٢١٢ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ھﻲ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء وﺗﺮﯾﺪ ﻏﯿﺮه، وﻛﻨﻰ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﯿﺮه ﯾﻜﻨﻲ ﻛﻨﺎﯾﺔًَ َِ ﱢَ ُ: ﯾﻌﻨﻲ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ )١(، وھﻲ ﻣﺼﺪر ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﺮﻣﺎﯾﺔ. وﻗﺪ ﻛﻨﻮت ﺑﻜﺬا ﻋﻦ ﻛﺬا، وﻛﻨﻮتُْ ََ . وأﻧﺸﺪوا: )٢( وإﻧﱢِ ـــﻲ ﻷﻛﻨُْ َـــﻮﻋﻦ ﻗﺬور ﺑﻐﯿﺮھﺎ َِ َْ ََ وأﻋﺮب أﺣﯿَْ َُ ِْ ُـــﺎﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﺄﺻََ َُ ًِ ــــﺎرح ُِ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ: "ھﻲ أن ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﯾﺬﻛﺮه ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، وﻟﻜﻦ ﯾﺠﻲء إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ھﻮ ﺗﺎﻟﯿﮫ وردﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﯿﻮﻣﺊ إﻟﯿﮫ وﯾﺠﻌﻠﮫ دﻟﯿﻼ ﻋﯿﮫ" )٣(. ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﮭﺎ أﺑﻮﻋﺒﯿﺪة ﺑﺄﻧﮭﺎ: "ھﻲ ﻣﺎ ﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة " )٤(. وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻓﮭﻮﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ﻟﮭﺎ وھﻮ: "ﻟﻔﻆ أطﻠﻖ وأرﯾﺪ ﺑﮫ ﻻزم ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻊ ﺟﻮاز إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ" )٥(. وﻻزم اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮاﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻼﻏﻲ أواﻟﻤﺠﺎزي، ﻛﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ: "ﻓﻼن ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺮﻣﺎد"، وﻣﻌﻨﻰ طﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ: "ﻓﻼن طﻮﯾﻞ اﻟﻨﺠﺎد"، وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮف ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ: "ھﻲ ﻧﺆوﻣﺔ اﻟﻀﺤﻰ"، وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻜﺮم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ: "اﻟﻤﺠﺪ ﺑﯿﻦ ﺛﻮﺑﯿﮫ، واﻟﻜﺮم ﺑﯿﻦ ﺑﺮدﯾﮫْْ َُ َْ ". (١) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : ﻣﺎدة )ﻛﻧﻲ( ٢١/٤٧١. (٢) اﻟﺻﺣﺎح: اﻟﺟوﻫري ﻣﺎدة )ﻛﻧﻲ( ص٤١٠١، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١١/٤٧، واﻟﻘذور ﻫو اﺳم اﻣرأة َُ. (٣) دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ٠٤. (٤) ﻣﺟﺎز اﻟﻘرآن: أﺑو ﻋﺑﯾدة ﻋﺎﻣر ﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ اﻟﺗﯾﻣﻲ، ﺗﻌﻠﯾق: ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﺳزﻛﯾن دط )اﻟﻘﺎﻫرة – ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ – دت( ١/٣٧. )٥( اﻹﯾﺿﺎح: اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ٥٦٣.
عدد الصفحات ٢٢٥٣١٢ ﺳﺒﺐ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ: أﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ، ﻓﯿﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻣﻔﺘﻖ أﻛﻤﺎم اﻟﺒﻼﻏﺔ وإﻣﺎﻣﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎبﱡ ﻓﯿﮫ، إذ ﯾﻘﺮر أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ وﺳﺮ ﺑﻼﻏﺘﮭﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ زﯾﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻤﻜﻨﻰ ﻋﻨﮫ، ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل: "وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﯿﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ زدت ﻓﻲ ذاﺗﮫ، ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ زدت ﻓﻲ إﺛﺒﺎﺗﮫ، ﻓﺠﻌﻠﺘﮫ أﺑﻠﻎ وآﻛـﺪ وأﺷﺪ" )١(. ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻤﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ "ﺟﻢ اﻟﺮﻣﺎد" أﻧﮫ دل ﻋﻠﻰ ﻗﺮى أﻛﺜﺮ، ﺑﻞ أﻧﻚ أﺛﺒﺖﱠً ﻟﮫ اﻟﻘﺮى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ ھﻮ أﺑﻠﻎ، وأوﺟﺒﺘﮫ إﯾﺠﺎﺑﺎ ھﻮأﺷﺪ، وادﻋﯿﺘﮫ دﻋﻮى أﻧﺖ ﺑﮭﺎ أﻧﻄﻖﱡ، وﺑﺼﺤﺘﮭﺎ أوﺛﻖ. ذﻟﻚ ﻷن إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت دﻟﯿﻠﮭﺎ، وإﯾﺠﺎﺑﮭﺎ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺷﺎھﺪ ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ آﻛﺪ وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻦ أ ن ﺗﺠﺊ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺘﺜﺒﺘﮭﺎ ھﻜﺬا ﺳﺎذﺟﺎ ﻏﻔﻼ، وذﻟﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺪﻋﻲ ﺷﺎھﺪ اﻟﺼﻔﺔ ودﻟﯿﻠﮭﺎ إ ﻻ واﻷﻣﺮ ظﺎھﺮ ﻣﻌﺮوف، وﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺸﻚ ﻓﯿﮫ ُ)٢(. أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ: أوﻻ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ: وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾُﻄْﻠَﺐ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺔ، واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ، ﻛﺎﻟﺠﻮد، واﻟﻜﺮم، واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻏﯿﺮھﺎ )٣(. وأﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﻜﺎد ﻣﻌ ﮭﺎ أن ﺗﺮﺑﻮﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺮ، وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺼﻼة وأﻧﺘﻢ ﺳﻜﺎرى ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن وﻻ ﺟﻨﺒﺎ ًُُُْْ ﱡُﱠُُْ ََ ََ ﱠُ َََ ََ ُْ َُﱠ َََََ َََ َِ إﻻ ﻋﺎﺑﺮي ﺳﺒﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ َََ َِِِْ ِِْ ﱠُ ُْ ٍَ ُِ ََ َْ ﱠأو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ أو ﺟﺎء أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ أو ْْْ ََََ ِِِِ َْ َْ ٌْ ٍْ ََََُ ََ ﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪوا ﻣﺎء ﻓﺘﯿﻤﻤﻮا ﺻﻌﯿﺪا طﯿﺒﺎ ﻓﺎﻣﺴﺤﻮا ﺑﻮﺟﻮھﻜﻢ وأﯾﺪﯾﻜﻢ إن ﷲ ﻛﺎن ﻋﻔﻮا ًًًُُ ُّ َُ ََ َََ ﱠُﱠ ِْْﱠُِْْْ ِِِ ْﱢُُْ َََِ ًَََََ َََ ََ َﱢ ُ ﻏﻔﻮراًَُ " )٤(. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " اﻟﺤﺞ أﺷَْﱡ َْ ﮭﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٌ ﻓﻤﻦ ﻓﺮض ﻓﯿﮭﻦ اﻟﺤﺞ ﻓﻼ رﻓﺚ وﻻ ﻓﺴﻮق وﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ ِِ ََََِ ََ ََِ ٌُْﱠُ َُ ََََ ََََ ُْ ْﱠ اﻟﺤﺞ وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﷲ وﺗﺰودوا ﻓﺈن ﺧﯿﺮ اﻟﺰاد اﻟﺘﻘﻮى واﺗﻘﻮﻧﻲ ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ِِِِِ ََََََ ُْﱠْ َُﱠْ ُُْ َﱠﱠ ََََ ﱠﱢُْْْ ََ ُْﱠ ٍِْ َََ َْ َ" )٥(. (١) دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ١٧. (٢) اﻟﺳﺎﺑق ص ٢٧. (٣) اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ: ﻋﺑدﻩ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻗﻠﻘﯾﻠﺔ ط ٣ ) دق – دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ – ٢٩٩١ م( ص ٢٠١. وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠوان ص ٣٣٢. (٤) اﻟﻧﺳﺎء، ٣٤. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٩١.
عدد الصفحات ٢٢٦٤١٢ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أُﺣل ﻟﻛم ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺻﯾﺎم اﻟرﻓث إﻟﻰ ﻧﺳﺎﺋﻛم ﻫنﱠ ﻟﺑﺎس ﻟﻛم وأَﻧﺗم ﻟﺑﺎس ﻟﻬنﱠ ﻋﻠم اﻟﻠﻪ ُﱠ َِِِِِِ ََََ ٌٌََُ ََََََُْ ْْْْ ُُُُ ُِ َﱠ ِﱢ َْ ﱠ أَﻧﻛم ﻛﻧﺗم ﺗﺧﺗﺎﻧون أَﻧﻔﺳﻛم ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻛم وﻋﻔﺎ ﻋﻧﻛم ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷروﻫنﱠ واﺑﺗﻐوا ﻣﺎ ﻛﺗب اﻟﻠ ﱠََََََ َََََُ َُُُُُ َُْْْْْ َُْ ْْ َََ ُِ ََ ََ َُ ُْ ﱠﻪ ﻟﻛم وﻛﻠوا َُ ُُ َْ ُ واﺷرﺑوا ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻛم اﻟﺧﯾط اﻷَﺑﯾض ﻣن اﻟﺧﯾط اﻷَﺳود ﻣن اﻟﻔﺟر ﺛم أَﺗﻣوا اﻟﺻﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﻠﯾل وﻻ َََ ﱠِ ْْْْْ َﱠَ ِِ ََََََُ َُﱢ ْْْﱡ ِِِِ ُِ ُْْ ََُْْ َْ َﱠ َﱠ ﺗﺑﺎﺷروﻫنﱠ وأَﻧﺗم ﻋﺎﻛﻔون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺗﻠك ﺣدود اﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﺗﻘر ََُْ ْْْ َُُ َِِِِِِ ِﱠ ُُ ََُ َََ َُ ُْ ﺑوﻫﺎ ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن اﻟﻠﻪ آﯾﺎﺗﻪ ﻟﻠﻧﺎس ِﱠ ِِِِ ََُُ ُﱠ ُﱢ ََ ََ ﻟﻌﻠﻬم ﯾﺗﻘونََُ ﱠَْ َُ ﱠ" )١(. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻗﺎﻟﺖْ رب أﻧﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﻲ وﻟﺪ وﻟﻢ ﯾﻤﺴﺴﻨﻲ ﺑﺸﺮ ﱢٌْ ٌَُ َََََ ِِ ْْ َََ ََ ُﱠ ََ ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﷲ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء إذا ََ ُِ َُ ََ ََ ﱠُ ُْ ِِ ََ ﻗﻀﻰ أﻣﺮا ﻓﺈﻧﱠِْ ًَ ََ َﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦُْ َُ ُُ ََ ﻓﯿﻜﻮنُُ ََ " )٢(. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﷲ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﺑﻤﺎ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ٍُُْْْ َََِِِ ِِِ ََ ََ ْﱢُ ﱠَ ﱢﱠُْْ َََََ ََ َََ ﱠُ ََ ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎتُ ﻗﺎﻧﺘﺎتٌ ﺣﺎﻓﻈﺎتٌ ﻟﻠﻐﯿﺐ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﷲ واﻟﻼﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻧﺸُﻮزھ َُ َُ َُ ﱠَ ََ ِِِِِِِ َُ ْﱠ َََ َََ َِ ﱠْ َﻦ ﻓﻌﻈﻮھﻦ واھﺠﺮوھﻦ ﻓﻲ ِِ ﱠُﱠُْﱠ ُُ ََُ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ واﺿﺮﺑﻮھﻦ ﻓﺈن أطﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮا ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺳﺒﯿﻼ إن ُﱠْﱠﱠ ِِِْ ًُ َِِِ ََ ُْْْْ َُ ََ ََ ََ ََ ِْ ﷲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﺎ ﻛﺒﯿﺮاًً ََِ ِّ ََ َﱠ " )٣(. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺣﺮﻣﺖْ ﻋﻠﯿﻜﻢ أﻣﮭﺎﺗﻜﻢ وﺑﻨﺎﺗﻜﻢ وأﺧﻮاﺗﻜﻢ وﻋﻤﺎﺗ ُُُُ ْﱠْْْﱠ ََ ََََ ُُُُ ََ َََ ُُﱢْ ََ ﻜﻢ وﺧﺎﻻﺗﻜﻢ وﺑﻨﺎتُ اﻷخ وﺑﻨﺎتُ اﻷﺧﺖ ِْ َََُ ََ َََ َِ ْْ ُُ ُ وأﻣﮭﺎﺗﻜﻢ اﻟﻼﺗﻲ أرﺿﻌﻨﻜﻢ وأﺧﻮاﺗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ وأﻣﮭﺎتُ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ورﺑﺎﺋﺒﻜﻢ اﻟﻼﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﻮرﻛﻢ ﻣﻦ ْْ ِِِِِِِِِ ﱠْْْﱠْْْ ُُُُُُ ِْْﱠُُُ ﱠََﱠ َََََََ َََََ ُُ َُُ ََ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ اﻟﻼﺗﻲ دﺧﻠﺘﻢ ﺑﮭﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ ِْْْ َﱠْ َِِ ُْ ﱠَ َِِِ َُ ﺗﻜﻮﻧﻮا دﺧﻠﺘﻢ ﺑﮭﻦ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻜﻢ وﺣﻼﺋﻞ أﺑﻨﺎﺋﻜﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﱠْ ِِِِ َََ ْﱠ ُْْْ ُُُ َََ ُْْ َََ ََ َِِ ُُ َ أﺻﻼﺑﻜﻢ وأن ﺗﺠﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺘﯿﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ إن ﷲ ﻛﺎن ﻏﻔﻮرا رﺣﯿﻤَََِ ًُ ََُ َََ َََ ﱠْْﱠ ِِْ َََِِ ﱠُْْْْ ََ ُْ ََ ﺎً" )٤(. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻛﯿﻒ ﺗﺄﺧﺬوﻧﮫ وﻗﺪ َْ ََ ُْ َُ ُْ ََ َأﻓﻀﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وأﺧﺬََْ ََ ٍِْ ُْْ َََ َُ ْن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﯿﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﯿﻈﺎًًُ ِِِ ََ ْْ َ" )٥(. إن ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺗﻜﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة، أﻻ وھﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ. وھﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮات ﻧﺤﻮﯾﺔ ﺻﯿﻐﺖ ﺻﯿﺎﻏﺔ راﻗﯿﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ، ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد دون أدﻧﻰ إﻓﺤﺎش ﻟﻠﻘﻮل أو ﺧﺪش ﻟﻠﺤﯿﺎء، ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺤﯿﺎء واﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ. وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﺮرَِ ت اﻟﺘﻜﻨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﮭﺬه اﻟﻜﺜﺮة، إﻧﮭﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﺒﺜﺎ، أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﯿﺠﯿﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﮭﺬه اﻵي. ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻛﻞ آﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻣﻌﻨﻮي ﻣﻌﯿﻦ، واﻗﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎع، ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻧﺤﻮي ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻲ أي آﯾﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﯿﺎق ُِ اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﺬي وردت ﻓﯿﮫ. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٨١. (٢) آل ﻋﻣران، ٧٤. (٣) اﻟﻧﺳﺎء ٤٣. (٤) اﻟﻧﺳﺎء، ٣٢. (٥) اﻟﻧﺳﺎء، ١٢.
عدد الصفحات ٢٢٧٥١٢ ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻄﮭﺎرة، ﻓﺠﺎءت اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻣﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ )أو ﻻﻣﺴﺘﻢ( ﻟﺘﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻻﺣﺘﯿﺎط واﻟﺘﺤﺮز، وﺿﺮورة اﻟﺘﻄﮭﺮ إذا ﺧﻮﻟﻄﺖ اﻟﻤﺮأة وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﻤﺴﺎ، وھﺬا رأي ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء، وھﺬا ﻣﺎ أﻓﺎده ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ اﻟﻨﺤﻮي وﺗﻌﺒﯿﺮه ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ. ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺐ آﺧﺮ ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى، ﻛﺎﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻼ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﺞ وأﺣﻜﺎﻣﮫ، ﻓﻌﺒﺮت اﻵﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮﻓﺚ ﻷن أﺻﻞ اﻟﺮﻓﺚ ھﻮ اﻟﻔﺤﺶ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل، وھﺬا ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ ﺣﻈﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﺞ، ِِ َْ ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺳﯿﺎق اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓﺚ. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺬﻛﺮه ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮﻓﺚ ﻋﻨﺪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺼﯿﺎم ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎﻧﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ، إذ ﺣﺮم ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ، ﺛﻢ أﺣﻞ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮت اﻵﯾﺔ، ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي: "ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻟﻢ ﻛﻨﻰ ﻋﻨﮫ ھﮭﻨﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮﻓﺚ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺒﺢ ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﮫ: "وﻗﺪ أﻓﻀﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ"، "ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﺸﺎھﺎ"، "ﺑﺎﺷﺮوھﻦ"، "أوﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء"... ﻗﻠﺖ اﺳﺘﮭﺠﺎﻧﺎ ﻟﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﻨﮭﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎه اﺧﺘﯿﺎﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ" )١(. أﻣﺎ اﻵﯾﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻔﯿﮭﺎ إﯾﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﮭﻮة، إﻧﮭﺎ اﻹﻧﺠﺎب وﺗﻌﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮن واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﷲ . وﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ رﺣﺎﺑﺔ اﻟﻤﻜﺎن وﺳﻌﺔ اﻹﻓﻀ ﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة، ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻔﻌﻞ أﻓﻀﻰ؛ ﻟﯿﺮدع اﻷزواج وﯾﺰﺟﺮھﻢ ﻋﻦ أﺧﺬ أي ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﮭﻮر اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﻐﯿﺮ رﺿﺎ ﻣﻨﮭﻦ، وﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﮭﻮرھﻦ ﻗﻨﺎطﯿﺮ ﻣﻘﻨﻄﺮة. وﻣﻦ ﻛﻨﺎﯾﺎت اﻟﺼﻔﺔ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ :"أو ﻛﺎﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺔ وھﻲ ﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﮭﺎ ﻗﺎل أﻧﻰ ﯾﺤﯿﻲ َََِِ ﱠُُْْ ﱠََ ََ ٍَََ ِِِ ََُ ََ ٌَ َﱠ َْ ھﺬه ﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ ﻓﺄﻣﺎﺗﮫ ﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺛﻢ ﺑﻌﺜﮫُُْ َََ ََََ ﱠُ ٍَََ َِِِِ ُُْ ﱠﱠ َََ َ ﻗﺎل ﻛﻢ ﻟﺒﺜﺖ ﻗﺎل ﻟﺒﺜﺖُ ﯾﻮﻣﺎ أو ﺑﻌﺾ ﯾﻮم ﻗﺎل ﺑﻞ ْْ َََََ َََِِ َََ ٍْْْ َْ ًْْ ََ ََ ﻟﺒﺜﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ طﻌﺎﻣﻚ وﺷﺮاﺑﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻨﮫ واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻤﺎرك وﻟﻨﺠﻌﻠﻚ آﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس واﻧﻈﺮ ْْْْْ ًََُُُ ٍََََ َِِِِ ﱠﱠ ِِِِِ ََََََ َََََََ َََََ َِِْ ََ َْ إﻟﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﻛﯿﻒ ﻧﻨﺸﺰھﺎ ﺛﻢِِﱠ ََُ َُ ِِ ُْ َْ َ ﻧﻜﺴﻮھﺎ ﻟﺤﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﻗﺎل أﻋﻠﻢ أن ﷲَﱠ ْﱠ ََ ﱠُ ََََ ََ ُْﱠُ ََ ََ ًَْ َ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮٌِ ٍَ ﱢْ َُ ََ " )٢(. وﻓﯿﮭﺎ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻟﺤﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﺬي ﺣﺎج إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ رﺑﮫ أن آﺗََ ََْ ِِِِ ﱠْﱢ ََََ َِِْ ﱠََ ﺎه ﷲ اﻟﻤﻠﻚ إذ ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ رﺑﻲ اﻟﺬي ِِ ﱠْْﱠ ُْﱢ ََ ُُِِ ََ َْ ُ ﯾﺤﯿﻲ وﯾﻤﯿﺖُ ﻗﺎل أﻧﺎ أﺣﯿﻲ وأﻣﯿﺖُ ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺈن ﷲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﱠﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸْﺮق ﻓﺄت ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﱠْْ ِِِِِِِ َََ َََِِِِِِ ُُْْ ََ ِﱠْ ُِِْ َََ ُُْْْ ََ ََ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺒﮭﺖ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ وﷲ ﻻ ُْﱠَﱠ ََ َِِ ََِِ َُ ْﯾﮭﺪي ِْ َاﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦَِِ ﱠَ َْ ْ" )٣(. وﻓﯿﮭﺎ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻹﻓﺤﺎم اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮫ، ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﻟﻌﻨﯿﺪ اﻟﻨﻤﺮود. وﻗﻮﻟﮫ:"ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺼﺮوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺿﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺤﺴﺒﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻞ أﻏﻨﯿﺎء َََََََََ ِِِِِِِِِِ ََْ ُِْ ﱠﱠْ ُُُُْْْْْ ِِ ًََ َُ َُ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻔﱡَ ﱠْ ِﻒ ﺗﻌﺮﻓﮭﻢ ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﺤﺎﻓﺎ وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺧﯿُْْْ َُْ ِِِِ ﱠُ ََُِِ ًَ َََ ُْ ِْْ ََ َُ ﺮ ﻓﺈن ﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻢٌٍِ ِِ َِ َﱠ ﱠَ " )٤(. (١) اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٨٣٣. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٥٢. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٥٢. ٤)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٧٢.
عدد الصفحات ٢٢٨٦١٢ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﻌﻔﻒ واﻟﺘﻨﺰه واﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ. ﺛﻢ إن ﻟﻶﯾﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿﻦ: إﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﯿﻨﺘﻔﻲ اﻟﻘﯿﺪ أﯾﻀﺎ وھﻮاﻹﻟﺤﺎح، وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺪ ﻓﻘﻂ؛ ﻷﻧﮫ إذا ﻧﻔﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﯿﺪ، ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻧﺼﺮاف اﻟﻨﻔﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﯿﺪ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺛﺒﻮت ﺳﺆاﻟﮭﻢ وﻧﻔﻲ اﻹﻟﺤﺎح، أي وإن وﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﺆال ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺘﻠﻄﻒ وﺗﺴﺘﺮ ﻻ ﺑﺈﻟﺤﺎحٍ. )١( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﻜﻞ وﺟﮭﺔ ھﻮ ﻣﻮﻟﯿﮭﺎ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﯿﺮات أﯾﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﯾﺄت ﺑﻜﻢ ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ إن ﷲََََ ﱢْﱠﱠ ُﱠ ُِْ ًُُُ ِِِِ َََََ ُﱟَِِِ ُُْ ََ َْْْْ ََ ٌَ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮٌِ ٍَ ﱢْ َُ ََ " )٢(. ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ إﺣﺎطﺔ ﷲ واﻣﺘﺪاد ﻗﺪرﺗﮫ إﻟﻰ ﻛﻞ ظﺮف زﻣﺎﻧﯿﺎ ﻛﺎن أوﻣﻜﺎﻧﯿﺎ. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﺳﺮا وﻋﻼﻧﯿﺔ ﻓﻠﮭﻢ أﺟﺮھﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ وﻻ ﺧﻮف ٌُ َْ ََََ ِْْْْْ ِِِ ُُُُّْْﱢ َََ ََََ ُﱠْ ِِِِِ ََ ََ ًَ ًﱠﱠ ﻋَﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮنَُ َْْ َْْ َُ َِ " )٣(. ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺬل واﻹﻧﻔﺎق وﺷﺪة ﻛﺜﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﻐﻠﮭﻢ اﻟﺸﺎﻏﻞ. ﺛﺎﻧﯿﺎ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف: وھﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺻﻔﺔ أوﻋﺪة ﺻﻔﺎت، ﻧﺮﯾﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ، وھﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻜﻨﻰ ﻋﻨﮫ )٤(. وﻟﻘﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﻜﻨﯿﺘﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻜﻨﯿﺘﮭﻢ، ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺔ ﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﺮﻣﻞ، وﻋﻦ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﯿﻢ، وﻋﻦ اﻟﺤﺮب ﺑﺄم ﻗﺴﻄﻞ، وﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﻮطﻦ اﻷﺳﺮار وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻘﺪ وﻣﺠﺎﻣﻊ اﻷﺿﻐﺎن. وھﻲ أﯾﻀﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان اﻟﺬﯾﻦ ََََ ِِِِِِِ ُﱠْْْﱠ َِِِ ََََ ََََ ﱢُِِْ ْْﱢ َْ َُ َُ ﯾﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨ َﱠ ََ َُ ُﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ أھﻠﮭﺎ واﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ وﻟﯿﺎ واﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ََُُْْْْ ْْْ ََََ ِِِِِِِِ ََََ ََََ ّْْْْ َََ ًُْ ََ ِﱠ َِ ﻧﺼَِ ﯿﺮاً" )٥(. (١) اﻧظر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ٢/٣٤٣، واﻧظر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن : اﻟﻘرطﺑﻲ ٣/٢٤٣، وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ١/٣٩٢. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٤١. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٧٢. (٤) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٦٣٢. )٥( اﻟﻧﺳﺎء، ٥٧.
عدد الصفحات ٢٢٩٧١٢ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮﻓﯿﻦ: أوﻟﮭﻤﺎ اﻟﻘﺮﯾﺔ وھﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ، وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﺻﻨﺎدﯾﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، وھﻢ ﺻﻨﺎدﯾﺪ ﻗﺮﯾﺶ اﻟﺬﯾﻦ ظﻠﻤﻮا اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ. وﻧﻠﺤﻆ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﺪﯾﻊ، إذ ﺟﺎء ﻧﻌﺖ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ؛ وذﻟﻚ ﻟﯿﺤﺘﺮز ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﮭﻢ ھﻮ ﻋﺪم إﺳﻨﺎد اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻤﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ، ﻓﻼ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﷲ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ أرﺿﮫ ﻣﻊ ﻧﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ، ﺑﻞ ﻧﻌﺘﺖ اﻵﯾﺔ أََِ َھﻠﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﺿﻄﮭﺪوا اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ، ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺴﺒﺒﻲ وھﻮ اﻟﻮﺻﻒ )اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪه(. وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز ُِِ ًُُ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻛﻢ أھﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺔٍَ َْ ْْ َِ َْ َْ ََ ﺑﻄﺮتْ ﻣﻌ ِِ َََ ﯿﺸﺘﮭﺎََ َ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺴﺎﻛﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼًِِِِِِ َﱠ ِْْْ ُْْ ََ َْْ َُ َُ َْ َ وﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻮارﺛﯿﻦَِ ََِ ُْ َْ ﱠُ ")١( وﻗﻮﻟﮫ أﯾﻀﺎ: "وﺿﺮب ﷲ ﻣﺜﻼ ﻗﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖْ آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﯾﺄﺗﯿﮭﺎ رزﻗﮭﺎ رﻏﺪا ًً ََ ََََََََ ًًًَُْ َْ ََِ ِِِ ْﱠ ََُ ُْ ﱠَ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻜﻔﺮتْ ﺑﺄﻧﻌ ُْ ََِ ََ ََ َﱢٍ ُْ ِﻢ ﷲِﱠ ِ ﻓﺄذاﻗﮭﺎ ﷲ ﻟﺒﺎس اﻟﺠﻮع واﻟﺨَﱠْْ َِ َََُ ُِ ََ ََ ﻮف ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﻨﻌﻮنَُْ ََ َُ َِ ِْ ")٢( إﻻ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺴﺐ ﻷھﻠﮭﺎُ )٣(. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺛﻢ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻢ أﻣﻨﺔ ﻧﻌﺎﺳﺎ ﯾﻐﺸﻰ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻜﻢ وطﺎﺋﻔﺔ ﻗﺪ أھََ َََ َْْ َََ ٌُ ََْ ِِِِِ َﱠْﱢْ ًُُ َُْْ ًً َْ َََ َََ ْْ َﻤﺘﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﱠْْ ُُُ ُْ َْ ﯾﻈﻨﻮن ﺑﺎََََ ََُ ﱡُْ ْﱠُُ ِِِِِِِِ ﱠُْْﱠﱠ ٍََََََُ ِْْْْْ ََ ﱢﱠَْْﱠ ُُ ِِ ََ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺒﺪون ﻟﻚ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟََ ََ ُُْ ََُ ُْ َِ ِِْ َُ ﻮﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ِْ َْ َِ ََ َﺷﻲء ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ھﺎھﻨﺎ ﻗﻞ ﻟَْْ ُُ ََ َُ َْ َِ ٌﻮﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ْْ ُُ ِِ ُُ ُْ ﻟﺒﺮز اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺘﻞ إﻟﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﮭﻢُِِْْ َِِ ِِِ ََََ َََ َْ َﱠْ ََْ ُ وﻟﯿﺒﺘﻠﻲ ﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورﻛﻢ وﻟﯿﻤﺤﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ْْ ُُ ََََِِ ﱠُ ُِِِِِ ََ ُُْﱢ ََ ُُ َ وﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺬات ِِ َِ ٌَ ُﱠ َاﻟﺼﺪورُِ ﱡ" )٤(. إن اﻵﯾﺔ ھﻨﺎ ﺗﻜﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮﻓﯿﻦ ھﻤﺎ: اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ أھﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﺜﺒﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺸﯿﮭﻢ َ اﻟﻐﯿﺚ اﻟﻤﻐﯿﺚ، واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أھﻤﺘﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ. ﻓﻜﻠﻤﺔ طﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ – وھﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ – ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮه ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺪ أھﻤﺘﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢُ، ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ إﺟﻤﺎل ﻟﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎءة واﻟﺒﺨﻞ واﻟﻤﻜﺮ واﻟﻜﯿﺪ إذ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ھﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲﱞ أوﺑﺎﻟﺪﯾﻦ أوﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺪا ﻋﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﻈﻨﻮن ﺑﺎ. أﻣﺎ إذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ، ﻓﺴﻨﺠﺪه ﻣﺤﺬوﻓﺎ ﺗﻨﺰﯾﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اھﺘﻤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ، وﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻟﮭﻢ رﻏﺒﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺗﮭﺎ دون اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﮫ، ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﺎﻣﻮا، وأﻣﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺪرﱠُ : ﺗﻌﺮﻓﮭﻢ ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ )٥(. ١)( اﻟﻘﺻص، ٨٥. ٢)( اﻟﻧﺣل، ٢١١. ٣)( اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ٢/٨٠١-٩٠١. ٤)( آل ﻋﻣران، ٤٥١. (٥) اﻧظر إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ : ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش ١/١٥٥.
عدد الصفحات ٢٣٠٨١٢ ﺛﻢ إن ھﻨﺎك ﻟﻔﺘﺔ ﻧﺤﻮﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﻮاب ﻟﻮاﻟﺸﺮطﯿﺔ، ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻮت اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮﺑﻲ ﺷﺮط ﺑﻠﻮ: ﺟﺎء ﺟﻮاب اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻨﻔﯿﺎ ﺑﻤﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻼم اﻟﻤﺆﻛﺪة ٍ، وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎء ﻣﺜﺒﺘﺎ ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻼم اﻟﻤﺆﻛﺪة )ﻟﺒﺮز(؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻹﯾﺠﺎب أﺣﻮج إﻟﻰ اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ واﻟﺘﺮﺳﯿﺦ، وھﺬا ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﱠﺰ ََ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﮭﺎ؛ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﺠﺰة أﺑﺪ اﻟﺪھﺮ )١(. ﻛﻤﺎ ﻧﻀﯿﻒ إﻟﻰ ھﺬا أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان، ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻛﻠﮭﺎ، ھﻲ و اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ. وﻗﻮﻟﮫ :"وإذا ﺟﺎءھﻢ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ أ َََ ِِْْْ َِ ٌُ ََ ََ واﻟﺨﻮف أذاﻋﻮا ﺑﮫ وﻟ ََ ِِ ُِ ََ َْ ْﻮردوه إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل وإﻟﻰ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ِِِِْ َِ ُْ ََ َُﱠُ ﱡَ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻌﻠﻤﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﮫ ﻣﻨﮭﻢْْ ُُُُْ ْْْ ِِِِ َُ َِ َََ َﱠ َ وﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺘﮫ ﻻﺗﺒﻌﺘُﱠُ ُْْْْ ََ َََ ُْ ََُ َِ ﱠَ ْﻢ اﻟﺸﱠﯿﻄﺎَْ ْن إﻻ ﻗﻠﯿﻼًِ َﱠ َِ " )٢(. إن اﻵﯾﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف ھﻮ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ، وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وأھﻞ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻨﮭﻢ، وﻛﻠﮭﻢ ﻛﺒﯿﺮ وذو ﺑﺼﯿﺮة، وھﻢ أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ . إن اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻘﺎم ﺗﺄﻧﯿﺐ ﻟﻀﻌﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺬﯾﻌﻮن أﺧﺒﺎر ﺳﺮاﯾﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﻮة ﻣﻨﮫ ﻟﯿﺤﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﯾﺔ واﻟﻜﺘﻤﺎن، وھﺬا ﻣﺎ ﺣﻘﻘﮫ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻶﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ - اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻛﺘﻤﺎﻧﮫ - ﺑﮭﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ )اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ( ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ اﻵﯾﺔ )ردوه، ﻋﻠﻤﮫ، ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﮫ( دون أن ﯾﺼﺮح ﺑﮫ وﻟﻮ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﻤﻘﺎم ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻘﺎم ﺳﺮ وﻛﺘﻤﺎن ﻻ ﻣﻘﺎم إذاﻋﺔ وإﻋﻼن، وﺑﮭﺬا ﻓﺈن ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻵﯾﺔ ﯾﺤﻘﻖ أﺑﺮز ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ وھﻮﻣﺒﺪأ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل . ﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻨﺖ اﻵﯾﺔ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﮭﻢ ﻓﻲ إذاﻋﺔ ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر، ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻌﺪﯾﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ ھﻤﺎ: اﻟﮭﻤﺰة واﻟﺒﺎء اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻟﻠﺘﻌﺪﯾﺔ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ )٣( . وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إن ﷲ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﺆدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أھﻠﮭﺎََ ِِ ﱠْﱡْ َََ َُِِْ ََ َُ ُُ َْ ﱠ وإذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل ُِِْْ ْْ َََ ِِْ ُْْ ََ ﱠَ َُ ََ إن ﷲ ﻧﻌﻤﺎ ﯾﻌﻈﻜﻢ ﺑﮫ إن ﷲََ ﱠﱠ ﱠﱠ ِﱠِْ ِِِِ ُِ َُ ﻛﺎن ﺳﻤﯿﻌﺎ ﺑﺼﯿﺮاًً ِِ ََ ََ " )٤(. ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮﻓﯿﻦ: أﻣﺎ اﻷول ﻓﮭﻮ اﻷﻣﺎﻧﺎت، وھﻲ ﺗﻜﻨﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬھﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﮭﻮ أھﻠﮭﺎ وھﻲ ﺗﻜﻨﯿﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ طﻠﺤﺔ، وھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻲ ﺳﺒﺐ إﺳﻼم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ رد ﻋﻠﻲّ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ إﻟﯿﮫ واﻋﺘﺬاره ﻣﻨﮫ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﯾﻀﺎ. (١) اﻧظر اﻟﺳﺎﺑق ص ٢٥٥. ٢)( اﻟﻧﺳﺎء، ٣٨. ٣)( ﺟﺎء اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻟﻬذﯾن اﻟﺣرﻓﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻋﻧد اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺟﻧﺎس اﻟﻧﺎﻗص اﻧظر ص ٢٦٢-٣٦٢ . ٤)( اﻟﻧﺳﺎء، ٨٥.
عدد الصفحات ٢٣١٩١٢ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﷲ ﻗﻮل اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن ﷲ ﻓﻘﯿﺮ وﻧﺤﻦ أﻏﻨﯿﺎء ﺳﻨﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﻗﺘﻠﮭﻢ ِْ ٌُُُْ ََ ُْ ََََ َََ ﱠﱠُﱠُ ََ َََْ ََََ ِِِِ َْ َْﱠُ َُْ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ وﻧﻘَُْ ََ ﱟَََ ِِِ َْ ﻮل ذوﻗﻮُُ ُا ﻋﺬاب اﻟﺤﺮﯾﻖِِ ََ َْ َ" )١(. ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف وھﻢ أﺧﺲ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أﻻ وھﻢ اﻟﯿﮭﻮد، وھﻲ ﺗﻜﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﯿﮫ وﯾﺎ ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا، وھﻢ ﻟﻠﺒﺄس أھﻞ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺳﯿﻘﻮل اﻟﺴﻔﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ وﻻھﻢ ﻋَُْ ُْ ﱠَ َِ ُﱠ ِﱡُ َََ َﻦ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎَْْ ََ َُ َِِِ ﱠْ ِْ ﻗﻞَُِ ﱠْ ِِ ُْ واﻟﻤﻐﺮب ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾََ ََِْ ُِْ ْْ َﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢٍِِ َُْ ُِ ٍَ ََ " )٢(. وھﻨﺎ ﺗﻜﻨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد أﯾﻀﺎ، وھﻲ ﺗﻜﻨﯿﺔ أﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻹھﺎﻧﺔ واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد، ﻷن اﻟﺴﻔﮫ ھﻮاﻟﺠﮭﻞ واﻟﺤﻤﻖ واﻟﻄﯿﺶ اﻟﺸﺪﯾﺪ، ﻓﺄَﻗْﺒِﺢْ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻟﻤﻮﺻﻮﻓﯿﻦ. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إذ ھﻤﺖْ طﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻔﺸﻼ وﷲ وﻟﯿﮭﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻠﯿﺘﻮﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن َََ ُْ ِِِِِ ِْﱠُْْ َﱠﱠْْ ُﱠ ََََ َََ ََ ََِ ﱡُ َُْ َْ َْ " )٣(. ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف وھﻤﺎ ﻗﺒﯿﻠﺘﺎ )ﺑﻨﻮﺳﻠﻤﺔ(، و)ﺑﻨﻮﺣﺎرﺛﺔ(، وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻤﺎ ھﻤﺘﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أُﺑﻲّ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻮل ﯾﻮم أﺣﺪ، وﻟﻜﻦ ﷲ ﺳﻠﻤﮭﻤﺎ، إن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﺑﮭﻤﺎ ھﺬا اﻟﻈﻦ وﷲُ وﻟﯿﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺖ اﻵﯾﺔ ؟ ﻧﻘﻮل أن ﷲ اﺧﺘﺎر ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ھﻢﱠ، واﻟﮭﻢ ھﻮﱡ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ أي أﻧﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻮھﻮا ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع، وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻻ ﯾﺆاﺧﺬ ﺑﮫُ " ﻻ ﯾﻜﻠﻒ ﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﮭﺎ ﻟﮭﺎ َََ َُْ ُُ َﱠ ًِ ْﱢﱠ َُ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖْ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖْ رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ إن ﻧﺴﯿﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧﺎ رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﺻﺮا ﻛ ََ ًْ ْﱠﱠْْْ ِِْ َََََََ ََ ََ ِِِ َََ ََ َََََََ َْ ََْْ ْْ ََُ ﻤﺎ َ ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﮫ واﻋﻒ ﻋﻨﺎ واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وارﺣﻤﻨﺎ أﻧﺖ َُْْ ﱠْ َََََََ ﱢْ ََََ ُْﱠْْ ََََ َََ ِِِِِ َْ َََ ََِ َََ ْﱠْ َُ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ََ َِ َِ ْْ ِْْ َََ َُْ َ" )٤(. وذﻟﻚ ﻟﯿﺒﻌﺪ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﯾُﺔَ رﯾﺒﺔٍ ﺑﻌﺪ وﻻﯾﺔ ﷲ ﻟﮭﻤﺎ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲَﱠ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺮب واﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮى ھﻤﺔ وﺣﺪﯾﺚ ﻧﻔﺲ ٍَ ﱠَ )٥( وﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﮭﻠﻊ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ إﻻ أن ﯾﺮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﺒﺮ، وﯾﻮطﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻜﺮوه. ١)( آل ﻋﻣران، ١٨١. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٤١. ٣)( آل ﻋﻣران، ٢٢١. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة : ٦٨٢. (٥) اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف : اﻟزﻣﺧﺷري ١/٠٦٢.
عدد الصفحات ٢٣٢٠٢٢ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺎ ھﻤﺖ ﺑﮫ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎرك، ﻓﻤﺎ رده إﻻ ﱠ ﺗﺬﻛﺮه ﻷﺑﯿﺎت ﻋﻤﺮوُ ﺑﻦ اﻹطﺎﻧﺔ واﻟﺬي ﻗﺎﻟﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ھﻤﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﯾﻘﻮل )١(: أَﺑَﺖْ ﻟِﻲْ ﻋِﻔﱠﺘِﻲْ وَأَﺑَﻰ ﺗِـــــﻼَدِيْ وَأَﺧْﺬِي اﻟﺤَﻤْﺪَ ﺑﺎﻟﺜﱠﻤَـِﻦ اﻟﺮﱠﺑِﯿـــــﺢِ وَإِﻗﺤَﺎﻣِﻲ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﻜْﺮُوهِ ﻧَﻔْﺴِﻲ وَﺿَﺮْﺑِﻲ ھَﺎﻣَﺔَ اﻟﺒَـﻄَﻞِ اﻟﻤُﺸِﯿْـــﺢِ وَﻗَﻮْﻟِﻲ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﺟَﺸَﺄَتْ وَﺟَﺎﺷَــﺖْ: ﻣَﻜَﺎﻧَـﻚِ ﺗُﺤْﻤَــﺪِيْ أَوْﺗَﺴْﺘَﺮِﯾْﺤِــــﻲْ ﻷَِ دْﻓَــﻊَ ﻋَﻦْ ﻣَـﺂﺛِﺮَ ﺻَـﺎﻟِﺤَـــﺎتٍ وَأَﺣْﻤِﻲَ ﺑَﻌْﺪُ ﻋَﻦْ ﻋِﺮْضٍ ﺻَﺤِﯿْﺢِ وﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إن أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻠﺬي ﺑﺒﻜﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺎ وھﺪى ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦًَ ِِِِِ ََ ٍََََََ ﱠْ ﱠُ َﱠً ُِ ََِِ ﱠﱠُ َْ " )٢(. وﻓﯿﮭﺎ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام أول ﻣﺴﺎﺟﺪ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض، وﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ إﯾﺠﺎزا ﺑﺎﻟﺤﺬف ﺗﻘﺪﯾﺮه ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺑﺒﻜﺔ. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ وإﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ِِِِْ ُﱠُ ََََ ََ ُْ ﱠَََ ََ ََ َِ رأﯾﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘ ِِ َُ َْ َْ َﯿﻦ ﯾﺼﺪون ﻋﻨﻚ ﱡَ َََْ َُ ﺻﺪوداًُ ُ" )٣(. وھﻨﺎ ﺗﻜﻨﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻦ أﻋﻈﻢ دﺳﺘﻮر وأﺷﺮف ﻛﺘﺎب ، وھﻮاﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺮ اﻷزﻣﺎن واﻟﺪھﻮر، وﻓﯿﮭﺎ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﯿﮫ. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻚ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﯾﺮﯾﺪون أن ََُُْْ َََ َََ َََََِِِِ ُُْْ ِِِ َُُ ََََ ُِِْْ ﱠُ ََْ ﱠَ ﯾﺘﺤﺎﻛﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮت وﻗﺪ أﻣﺮوا أن ﯾﻜﻔﺮوا ﺑﮫ وﯾﺮﯾﺪ اﻟﺸﱠﯿﻄﺎن أنُُْْْ ََ ََُ ُُُْ ِِ ََ ِِِ َََْ ُﱠُ َُِ ََ ﯾﻀﻠﮭﻢ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﯿﺪاًً ِِ ََ ُُْ ﱠ" )٤(. ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف ھﻮ أﺣﺪ رؤوس اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﻟﻠﺤﻖ ، وھﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف وإﻧﻤﺎ ﻛﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت َﱢ ُ؛ ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﻐﯿﺎن وﻓﻲ اﻟﻌﺪاوة ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. (١) اﻷﺑﯾﺎت ﻟﻌﻣرو ﺑن اﻹطﻧﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺧزاﻧﺔ اﻷدب ٢/٨٢٤، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﺟﺷﺄ( ٢/٥٨٢، وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ١/٣٠٢. ٢)( آل ﻋﻣران، ٦٩. ٣)( اﻟﻧﺳﺎء، ١٦. ٤)( اﻟﻧﺳﺎء، ٠٦.
عدد الصفحات ٢٣٣١٢٢ وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﺳﻤﮫ ﺑﺸﺮ ﺣﺪث ﺧﻼف ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﯾﮭﻮدي، ﻓﺄراد اﻟﯿﮭﻮدي أن ﯾﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ، وأراد اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ أن ﯾﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ "ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف " وﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺒﺎ ﻓﯿﮫ، وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﮫ ﻟﯿﻘﯿﻨﮫ ﺑﻌﺪﻟﮫ، ورﻓﺾ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺮاء ﻗﻮﻣﮫ ﻟﻌﻠﻤﮫ أﻧﮫ ﯾﺮﺗﺸﻲ )١(. ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ: وھﻲ إﺛﺒﺎت ﺷﻲء ﻟﺸﻲء أوﻧﻔﯿﮫ ﻋﻨﮫ )٢(، وﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ: "ھﻲ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﺎﻟﻤﺮاد ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﻟﻰ أﻣﺮ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ھﻲ ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ" )٣(. وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وإذ ﻗﻠﺘﻢ ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻦ ﻧﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ طﻌﺎم واﺣﺪ ﻓﺎدع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ ﯾﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻤُِْﱠ ِِ َََ ََََ ْﱠُْ ِِ َُْْْ ٍَََََ َُ ٍََ ََ ُْ ْﺎ ﺗﻨﺒﺖُ ِْ ُ اﻷرض ﯾﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖُ اﻷرض ﻣﻦ ﺑﻘﻠﮭﺎ وﻗﺜﺎﺋﮭﺎ وﻓﻮﻣﮭﺎ وﻋﺪﺳﮭﺎ وﺑﺼﻠﮭﺎ ﻗﺎل أﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮن َََ ُِِِِِِِِِ ُُُْْْْْ ََ َََ َِِ َََََََََ ََََ ﱠُ ْْْ ُْ ﱠَ َ اﻟﺬي ھﻮ أدﻧﻰ ﺑﺎﻟﺬي ھﻮ ﺧﯿﺮ اھﺒﻄﻮا ﻣﺼﺮا ﻓﺈن ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ وﺿﺮﺑﺖْ ﻋﻠ ََ َََ َِِِ ٌُْْ َََ ِْْ ُﱠﱠْ ََ ًُ ُُْْﱠ َُ ِِِ ََ ﯿﮭﻢ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ُُ ََ ْْ َِ ﱠْ َﱢ ْ وﺑﺎءوا ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﷲ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﻔﺮون ﺑﺂﯾﺎت ﷲ وﯾﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ ذﻟﻚ ﺑﻤ َِِِِِِِ َْﱢَ ِِِِِِ ََ ٍََََََ ﱠﱠُْ ُُُﱢْ َﱠُْﱠَ َََ ََُ ُْ َْ َﺎ ﻋﺼﻮا وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺪونََ َُ ََْ َُ َْ " )٤(. ھﻨﺎ أراد اﻟﺤﻖ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ أن ﯾﺜﺒﺖ دﯾﻤﻮﻣﺔ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻓﻨﺴﺐ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻤﻀﺮوب ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﻨﺎء ﯾﻀﺮب ﻓﻮﻗﮭﻢ، وﻓﻲ ھﺬا ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﮭﺎﻧﺔ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ إﻟﯿﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ، وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﮭﻲ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻟﺬا ﻓﮭﻲ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ. واﻟﺘﻜﻨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻀﺮب اﻗﺘﺒﺴﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻛﻤﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮھﻢ، ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق ﯾﮭﺠﻮ ﺟﺮﯾﺮا: ﺿَﺮَﺑَﺖْ ﻋَﻠَﯿْﻚَ اﻟﻌَﻨْﻜَﺒُﻮتُ ﺑِﻨَﺴْﺠِﮭَﺎ وَﻗَﻀَﻰ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ﺑِﮫِ اﻟﻜِﺘَﺎبُ اﻟﻤُﻨْﺰَلُ )٥( وﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻗﻠﻨﺎ ﯾﺎ آدم اﺳﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺟﻚ اﻟْْ ََْ ُْ َْ ََ َْ ُُ ََ َُ ﺠﻨﺔ وﻛﻼ ﻣﻨﮭﺎ رﻏﺪا ﺣﯿﺚ ﺷﺌْﺘﻤﺎ وﻻ ََ َُ ِِ ﱠُْ ََََْ ًُ ََ ﺗﻘﺮﺑﺎ ھﺬه اﻟﺸﱠﺠﺮة وﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ھﺬه اﻟﺸﱠﺠﺮةََ ََََََََ ِِِِ ََ ْْ ََ َ ﻓﺘﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦَِِِ َﱠ َْ َُ " )٦(. (١) ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ٢/ ٤٩١. (٢) أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن: ﻓﺿل ﻋﺑﺎس ص ٤٧٣. (٣) اﻟﺑرﻫﺎن اﻟﻛﺎﺷف ﻋن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن : اﺑن اﻟزﻣﻠﻛﺎﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾق : أﺣﻣد ﻣطﻠوب وﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ دط ) ﺑﻐداد – ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ – ٤٧٩١ م( ص ٥٠١. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٦. ٥)( اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﻛﺎﻣل وﻫو ﻟﻠﻔرزدق ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ص٠٩٤. (٦) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٣.
عدد الصفحات ٢٣٤٢٢٢ وھﻨﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﷲ أن ﯾﺜﺒﺖ ﺻﻔﺔ ظﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻶﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟ ﺘﻲ ﺣﻈﺮ ﻋﻠﻰ آدم وزوﺟﮫ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﻨﺴﺐ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻤﺠﺮد اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮭﺎ ﻻ إﻟﻰ اﻵﻛﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة. وﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻠﻤﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻶﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﮭﻲ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ. وھﺬا ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺑﺨﻠﻘﮫ، أن ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪم اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ؛ ﻷن ﻣﻦ اﻗﺘﺮب ﻣﻨﮫ ﻓﻘﺪ ﺣﺎم ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻰ، وﻣﻦ ﺣﺎم ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻰ أوﺷﻚ أن ﯾُﻮَاﻗِﻌَﮫُ، أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻋﺪم اﻻﻗﺘﺮاب ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل. وﻗﺪ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ آي اﻟﻘﺮآن ﻛﺂﯾﺎت ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ َِ ﱠََ ﱡَ آﻣﻨﻮا إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺴﺮ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋَْ ِِ ٌُُُْْ َََِ ُِْ ََْ َََ َْْ َُﱠ ﻤﻞ اﻟﺸﱠﯿﻄﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮنَُُُْْ ِِ َْ ُِْ ُﱠ ََ ََ َِ " )١(. وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺰﻧﺎ، ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ: "وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺰﻧﻰ إﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﺎﺣﺸﺔ ًَ َِ َﱢَ ُُ ْﱠ َِ ََ َ وﺳﺎء ﺳﺒﯿﻼًِ َََ َ" )٢(. (١) اﻟﻣﺎﺋدة، ٠٩. (٢) اﻹﺳراء، ٢٣.
عدد الصفحات ٢٣٥٣٢٢ ﺍﳌﺒﺤـــــــﺚ ﺍﳋــــﺎﻣﺲ ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺾ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻳﺸﻤﻞ: *ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـــــــــــــــــــــــﺾ *ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ
عدد الصفحات ٢٣٦٤٢٢ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻟﻐﺔ: وھﻮﺿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ، ﯾﻘﺎل ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻔﻼن وﺑﻔﻼن، إذا ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻻ وأﻧﺖ ﺗﻌﻨﯿﮫ، وﻣﻨﮫ اﻟﻤﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻜﻼم. )١( اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ اﺻﻄﻼﺣﺎ: ھﻮاﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﮫ )٢(. وﻋﺮﻓﮫ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ: "ھﻮاﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻻ اﻟﻤﺠﺎزي")٣(. وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ واﺣﺪا، ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ اﻟﺬي دل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ: "واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻮﺻﻮف ﯾﻜﻮن ﻣﺬﻛﻮرا، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻛﻮر ـ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﻦ ﯾﺆذي اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ "اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﮫ وﯾﺪه"، أي ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺆذي ﻣﺴﻠﻤﺎ" )٤(. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ أن اﻟﻔﺮق ﻗﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ، وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ، وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺮوﻗﺎت )٥(: أن اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ؛ ﻷن اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻠﻔﻆ، واﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﯾﻔﮭﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻹﺷﺎرة، وﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﻔﻆ أوﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺷﺎرة. أن اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻗﺪﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎز، أي ﻗﺪ ﯾﺨﺮج اﻟﻠﻔﻆ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎزي، أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز، وﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﯿﺎق. (١) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺎدة )ﻋرض ( ٩/٧٣١. (٢) اﻟطراز : اﻹﻣﺎم ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠوي ص ٧٨١. (٣) اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر: ﻻﺑن اﻷﺛﯾر، ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد اﻟﺣوﻓﻲ وﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ دط )اﻟﻘﺎﻫرة – دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر – دت( ٢٣/ ٨٩١. (٤) اﻹﯾﺿﺎح: اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ٦٧٣، واﻧظر اﻟﺑدﯾﻊ: ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﻌﺗز ط٣ )ﺑﯾروت – دار اﻟﻣﺳﯾرة – ٢٨٩١ م( ص ٠٦. (٥) اﻧظر أﺻول اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻌرﺑﻲ : ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن اﻟﺻﻐﯾر دط )اﻟﻌراق - اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ- دت( ص ٨١١، واﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺿوء أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘرآن : ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻻﺷﯾن ط٢ )اﻟﻘﺎﻫرة – دار اﻟﻣﻌﺎرف – ٢٨٩١ م( ص ٨٧٢.
عدد الصفحات ٢٣٧٥٢٢ وﻣﻦ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ، ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮاﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ طﻠﺒﮫ ﻟﺠﻮد ﻛﺎﻓﻮر اﻹﺧﺸﯿﺪي وإﺣﺴﺎﻧﮫ أﯾﺎم وﺻﻠﮭﻤﺎ )١(: أﺑﺎ اﻟﻤﺴﻚ ھﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺄس ﻓﻀﻞٌ أﻧﺎﻟﮫ ُُ ََ ْْ َِ َِ َ ﻓﺈﻧﻲ أﻏﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﺣﯿــﻦ وﺗﺸﺮب َُ ََْ ٍَ ُِ ُْ ﱢﱢ ُِ َ ﺣﯿﺚ ﻋﺮﱠض ﺑﻤﺪﯾﺤﮫ ﻟﻜﺎﻓﻮر اﻟﺬي ﯾﻄﺮﺑﮫ، ﻛﻤﺎ ﯾﻄﺮب اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﺎرب، ﻓﻘﺪ ﺣﺎن أن ﺗﺴﻘﯿﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻛﺄﺳﻚ. وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﯾﺸْﺘﺮون ﺑﮫ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ أوﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻓﻲ ِِِِِِِِ ََََ ﱠﱠُْ ًًُْ ُْ َََ ََََِ ﱠَْ َُْ ََ ََُ ََُ َُِ ﺑﻄﻮﻧﮭِِ ُُ ﻢ إﻻ اﻟﻨﺎر وﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ ﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻻ ﯾﺰﻛﯿﮭﻢ وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢٌُِْْْْ ِِِ ٌَُُُُ ََ ََََ ََِ ﱢَ َََ ﱢﱠْ ُْ َﱠ ﱠ" )٢(. إن اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺣِﺮْﻣﺎﻧﮫ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺎن، وﻋﻦ إﺧﺮاﺟﮭﻢ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺷﻘﺎوﺗﮭﻢ، ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﻋﺪم ﺗﻜﻠﯿﱢَ ُﻢ ﷲ إﯾﺎھﻢ، وﻋﺪم ﺗﺰﻛﯿﺘﮫ ﻟﮭﻢ. إن ھﺆﻻء ﻋﻄﻠﻮا ﻣﻨﮭﺞ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض - وھﻮاﻟﻘﺮآن - ﻟﻘﺎء ﻣﺘﺎع ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ زاﺋﻞ ﻗﻠﯿﻞ، ﻓﮭﻢ ﯾﻐﯿﺮون آﯾﺎت ﷲ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ رﺷﻮ ة أوﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ، وأي ﺟﺮم أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺸﺮع اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﺨﻠﻘﮫ وأﻣﺮھﻢ ﺑﮫ. إﻧﮭﻢ ﻛﺘﻤﻮه ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﮫ ﺛﻤﻨﺎ وھﻮﻻ ﯾُﺜَﻤﱠﻦُ ﺑﺪﻧﯿﺎ،َْ ُِ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘﺎب اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﺪرﻛﮭﻢ ﻓﻼ ﯾُﺒﻘﻲ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻗﯿﺔ، وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻋﻘﺎﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻤﻠﮭﻢ، وھﻨﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎب. إن ﺟﻨﺔ ﷲ ورﺣﻤﺘﮫ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻲ ھﺆﻻء ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺞ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻢ اﻟﺨﯿﺎط، ﻟﻜﻦ اﻵﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﺑﻞ ذﻛﺮﺗﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﮭﺎ. أﺳﺒﺎب ﻣﺎدﯾﺔ ﻓﮭﻢ – ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ – ﻻ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﺷﯿﺌﺎ إﻻ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ ﻟﺘﻐﻠﻲ ﺑﮭﺎ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ وأﻣﻌﺎﺋﮭﻢ ﻟﻘﺎء ﻣﺎ أﻛﻠﻮا ﺑﻜﺘﻢ آﯾﺎت ﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ "ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ" ﺷﺪة اﻟﻌﺬاب واﺳﺘﻤﺮاره؛ ﻷن اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺄﻛﻠﻮن اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ، وﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ أوﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎه، ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻣﺎ أﺿﻔﺎه ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰٍُ . (١) إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ : ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش ١/٤٢٢. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٧١.
عدد الصفحات ٢٣٨٦٢٢ ﺛﻢ ﻋﻄﻔﺖ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﺎدي ﻋﺬاﺑﺎ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ وأي ﻋﺬاب، إﻧﮫ إﻋﺮاض ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘﺪس ﻋﻨﮭﻢ، ﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ وﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻢ وﻻ ﯾﺰﻛﯿﮭﻢ، وﺑﺌﺴﺎ ﻟﻘﻮم ھﺬا ﻣﺼﯿﺮھﻢ إﻧﮭﻢ أﻏﻀﺒﻮا ﷲ ﻏﻀﺒﺎ ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮫ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا أﺑﺸﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب واﻟﻌﻘﺎب، ھﻮل وﺟﺤﯿﻢ واﻧﺼﺮاف اﻟﺤﻖ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﻮم ﻻ أﻧﺲ ُ ﻟﻠﺨﻠﻖ إﻻ ﺑﻮﺟﮫ اﻟﺤﻖ. إن اﻟﻨﺎظﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﯾﺪرك ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وھﺬا ﻣﺎ أراد اﻟﺤﻖ إﯾﺼﺎﻟﮫ ﻟﻨﺎ اﺑﺘﺪاء، ﻟﻜﻦ أﯾﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟ ﺒﻠﯿﻐﺔ ﺗﻠﻚ، ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ، ﻟﯿﻮﺻﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻞ ﺗﻮاﺑﻌﮫ ﺛﻢ َ ﯾﻮﻗﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ أﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻊ. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮﺿﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء أو أﻛﻨﻨﺘﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻠﻢ ﷲ أﻧﻜﻢ ْْْْْ ُُُْ ﱢﱠ ََََ ُْ ﱠََِ ِِِِِِِِِ َََ ُُُ ََ َََ ْْ ُْﱠْ ََ ﺳﺘﺬﻛﺮوﻧﮭﻦﱠُُ َُ َْ َ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮاﻋﺪوھﻦ ﺳﺮا إﻻ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎ وﻻ ﺗﻌﺰﻣﻮا ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ ََ ُُ ُّْْْ ََ ُﱠ َِ ُْﱢ ﱠَ َُُْﱠُْ ُِ َِ ََ َََ ًًً َْ َِِِ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﻠﮫ واﻋﻠﻤﻮا أن ﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺎﺣﺬروه واﻋﻠﻤﻮُُُْ ََََ ْﱠْ َََ ُُُُْْ ََ ُِِِ َََُ َََ ْﱠ َا أن ﷲ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﯿَِ ٌَُ َﱠ ﱠَ ﻢٌ" )١(. ﻓﺎﻵﯾﺔ أرادت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺧِﻄﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﺿﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﯿﺢ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ. وﻛﺄن اﻵﯾﺔ ﺗﺮﺷﺪﻧﺎ أن إذا أراد أﺣﺪﻛﻢ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎءِ، ﻓﻠﯿﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﮭﺎ ﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ، واﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ أن ﯾﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﺧﻄﺒﺘﮭﺎ: إﻧﻚ ﻟﺠﻤﯿﻠﺔ، وﻣﻦ ﯾﺠﺪ ﻣﺜﻠﻚ؟ وﻟﻌﻞ ﷲ أن ﯾﺮزﻗﻚ ﺑﻌﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ. واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ، وﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل، إذ إن ھﻨﺎك آداﺑﺎً ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزھﺎ ﺑﺤﺎل، ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﻋﻮاطﻒ ﺟﯿﺎﺷﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻛﺒﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ. ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑ ﺎﻟﺨﻄﺒﺔ؛ ﻟﺘﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻲ ﯾﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋﻮاطﻔﮫ، ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ أوﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ﺣﺒﮫ ﻟﮭﺎ وإرادﺗﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ، وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﯿﺎء اﻹﺳﻼم ودون إﺧﻼل ﺑﺄﺧﻼﻗﮫ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ. وھﺬا ﻣﺎ ﻋﻮدﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎء واﻟﺘﺴﺘﺮ، ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ. واﻧﻈﺮ إﻟﻰ روﻋﺔ وﺟﻼﻟﺔ اﻷداء اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮه ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹﻧﺠﺎب اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎء ﺗﻨﺨﻠﻊ اﻟﺮﻗﺎب ﻋﻨﺪ ذراهَُ . وھﻮﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :"ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة وﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻟﯿﺴﻜﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ ٍِْﱠ َََ ٍََََََََ ْْ ََ ُُ ِِِِِ َْ َْ َََ َََْ ُْ ﱠ ﺗﻐﺸﱠﺎھﺎ ﺣﻤﻠﺖْ ﺣ ََ ََ ََ َﻤﻼ ﺧﻔﯿﻔﺎ ﻓﻤﺮتْ ﺑﮫ ﻓﻠﻤﺎ أﺛﻘﻠﺖْ دﻋﻮا ﷲ رﺑﮭﻤﺎ ﻟﺌﻦ آﺗﯿﺘﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ْﱠْ ِِِِِ َََََ ًًًُ ََََ ََ ََ ﱠﱠُْ ََِ ََ ﱠََ َْ ْﱠ ََ اﻟﺸﱠﺎﻛﺮﯾﻦَِ ِ" )٢(. ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٣٢. (٢) اﻷﻋراف، ٩٨١.
عدد الصفحات ٢٣٩٧٢٢ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺴﺘﺮ واﻟﺤﯿﺎء واﻟﻌﻔﺔ، وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﺸﺎھﺎﱠ( . ھﺬا وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء أن أﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ إﻧﻤﺎ، إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ َِ ُ ﺑﺄﻣﺮ ھﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪھﺎ )١(، وذﻟﻚ ﻧﺤﻮﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أﻓﻤﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻚ ﻣﻦ َْْ ِْْ ََ ُِ َََِ ُﱠ ََ ََ رﺑﻚ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﻦ ھﻮ أﻋﻤﻰ إََِ َﱡُْْ ََ َََ ْﱢ ﻧﻤﺎ ﯾََ ﱠﺘﺬﻛﺮ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎبَِ ُْ َْ ُُ ﱠَ َ" )٢(. ﻓﮭﺬا ﺗﻌﺮﯾﺾ ﺑﺬم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺮط ﻋﻨﺎدھﻢ وﻏﻠﺒﺔ ﺣﺐ اﻟﮭﻮى ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺪ ﺻﺎروا ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺬي ﻋﻘﻞ، ﻓﻜﺄﻧﻜﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ طﻤﻌﻜﻢ أن ﯾﺘﺬﻛﺮوا ﻛﻤﻦ طﻤﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻘﻞ أﺻﻼ. (١) اﻧظر ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ )اﻟﺑﯾﺎن واﻟﻣﻌﻧﻲ واﻟﺑدﯾﻊ( : أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ ص٩٥١. (٢) اﻟرﻋد، ٩١.
عدد الصفحات ٢٤٠