏﯾرﻩ ﻟوﻗوﻋﻪ ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺗﻪ إﻣﺎ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ً أو ﺗﻘدﯾرا ً )٢(، وﻫﻲ ﻣن أﺑرع وأﻟطف ﻣﺳﺎﺋل ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ ، وﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛرار واﻟﺣﺳن واﻟطراﻓﺔ . ﻛﻣﺎ أن اﻟﺑﻼﻏﯾون ﻗد اﺧﺗﻠﻔوا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﺑﻌض ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ وﻋدﻫﺎ آﺧرون ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ. اﻷوﻟﻰ: اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﯾﺔ: وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣﻘق )ﯾذﻛرَُْ ُ( ﻓﯾﻬﺎ وﺟود اﻟﻠﻔظ ِاﻟﻣﺷﺎﻛل ﻟﻠﻔظ اﻟﻣذﻛورِِ َِ ُ. ﻛﻘوﻟﻪ اﷲ ﻋز وﺟل: "إنﱠ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾﺧﺎدﻋون اﻟﻠﻪ وﻫو ﺧﺎدﻋﻬم واذا ﻗﺎﻣوا إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ِِِِِ ﱠَ ِِ ُُْ ََ َََُِٕ ُُُ ََ َُ ﱠََ َْ ﻗﺎﻣوا ﻛﺳﺎﻟﻰ ﯾراءون اﻟﻧﺎس وﻻ ﯾذﻛرون اﻟﻠﻪ إﻻ ﻗﻠﯾﻼ ًِ ََ ﱠِ َﱠ ََ َُُ ُُ َُْ َََُ ﱠَ " )٣(. ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﺑﯾﺎﻧﻬﺎ : أن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑدأوا ﺑﺎﻟﺧداع – ﻓﻲ ظﻧﻬم - ﷲ وﺧداﻋﻬم ﻣﻌروف ، وﻫو ﺑﺈ ظﻬﺎر اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن واﺑطﺎن اﻟﻛﻔر ﻟﻬم ٕ؛ ﺣﺗﻰ ﯾوﻗﻌوا ﺑﻬم وﯾﺗرﺑﺻوا ﺑﻬم اﻟدواﺋ ر ﻓﻲ أﻗرب ﻣﺎ ﯾﺗﺎح ﻟﻬم ﻣن ﻓرص َُُ . وﻟﻛن ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣﻬﻣﺎ ﻋﻼ ﺗﻔﻛﯾرﻫم وﻛﯾدﻫم وﻋظم ََُ – وان ﻛﺎن ﻣﻛرﻫم ﻟﺗزول ٕ ﻣﻧﻪ اﻟﺟﺑﺎل- ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺎم ﻋﻠم اﷲ وﻗدرﺗﻪ ﻻ ﯾﻘﺎرن ﺑل ﻻ ﯾذﻛر أﺑدا ُ. ﻓﻬو ﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﻛرﻫم ﻫذا ﺟزاء أﺷد وأﻗوى ، ﻓﺎﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻋﻠﺔ وﻫﻲ ﺗﺳﺗﻠزم طرﻓﺎن ﯾﻛون اﻟﻐﺎﻟب ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻫو ﻣ َنْ ﯾوﻗﻊ ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، ﻓﻬم ﯾﺑﯾﺗون (١) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﺷﻛل( ٧/٦٧١. (٢) اﻹﯾﺿﺎح: اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ٥١٣، واﻹﺷﺎرات واﻟﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ص ٢١٢. (٣) اﻟﻧﺳﺎء، ٢٤١.
عدد الصفحات ٢٦٢٠٥٢ وﯾﻣﻛرون واﷲ ﯾﺑﯾت ﻟﻬم أﺳﻔل درﻛﺎت اﻟﺟﺣﯾم ﻓﻲ اﻵ ﺧرة ؛ ﺟزاء ﻋﻠﻰ ﻣﻛرﻫم ﻫذا ، وﺑذا ﯾﻛوﻧوا ﻫم اﻟﻣﻐﻠوﺑﯾن. وﻟﻛن اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ذﻛر ﺟزاءﻩ ﻫذا ﺑﻧﻔس ﻟﻔظ اﻟﻣﻛر اﻟذي اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ؛ ﻟوﻗوع اﻟﺟزاء ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺔ اﻟﺧداع ﻟﻔظﺎ، وﻗد ذﻛر ﻛﻼ اﻟﻠﻔظﯾن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ُِ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ﺑﺎﻟﺷﻬر ِْْ ﱠِﱠ َُُ َْ اﻟﺣرام واﻟﺣرﻣﺎت ﻗﺻﺎص ﻓﻣن اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﻛم ﻓﺎﻋﺗدوا َُُْ ََ ْْْ ََ َََُْ َُ ََُ ٌََ ِْْ ِ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﺛل ﻣﺎ اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﻛم واﺗﻘوا اﻟﻠﻪ واﻋﻠﻣوا أَنﱠ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻣﺗﻘﯾن َِِِ ﱠﱠ ََُُْ َََْ َََ ِﱠﱠ َََُ ْْْْ ََ َُ ِْ " )١(. وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻫذة اﻵﯾﺔ ﺳﻣﺢ اﷲ ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﻌﺗدى ﻋﻠﯾﻬﺎ و اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﺣق ﻣﺷﺗرك ﷲ وﻟﻠﻌﺑد وﺣق اﻟﻌﺑد ﻏﺎﻟب أن ﻧﺄﺧذ اﻟﻘﺻﺎص، وﻟﻛﻧﻪ ذﻛر ﺟزاء اﻻﻋﺗداء وﻫو اﻟﻘﺻﺎص ﺑﻠﻔظ اﻻﻋﺗداء؛ ﻟوﻗوﻋﻪ ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺗﻪ ﻟﻔظﺎ، وﻗد ذﻛر ﻛل ﻣن اﻟﻠﻔظﯾن اﻟﻣﺷﺎﻛل واﻟﻣﺷﺎﻛل ﻓﺗﻛون اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﺗﺣﻘﯾﻘَََ ُُ ِﯾﺔ. وﺳﻣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻋﺗداء ﻷﻧﻪ ﻣﺟﺎزاة اﻻﻋﺗداء ﻓﺳﻣﺎﻩ ﺑﻧﻔس اﻟ ﺗﺳﻣﯾﺔ؛ ﻷن ﺻورة اﻟﻔﻌﻠﯾن واﺣدة وان ٕﻛﺎن أﺣدﻫﻣﺎ طﺎﻋﺔ واﻵﺧر ﻣﻌﺻﯾﺔ، واﻟﻌرب ﺗﻘول ظﻠﻣﻧﻲ ﻓﻼن ﻓظﻠﻣﺗﻪ أي ﺟﺎزﯾﺗﻪ ﺑظﻠﻣﻪ، وﺟﻬل ﻋﻠﻲ ﻓﺟﻬﻠت ﻋﻠﯾﻪ أي ﺟﺎزﯾﺗﻪ ﺑﺟﻬﻠﻪ )٢(، ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: أَﻻ ﻻ ﯾﺟﻬﻠن أَﺣد ﻋﻠﯾﻧﺎ َْْْ ََ َََ ٌَ ََ ﻓَﻧَﺟْﻬَلَ ﻓَوْقَ ﺟَﻬْلِ اﻟﺟَﺎﻫِﻠِﯾﻧَﺎ)٣( ﺛم ﺷدد اﻟﺣق ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﻣﻐﺎﻻة واﻻﻋﺗداء ﻋن طرﯾق اﻹﻟزام ﺑﺎﻟﻣﺛﯾﻠﺔ ﱠ؛ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺳرف إﻧﺳﺎن ﻓﯾﻣﺎ رﺧص اﷲ ﱠِ ُﻟﻪ ﻣن ﺣقﱟ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٩١. (٢) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن واﻋراﺑﻪ ٕ: اﻟزﺟﺎج ١/٨٢٢. (٣) اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟواﻓر وﻫو ﻟﻌﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ص ٨٧، ﺟﻣﻊ وﺗﺣﻘﯾق وﺷرح : إﻣﯾل ﯾﻌﻘوب )ﺑﯾروت – دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ – ١١٤١ﻫـ ، ١٩٩١م(.
عدد الصفحات ٢٦٣١٥٢ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺗﻘدﯾرﯾﺔ: وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾذﻛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻠﻔظ، وﯾﻘدر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻟﻪ ﺗﻘدﯾرا َُ ُُِ ُﱠ َُُ . ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻗوﻟوا آﻣﻧﱠَُ ُﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻣﺎ أُﻧزل إﻟﯾﻧﺎ وﻣﺎ أُﻧزل إﻟﻰ إﺑراﻫﯾم واﺳﻣﺎﻋﯾل واﺳﺣق ََ ْْ ِِ ٕٕ ََََ َََ ِِِ ََََ َْْ ِِِ ََ ِِ َﱠ ِ وﯾﻌﻘوب واﻷَﺳﺑﺎط وﻣﺎ أُوﺗﻲ ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ وﻣﺎ أُوﺗﻲ اﻟﻧﺑﯾون ﻣن رﺑﻬم ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾن أَﺣد ٍِِ َََََ ََ ُْْ ُﱢ ََََُْ ِﱢ ﱡِﱠََ ِِِ َََََََ ْْ ُ ﻣﻧﻬم وﻧﺣن ﻟﻪ ﻣﺳﻠﻣونَُ ُُْ ِِ ُْ َْ َْ َُ )*( ﻓﺈن آﻣﻧوا ﺑﻣﺛل ﻣﺎ آﻣﻧﺗم ﺑﻪ ﻓﻘد اﻫﺗدوا وان ﺗوﻟوا ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫم ََََْْ ُْ ﱠِِ َََ ِْﱠ ََ ََُ َْْ ِْٕ َِِ ِِ ُْ ﻓﻲ ﺷﻘﺎقٍَ ِِ ﻓﺳﯾﻛﻔﯾﻛﻬم اﻟﻠﻪ وﻫو اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم ُِِِ ََََُ َُْ ﱠُ ُﱠ َْ َْ )*( ﺻﺑﻐﺔ اﻟﻠﻪ وﻣن أَﺣﺳن ﻣن اﻟﻠﻪ ﺻﺑﻐﺔ ًَ ََ ْْْ ِِِِِ ﱠﱠ ْْ ََُ َ وﻧﺣن ﻟﻪ ﻋﺎﺑدونَُ ُُ َِ َْ ََ " ).(١ ﺗﺿﻣﻧت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﺗﻘدﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻔظﺔ )ﺻﺑﻐﺔ اﷲ( وﻫﻲ ﻣﺻدر )ﻣﻔﻌول ﻣطﻠق( ﻣؤﻛد ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﺗطﻬﯾر اﷲ( واﻟﺗطﯾﻬر ﻫذا ﻫو ﻟﻔظٌ ﻣﺷﺎﻛلٌ ﻟِﻠَﻔْظِ اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻣذﻛور. ﺣﯾث أنﱠ اﻟﻧﺻﺎرى ﻛﺎﻧوا ﯾﻐﻣﺳون أطﻔﺎﻟﻬم ﻓﻲ ﻣﺎء ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣﻌﻣودﯾﺔُ، وﯾﻘوﻟون ﻫو ﺗطﻬﯾر ﻟﻬم ﻓذﻛر )ﺗطﻬﯾر اﷲ( – وﻫو اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﺗطﻬﯾر اﻟﻧﺻﺎرى – ﺑﻧﻔس ﻟَﻔْظِ، اﻟﺗطﻬﯾر ﻟﻛﻧﻪ ﻣﻘدر ﺗﻘدﯾرا دﻟت ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻔظﺔ اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘر آﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﯾﺔ. ﻛﻣﺎ ﯾﺟوز أن ﺗﻛون اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم اﻟزﻣﺧﺷري "وﺻﺑﻐﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺻﺑﻐﺔ ﻻ ﻣﺛل ﺻﺑﻐﺗﻛم" ﻓﯾﻛون اﻟﻠﻔظ اﻷول ﻫو ﺻﺑﻐﻧﺎ اﷲ، واﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻟﻪ ﻫو ﻏﯾر ﺻﺑﻐﺗﻛم، وﻗدر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎق ﻋﻠﯾﻪ وﻟوﻗوﻋﻪ ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺔ اﻷولﱢُ. ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟزﻣﺧﺷري : "ﺻﺑﻐﺔ اﷲ ﻣﺻدر ﻣؤﻛد ﻣﻧﺗﺻب ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ، "آﻣﻧﺎ ﺑﺎﷲ"... ، وﻫﻲ ﻓﻌﻠﺔَِْ )٢( ﻣن ﺻﺑﻎ، ﻛﺎﻟﺟﻠﺳﺔ ﻣن ﺟﻠس، وﻫﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ِﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺻﺑﻎ واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺗطﻬﯾر اﷲ؛ ﻷن اﻹﯾﻣﺎن ﯾطﻬر اﻟﻧﻔوس، واﻷﺻل ﻓﯾﻪ أن اﻟﻧﺻﺎرى ﻛﺎﻧوا ﯾﻐﻣﺳون أوﻻدﻫم ﻓﻲ ﻣﺎء أﺻﻔر ﯾﺳﻣوﻧﻪ اﻟﻣﻌﻣودﯾﺔ، وﯾﻘوﻟون : ﻫو ﺗطﻬﯾر ﻟﻬم... (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٣١-٨٣١. (٢) ﻓِﻌﻠﺔ ﻣن ﺻﺑﻎ أيَْ: اﺳم ﻫﯾﺋﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل ﺻﺑﻎ وﺳر اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻫﻧﺎ ﻻﺳم اﻟﻬﯾﺋﺔ أﻧﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل ﻓﻛﺄن ﺻﺑﻐﺔ )ﺗطﻬﯾر( اﷲ ﻟﻬم ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻟﯾس ﻋرﺿﯾﺎ ، ﺑل ﻫو ﻣﺗﻠﺑس ﺑﻬم ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻬ م ﻛﻣﺎ ﻫو ﺗﻠﺑس اﻟﺣﺎل ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ.
عدد الصفحات ٢٦٤٢٥٢ ﻓﺄُﻣر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺄن ﯾﻘوﻟوا ﻟﻬم َِ: ﻗوﻟوا آﻣﻧﺎ ﺑﺎﷲ وﺻﺑﻐﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺻﺑﻐﺔ ﻻ ﻣﺛل ﺻﺑﻐﺗﻛم، وطﻬرﻧﺎ ﺑﻪ ﺗطﻬﯾرا ﻻ ﻣﺛل ﺗطﻬﯾرﻛم ... واﻧﻣﺎ ﺟﻲء ﺑﻠﻔظ اﻟﺻﺑﻐﺔ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ٕ اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ، ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﻟﻣن ﯾﻐرس اﻷﺷﺟﺎر: اﻏرس ﻛﻣﺎ ﯾﻐرس ﻓﻼن، ﺗرﯾد رﺟﻼ ﯾﺻطﻧﻊ اﻟﻛرم ")١(. ١)( اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/ ٥٣٣.
عدد الصفحات ٢٦٥٣٥٢ اﻟﺗورﯾﺔ: اﻟﺗورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: وارﯾﺗﻪ وورﯾﺗﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد، وورﯾت اﻟﺧﺑر أُورﯾﻪ ﺗو َُُْ ﱢْْْْ ﱠﱠ َََََ َُ رﯾﺔ إذا ﺳﺗرﺗﻪ وأظﻬرت ﻏﯾرﻩ ًَ ِ. وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أن اﻟﻧﺑﻲ، ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، ﻛﺎن إذا أراد ﺳﻔرا ورى ﺑﻐﯾرﻩ أي ﺳﺗرﻩ وﻛﻧﻰ ﱠ ﻋﻧﻪ وأوﻫم أﻧﻪ ﯾرﯾد ﻏﯾرﻩ )١(. اﻟﺗورﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻫﻲ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﻠﻔظﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻗرﯾب وﺑﻌﯾد ﻓﯾذﻛر ﻟﻔظﺎ ً ﯾوﻫم ُ اﻟﻘرﯾب إﻟﻰ أن ﯾﺟﻲء ﺑ ﻘرﯾﻧﺔ ﯾظﻬر ﺑﻬﺎ أن اﻟﻣراد ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻌﯾد )٢(. ﻓﻬﻲ أن ﯾﻛون ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﻣﻌﻧﯾﺎن: ﻗرﯾب ظﺎﻫر ﻏﯾر ﻣراد، وﺑﻌﯾد ﻏﯾر ظﺎﻫر ﻣراد ُ. اﻷول اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣورى ﺑﻪ، واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣورى ﻋﻧﻪ ﱠَُ. وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣن اﻟذﯾن ﻫﺎدوا ﯾﺣرﻓون اﻟﻛﻠم ﻋن ﻣواﺿﻌﻪ وََ ِِِِِِ َُْْ ََُ ََ ََْ ُﱢ َﱠ ﯾﻘوﻟون ﺳﻣﻌﻧﺎ وﻋﺻﯾﻧﺎ ََ َََْ ََ ِْ َُُ واﺳﻣﻊ ﻏﯾر ﻣﺳﻣﻊ وراﻋﻧﺎ ﻟﯾﺎ ﺑﺄَﻟﺳﻧﺗﻬم وطﻌﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾن وﻟو أَﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﺳﻣﻌﻧﺎ وأَطﻌﻧﺎ ََََ ْْْْْْ ًًََ ََََََُ ِِِِِ ََُ ٍَ ََََُْْ ﱠِِ ﱢْ ِّْْ َ واﺳﻣﻊ واﻧظرﻧﺎ ﻟﻛﺎن ﺧﯾرا ﻟﻬم وأَﻗوم وﻟﻛن ﻟﻌﻧﻬم اﻟﻠﻪ ﺑﻛﻔر ََُِْ ُِْ ﱠَْْ ََََََُُ ََ ََََ َِ ًُْ ْْ َْ ْﻫم ﻓﻼ ﯾؤﻣﻧون إﻻ ﻗﻠﯾﻼًِ ََ ﱠِِِ َُ ُْْ .(٣)" ﻟﻘد ﻋرت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ دﯾدن اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻔﻬم ﻟﻠﻘول ﻓﻘد اﺷﺗﻣﻠت اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﱠ ﺗورﯾﺗﯾن : اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ راﻋﻧﺎ ﻓﺎﻟظﺎﻫر أﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻣراﻋﺎة وﻫذا طﻠﺑﻬم اﻟظﺎﻫري )اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرﯾب (، ﻟﻛﻧﻬم أرادوا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺑﯾث وﻫو اﻟرﻋوﻧﺔ ﺳﺑ ّﺎً وﺷﺗﻣﺎً ﺑرﺳول اﷲ اﻷﻛرم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم. (١) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )وري ( ٥١/٣٨٢. (٢) ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ : ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن اﻟﺣﻠﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻧﺳﯾب ﻧﻧﺷﺎوي ط ١) ﺑﯾروت – دار ﺻﺎدر –دت( ص ٥٣١. (٣) اﻟﻧﺳﺎء، ٦٤.
عدد الصفحات ٢٦٦٤٥٢ ﻓﯾظﻬرون ﺑراﻋﻧﺎ اﻟﺗوﻗﯾر واﻹﻛرام وﯾرﯾدون ﺑﻬﺎ اﻟﺳب ﻣن اﻟرﻋوﻧﺔ وﻫﻲ اﻟﺣﻣق )١(؛ وﻟذا ﻓﻘد أﻣرﻧﺎ اﷲ ﺑﺗرك ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻣل اﻟﺗﺣرﯾف ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻣدﺧﻼ ﻷﻋداء اﷲ ﻛﺎﻟﯾﻬود ﻟﯾﺗﻘوﻟوا ﺑﻬﺎ. واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )واﺳﻣﻊ ﻏﯾر ﻣﺳﻣﻊ( ﻓﺎﻟظﺎﻫر أﻧﻪ ﻻ أﺳﻣﻌك اﷲ ﻣﻛروﻫﺎ وﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرﯾب، وﻫم ﻗﺻدوا ﻻ أﺳﻣﻌك اﷲ وأﺻﻣك، أي ﻻ ﺳﻣﻌت، وﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻌﯾد، وﻫذا ﻫو اﻟﻠﻲ اﻟذي ذﻛرﺗﻪ اﻵﯾﺔ وﻫو اﻟﻣﯾل ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻋن اﺳﺗﻘﺎﻣﺗﻪ ﱡ. اﻟﻠف واﻟﻧﺷر : وﻫو أن ﯾذﻛر ﻣﺗﻌدد ﺛم ﯾُﺗِمﱠ ﺑﻣﺗﻌدد آﺧر إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗرﺗﯾﺑﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺗرﺗﯾﺑﻪ )٢(. أو ﻫو ذﻛر ﻣﺗﻌدد ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾل أو اﻹﺟﻣﺎل ﺛم ذﻛر ﻣﺎ ﻟﻛل واﺣد ﻣن اﻟﻣﺗﻌدد ﻣن ﻏﯾر ﺗﻌﯾﯾن ﺛﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾرد ﻛل واﺣد إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻪ ﻓﺎﻷول اﻟﻠف واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻧﺷر)(٣. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﺗﻌدد ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ﻫﻣﺎ: اﻷول: أن ﯾﻛون اﻟﻧﺷر ﻋﻠﻰ ﻧﻔس ﺗرﺗﯾب اﻟﻠفﱠ: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "أَﻟم ﯾﺟدك ﯾﺗﯾﻣﺎ ﻓﺂوى ََ ًِ ََ َْ ِْ َ )*( ووﺟدك ﺿﺎﻻ ﻓﻬدىََ َََ َčََ َ )*( ووﺟدك ﻋﺎﺋﻼ ًِ ََ ََ ََ ﻓﺄَﻏﻧﻰ ََْ )*( ﻓﺄَﻣﺎ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻼ ﺗﻘﻬر َْﱠْْ َََ َِ َ )*( وأَﻣﺎ اﻟﺳﺎﺋل ﻓﻼ ﺗﻧﻬر ََْ ََْ َِ ﱠﱠ )*( وأَﻣﺎ ﺑﻧﻌﻣﺔ رﺑك َﱢ ََ ِِ ِْ ﱠَ ﻓﺣدثْﱢ ََ )*(" )٤(. (١) اﻧظر ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ١/٠٨٢. (٢) اﻹﺷﺎرات واﻟﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ص ٦١٢. (٣) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠوان ص ٦٦٢. (٤) اﻟﺿﺣﻰ ٦-١١.
عدد الصفحات ٢٦٧٥٥٢ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﯾﻛون اﻟﻧﺷر ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺗرﺗﯾب اﻟﻠف: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﯾوم ﺗﺑﯾض وﺟوﻩ وﺗﺳود وﺟوﻩ ﻓﺄَﻣﺎ اﻟذﯾن اﺳودت وﺟوﻫﻬم َََُُُُْ ُْ ََُُُ ﱡﱡﱠ ْْْ َِ ﱠﱠ ٌٌَْ ََ َ أَﻛﻔرﺗم ﺑﻌد إﯾﻣﺎﻧﻛم ﻓذوﻗوا اﻟﻌذاب ﺑﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻛﻔرون َََُْْْ َُ َُُْ َُُْ ََِ ََُُ َْ ِِ َْْ )*( وأَﻣﺎ اﻟذﯾن اﺑﯾﺿﱠت وﺟوﻫﻬم ﻓﻔﻲ ِِ َْ َُُ ُْ َُ َْ ﱠﱠ رﺣﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدونَُ ِِِِ ََ ََْ ُﱠ ْ" )١(. ﻓﻘد ذﻛرت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣﺗﻌدد )اﻟﻠف( ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻫو "ﯾوم ﺗﺑﯾض وﺟوﻩ وﺗﺳود وﺟوﻩ" ﺛم ذﻛر اﻟﻣﺗﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻟﻧﺷر( ﻟﻛﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺗرﺗﯾب اﻷول وﻫو "ﻓﺄﻣﺎ اﻟذﯾن اﺳودت..." و" أﻣﺎ اﻟذﯾن اﺑﯾﺿت..." . ﻣﻊ ﻣﻼﺣظﺔ أن اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻧﺷر ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﺟزء اﻷول ﻣن اﻟﻠف، واﻟﺟزء اﻷول ﻣن اﻟﻧﺷر ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻠف . وذﻟك أﻧﻪ اﺑﺗدأ ﺑذﻛر اﻟﺑﯾﺎض ﻟﺷرﻓﻪ وﺗﻘدم أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة، ﺛم آﺛر ﻓﻲ اﻷﺣوال ذﻛر أﺻﺣﺎب اﻟﺳواد ﻟﯾﻬول أﻣرﻫم وﯾُﻧَﻔﱢرَﻫم ﻣن أﺣواﻟﻬم وأﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﺗﻲ ﺗؤدي ﺑﻬم إﻟﻰ ﻫذا. ﻛﻣﺎ ﻛﻧﻰ ﺑﺎﻟﺑﯾﺎض واﻟﺳواد ﻋن ﻓرﯾﻘﯾن ﻣن اﻟﻧﺎس، ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣن أﻫل اﻟﺣق وﺳم َِ ُ ﺑﺑﯾﺎض اﻟﻠون وﻧﺻﺎﻋﺗﻪ، وﻣن ﻛﺎن ﻣن أﻫل اﻟﺑﺎطل وﺳم ﺑﺳواد اﻟﻠﯾل وﺣﻠﻛﺗﻪ، وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ َِ ُ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﺗﻬوﯾل )٢(. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣﺎََ ﻛﺎن ﻗوﻟﻬم إﻻ أَن ﻗﺎﻟوا رﺑﻧﺎ اﻏﻔر ﻟﻧﺎ ذﻧوﺑﻧﺎ واﺳراﻓﻧﺎ ﻓﻲ أَﻣرﻧﺎ وﺛﺑت ْْﱢ َََُ َََََُ ِْْ ِِ َََُ ََْ ْْ َِٕ ََُ ﱠْ ﱠِ ََ أَﻗداﻣﻧﺎ واﻧﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرﯾن َِ َِ ْْ ََِْْ َََ َُْ ََ ْ)*( ﻓﺂﺗﺎﻫم اﻟﻠﻪ ﺛواب اﻟدﻧﯾﺎ وﺣﺳن ﺛواب اﻵﺧرة واﻟﻠﻪ ُُ ﱠﱠ ََََ ِِ َْ ََِ َْ ََُ ْﱡُ ََ ﯾﺣب اﻟْﱡ ُِ ﻣﺣﺳﻧﯾنَِِ ُْ " )٣(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﺿﻣﻧت أدﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن واﺟﺎﺑﺔ اﷲ ﻷدﻋﯾﺗﻬم ﺛواﺑﺎ ﻣن ﻋﻧدﻩ، ﻓﺄﻣﺎ ٕ دﻋﺎؤﻫم ﻓﻛﺎن أوﻻ ﻷﺷﯾﺎء أﺧروﯾﺔ ﻣن طﻠب ﻣﻐﻔرة ﻟﻠذﻧوب وﺗﻛﻔﯾر ﻟﻠﺳﯾﺋﺎت، ﺛم دﻋوا ﺑﺄﺷﯾﺎء ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﺎﻟﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء، ﺛم ﻋطف اﻟﺣق ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻬم ﺑﺈﺟﺎﺑﺗﻪ. (١) آل ﻋﻣران، ٦٠١-٧٠١. (٢) إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ : ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش ١/٠٠٥. (٣) آل ﻋﻣران، ٧٤١-٨٤١.
عدد الصفحات ٢٦٨٦٥٢ ﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﺗرﺗﯾب اﻷول ، ﻓﺟﺎء أوﻻ ﺛواب اﻟدﻧﯾﺎ؛ ﻟﯾزﯾد ﻣن ﺗﺷوﻗﻬم ﻟﻣﺻﯾرﻫم ﻓﻲ اﻵﺧرة، ﺛم ﯾﺟﻲء ﺛواب اﻵﺧرة ﺳرﯾﻌﺎ ﺑﺄﺣﺳن ﺛواب ﻓﺗطﻣﺋن ﻧﻔوﺳﻬم وﺗﺳﻛن ﻗﻠوﺑﻬم وﺗﻘﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻧﻬم أﺣﺳن ﻣوﻗﻊ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَم ﺣﺳﺑﺗم أَن ﺗدﺧﻠوا اﻟﺟﻧﺔ وﻟﻣﺎ ﯾﺄﺗﻛم ﻣﺛل اﻟذ ِِِ ﱠُ ََْْْ ُُ َََْ ْﱠ َُ ََ ﱠْ َُ ْْ ﯾن ﺧﻠوا ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﻣﺳﺗﻬم َْْ ُْ ﱠَُ ِِ َْْ ََْ اﻟﺑﺄﺳﺎء واﻟﺿﱠراء وزﻟزﻟوا ﺣﺗﻰ ﯾﻘول اﻟرﺳول واﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻌﻪ ﻣﺗﻰ ﻧﺻر اﻟﻠﻪ أَﻻ إنﱠ ﻧﺻر ََََُ ْْ ََُ ِِِ ﱠﱠ َُ َََََُُُ ََُُ ْﱠْﱠ ُُ َََ ﱠِ ْ اﻟﻠﻪ ﻗرﯾبٌِ َِ ﱠ" )١(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﺗﺿﻣﻧت اﻵﯾﺔ ﻣﺗﻌددا ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻫو ﻗوﻟﯾن: اﻷول ﻟﻠرﺳول واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، ﺛم ﺟﺎء اﻟﻧﺷر ﻏﯾر ﻣرﺗب ﺗرﺗﯾب اﻟﻠف ورﺑﻣﺎ ﻫذا ﺳر وﻗوع اﻟﻧﺎظر ﻟﻶﯾﺔ ﻧظرة ﺳطﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ﺑﺄن رﺳول اﷲ اﺳﺗﺑطﺄ ﻣوﻋود اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻧﺻر ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ "ﻣﺗﻰ ﻧﺻر اﷲ". وذﻟك ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻊ ِﺗرﺗﯾب اﻟﻧﺷر اﻟﻣﻐﺎﯾر ﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻠف، ﻓﺎﻷول ﻓﻲ اﻟﻧﺷر )ﻣﺗﻰ ﻧﺻر اﷲ( ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠف وﻫو ﻗول اﻟذﯾن آﻣﻧوا، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺷر)أﻻ إن ﻧﺻر اﷲ ﻗرﯾب ( ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻠف وﻫو ﻗول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﺔ وﺳﻠم . وأﻣﺎ اﻟﻠف واﻟﻧﺷر اﻟﻣﺟﻣل: ﻓﯾﻛون اﻟﻠف ﻓﯾﻪ ﻣﺟﻣﻼ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻋدد، واﻟﻧﺷر ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻔﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻠف )٢(. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "وﻗﺎﻟوا ﻟن ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻫودا أَو ﻧﺻﺎرى ﺗﻠك أَﻣﺎﻧﯾﻬم َََْ ََُ َﱡ ِِ ََ ْْ َْ ًُْ ََُ ْْ ﱠِ ﱠََ َُ َ ﻗل ﻫﺎﺗوا ﺑرﻫﺎﻧﻛم إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن َِِ َْْ ُُ ُُْ ِْ َََ ُُْ " )٣(. أﻣﺎ ﻫﻧﺎ ﻓﻘد ذﻛرت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣﺗﻌددا ﻣﺟﻣﻼ )اﻟﻠف( وﻫو )ﻗﺎﻟوا( وﺗﻔﺻﯾﻠﻪ ﻗﺎل اﻟﯾﻬود وﻗﺎل اﻟﻧﺻﺎرى، ﺛم ذﻛرت اﻟﻧﺷر ﻣﻔﺻﻼ وﻫو "ﻟن ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻫودا" أو ﻣن ﻛﺎن ﻧﺻﺎرى، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻣرﺗﺑﺎ ﻓﺎﻷول ﻓﻲ اﻟﻠف ﯾﻌود إﻟﻰ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻧﺷر، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠف ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺷر. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤١٢. (٢) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٩٦٢. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١١١.
عدد الصفحات ٢٦٩٧٥٢ وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗول اﻟﻘﯾﺳﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ)(١: ﻟوﻻ ﺛﻼث ﻫن واﷲ ﻣ ﱠُ ٌــــــــــــن أﻛﺑر آﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾــــــــــــﺎ ﺣﺞ ﻟﺑﯾت اﷲ أرﺟو ﺑ ـــــــــــــﻪ أن ﯾﻘﺑل اﻟﺗوﺑــﺔ واﻟﺳﻌﯾــــــﺎ واﻟﻌﻠم ﺗﺣﺻﯾـــــﻼ وﻧﺷــرا إذا روﯾت أوﺳﻌت اﻟورى رﯾﺎ وأﻫل ود أﺳﱟـــــــــــــــــــــﺄل اﷲ أن ﯾﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺑﻘﯾـــــﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻘﯾــــــــــﺎ ﻣﺎ ﻛﻧت أﺧﺷﻰ اﻟﻣوت أﻧﻧﻲ ﺑل ﻟم أﻛن أﻟﺗذ ﺑﺎﻟﻣﺣﯾـــــــــﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻠف واﻟﻧﺷر: ﺗﻛﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻠف واﻟﻧﺷر ﻓﻲ أن اﻟﻠف ﯾذﻛر ﻓﯾﻪ ﺣﻛﻣﻪ وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﻣطوﯾﺎ؛ ﻣﻣﺎ ًّْ ُ ﯾﻬﯾﻲء اﻟﻧﻔوس وﯾﻌدﻫﺎ ﻟﺗﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﯾذﻛر ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن اﻟﻧﺷر اﻟﻌﺎﺋد إﻟﻰ اﻟﻠف، ﻓﺈذا ﻣﺎ ذﻛِِ ُُ َْ ُُ َﱡ ر اﻟﻧﺷر َ ﺑﻌدﺋذ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻣوﻗﻌﻪ، وﺗﻣت اﻟﻔﺎﺋدة ﺑﻪ أﺣﺳن ﺗﻣﺎم، وﺗﺣﻘق اﻟﻐرض أﺑﻠﻎ ﺗﺣﻘق؛ ﻷن ٍ اﻟﻧﺷر ﺟﺎء واﻟﻧﻔوس إﻟﯾﻪ ﻣﺗطﻠﻌﺔ وﻟﻪ ﻣﺗرﻗﺑﺔ )٢(، وﻫذا ﻓﻲ ﻗﻣﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ إذ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻫﻲ وﺻول اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻧﻬﺎﯾﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ واﻟﻣﺧﺎطب أﺣﺳن وﺻول. ﻛﻣﺎ أن ﻟﻠف واﻟﻧﺷر ﻓﺎﺋدة ﻣﻬﻣﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﺗﺣﻔﯾز ذﻫن اﻟﺳﺎﻣﻊ واﻟﻣﺧﺎطب ﻻﺳﺗﻔراغ طﺎﻗﺗﻪ ، واﻋﻣﺎل ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﻣﻔردات أﺳﻠوب اﻟﻠف واﻟﻧﺷر، ﺣﺗﻰ ﯾرد ﻛل ﺷﻲء ﻓﻲ ٕ اﻟﻧﺷر ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻠف، وﻣن ﻛﺎن ﺗﻣﺎم اﻟﺗﻌرﯾف " ﺛﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾرد ﻛل واﺣد إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻪ". (١) ﻓن اﻟﺑدﯾﻊ: ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺣﺳﯾن ط١ )ﺑﯾروت – دار اﻟﺷروق – ٣٨٩١ م( ص ٤٧. (٢) اﻧظر ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ: ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻓﯾود ص ٢١٢.
عدد الصفحات ٢٧٠٨٥٢ أﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم: وﻫو ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻐﯾر ﻣﺎ ﯾﺗرﻗﺑﻪ أ و ﯾﺗوﻗﻌﻪ، إﻣﺎ ﺑﺗرك ﺳؤاﻟﻪ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﺳؤال ﻟم ﯾﺳﺄﻟﻪ، واﻣﺎ ﺑﺣﻣل ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺻد؛ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ أن ٕ ﯾﺳﺄل ﻫذا اﻟﺳؤال أو ﯾﻘﺻد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ )١(. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﯾﺳﺄَﻟوﻧك ﻋن اﻷَﻫﻠﺔ ﻗل ﻫﻲ ﻣواﻗﯾت ﻟﻠﻧﺎس واﻟﺣﺞ ﱢَََ ََْ ِﱠ ِِِِِ ُْ ََ ُْ ﱠَ َُ ْ وﻟﯾس اﻟﺑر ْﱡ ََِ َْ ﺑﺄَن ﺗﺄﺗوا اﻟﺑﯾوت ﻣن ظﻬورﻫﺎ وﻟﻛنﱠ اﻟﺑر ﻣن اﺗﻘﻰ وأﺗوا اﻟﺑﯾوت ﻣن أَﺑواﺑﻬﺎ واﺗﻘوا اﻟﻠﻪ َََْْْْ ﱠََُ ﱠﱠ َََََُ ِِِ ِِِْ ُُُُ ْْﱠْ َُُ ْْ ََ ُِ ﻟﻌﻠﻛمُْﱠََ ﺗﻔﻠﺣونَُ ُِْ" )(٢. ﻟﻘد ﺳﺄل اﻟﻣﺳﻠﻣون ا ﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن أَ ﻫِﻠﱠﺔِ اﻟﻘﻣر، وﻣﻌﻠوم أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷواﺋل ﻟم ﯾﺗﻘدﻣوا ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ، ﻓﻼ ﯾﻌدو ﻋﻠﻣﻬم ﺑﺎﻟﻧﺟوم واﻷﻫﻠﺔ ﺣدود اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﯾن واﻟﺣﺳﺎب. وﻟو ﺟﺎءت اﻵﯾ ﺔ ﺗﺑﯾن ﻟﻬم أﺻول ﺗﻛون اﻷﻫﻠﺔ وأﺳ ﺳﻬﺎ ﻣن ﺗﻛون اﻷﻓﻼك واﻟﻣدارات واﻟﻣﺟرات ﱠ، ﻻﻟﺗﺑس ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻬﻣﻪ، وﻟرﺑﻣﺎ ﺗﺗﺳرب اﻟرﯾب إﻟﻰ ﺑﻌﺿ َُ ﱢﻬم، ﻟﻛن اﷲ ﺟﻠت ﺣﻛﻣﺗﻪ ﺣﻣل ﺳؤاﻟﻬم ﻣﺣﻣﻼ آﺧر ﻫو اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻫﻠﺔ؛ ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻔﺗﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺑدأ ﻣﻬم وﻫو اﻟﺳؤال ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛوﻧﯾﺔ. وﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻘد أﺟﺎب اﻟﻘرآن ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤال ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻌرف ﻋن طرﯾﻘﻬﺎ أوﻗﺎت اﻟﺻﻼة ُُ واﻟﺻﯾﺎم واﻟﺣﺞ ﺣﺗﻰ ﯾﻬﺗدوا إﻟﯾﻬﺎ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺳﺄَﻟوﻧك ﻣﺎذا ﯾﻧﻔﻘون ﻗل ﻣﺎ أَﻧﻔﻘﺗم ﻣن ﺧﯾر ﻓﻠﻠواﻟدﯾن واﻷَﻗرﺑﯾن واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ََََْ َُ ََُ ْْْ َََ ََ ِْ ٍِ ْْ َْ ِِِِ ََُ َْ َُُ ََ ْ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾل وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠوا ﻣن ﺧﯾر ﻓﺈنﱠ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﯾم ٌِِِِ َِِ َْ ِﱠ ٍَِِِ ْْ َُ َََََ َََْ ﱠْ " )٣(. (١) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠوان ص ٣٧٢، وﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد اﺑو ﻣوﺳﻰ ص٠٧٢. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، ٩٨١. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥١٢.
عدد الصفحات ٢٧١٩٥٢ ﻓﻘد ﺳﺄﻟوا اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻘون، ﻣن أي ﻣﺎل؟ وأي ﻧوع ﻣن اﻟﻌطﺎء؟)١( وﻟﻛن اﻟﻘرآن أﺟ ﺎﺑﻬم ﻋن ﺳؤال آﺧر وﻫو: ﻟﻣن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون اﻟﻧﻔﻘﺔ، وﻣﺑﯾﻧﺎ طرق إﻧﻔﺎق اﻟﻣﺎل ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ أن ﻫذا ﻫو اﻷوﻟﻰ واﻷﺟدر ﺑﺎﻟﺳؤال ﻋﻧﻪ )٢(. ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻧﺑط ﻓواﺋد أﺧرى ﻟﻌدم إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻘرآن ﻋن ﺳؤال ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻣن ﻣﺛل ﻋدم إرادة اﻟﻘرآن ﺗﺣدﯾد ﺷﻛل ﻣﻌﯾن ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻣﺎل اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻠﺗﺻدق ﺑﻬﺎ وﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠمُْ اﻟﯾوم أن ﻫﻧﺎك أﻧواﻋﺎ ﻛﺛﯾرة ﻣن أﺻﻧﺎف اﻷﻣوال واﻻﺳﺗﺛﻣﺎرات اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺻدق ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻷﺳﻬم واﻟﺳﻧدات وﻏﯾرﻫﺎ . وﻗد ﯾﻛون ﻋدم ﺗﺣدﯾدﻫﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر أﯾﺿﺎ، وﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﯾﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺻدق ﻛذﻟك. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺳﺄَﻟوﻧك ﻋن اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر ﻗل ﻓﯾﻬﻣﺎ إﺛم ﻛﺑﯾر وﻣﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻧﺎس واﺛﻣﻬﻣﺎ ٌََََُ َََُ ْْ ِِِٕ ﱠِِِِ ََُ ََ ََْ ٌِ ِِِ ُْ ْْ ْْ َُ ْ أَﻛﺑر ﻣن ﻧﻔﻌﻬﻣﺎ وﯾﺳﺄَﻟوﻧك ﻣﺎذا ﯾﻧﻔﻘون ﻗل اﻟﻌﻔو ﻛذﻟك ََ ِِِِ ََُ َْ َََ ْْ َْ ُُ ََُ ََُ ََْ ِْ ْ ﯾﺑﯾن اﻟﻠﻪ ﻟﻛم اﻵﯾﺎت ﻟﻌﻠﻛم ْْ ُُ ﱠﱠ َََ ََُِ ُُ ﱢ ﺗﺗﻔﻛرونَُ ﱠَََ" )٣(. ﺑراﻋﺔ اﻟﻣطﻠﻊ وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺳﻬوﻟﺔ اﻷ ﻟﻔﺎظ وﺻﺣﺔ اﻟﺳﺑك ووﺿوح اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﺟﻧب اﻟﺣﺷو . وﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ )ﺣﺳن اﻻﺑﺗداء( أو ﻓن ﺑراﻋﺔ اﻻﺳﺗﻬﻼل )٤(. وﻣن ﺑراﻋﺔ اﻟﻣطﺎﻟﻊ اﺳﺗﻔﺗﺎح ﺑﻌض ﺳور ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺣر وف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻛﺳورﺗﻲ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وآل ﻋﻣران، وﻟﻘد ﺗﻌددت أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻣﺛل أﻧﻬﺎ ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ،أو ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﻘرآن،أو أن ﻓﯾﻬﺎ اﺳم اﷲ اﻷﻋظم، وأن ال اﷲ أﻋﻠم ﺑﻣرادﻫﺎ، أو أﻧﻬﺎ ﺣروف اﻟﻬﺟﺎء (١) ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص١٧٢. (٢) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠوان ص ٤٧٢. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩١٢. (٤) ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻣﺣﺎﺳن اﻟﺑدﯾﻊ : ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن اﻟﺣﻠﻲ، ﺗﺣﻘﯾق ﻧﺳﯾب ﻧﺷﺎوي ط ٢ )ﺑﯾروت – دار ﺻﺎدر – دت( ص٧٥.
عدد الصفحات ٢٧٢