٨٢٢ ﺍﻟﻔﺼـــــــﻞ ﺍﻟﺜـــــﺎﻟﺚ ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﻳﺸﻤﻞ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ .
عدد الصفحات ٢٤١٩٢٢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻫو اﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾﻛون أوﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺛﺎل ﺳﺎﺑق، وأﺑدﻋت اﻟﺷﻲء اﺧﺗرﻋﺗﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ٍ ﻣﺛﺎل، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑدﯾﻊ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض أي ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﻣﺑدﻋﻬﺎ، َُ ُِ ْ واﻟﺑدﯾﻊ اﻟﻣﺑﺗدع واﻟﻣﺑﺗدع، ََْ َْْ ُُ ِ وأﺑدع اﻟﺷﺎﻋر ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺑدﯾﻊ)١(. اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻫو ﻋﻠم ﯾﻌرف ﺑﻪ وﺟوﻩ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﻛﻼم، ﺑﻌد ﻣراﻋﺎة ﻣطﺎ ﺑﻘﺔ اﻟﻛﻼم ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل، وﻣراﻋﺎة وﺿوح اﻟدﻻﻟﺔ )٢(. واﺿﻌﻪ: أطﻠق اﻟﺑﻼﻏﯾون ﻛﻠﻣﺔ ﺑدﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻧون اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻣﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم، ﻛﻣﺎ أطﻠﻘوا ﻋﻠﯾﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﻛﻠﻣﺎت: اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑراﻋﺔ، وظﻠت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺑدﯾﻊ ﺗرد ﻣرادﻓﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ)٣(، ﻣرادا ﺑﻬﺎ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻓﻧ وﻧﻬﺎ، ﺣﺗﻰ ﺟﺎء ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﻌﺗز اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﱠ٤٧٢ ﻫـ ﻓدون ﻗواﻋد ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺷﻬﯾر َﱠ َ)اﻟﺑدﯾﻊ( وﺿﻣﻧﻪ اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت ﱠ اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ واﻟﺗﻲ ذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﺳﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻧوﻋﺎ )٤(. ﺛم ﻗﺳﻣﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن رﺋﯾﺳﯾﯾن ﻫﻣﺎ : اﻷول: ﻫو اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ، وﯾرﺟﻊ اﻟﺗ ﺣﺳﯾن ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ. اﻟﺛﺎﻧﻲ: وﻫو اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ، وﯾرﺟﻊ اﻟﺗﺣﺳﯾن ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔظ . (١) اﻧظر اﻟﺻﺣﺎح: اﻟﺟوﻫري ﻣﺎدة )ﺑدع( ص ٠٨، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﺑدع(١/٢٤٣، ٣٤٣. (٢) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٥٤٢. (٣) اﻧظر ﻣﺛﻼ ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ )دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻓﻧﯾﺔ ﻷﺻول اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻣﺳﺎﺋل اﻟﺑدﯾﻊ ( : ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻓﯾود ط٢ )اﻟﻘﺎﻫرة – ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎر – ٨١٤١ ﻫـ، ٨٩٩١( ص ٨. (٤) اﻧظر ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ: أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ ص ٩٢٣.
عدد الصفحات ٢٤٢٠٣٢ ﺍﳌﺒﺤـــــــــــﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻳﺸﻤﻞ: *ﺍﻟﻄﺒـــﺎﻕ *ﺍﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ *ﺍﳌﺸﺎﻛﻠﺔ *ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ *ﺍﻟﻠﻒ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ *ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳊﻜﻴﻢ *ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﳌﻄﻠﻊ
عدد الصفحات ٢٤٣١٣٢ ﺃﻭﻻ: ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟطﺑﺎق: اﻟطﺑﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻣواﻓﻘﺔ، واﻟﺗطﺎﺑق ﻫو اﻹﺗﻔﺎق، وطﺎﺑﻘت ﺑﯾن اﻟﺷﯾﺋﯾن إذا ﺟﻌﻠﺗﻬﻣﺎ ُْ ََ ﻋﻠﻰ ﺣذو واﺣد وأﻟزﻗﺗﻬﻣﺎ ٍ" )١(. اﻟطﺑﺎق ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻫو أن ﺗﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻛﻼم واﺣد ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن ﺳواء ﻛﺎن اﻟﺗﻘﺎﺑل ﺻرﯾﺣﺎ أو ﻏﯾر ﺻرﯾ ﺢ، ﺳﻠﺑﯾﺎ أو إﯾﺟﺎﺑﯾﺎ، وﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣﺗﺿﺎدان اﺳﻣﯾن أو ﻓﻌﻠﯾن أو ﺣرﻓﯾن أ و ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن )٢(. اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ: ﯾرى اﻟﺑﻌض أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن، وﯾرى آﺧرون أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ أﻣرﯾن )٣(: أوﻟﻬﻣﺎ: أن اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺿدﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺛر أو ﻓﻲ اﻟﺷﻌر، ﻓﻬو ﯾوﻓق ﺑﯾن اﻟﺿدﯾن ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ. (١) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )طﺑق(، ٨/٠٢١. (٢) اﻹﺷﺎرات واﻟﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﻼﻏﺔ: ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾق : ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺣﺳﯾن )اﻟﻘﺎﻫرة – دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر – دت( ص ٧٠٣. (٣) اﻧظر ﻣﺛﻼ ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ: ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻓﯾود ص ٦٣١.
عدد الصفحات ٢٤٤٢٣٢ ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ: أن اﻟطﺑق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺷدة واﻟﻣﺷﻘﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰَُ ﱠَ ﱠ: "ﻟﺗرﻛﺑنﱠَُْ ََ طﺑﻘﺎًَ َ ﻋنَْ طﺑقٍَ َ" )١( أي ﻣﺷﻘﺔ ﺑﻌد ﻣﺷﻘﺔ، ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺿدﯾن ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺷﺎﻗﺎ، ورﺑﻣﺎ ﻣﺗﻌذرا، ﺳﻣوا ﻛل ﱡَ ﻛﻼم ﺟﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﺿدﯾن طﺑﺎﻗﺎ،ًِ ﻓﻛﺄن ﺳﺑب اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﻔظ ﻣن دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺷﻘﺔ . اﻟﻣﻐزى ﻣن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﻣور اﻟﻣﺗﺿﺎدة : ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﻣور اﻟﻣﺗﺿﺎدة ﯾﻛﺳو اﻟﻛﻼم ﺟﻣﺎﻻ وﯾزﯾدﻩ ﺑﻬﺎء وروﻧﻘﺎ، ﻓﺑﺿدﻫﺎ – ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟون – ﺗﺗﻣﺎﯾز اﻷﺷﯾﺎء، وﯾظﻬر ﺣﺳﻧﻬﺎُُ . وﻟﻛن وظﯾﻔﺔ اﻟطﺑﺎق ﻻ ﺗﻘف ﻋﻧد اﻟزﺧرف اﻟﻠﻔظﻲ أو اﻟزﯾﻧﺔ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ، ﺑل ﺗﺗﻌداﻫﻣﺎ إﻟﻰ أﺳﻣﻰ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻣن إظﻬﺎر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠطﯾﻔﺔ، واظﻬﺎر اﻟﻣﻐزى ﻣن اﻟﺟﻣﻊ ٕ ﺑﯾن ﻫذﯾن اﻟﻣﺗﺿﺎدﯾن، وﻫذﻩ ﻫﻲ وظﯾﻔﺔ اﻟﺳﺑك واﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟطﺑﺎق اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن وﺗﺟﻠﻲ ﱢَُ ﺑدﯾﻊ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﺿﺎدة ﻓﻲ أﺳﻣﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ. وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺣﺎول أن ﻧﺗﺑﯾﻧﻪ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺷواﻫد اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻧواع وﺻور اﻟطﺑﺎق. وﻟﻠطﺑﺎق ﺻور ﻣﺗﻌددة: أ . اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﺳﻣﯾن: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻗل اﻟﻠﻬم ﻣﺎﻟك اﻟﻣﻠك ﺗؤﺗﻲ اﻟﻣﻠك ﻣن ﺗﺷﺎء وﺗﻧزع اﻟﻣﻠك ََََْ ْْْْْْ ََُُُ ُْ ِﱠْ ََُ َُُ ِِِ ﱠْ ُ ﻣﻣن ﺗﺷﺎء وﺗﻌز ﱡِِ َُ َُ َْ ﱠﻣن ﺗﺷﺎء وﺗذل ﻣن ﺗﺷﺎء ﺑﯾدك اﻟﺧﯾر إﻧك ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر ٌََُ ٍِِِ َْ َََََ ﱢَُ َََ ﱠِْ ْﱡِ َُُ ََُ ْْ )*( ﺗوﻟﺞ ُِ ُ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر وﺗوﻟﺞ اﻟﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﯾل وﺗﺧرج اﻟﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﯾت وﺗﺧرج اﻟﻣﯾت ﻣن اﻟﺣﻲ َْْﱢ ََُُُ ْْْْ ِِِِِ ﱢﱢ َََ ِِِ ْْ ُُُ َََََ ﱠﱠﱠِ ْْ ﱠﱠ َِ وﺗرزق ﻣن ﺗﺷﺎءَُ َُ ََ ُْ َْ ﺑﻐﯾر ﺣﺳﺎبٍَ ِِ َِْ " )٢(. ﻧﺟد اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺟﻣﻊ ﺑﯾن أﻓﻌﺎل ﻣ ﺗﺿﺎدة ﻫﻲ )ﺗؤﺗﻲ و ﺗﻧزع (، )ﺗﻌز ﱡُِ وﺗذلﱡِ ُ( وﺑﯾن أﺳﻣﺎء ﻣﺗﺿﺎدة ﻫﻲ )اﻟﻠﯾل و اﻟﻧﻬﺎر(، )اﻟﺣﻲ واﻟﻣﯾت(. (١) اﻹﻧﺷﻘﺎق، ٩١. (٢) آل ﻋﻣران، ٦٢-٧٢.
عدد الصفحات ٢٤٥٣٣٢ وﻫذا اﻟﺟﻣﻊ ﯾﺑرز ﻣدى ﻗدرة اﻟﺧﺎﻟق ﻋز وﺟل وﻫﯾﻣﻧﺗﻪ وﺳﻠطﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎﻫر ﻓﻬو اﻟذي ُ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾؤﺗﻲ ﻣن ﯾﺷﺎ ء ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣﻠك وﯾﻧزﻋﻪ ﻣﻣن ﯾﺷﺎء، وﻣﺗﻰ ﯾﺷﺎء، ﻻ راد ﱠُ ﻟﻣﺷﯾﺋﺗﻪ، ﻓﻬو اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ إذﻻل ﻣن ﯾﺷﺎء، واﻋزاز ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣﺗﻰ أراد وﻛﯾف ﺷﺎء دون ٕ اﻋﺗﺑﺎر ﻟﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺑﺷر ﻓﯾﻣن ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌزة، وﻣن ﯾﺳﺗﺣق اﻹذﻻل . ﺛم ﻧﻼﺣظ اﻟﺗدرج ﻓﻲ اﻟﻘدرة واﻟﻐﻠﺑﺔ واﻟﻬﯾﻣﻧﺔ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺑﺷر ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺑﻣﺎﻟﻪ وﺟﺎﻫﻪ وﺳﻠطﺎﻧﻪ أن ﯾﻌطﻲ وﯾﻣﻧﻊ، وأُْ ن ﯾﻌُِزﱠ وﯾذل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ، ﻓﻘد ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺄﻣور ﻣﺗﺿﺎدة، ﯾﻧﻔرد ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻬﯾﻣن ﻋز وﺟل، وﻫﻲ إﯾﻼج اﻟﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر، واﯾﻼج ٕ اﻟﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﯾل، واﺧراج اﻟﺣﻲ ٕ ﻣن اﻟﻣﯾت، واﺧراج اﻟﻣﯾت ﻣن اﻟﺣﻲ، ٕ ﻓﻣن ذا اﻟذي ﯾدﻋِﱠ َﻲ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك؟ )١(. إﻧﻬﺎ أﻣور ﯾﺗﻔرد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎدر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺑﻬذا ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟطﺑﺎق ﻟﯾس ﻗﺎﺻرا ﻋﻠﻰ اﻟزﯾﻧﺔ واﻟزﺧرف، وﻟﯾس اﻟﻬدف ﻣﻧﻪ ﻣﺟرد اﻟﺗذوﯾق اﻟﺷﻛﻠﻲ، ﺑل ﯾﺗﺟﺎوز ذﻟك إﻟﻰ أﻫداف أﺳﻣﻰ وﻏﺎﯾﺎت ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﯾﻌود وﺟﻪ اﻟﺣﺳن ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗراﻛﯾب واﻟﺻﯾﻎ اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﻣوﺟود ة ﻓﯾﻬﺎ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﻘون أَﻣواﻟﻬم ﺑﺎﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﺳرا وﻋﻼﻧﯾﺔ ﻓﻠﻬم أَﺟرﻫم ﻋﻧد رﺑﻬم وﻻ َََََُُ َُْْْْ ِِ ﱢَ ََُْ ِِِِِ ُْْ ًَ ََُ ًّْ ﱠﱠﱠِ ََِ ﺧوف ﻋٌَ َْ ﻠﯾﻬم وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون َُ َْْ َْْ َُ َِ " )٢(. وﻫﻧﺎ ﺟﻣﻌت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر وﻫﻣﺎ اﻷوﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺻل ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻹﻧﻔﺎق وﺑﯾﻧﻬﻣﺎ طﺑﺎق، ﺛم ذﻛرت اﻟﺣﺎل اﻟذي ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ذﻟك اﻹﻧﻔﺎق، ﻓﺎﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯾل اﻟﺳرﯾﺔ واﻟﺧﻔﺎء ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﻛﻧﺎ وﻟﺑﺎﺳﺎ وﻫﻣﺎ ﺳﺎﺗران، ﻓﻠﻣﺎ ﻗدم اﻟﻠﯾل ﻗدم ﺣﺎل ّّ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻐﺎﻟب ﻓﯾﻪ وﻫو اﻟﺳر واﻟﻛﺗﻣﺎن. ﺛم ذﻛر اﻟﻧﻬﺎر ذو اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺑﺻرة ﻓﻬو ﯾ ُﺟَﻠﱢﻲ اﻷﺷﯾﺎء وﯾﻌﻠن ﻋﻧﻬﺎ ﻓذﻛر ﺣﺎل ُ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻐﺎﻟب ﻓﯾﻪ وﻫو اﻟﻌﻼﻧﯾﺔ ﻣﺗﺄﺧرا ﻟﻣ ّﺎ أَ ﺧﱠرَ ذﻛرﻩ ﺑﻌد اﻟﻠﯾل . وﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺿﱢدﱠﯾْنِ اﻷوﻟﯾن، ﺛم إَْﱠﺗﺑﺎﻋﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺿدﯾن اﻵﺧرﯾن اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﯾن ﺑﻬﻣﺎ إرﺷﺎد ٌ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﻸوﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻧﻔق ﻓﯾﻬﺎ واﻷﻓﺿﻠﯾﺔ ﻟﻠﯾل. (١) اﻧظر ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ: ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻓﯾود ص ٧٣١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٧٢.
عدد الصفحات ٢٤٦٤٣٢ و ﻫذﻩ اﻷﻓﺿﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﺗﻘدﯾم اﻟﻠﯾل و ﺳرا، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻛ ُلﱟ ﻓﺿلٌ ﻟﻘوﻟﻪ ﺟل وﻋز: "إن ﺗﺑدوا اﻟﺻدﻗﺎت ﻓﻧﻌﻣﺎ ﻫﻲ وان ﺗﺧﻔوﻫﺎ وﺗؤﺗوﻫﺎ اﻟﻔﻘراء ﻓﻬو ﺧﯾر ﻟﻛم ٌَْ َُ ََ ْْ ََََُ َََ ُُِ ﱠْ ََ ُُُُ ْْ َُْْ َٕ ِِِِ ﱠ وﯾﻛﻔر ُﱢَ َُ ﻋﻧﻛم ﻣن ﺳﯾﺋﺎﺗﻛم واﻟََ ْْ ُُ ِِ َﱢْ َْﻠﻪ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺧﺑﯾرٌََ ِِ ََ ُْ َُ ﱠ" )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﻠﻪ ﻣﻠك اﻟﺳﻣواتِِ ََ َُ ﱠُ ْﱠ ِ واﻷَرض واﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر ٌٍِ َْ َﱢ َُ َُ ﱠََ ِْ )*( إنﱠ ﻓﻲ ﺧﻠق ِْ َِ ِ اﻟﺳﻣواتَِ َﱠ واﻷَرض واﺧﺗﻼف اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﻵﯾﺎت ﻷُوﻟﻲ اﻷَﻟﺑﺎب ِِ ََ ٍِِْ ََََِ ﱠﱠِ ْْ ِْ " )٢(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻓﻐﯾر دﯾن اﻟﻠﻪ ﯾﺑﻐون وﻟ ََُ ََ ْْ َِِ ﱠِ ََ ﻪ أَﺳﻠم ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات ِِ َََ ﱠُْ ََْ واﻷَرض طوﻋﺎ وﻛرﻫﺎ ًًَ ْْ َََ ِْ واﻟﯾﻪ ﯾرﺟﻌونَُ َُ ِْ َِْٕ" )٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣواتِِِ ََ ََ ﱠﱠ ِ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷَرض وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﺑﻛل ﺷﻲء ﻣﺣﯾطﺎ ًٍِِ َُ َْ ﱢَُ ِِ ُﱠ َََ ْ" )٤(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﺛﻼث ﺟﻣﻌت ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻫﻣﺎ ﺿدان، وﻟﻛن ﻣﺎ وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن ﺗﻛرر ذﻛرﻫﻣﺎ وﻫﻣﺎ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎن اﻟﻣﻌروﻓﺎن اﻟداﻻن ﻋﻠﻰ ﻋظﯾم ﻗدرة اﻟﺧﺎﻟق ﺟل وﻋﻼ. إن ﻓﺎﺋدة ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻫو زﯾﺎدة اﻟﻌظﻣﺔ ﻋظﻣﺔ و زﯾﺎدة اﻟﻘدرة ﻗدرة – ﻫذا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﻧﺎ ﻣﻌﺎﺷر اﻟﺑﺷر؛ أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎدر ﻋظﯾم ﻻ ﯾﻌرف ﻗدر ﻋظﻣﺗﻪ إﻻ ﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. وﺳر زﯾﺎدة ﻫذﻩ اﻟﻌظﻣﺔ أن اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺧﻠق ﻋظﯾم؛ ﻟذا ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺗذﻛر ﺑﺄن ﻫذﯾن اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن، وﻫﻣﺎ ﻣن أﻋظم اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻗﺎطﺑﺔ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻣﻠوﻛﺔ ﷲ وﺣدﻩ، واﻟﻣﻠك ﻫو اﻟﻣﻣﻠوك وﻣﺎﻟﻛﻪ وﻫمُْ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻧﻔرد ﺑﻣﻠﻛﻪ اﻟﻌظﯾم وﺣدﻩ. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٧٢. (٢) آل ﻋﻣران، ٩٨١-٠٩١. (٣) آل ﻋﻣران، ٣٨. (٤) اﻟﻧﺳﺎء، ٦٢١.
عدد الصفحات ٢٤٧٥٣٢ ﺛم إﻧﻬﻣﺎ ﯾﺣوﯾﺎن أﯾﺿﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﻋظﯾﻣﺎ ﻣﻧﻬم اﻟﻌﺎﻗﻠون، وﻫذا ﻣﺎ أﻓﺎدﺗﻪ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )ﺑﻣنَْ ِ( ﻓﻬذﻩ اﻵﯾﺔ ﺷﻣﻠت ﻛل ﻋﺎﻗل ﻣﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض، أي ٍﱠ ُ ﻣظروف ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾٍن ﻫذﯾن اﻟﺿدﯾن ﺑظرﻓﯾﺔ واﺣدة )ﻓﻲ(. ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن ﻫذﯾن اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ﻟم ﺗﺗوﻗف أﺳرار اﻟﻌظﻣﺔ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺣﯾث أﻓردت ﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ظرﻓﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ًً ﺑﻪ )ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات، وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض( وﻟم ﺗﺟﻣﻌﻬﻣﺎ ﻛﺎﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؛ ذﻟك أن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﻧﻔرد ﺑﻣﺧﻠوﻗﺎت وﺿﻌﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻟﻰ ﻓﻲ أﺣدﻫﻣﺎ وﻟم ﯾﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺧر. ﻓﻣﺛﻼ ﻣﺣل اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻫو اﻟﺳﻣﺎوات وﻟﯾﺳت اﻷرض، واذا أﺿﻔﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذا أن ﻣﺎ ٕ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻐﯾر اﻟﻌﺎﻗل، ﻓﺈن أﻣر ﻋظﻣﺔ وﻗدرة اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻌظﯾم ﺳﯾﺳﺗﻣر ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﯾث اﻟﻼ إدراك، وﻫذا ﻫو ﻣﺎ أراد اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن ﯾوﺻﻠﻪ ﻟﻧﺎ ﻓﺎﻟﻌﺟز ﻋن اﻹدراك إدراك، وﻻ ﯾﻌرف ﻋظﻣﺔ اﷲ إﻻ اﷲ ﻓﺳﺑﺣﺎن اﷲ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﻘون ﻓﻲ اﻟﺳراء واﻟﺿﱠراء واﻟﻛﺎظﻣﯾن اﻟﻐﯾظ واﻟﻌﺎﻓﯾن ﻋن اﻟﻧﺎس ِﱠ َُْ ََََ ِِِِِِِِ ََََ ﱠﱠْْْ َْ َُْ َﱠ ﱠ واﻟﻠﻪ ﯾﺣب اﻟﻣﺣﺳﻧﯾنَِِِ ُْ ْﱡ ُُ ﱠَ " )١(. إن ﺻﻔﺔ اﻹﻧﻔﺎق وﺑذل اﻟﻣﺎل ﻣن أدﱠل اﻟﺻﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن واﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎﺗﻪ . أﻣﺎ اﻟطﺑﺎق ﺑﯾن اﻟﺳراء واﻟﺿراء ﻓزاد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وأﺛراﻩ، ﻓﻬم ﻻ ﯾﻣﻧﻌﻬم ﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺷﺗﻰ وﺟوﻩ اﻟﺧﯾر، ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻧﻌﻬم ﺣﺎل ﺳرو ر وﻻ ﺣﺎل اﺑﺗﻼء ﻋن ﺑذل اﻟﻣﻌروف. أﻣﺎ ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻫﺎﺗﯾن ﻓﺗﻌددت أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻬﻣﺎ، ﻛﻣﺛل أن إﻧﻔﺎق اﻟﺳراء ﻋﻠﻰ اﻟوﻟد واﻟﻘراﺑﺔ أو ﻋﻠﻰ ا ﻟﻐﻧﻲ أو ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷط أو اﻟرﺧﺎء ...، وأن إﻧﻔﺎق اﻟﺿراء ﻛﻣﺛل اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻌدو أو أﻫل اﻟﺿر أو ﻓﻲ اﻟﻣﻛرﻩ أو اﻟﺷدة ... )٢(. (١) آل ﻋﻣران، ٤٣١. ٢)( اﻧظر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ٣/٣٦.
عدد الصفحات ٢٤٨٦٣٢ ﻓﻬم ﻻ ﯾﻔرﻗون ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﯾن ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻫذﻩ أو ﻣن ﺗﻠك دل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻟﻶﯾﺔ ، ﻓﻘد ﺟﻣﻊ أﺣوال اﻟﺳراء وأﺣوال اﻟﺿراء ﺑﺣرف واﺣد ﻫو )ﻓﻲ( واﺣدة؛ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﺳﻠل أدﻧﻰ إدراك ﺑﺄﻧﻬم إﻧﻣﺎ ﯾﻧﻔﻘون ﻓﻲ اﻟﺳراء ﻣﺛﻼ دون أﺣوال اﻟﺿر ﱢُ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ اﻟذﯾن اﺷﺗروا اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻟن ﯾﺿروا اﻟﻠﻪ ﺷﯾﺋﺎ وﻟﻬم ﻋذاب أَﻟﯾم ٌِِ ٌََ ََََْ َُ ََ ًْ ََْ ﱠﱠ ْﱡ َُ ِِِ ُْْ َْ ِ" )١(. ﻟﻘد ﺣﻣﻠت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ طﺑﺎﻗﺎ ﺑﯾن اﻟﻛﻔر واﻹﯾﻣﺎن، وﻟﻘد ﻓﺻﻠت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﺑﺎء، وﻫﻧﺎ ﺗﻛﻣن ﺳر ﺑراﻋﺔ اﻟﺗرﻛﯾب واﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ؛ ﻷن اﻟﻔﻌل اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻠطﺑﺎق ﻫو ﻓﻌل اﻟﺷراء وﻣﻌﻠوم أن اﻟﺷراء ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺷﻲء ﻣﺗروك )اﻟﺛﻣن( وﺷﻲء ﻣﺄﺧوذ ﻫو )اﻟﻣﺛﻣنﱠَُ( وﻫذﻩ اﻟﺑﺎء اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ داﺋﻣﺎ ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗروك. وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘد ﺻورت اﻵﯾﺔ ﻓظﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﻬم وﻗﺳوة أﻓ ﺋدﺗﻬم وﺗﺄﺻل اﻟﻛﻔر ﻓﯾﻬم، ﺑﺄن ﺟﻌﻠوا اﻹﯾﻣﺎن ﺛﻣﻧﺎ ﯾﺗرﻛوﻩ ﻣن أﺟل اﻟﻛﻔر واﻟﻌﺻﯾﺎن . ﺛم طﻣﺄﻧت اﻵﯾﺔ اﻟﻣوﺣدﯾن ﺑﺄن ﻫذا ﻟن ﯾﺿرﻫم ﱠ ﺷﯾﺋﺎ؛ ﻷن اﷲ ﻫو ﻣن ﯾرد ﻋﻠﯾﻬم، وﻣن ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎدة اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﱢِ ﱠ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء إﻻﱠِ ِِ َََ ﱢُْ َْ ُْ ﻣﺎ ﻣﻠﻛت أَﯾﻣﺎﻧﻛم ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻛم وأُﺣل ﻟﻛم ﻣﺎ ََََْْْ َُُُ َََ ﱠِِِ َْْ ََ ﱠَ ُْ وراء ذﻟﻛم أَن ﺗﺑﺗﻐوا ﺑﺄَﻣواﻟﻛم ﻣﺣﺻﻧﯾن ﻏﯾر ﻣﺳﺎﻓﺣﯾن ﻓﻣﺎ اﺳﺗﻣﺗﻌﺗم ﺑﻪ ﻣﻧﻬنﱠ ﻓﺂﺗوﻫنﱠ ََََُُُ َََ ََََُ ُْ ِِِِِِِِ ِِ َََُُْْْ ْْ ْْ ََ ْْْ َُُ ْ أُﺟورﻫنﱠ ﻓرﯾﺿﺔ وﻻ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻛم ﻓﯾ َِْ َََُُُْ ََ ًَ َُِ ﻣﺎ ﺗراﺿﯾﺗم ﺑﻪ ﻣن ﺑﻌد اﻟﻔرﯾﺿﺔ إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻣﺎ ًَ ِِِِِ ََ َََ ََْ ﱠِ ِْ ِْ ََْ َُ ْ ﺣﻛﯾﻣﺎًِ َ" )٢(. وﻫﻧﺎ وﻗﻊ اﻟطﺑﺎق ﺑﯾن اﺳﻣﯾن ﻫﻣﺎ ﻣﺣﺻﻧﯾن وﻣﺳﺎﻓﺣﯾن. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻻ ﯾﺣﺳﺑنﱠ اﻟذﯾن ﯾﺑﺧﻠون ﺑﻣﺎ آﺗﺎﻫم اﻟﻠﻪ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ﻫو ﺧﯾرا ﻟﻬم ﺑل ﻫ ُُُ ََْ ََََ َْْ َََُ َُ ًْْْ ِِِِ ُْْ َﱠﱠ َِ ََ و َ ﺷر ﻟﻬم ﺳﯾطوﻗون ﻣﺎ ﺑﺧﻠوا ﺑﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔِِِِ ََْ َََُ ﱞْ َْ َُِ َُ ﱠََُ َ وﻟﻠﻪ ﻣﯾراث اﻟﺳﻣوات ِِِ ََ ََ ﱠُ ﱠِ واﻷَرض واﻟ ََ ِْ ﻠﻪ ﺑﻣﺎ َِ ُﱠ ﺗﻌﻣﻠون ﺧﺑﯾرٌَ َِ َُ َْ")٣(.وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة وﯾﺳﺄَﻟوﻧك ﻋن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻗل إﺻﻼح ﻟﻬم ََْ ََُ َُْ ٌََََ ْْ ِِ ُْ َْ َْ َِِ ﱡ ﺧﯾر ٌَْ وَان ﺗﺧﺎﻟطوﻫم ﻓﺈﺧواﻧﻛم واﻟﻠﻪ ﯾﻌﻠم اﻟﻣﻔﺳد ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺢ وﻟو ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻷَﻋﻧﺗﻛم إنﱠ ِِ ُُْْْ َُُ َُ َُْ َُُْْْ ﱠﱠ ََََ َْْْ ََ َِ ِِِِ ْْ ُْ َُ ُِ ٕ اﻟﻠﻪ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾمٌِ ََ ٌِ َﱠ " )٤(. (١) آل ﻋﻣران، ٧٧١. (٢) اﻟﻧﺳﺎء ٤٢، وآﯾﺔ٥٢أﯾﺿﺎ. (٣) آل ﻋﻣران، ٠٨١. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٠٢.
عدد الصفحات ٢٤٩٧٣٢ ب . اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻌﻠﯾن: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻛﯾف ﺗﻛﻔرون ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻛﻧﺗم أَﻣواﺗﺎ ﻓﺄَﺣﯾ َْْ ًَُ ََ ُْْ ََُ َُ ِﱠِ َْ ﺎﻛم ﺛم ﯾﻣﯾﺗﻛم ﺛم ﯾﺣﯾﯾﻛم ْْْ ُُُ ِْ ُُ ﱠﱠ ُُ ُِ ﺛم إﻟﯾﻪ ﺗرﺟﻌونَُ َْ ُِ ْﱠَ ُِ " )١(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻗد اﺷﺗﻣﻠت ﺑطرﯾق اﻟطﺑﺎق ﻋﻠﻰ آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت ﻗدرة اﻟﺑﺎرئ ﺟل وﻋز اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺟﺎدل ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺟﺎدل وﻻ ﯾراﺋﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻣراء، وﻫﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺧﻠق ﻣن ﻋدم ََ ٍُ ، ﺛم ﺳﻠﺑﻬم ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺑﺎﻟﻣوت، ﺛم إﻋﺎدة اﻹﺣﯾﺎء ﻟﻠﺑﻌث واﻟﻧﺷور ﻓﻲ اﻵﺧرة . وﻫﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻔرد ﺑﻬﺎ اﷲ ﺟﻠت ﻗدرﺗﻪ ﻓﻠم ﯾ َدﱢﻋِﻬَﺎ أﺣد ﻋﻠﻰ ﻣﻣر اﻷزﻣﺎن، ﻓﻣن أﯾﻘن ﺑﻬذﻩ اﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻛﯾف ﯾﺣﯾد ﻋن ﻣﻧﻬﺟﻪ وﯾﺗﺑﻊ ﻏﯾر ﺳﺑﯾﻠﻪ؛ وﻟذا ﺻدر اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ َﱠ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋن ﺣﺎل ﻛﻔرﻫم ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ اﻟداﻣﻐﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺧﺎﻟق ﺑطرﯾق اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺗوﺑﯾﺧﻲ.ﻛﻣﺎ أن اﻵﯾﺔ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ طﺑﺎق ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻫﻣﺎ أﻣواﺗﺎ )اﺳم( وأﺣﯾﺎﻛم )ﻓﻌل(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذي ﺣﺎج إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ رﺑﻪ أَن آﺗﺎﻩ اﻟﻠﻪ اﻟﻣﻠك إذ ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم رﺑﻲ ﱢﱢ َََََُْ َُ ِِِِِ ُْْ ِِِِ ََ َﱠْ ْْ ُْ ﱠﱠ ََ َََ اﻟذي ﯾﺣﯾﻲِْ ُِ ﱠ وﯾﻣﯾت ﻗﺎل أَﻧﺎ أُﺣﯾﻲ وأُﻣﯾت ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم ﻓﺈنﱠ اﻟﻠﻪ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺷﻣس ﻣن اﻟﻣﺷرق ِِ ََْ َُُْْ ِِِِِ ِﱠِ ْْ َُ ﱠِِِ َََ ُْْ ََ ََ َ ﻓﺄت ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻐرب ﻓﺑﻬت اﻟذي ﻛﻔر واﻟﻠﻪ ﻻ َُْ ﱠﱠ ََ ََ ََ ِِِ ِِ ََُ ِْْ ِْ ﯾﻬدي اﻟﻘوم اﻟظﺎﻟﻣﯾنَِِِ ﱠَ ْْ ََْ " )٢(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ اﺳﺗﺧدﻣت اﻵﯾﺔ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻹﺣﯾﺎء و اﻹﻣﺎﺗﺔ؛ ﻟﺗﻠﻔت اﻟﻧظر ﻫﻧﺎ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﺄﺗﻰ ﻟﻠﻧﻣرود أو ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻣﺎ ﻫم إﻻ ﻣﺧﻠوﻗون ﺗﺟ ري ﻋﻠﯾﻬم ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺟزة، واﺣﺗوت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ طﺑﺎق ﺑﯾن اﺳﻣﯾن ﻫﻣﺎ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب . ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ أﻧﻬﺎ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﻣلُ ﻹﻓﺣﺎم اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣدﻋﯾن أﺑﻠﻎ إﻓﺣﺎﱠُم، ﻛﻣﺎ ﻫو واﺿﺢ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣن ذا اﻟذي ﯾﻘرض اﻟﻠﻪ ﻗرﺿﺎ ﺣﺳﻧﺎ ﻓﯾﺿﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ أَﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺛﯾرة واﻟﻠﻪ ﯾﻘﺑض َُُُُُْْ ِْْ ََُُ ﱠﱠﱠ َََ ًََ ِِِ ًًًََ ََ َََ ِْ وﯾﺑﺳط واﻟﯾﻪ ﺗرﺟﻌونَََُُ ََ ُِْ ْْ َُِ ٕ" )٣(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٢. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٥٢. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘر ة، ٥٤٢.
عدد الصفحات ٢٥٠٨٣٢ إن اﻟﺗﺿﺎد ﻫﻧﺎ ﺑﯾن ﯾﻘﺑض وﯾﺑﺳط ﻫ و ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻣﺎل واﻟﺗﺻدق واﻟﻘرض،ﱡ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺑض وﻫو ﻣﺎ ﯾظﻬر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻧﺎﻗص ﻟﻠﻣﺎل- ظﺎﻫر اﻷﻣر- ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷطر ٌﱢ اﻷول ﻣن اﻟﻧﺻف اﻷول ﻟﻶﯾﺔ )ﯾﻘرض اﷲ ﻗرﺿﺎ ﺣﺳﻧﺎ (. وأﻣﺎ اﻟﺑﺳط وﻫو زﯾﺎدة واﻧﻣﺎء ﻣﺎل ٕ اﻟﻘرض وﻣﺿﺎﻋﻔﺗﻪ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺛﯾرة ، ﻓﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻧﺻف اﻷول ﻟﻶﯾﺔ )ﻓﯾﺿﺎﻋﻔﻪ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺛﯾرة (. وﻣن ﻫذا اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﺑدﯾﻊ ﻟﻠطﺑﺎق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺑﻌض أﺳرار ﺟﻣﺎل اﻟﺑدﯾﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻟﺧص اﻵﯾﺔ وﻣدﻟوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺗﻲ اﻟطﺑﺎق اﻟﻘﺑض واﻟﺑﺳط ﻓﻘط، ﱠ وﻫذﻩ آﯾﺔ أﺧرى ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذا طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺑﻠﻐن أَﺟﻠﻬنﱠ ﻓﺄَ َََ َََُ ََ ََ َْْ ﱢْ ُﱠ َِ ٕﻣﺳﻛوﻫنﱠ ﺑﻣﻌروف أَو ﺳرﺣوﻫنﱠ ﺑﻣﻌروف ٍٍِ ََُُ ْْْ ِِ ُُ ُﱢ َُ ْ وﻻ ﺗﻣﺳﻛوﻫنﱠ ﺿرارا ﻟﺗﻌﺗدوا وﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻓﻘد ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ وﻻ ﺗﺗﺧذوا آﯾﺎت اﻟﻠﻪ ﻫزوا ًًَ َُ ُُْ ِِِِِِِ ﱠََ ََُ ﱠَََُ َََََ ُُْ ْْ ََ ََ ُْ ََ ْْ واذﻛروا ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻛم وﻣﺎ أَﻧزل ﻋﻠﯾﻛم ﻣن اﻟ ْْ ِِِ ََُْْ ُُُ ْْ ََ ََ ََ ََ ﱠَْ ْﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ ﯾﻌظﻛم ﺑﻪ واﺗﻘوا اﻟﻠﻪ َﱠ ُﱠََ ِِِِِ َِْ َُُ ْْ َِ واﻋﻠﻣوا أَنﱠ اﻟﻠﻪ ﺑﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﯾم ٌٍِ َْ َﱢ َُِ ﱠُ ََْ )*( واذا طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺑﻠﻐن أَﺟﻠﻬنﱠ ﻓﻼ ﺗﻌﺿﻠوﻫنﱠ أَن ُْ ََُ َُ َُْ َََ َََُ ََ ْْ ﱢْ ﱠَِ ٕ ﯾﻧﻛﺣن أَزواﺟﻬنﱠ إذا ﺗراﺿوا ﺑﯾﻧﻬم ﺑﺎﻟﻣﻌروف ِِ ََُْ ْْ ِْ َُُ َْْ َََ ََ ََ ِْ ذﻟك ﯾوﻋظ ﺑﻪ ﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟﻠﻪ ِِِِ ﱠِِ َُ َِْ َُُ َْ َُ ْْ َُ واﻟﯾوم اﻵﺧر ذﻟﻛم أَزﻛﻰ ﻟﻛم وأَطﻬر واﻟﻠﻪ ﯾﻌ ْْ ََ ُﱠ ََََ ُْْ َُُْْ َِِ َِ ِْ ﻠم وأَﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون َُْ ََْ َُْ َُ ")١(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﺑرز وﺟﻬﺎ ﻣ ن وﺟوﻩ إﻋﺟﺎز ﻧظم ﻫذا اﻟﻘرآن وﻛذﻟك ﻛل ﱡ اﻵﯾﺎت، ﻓﻠﻘد اﺷﺗﻣﻠت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﻊ ﺟزء ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺗﺔ أﻧواع ﻣن ﺿروب اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدﯾﻊ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ً ﻓﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﻣﻌت اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣدة. أوﻟﻬﺎ: اﻟطﺑﺎق ﺑﯾن اﻟطﻼق واﻹﻣﺳﺎك وﻛذﻟك اﻟﺗﺳرﯾﺢ ﻓﺈﻧﻪ طﺑﺎق ﺛﺎن ٍ، و ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟطﺑﺎق اﻟﺧﻔﻲ أو اﻟﻣﻌﻧوي، ﺣﯾث ﻗﺎﺑل ﺑﯾن ﻟﻔظ اﻷ ول )اﻟطﻼق( وﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟزواج )اﻹﻣﺳﺎك(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٣٢.
عدد الصفحات ٢٥١٩٣٢ وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ: اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن ﻓﺄﻣﺳﻛوﻫن ﺑﻣﻌروف وﺑﯾن وﻻ ﺗﻣﺳﻛوﻫن ﺿرارا ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ )١(، ﻓﺑﯾن أﻣﺳﻛوﻫن وﻻﺗﻣﺳﻛوﻫن طﺑﺎق ﺳﻠب، وﺑﯾن ﻣﻌروف وﺿرارا طﺑﺎق ﻣﻌﻧوي . وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ: اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻓﺑﻠﻐن أﺟﻠﻬن" ﻛرر اﻟﻠﻔظ ﻟﺗﻐﯾر اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن، وﻫو ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ إذ اﺧﺗﻼف ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺛﻧﯾن دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻟﺑﻠوﻏﯾن)٢(. وراﺑﻌﻬﺎ : اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ "واذا طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺑﻠﻐن أﺟﻠﻬنٕ" إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ "ﻓﻼ ﺗﻌﺿﻠوﻫنﱠ" وﻫو اﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻣﻔرد إذا ﻛﺎن اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳ ﻠم، ﺛم اﻟﺗﻔت إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )ﻣﻧﻛم(. وﺧﺎﻣﺳﻬﺎ: ﺗﻘدﯾم ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ )ﺑﺎﻟﻣﻌروف(ﻋﻠﻰ ﺷرط اﻟﻧﻛﺎح )إذا ﺗراﺿوا َ(. وﺳﺎدﺳﻬﺎ: ﺧطﺎب اﻟﻣﻔرد ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﺻﯾﻐﺔ اﻵﯾﺔ ﺻﯾﻐﺔ ﺟﻣﻊ، وذﻛر ﻓﻲ أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول َُِ أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻣﻌﻘل ﺑن ﯾﺳﺎر وﻫو ﻣﻔرد )٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﯾوم ﺗﺑﯾض وﺟوﻩ وﺗﺳو ََُ ْْ ََ ٌْ ََُ ﱡَ د وﺟوﻩ ﻓﺄَﻣﺎ اﻟذﯾن اﺳودت وﺟوﻫﻬم أَﻛﻔرﺗم ﺑﻌد َْْ َُُ ْْ ُْ ََ َُُُ ُْ ﱡﱠ َِ ﱠﱠ ٌَ إﯾﻣﺎﻧﻛم ﻓذوﻗوا اﻟﻌذاب ﺑﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻛﻔرونَََُْْ ُْ َُ ُُْ َِ ََُُ َْ ِِ " )٤(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إن ﺗﺑدوا اﻟﺻدﻗﺎت ﻓﻧﻌﻣﺎ ﻫﻲ وان ﺗﺧﻔوﻫﺎ وﺗؤﺗوﻫﺎ اﻟﻔﻘراء ﻓﻬو ﺧﯾر ٌَ ْْ َََََُ َََ َُُِ ﱠْ ََ ُُُُ ْْ َُْْ َٕ ِِِِ ﱠِ ﻟﻛم َُْ وﯾﻛﻔر ﻋﻧﻛم ﻣن ﺳﯾﺋﺎﺗﻛم واﻟَََ ُْْ َُُ ِِ َﱢْ َُْ ﱢﻠﻪ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺧﺑﯾرٌََ ِِ ََ ُْ َُ ﱠ" )٥(. (١) ﻗﺎﺑﻠت اﻵﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌروف واﻟﺿرار، ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺿرار أﺣد وﺟوﻩ اﻟﻣﻧﻛر، وﻗﺎﺑﻠت ﺑﯾن اﻹﻣﺳﺎك وﻋدﻣﻪ ﺑطرﯾق طﺑﺎق اﻟﺳﻠب . (٢) اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ٢/١٢٢. (٣) اﻧظر اﻟﺳﺎﺑق ٢/٢٢٢. ( ٤)آل ﻋﻣران، ٦٠١. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢١٧.
عدد الصفحات ٢٥٢٠٤٢ ج . اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺣرﻓﯾن: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻻ ﯾﻛﻠف اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺳﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎ اﻛﺗﺳﺑت ْْ َََُ َََََََُ َُ َْ ََ ََْ ََ ْﱠ ﱢِ ًْ ُﱠ رﺑﻧﺎ ﻻ ﺗؤاﺧذﻧﺎ إنِْ ََ ﱠْ َُِ َ ﻧﺳﯾﻧﺎ أَو أَﺧطﺄﻧﺎ رﺑﻧﺎ وﻻ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﯾﻧﺎ إﺻرا ﻛﻣﺎ ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻣن ُْ ِِِِ َﱠ ََ َََ ََ َََْ َْ ًَ ْْ َََََِْ ْْ َﱠ ْ ﻗﺑﻠﻧﺎ رﺑﻧﺎ وﻻ ﺗﺣﻣﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻧﺎ ﺑﻪ واﻋف ﻋﻧﺎ واﻏﻔر ﻟﻧﺎ وارﺣﻣﻧﺎ أَﻧت ﻣوﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺻرﻧ ََﱢََََََ ْْْْ ََََُ َََ َََْ َََْ َََ ِِِ ْﱠ ُُ ْْ ِﱠَ َْ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوََْ َْ م اﻟﻛﺎﻓرﯾنَِ َِ ِْ " )١(. اﻟطﺑﺎق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﯾن ﻟﻬﺎ وﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻟﻬﺎ ﺗﻔﯾد اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ واﻻﺧﺗﺻﺎص وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻌطﻲ ِْ ُ وﺗﻛﺳب اﻟﻧﻔس، وﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧَُ ِْ ُﻘﯾض ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﯾد ﺗﺣﻣﯾل اﻟﻧﻔس وزرا وﺣﻣﻼ ﺛﻘﯾﻼ ًً ِْ . ﺛم إن اﻟﺳﯾﺎق واﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي اﻟذي ورد ﻓﯾﻪ ﻛﻼ اﻟﺣرﻓﯾن ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺑﯾرا ، ﻓﺎﻟﺣرف )ﻟﻬﺎ( ورد ﻣﻌﻪ ﻟﻔظ ﻛﺳب )ﻓﻌل(، أﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓورد ﻣﻌﻪ ﻟﻔظ اﻛﺗﺳب )اﻓﺗﻌل(. وﻫذا ﻓﻲ ﻛل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻻ آﯾﺔ واﺣدة ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة أﯾﺿﺎ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﺑﻠﻰ ﻣن ﻛﺳب ﺳﯾﺋﺔ وأَﺣﺎطت ﺑﻪ ﺧطﯾﺋﺗﻪ ﻓﺄُوﻟﺋك أَﺻﺣﺎب اﻟﻧﺎر ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧ َََ ََََ ِِِِ َْ ُْ ِﱠ ََََُ ْْ َََ َُْ ََُ َِ ًﱢ ﺎﻟدونَُ ِ")٢(. وذﻟك ﻷن ﻓﻌلََ َ )ﻛﺳب( ﻻ ﺗﻛﻠف ﻓﯾﻪ ﺑل ﱡﻫو ﺣدث ٌطﺑﯾﻌﻲ، وأﻣﺎ ﱞاﻓﺗﻌل )اﻛﺗﺳب( ﻓﻔﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻛﻠف وﻗﯾﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟطﺑﯾﻌﺔ؛ وﻫذا ﻟِﯾُدَﻟﱢلَ ﻋﻠﻰ أن أﻓﻌﺎل اﻟﺧﯾر ﻻ ﺗﻛﻠف ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺎﻟذي ﯾﺄﻛل ﻣن اﻟﺳرﻗﺔ ﯾﺗﻛﻠف وﯾﺣﺗﺎط ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻫل ﯾراﻩ ﻣﻧﺎ أﺣد واﻵﻛل ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﯾﺧﺷﻰ أن ﯾﺄﻛل ﻣﻧﻪ أﻣﺎم أﺣد. وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻓﺗﻌل ﻣن ﻛﺳب ﻫﻧﺎ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﻛﻠف واﻟﺗﺻﻧﻊ، ﻛﻣﺎ أﻧﻪ وزر ٌ ﺗﻧوء ﺑﺣﻣﻠﻪ اﻟﻧﻔس وﻫذا ﺳر اﻗﺗراﻧﻬﺎ ﺑﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﯾن اﻗﺗرﻧت ﺻﯾﻐﺔ ﻓﻌل ﺑﺣرف اﻟﻼم اﻟذي ﯾﻔﯾد اﻟﺧﯾرﯾﺔ واﻟﺛواب )٣(. ﻫذا ﻫو اﻷﻣر اﻟطﺑﯾﻌﻲ واﻟﺑدﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ أ ن ﺗﺗﻛﻠف وﺗﺣﺗﺎط ﻟﻠﺷر أﻣﺎ إذا اﺳﺗﻣرأت اﻟﻧﻔس ﻓﻌل اﻟﺷر واﻋﺗﺎدت ﻋﻠﯾﺔ ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﻛﻠف وﻻ ﺗﺣﺗﺎط ﻟﻪ، وﺣﯾﻧﺋذٍ ﺗﻛون اﻟطﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ؛ وﻟذا ﻋﺑرت اﻵﯾﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷر ﺑﻠﻔظ ﱠ ﻛﺳب اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻠﺧﯾر ﺑﻼ ﺗﻛﻠف "ﺑﻠﻰ ﻣن ﻛﺳب ﺳﯾﺋﺔًَ َﱢََ ََ َْ َ" ﻓﯾﻔﻌل اﻟﺷر وﻻ ﯾﻔﺗﻌل ﻟﻪ أي ﺷﻲء؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺗﺎد ﻋﻠﯾﻪ وﻟم ﯾﻌد ﻟﻪ ﻫﻧﺎك أي ﻣﻧﻔذ ﻓﺎﻟﺷر ﻗد أﺣﺎط ﺑﻪ ﻣن ﻛل ﻧﺎﺣﯾﺔ. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٨٢. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٨. (٣) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٥٤٢١.
عدد الصفحات ٢٥٣١٤٢ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟﻣطﻠﻘﺎت ﯾﺗرﺑﺻن ﺑﺄَﻧﻔﺳﻬنﱠ ﺛﻼﺛﺔ ﻗروء وﻻ ﯾﺣل ﻟﻬنﱠ أَن ﯾﻛﺗﻣن ﻣﺎ ﺧﻠق َُْ َََ َََُُ ََ َُْ َََْ ََُ ِﱡ ِِ ٍُ ﱠَ ََ َُِ ْﱠ ْ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أَرﺣﺎﻣﻬنﱠ إن ﻛنﱠ ﯾؤﻣنﱠ ِِ َُْ ُُْ ِِِ ْﱠ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﯾوم اﻵﺧر ِِِ ِِ ََْْ ﱠوﺑﻌوﻟﺗﻬنﱠ أَﺣق ﺑردﻫنﱠ ﻓﻲ ذﻟك إن ِْ َِِِ َﱢ َِﱡ َُ َُُ َُ أَرادوا إﺻﻼﺣﺎ وﻟﻬنﱠ ﻣﺛل اﻟذي ﻋﻠﯾﻬنﱠ ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻟﻠرﺟﺎل ﻋﻠﯾﻬنﱠ درﺟﺔ واﻟﻠﻪ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم ٌِِِِ ََََََ ٌُ ِِِ َُُ ﱠِﱠ َََُ ٌَََُ ْْ َََ ﱢِِ ْْ ِْ ًْ " )١(. إن اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ وزع اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺎت ﱠاﻷﺳرﯾﺔ ﺗوزﯾﻌﺎ ﻋﺎدﻻ ، ﻓﻠﻬن ﻣن اﻟﺣﻘوق ﻣﺎ ﻫو واﺟب ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل ، وﻋﻠﯾﻬن ﺣﻘوق ﻟﻠرﺟﺎل ﻫﻲ واﺟﺑﺔ ﻋﻠﯾﻬن . ﻓﺎﻟرﺟل ﻋﻠﯾﺔ اﻟﺗﺣرك ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر ؛ طﻠﺑﺎ ﻟﻠرزق واﻟﻣﻌﺎش ﻣن أﺟل اﻹﻧﻔﺎق، واﻟﻣرأة ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﻬﯾﺊ ﻟﻪ اﻟﺑﯾت اﻟﻣﻧﺎﺳب؛ ﻟﯾﺳﻛن ﺑﻌد ﺣرﻛﺗﻪ اﻟداﺋﺑﺔ ﻣن اﻟﻛدح ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر إﻟﻰ آﺧر اﻟﺣﻘوق اﻟزوﺟﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻬﺎ. د . اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن )اﺳم وﻓﻌل(: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "واذ ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم رب أَرﻧﻲ ﻛﯾف ﺗﺣﻲ اﻟﻣوﺗﻰ ﻗﺎل أَوﻟم ﺗؤﻣن ﻗﺎل َََْ َََ ِِِْ ََُُ َََْ َََ ْْ ِْ ْْْ َِ ﱢُ ِِ ٕ ﺑﻠﻰ وﻟﻛن ﻟﯾطﻣﺋنﱠ ﻗﻠﺑﻲ ﻗﺎل ﻓﺧذ أَرﺑﻌﺔ ﻣ ِِِِ ًْ ََ َََ ُْ َََ َِ َْ ْْ ََ ن اﻟطﯾر ﻓﺻرﻫنﱠ إﻟﯾك ﺛم اﺟﻌل ﻋﻠﻰ ﻛل ﺟﺑل ٍَََ ِﱢ ُْ َﱠَ َُ ْْْ َُ ُِ َْ ﱠْ ﻣﻧﻬنﱠ ﺟزءا ﺛم ادﻋﻬنﱠ ﯾﺄﺗﯾﻧك ﺳﻌﯾﺎ واﻋﻠم ْْﱠَ ََُُْ ًً َْ َِِ َُُْ ُْ ْ أَنﱠ اﻟﻠﻪ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم ٌِ ََ ٌِ َﱠ " )٢(. ﻟﻘد طﺎﺑق اﻟﺣق ﻋز وﺟل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻌل ﺗﺣﯾﻲ وﺑﯾن اﻻﺳم اﻟﻣوﺗﻰ، وﻫو طﺑﺎق ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن، واﻹﺣﯾﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ ﻫﻲ ﻣن أﻛﺑر اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﻟﻘﺎدر اﻟﺣﻛﯾم اﻟذي ﻻﯾﻌﺟزﻩ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرض ، واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺣﺗﻰ ﺗﺣت إدراك أي ﻣن اﻟﺑﺷر ﱟ ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣن ﻛﺎن. وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗدﻟﯾل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻫذا، وﻫذا أﺣد اﻟﻣﻠﺣظﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﻣﺎ اﻵﯾﺔ ِْ ََ َْ اﻟﻛرﯾﻣﺔ . وأﻣﺎ اﻟﻣﻠﺣظ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻬو أن ﻧﺑﻲ اﷲ إﺑراﻫﯾم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾﺳﺄل ﻋن ﻗدرة اﷲ ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ ، ﻓﻬو ﻣﺳﻠم ﺑﻘدرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة، وﻟرﺑﻣﺎ ﯾﻘول ﻗﺎﺋل ٌﱢَُ ﻫذا ﻣﻐﺎﯾر ﻟﻠظﺎﻫر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓﻬو ﻗد ﺳﺄل ﻋﻧﻪ؟ (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٢٢. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٦٢.
عدد الصفحات ٢٥٤٢٤٢ ﻧﻌم إﻧﻪ ﻗد ﺳﺄل ﻟﻛن ﻧﻔس ﺳؤاﻟﻪ ﯾﺗﺿﻣن إﻗرارا واﯾﻣﺎﻧﺎ ﺑﻘد ٕرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ذﻟك أﻧﻪ ﺳﺄل ﻋن اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ واﻟﺳؤال ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺣدوث اﻟﻔﻌل ﻓﯾﻪ إﻗرار ﺑﺎﻟﻔﻌل ذاﺗﻪ ، واﻻ ﻟﻣﺎ ﺳﺄل ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ ٕ ﺣدوﺛﻪ ووﻗوﻋﻪ ﻓﻼ ﯾﺳﺄَل ﻋن ﺣﺎل ﻓﻌل ﻟم ﯾﻘﻊ اﺑﺗداء ًُ ُْ . أﻣﺎ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﻧﺎط اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﻓﻘد ﺑﯾن اﻟﺣق أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺗﺣت إدراك َﱠ أي ﻣن اﻟﺑﺷر وﻫذا واﺿﺢ ﺑﻌد ﻗﺻﺔ اﻟطﯾر وﺗﻘطﯾﻌﻬﺎ وﺧﻠطﻬﺎ ﺛم ﻣﻧﺎداﺗﻬﺎ، ﻓﺈن إﺑراﻫﯾم ﻟم ﯾدرك اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﺑﻌدﻫﺎ أﯾﺿﺎ ، وﻛذا ﺳﺎﺋر اﻟﺑﺷر. اﻟطﺑﺎق اﻟﻣﺟﺎزي أو اﻟﺗﻛﺎﻓؤ : وﻫو أن ﯾﻛون اﻟطﺑﺎق ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻻ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ٍ. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "اﻟﻠﻪ وﻟﻲ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﯾُُ ََ ِﱠﱠ ﱡِ َُ ﺧرﺟﻬم ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور واﻟذﯾن َِِِ ﱠَُ ِِ ﱡَُ َِْ ﱡْ ُْ ﻛﻔروا أَوﻟﯾﺎؤﻫم اﻟطﺎﻏوت ﯾﺧرﺟوﻧﻬم ﻣن اﻟﻧور إﻟﻰ اﻟظﻠﻣﺎت أُوﻟﺋك أَﺻﺣﺎب اﻟﻧﺎر ﻫم ﻓﯾﻬﺎ َُ ِِِِ َُْْْ ُُ ِِِ ﱡﱠ ََُُُ ْْْ َََُ ﱠﱡ ِِ ُْ َْ ُُ ََ ﺧﺎﻟدونَُ َِ " )١(. إن اﻟطﺑﺎق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو ﺑﯾن اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور، ﻟﻛن اﻟﻣراد ﻣ ﻧﻬﻣﺎ ﻟﯾس اﻟظﻼم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وﻻ اﻷﺿواء اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ، واﻧﻣﺎ ﻗﺻد ﺑﺎﻟظﻠﻣﺎت اﻟﻛﻔر واﻟﺿﻼل وﻣﺎ ﯾﺳﺗﺗﺑﻌﻪ ﻣن ﺗﺧﺑط َِ ُٕ وﺗﯾﻪ ﻓﻲ دﯾﺎﺟﯾر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ اﻟﺟﻬﻼء واﻟﺿﻼﻟﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﻣﺗرﺗﺑﺗﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻛﻔر واﻟﺿﻼل . وﻗﺻد ﺑﺎﻟﻧور اﻹﯾﻣﺎن واﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﯾﺳﺗﺗﺑﻌﻪ ﻣن ﻫدى وﻧور واﺑﺻﺎرَٕ ُِ . ﻛﻣﺎ أن اﻟظﻠﻣﺎت ﺟﺎءت ﺟﻣﻌﺎ؛ ﻟﺗدﻟل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻛرب ﻣﺗواﺻﻠﺔ ﻛﻠﻣﺎ ﺧرﺟوا ﻣن ٌَ ُ ظﻠﻣﺔ دﺧﻠوا ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ، ﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺎت ﺑﻬذا اﻟﻧور وﺗﻠك اﻟظﻠﻣﺎت ﻣن اﻷﺿداد اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠﺗﻬﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ، وﻫﻲ اﷲ ﻋز وﺟل واﻟطﺎﻏوت، واﻟذﯾن آﻣﻧوا واﻟذﯾن ﻛﻔروا. وﻧﻔس اﻷﻣر ﯾﺗﻛرر ﺑﺎﻟطﺑﺎق ﺑﯾن اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور، وذات اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي ﻓﻲ آﯾﺎت أُﺧر ﻓﻲ ََ اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم وﻣﻧﻬﺎ: (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٥٢.
عدد الصفحات ٢٥٥٣٤٢ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "أُوﻟﺋك اﻟذﯾن اﺷﺗروا اﻟﺿﱠﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬدى ﻓﻣﺎ رﺑﺣت ﺗﺟﺎرﺗﻬم وﻣﺎ ﻛﺎﻧوا َُْ َََََْ َُُ َُ ََ ِِِ ِِْ ََ َْ ََ ْْ َﱠ َ ﻣﻬﺗدﯾنَِ َْ ُ")١(. طﺑﺎق اﻹﯾﺟﺎب وطﺑﺎق اﻟﺳﻠب: طﺑﺎق اﻹﯾﺟﺎب: ﻫو أن ﯾﻛون اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻣﺗﺿﺎدﯾن ﻣﺛﺑﺗﯾن ﻣﻌﺎ، أو ﻣﻧﻔﯾﯾن ﻣﻌﺎ )٢(. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﺛﺑﺗﯾن ﻣﻌﺎ ﻓﺗﻘدﻣت اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﻪ، وأﻣﺎ اﻟﻣﻧﻔﯾﯾن ﻓﻣﺛﺎﻟﻪ ﻗو ل اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺛم ﻻ ﯾﻣوت ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﯾﺣﯾﺎ َََ ََْ ُِ ُﱠ ُ")٣(. طﺑﺎق اﻟﺳﻠب: وﻫو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻌﻠﻲ ﻣﺻدر واﺣد، أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺛﺑت واﻵﺧر ﻣﻧﻔﻲ، أو أﻣٍِ ٍْ َْر وﻧﻬﻲ )٤(. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻫﺎأَﻧﺗم أُوﻻء ﺗﺣﺑوﻧﻬم وﻻ ﯾﺣﺑوﻧﻛم وﺗؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻛﻠﻪ واذا ََََُِٕ ِِِِِ ِِﱢ ُُ َُُُ ِْ َََُ ْْْْ ﱡﱡ ُْ َْ ﻟﻘوﻛم ﻗﺎﻟوا آﻣﻧﺎ واذا ﺧﻠوا ﻋﺿﱡوا ﻋﻠﯾﻛم اﻷَﻧﺎﻣل ﻣن اﻟﻐﯾظ ِِِ ْْ ََََُُ َْ ََْْ َُُ ََ ََْ َِٕﱠ ﻗل ﻣوﺗوا ﺑﻐﯾظﻛم إنﱠ ا ُِْ ُْ ِْ َِ ُُ ﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﯾم ٌِ ََ ﺑذات اﻟﺻدورُِ ﱡِ َِ" )٥(. ﻟﻘد ﺟﺎء اﻟطﺑﺎق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﻔﻌﻠﯾن ﻣن ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر وﻫو اﻟﺣب: اﻷول ﻣﺛﺑت وﻣﺳﻧد ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻟذﯾن ﺣﺎوﻟوا أن ﯾﻐﯾروا ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن وﺛﺑﺗوا ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎدﺋﻬم ودﯾﻧﻬم . واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﻔﻲ ﺑﻼ وﻣﺳﻧد ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن اﻟذﯾن ﻓﺷﻠوا ﻓﻲ اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻣن ﻋﻘﯾدة اﻟﻣؤﻣﻧ ٌُ ﯾن ﺑﺑطﺎﻧﺗﻬم اﻟﻔﺎﺳدة، ﻓﻠم ﯾﺟدوا أﻣﺎم ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻻ أن ﯾﻧﺎﻓﻘوﻫم ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم، ﻓﻘﺎﻟوا آﻣﻧﺎ ﺛم (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦١. (٢) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٠٥٢. (٣) اﻷﻋﻠﻰ، ٣١. (٤) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٠٥٢. (٥) آل ﻋﻣران، ٩١١.
عدد الصفحات ٢٥٦