التراكيب النحوية من الوجهة البلاغية في القرآن الكريم

٦٩١ وﻣن اﻻﺳﺗﻌﺎرات اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ أﯾﺿﺎ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻋﺗﺻﻣوا ﺑﺣﺑل اﻟﻠﻪ ﺟﻣﯾﻌﺎ وﻻ ﺗﻔ ًَ ََ ََ ِِِ ََ ِﱠ ْْ ُِ رﻗوا واذﻛروا ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻛم إذ ﻛﻧﺗم أَﻋداء ﻓﺄَﻟف َُ ﱠﱠ َُ ًَ َْْ َُْْ َْ ُُُ َْْ َِ ِِ ْﱠ ﺑﯾن ﻗﻠوﺑﻛم ﻓﺄَﺻﺑﺣﺗم ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ إﺧواﻧﺎ وﻛﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔرة ﻣن اﻟﻧﺎر ﻓﺄَﻧﻘذﻛم ﻣﻧﻬﺎ ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن اﻟﻠﻪ ُْ ﱠَُ ﱢََََُُ ََ ِِِِِِ ََََُ َُُُ َََ ََُْْْ ََْْْْ ِﱠ ٍِ ًَْ ُُ ْْْ ِِ ْْ ﻟﻛم آَُْﯾﺎﺗﻪ ﻟﻌََِِ َﻠﻛم ﺗﻬﺗدونَُ ََ ْْ ُﱠ" )١(. ﻓﻘد ﺷﺑﻪ اﻟﻘرآن اﻟذي أﻧزﻟﻪ اﷲ ﻟﻠﻧﺎس ﻟﯾﺟﺗﻣﻌوا ﺣوﻟﻪ َ، ﺑﺎﻟﺣﺑل اﻟذي ﺗﺳﺗﻣﺳك ﺑﻪ اﻷﺷﯾﺎء وﺗﺟﺗﻣﻊ، ﺑﺟﺎﻣﻊ وﺟوب وأﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﻣﺳك واﻟﺗﺛﺑت ﻓﻲ ﻛل. وﺣذف اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻻزﻣﺔ ﻣن ﻟوازﻣﻪ وﻫ و اﻟﺗﻣﺳك واﻻﻋﺗﺻﺎم. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﻛﺎد اﻟﺑرق ﯾَََ ُُ ْْ َﺧطف أَﺑﺻﺎرﻫم ﻛﻠﻣﺎ أَﺿﺎء ﻟﻬم ﻣﺷوا ﻓﯾﻪ واذا أَظﻠم ﻋﻠﯾﻬم ﻗﺎﻣوا وﻟو ْْ ََََ ََََُ َََُْْْ ََ ِْْ ََ َِْ ِِٕ ََ ﱠُُ ُْ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻟذﻫب ﺑﺳﻣﻌﻬم وأَﺑﺻﺎرﻫم إنﱠ اﻟﻠ ﱠﱠ ِِ ْْ ِِ ََََ ِْ ِْ ََ ََُ َﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾرٌٍِ َْ َﱢ َُ ََ " )٢(. وﻫﻧﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺑرق َ ﻓﻲ ﺷدة وﻣﯾﺿﻪ وﻟﻣﻌﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﺗﻲ اﻟﻣﺗﻣرد اﻟذي ﯾﺧطف اﻟﻧﺎس وﯾﺟﻌل ﻣﺻﺎﺋرﻫم ﻣﺟﻬوﻟﺔ ، ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻻﺧﺗطﺎف واﻟذﻫﺎب ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﻛل، وﺣذف اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫو اﻟﺧطف. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻋﻬد إﻟﯾﻧﺎ أَﻻ ﻧؤﻣن ﻟرﺳول ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﯾﻧﺎ ﺑﻘرﺑﺎن ﺗ ٍَِ َََََ َُُْ ََُِ ِِِ ْﱠ ﱠﱠٍ َُ ََ ِِِ ْﱠ ََْ َﺄﻛﻠﻪ اﻟﻧﺎر ﻗل ﻗد َُْ ُْ ُﱠ ُُ ْ ﺟﺎءﻛم رﺳل ﻣن ﻗﺑﻠﻲ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت وﺑﺎﻟذي ﻗﻠﺗم ﻓﻠم ﻗﺗﻠﺗﻣُُْْ َُُ ْْْ َََُ َِِِِِ ﱠِِ ََُ َﱢََ ْْ ٌُ وﻫم إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾنَِِ َْْ ُُْْ ُِ " )٣(. ١)( آل ﻋﻣران، ٣٠١. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٢. ٣)( آل ﻋﻣران، ٣٨١.

٧٩١  ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ : اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ : ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺣذف ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺷﺑﻪ أو اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ وﻛﺎن وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﺑﯾن طرﻓ ﻲ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺻورة ﻣرﻛﺑﺔ ﻣﻧﺗزﻋﺔ ﻣن ﻋدة أﻣور ، أي أﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻛون ﻣﻛﻧﯾﺔ وﻗد ﺗﻛون ﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ . ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻋﺗﺻﻣوا ﺑﺣﺑل اﻟﻠﻪ ﺟﻣﯾﻌﺎ وﻻ ﺗﻔرﻗوا واذﻛروا ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻛم إذ ﻛﻧﺗم أَ َُُْْ ََُ َْ ُُُ َْْ ِْْْ َََ ِِِِِ ِﱠﱠ َََْ ُﱠ ًَ ِﻋداء ﻓﺄَﻟف َﱠ ًَ َْ ﺑﯾن ﻗﻠوﺑﻛم ﻓﺄَﺻﺑﺣﺗم ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ إﺧواﻧﺎ وﻛﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔرة ﻣن اﻟﻧﺎر ﻓﺄَﻧﻘذﻛم ﻣﻧﻬﺎ ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن اﻟﻠﻪ ُْ ﱠَُ ﱢََََُُ ََ ِِِِِِ ََََُ َُُُ َََ ََُْْْ ََْْْْ ِﱠ ٍِ ًَْ ُُ ْْْ ِِ ْْ ﻟﻛم آَُْﯾﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻬﺗدونَُ ََ ْْ ُﱠََِِ َ" )١(. ﺣﯾث ﺷﺑﻪ اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻟﻬم اﻟذي ﻛ ﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﺑﺣﺎل ﻣن ﻛﺎن ﻣُﺷْرِﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻔرة ﻋﻣﯾﻘﺔ وﻫوة ﺳﺣﯾﻘﺔ )٢( ﻓﻬﻲ اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ﻣﻛﻧﯾﺔ . واﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن ﻓﻌل ﻧﺎﺳﺦ وﻣﻌﻣوﻟﯾﻪ. أﻣﺎ اﺳﻣﻪ ﻓﺿﻣﯾر ﻣﺗﺻل، وأﻣﺎ ﺧﺑرﻩ ﻓﺷﺑﻪ ﺟﻣﻠﺔ )ﺟﺎر وﻣﺟرور ﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ( وﺷﺑﻪ ﺟﻣﻠﺔ أﺧرى ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ )ﻣن اﻟﻧﺎر(، ﺛم ﺣرف ﻋطف وﺟﻣﻠﺔ ﻣﻌطوﻓﺔ. إن اﻟﻣﺗﻣﻌن ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻧﺣوي ﻟﻶﯾﺔ ﯾدرك ﺳرا ﻋﺟﯾﺑﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ، ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﺧطر اﻟذي أوﺷك اﻟﻌرب أن ﯾﻘﻌوا ﻓﯾﻪ وﻫ و ﻧﺎر اﻟﻔرﻗﺔ واﻟﺧﻼف اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺗﻌرة ﺑﯾﻧﻬم ، ﺛم ﺷﻣﻠﻬم اﷲ ﺑﻧﻌﻣﺎﺋﻪ وﻟطﺎﺋﻔﻪ ﻓﻧﺟﺎﻫم وأﻧﻘذﻫم. ﻟﻛن اﻵﯾﺔ ﻋﺑرت ﻋن ذﻟ ك اﻟﺧطر ﺑطرﯾق اﻟﺗدرج ، ﻓﺄوﻻ اﻻﺳم اﻟﻣﺟرور ﯾؤذن ﺑﺎﻟﺧطر ُُ ِْ وﯾﺷﻌر ﺑﻪُِْ ُ؛ ﻷن اﻟﺣﺎﻓﺔ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺧطر وﻫﻲ ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻓﻠﻧرﺗﻘب إﻻم ﺗﺿﺎف . ١)( آل ﻋﻣران، ٣٠١. ٢)( ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ١/ ٢٢٠.

٨٩١ ﻟﻘد ﺟﺎء اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ )اﻟﺣﻔرة ( ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﺧطر ﻓﺎﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺷﻔﯾر اﻟﺣﻔرة ﺗﻛﻧﯾﺔ ﻋن ﻗرب اﻟوﻗوع واﻟﺗردي وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻌﻪ ﻣن ﺧﺳران وﻫﻼ ك. ﺛم ﺷﻔﻌت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻫذﻩ اﻟﺣﻔرة ﺑﺷﺑﻪ ﺟﻣﻠﺔ أﺧرى ﻫﻲ َ )ﻣن اﻟﻧﺎر( إﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﺣﻔرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎدوا أن ﯾﻬووا ﻓﯾﻬﺎَْ ْ. ﻓﯾﻛون ﺗرﺗﯾب اﻵﯾﺔ إﯾذانٌ ﺑﺎﻟﺧطر ﺛم ﻗدوﻣﻪ ﺛم اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺗﻲ زادت اﻟﺧطر ﺧطرا ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺗردي ﻓﻲ أي ﺣﻔرة ﺧطر ﻓﺈن اﻟﺗردي ﻓﯾﻬﺎ وﻫﻲ – ﻣن اﻟﻧﺎر – أﺷد ﺧطرا . ﻓﻛﺄن اﷲ ﻋز وﺟل ﯾرﯾد أن ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن ﻫذا اﻟﺗﻧﺎزع اﻟﺳﺎﺑق ﺑﯾﻧﻛم ﻫ و اﻟﻣؤدي ﻟﻬﻼﻛﻛم وان ٕ رأﯾﺗﻣوﻩ ﺻﻐﯾرا ، ﻓﻼ ﻏَرْوَ ﻓﻣﻌظم اﻟﻧﺎر ﻣن ﻣﺳﺗﺻﻐر اﻟﺷرر. إذن ﻟﻘد ﻋﺑرت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ إﺑداع ﻣن اﻟﻧظم ﻋن ﻫذا اﻟﺗدرج اﻟﻣؤدي إﻟﻰ اﻟﺧطر اﻟﻣﺣﻘق ﺑﺷﺑﻪ ﺟﻣﻠﺔ ﺛم ﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﺛم ﺷﺑﻪ ﺟﻣﻠﺔ ﻟﺗﺣﯾط ﺑﺎﻟﺧطر – وﻫو اﻟﺣﻔرة - ﺑﺄﺷﺑﺎﻩ اﻟﺟﻣل، ﻟﯾﻛون اﻟﺧطر ﻣﺣﺎطﺎ ﺑﺎﻟﺧطر ﻣن ﺟﺎﻧﺑﯾﻪ ﻷن اﻟﺣﺎﻓﺔ ﺧطر واﻟﺣﻔرة ﺧطر واﻟﻧﺎر ﺧطر . إن اﻟﺧطر ﯾﺣﯾط ﺑﻬم إﺣﺎطﺔ اﻟﺳوار ﺑﺎﻟﻣﻌﺻم، وﯾﺣدق ﺑﻬم إﺣداق اﻟﺑﯾﺎض ﺑﺳواد اﻟﻌﯾنُِ ُْ ، ﻓﺎﻧظر ﻛﯾف اﻧﺗظﻣت اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﻠك اﻟﺑدﯾﻊ ﻟﺗوﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻷي ﺑﻠﯾﻎ أوﻧﺎظم ﻣﻬﻣﺎ ﺑﻠﻎ. وﺑَﻌْدُ ﻓﺎﻟﺧطب ﻣ ُدْﻟَﻬِمﱞ واﻷﻣر ﺟﻠل وﺻورة اﻻﺳوداد اﻟﺣﺎﻟﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺳم ﻓﻲ ﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻣﺷﻬد، وﻟﻛن وﻗوع اﻟﺧطر ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة ﺳَﯾُﻬْﻠِكُ اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ اﺻْطُﻔِﯾْت ﻻﺣﺗﺿﺎن دﻋوة ﻣﺑﻌوث رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن. ﻓﻼﺑد ﻣن ﺣل وﻻ ﻣﻧﺎص ﻫﻧﺎ ﻣن ﻣﺧرج واﻻ ٕ...، وﻫﻧﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻹﻧﻘﺎذ اﻹﻟﻬﻲ ﺳرﯾﻌﺎ و اﻟذي أﻓﺎدﺗﻪ ﻓﺎء اﻟﺗﻌﻘﯾب واﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺳرﯾﻌﺔ ﺣﯾث ﻻ ﻣﺟﺎل ﻟﻠﺗﻣﻬل أ و ﻟﻠﺗﺳوﯾف. ﺛم ﻟﻧﻧظر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻌﻼج، ﻟﻘد ﺗﻣت ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﻧﻘﺎذ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﯾر وﺟﻪ ﻗدرﻩ ﻟﻬﺎ َُﱠ رﺑﻬﺎ ﱡ، ﻓﻠم ﯾﺧﺗر ﻟﻔظ )أﺧرﺟﻛم ﻣ ﺛﻼ( ﺑل أﻧﻘذﻛم وﻓﯾﻬﺎ دﻻﻻت ﻣﻧﻬﺎ: - أﻧﻬم ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻠﺣظﺔ ﻟﻣﱠﺎ ﯾﺳﻘطوا ﺑﻌد وان أﺣﺎط ﺑﻬم اﻟﺧطر ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧبٕ.

٩٩١ - أﻧﻬم وان ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﻟﺳﻘوط ﻓﺈن اﷲ أﺧرﺟﻬم وﻋﺎﻟﺟﻬم وﻛﻸﻫم ﺑرﻋﺎﯾﺗﻪ وﺣﻔظﻪ وﺑﻌث ﻓﯾﻬم ٕ رﺳوﻻ ً ﻋزﯾز اً ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻋﻧدوا، وﻫذا ﻣﺎ ﺗﻔﯾدﻩ أﻧﻘذﻛم دون أﺧرﺟﻛم ، ﻓﺎﻹﺧراج ﺟزء واﺣد ﻣن أﺟزاء اﻹﻧﻘﺎذ. - إن أﻧﻘذ ﻓﯾﻬﺎ اﺳﺗﺷﻌﺎر ﺑﻌظﯾم ﻣﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻹﻧﻘﺎذ واﻟﻧﺟﺎة ﻟﯾﺣﻣدوﻩ وﯾﺷﻛروﻩ ﺑﻬﺎ. - إن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻌطوﻓﺔ )ﻓﺄﻧﻘذﻛم( ﺷﺑﻪ ﺗﻌﻠﯾل ﻟﻬذا اﻟﻌﻼج اﻟﻧﺎﺟﻊ اﻟﺳرﯾﻊ وﻟﻬذﻩ اﻟرﺣﻣﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ وﻫو اﺻطﻔﺎء اﷲ ﻟﻬم ورﻋﺎﯾﺗﻬم وﺣﻣﺎﯾﺗﻬ م وﻗرﺑﻬم ﻣﻧﻪ ، وﻗرﺑﻪ ﻣﻧﻬم ، أﺷﻌر ﺑذﻟك ﺗﻼﺻق اﻟﻔﻌل اﻟﺣﻣﯾم )أﻧﻘذ( ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ اﻟرﺣﯾم )اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر ﻫو( ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول اﻟﻣرﺣوم )اﻟﻛﺎف(. وﻟو أﺗﯾﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻧﺣﺎول ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ﺗﻐﯾﯾرا ﻣﺛل )وﻛﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﺣﻔرة ﻣن اﻟﻧﺎر ﻓﺄﺧرﺟﻛم ﻣﻧﻬﺎ( ﻓﻠن ﺗﻛون ﺑذﻟك اﻟﺣﺳن وﻻﻧﻬدﻣت ﺟﻣﯾﻊ اﻟدﻻﻻت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ وﺟود ﻟﺗدرج اﻟﺧطر وﻻ وﺟود ﻹﺣداﻗﻪ وﺷﻣوﻟﻪ ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب ﺣﯾﻧﺋذٍ، وﻻ وﺟود ﻟﻠﺣﻔظ واﻟرﻋﺎﯾﺔ ، ﻓﻣﺟرد اﻹﺧراج ﻗد ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻟﺧطر. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻻ إﻛراﻩ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻗد ﺗﺑﯾن اﻟرﺷد ﻣن اﻟﻐﻲ ﻓﻣن ﯾﻛﻔر ﺑﺎﻟطﺎﻏ ُﱠ ِْ ُْْ ََ ُْﱢْ ََ ََ َِِ ْﱡ َﱠ َْ ِﱢ َِ وت وﯾؤﻣن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘد ََِِْ ﱠِ ِْ َُْ اﺳﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ ﻻ اﻧﻔﺻﺎم ََََُُ َِ ْْْ ِْْ َِ َْ ﻟﻬﺎ واﻟﻠﻪ ﺳﻣﯾﻊ ﻋﻠﯾمٌِِ ٌَ َََ ُﱠ َ" )١(. ﻟﻘد ﺷﺑﻪ اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن َاﻟذي ﯾﺳﻠك ﺳﺑﯾل اﷲ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ واﻟﻛﻔر ﺑﻣﺎ ﺳواﻩ ﺑﺣﺎل اﻟذي ﯾﺗﻣﺳك ﺑﺣﺑل وﺛﯾق ﻣﺄﻣون ﻻ ﯾﻧﻘطﻊ، ﻓﻬو آﻣن ﻣن اﻻﻧزﻻق واﻟﺗردي ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺿﻼل واﻟظﻠﻣﺎت ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻟﻬداﯾﺔ واﻟرﺷﺎد واﻷﻣﺎن ﻓﻲ ﻛ ُلﱟ، وﺣذف ﺻورة اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ . "واﻻﺳﺗﻣﺳﺎك ﺑﺎﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ ﺗﻣﺛﯾﻠﻲ ﺷﺑﻬت ﻫﯾﺄة اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ ﺛﺑﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻬﯾﺋﺔ ﻣن أﻣﺳك ﺑﻌروة وﺛﻘﻰ ﻣن ﺣﺑل وﻫو راﻛب ﻋﻠﻰ ﺻﻌب أ وﺳﻔﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻫول اﻟﺑﺣر، وﻫﻲ ﻫﯾﺋﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﺷﺑﻬت ﺑﻬﯾﺋﺔ ﻣﺣﺳوﺳﺔ" )٢(. ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٥٢. (٢) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٣/ ٩٢.

٠٠٢ إن اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﺣرف اﻟﻔﺎء اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﺟواب اﻟﺷرط ، وأداة اﻟﺗوﻛﯾد ﻗد واﻟﻔﻌل اﻟذي ﻋﻠﻰ وزن اﺳﺗﻔﻌل واﻟﻣﻌدي ﺑﺎﻟﺣرف واﻻﺳم اﻟﻣﺟرور وﻧﻌﺗﻪ اﻟﻣﻔﺧم ﱠَُ . ووﺟود اﻟﺳﯾن واﻟﺗﺎء ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻔﻌل إﻧﻣﺎ ﯾدل دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﻠب، واﻟطﻠب ﻫﻧﺎ ﻟﻠﻌروة وﻫﻲ اﻹﺳﻼم واﻹﯾﻣﺎن)١(. إذن ﻓﺎﻟﻔﻌل ﯾﺷﻌر ﺑﺎﺳﺗﻔراغ ِ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺟَﻬْدِ ﻓﻲ اﻟطﻠب واﻟﺳﻌﻲ اﻟﺣﺛﯾث اﻟﺟﺎد ﺑﺎﻟﻌزﯾﻣﺔ اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺑﺣث ﻋﻧﻪ )ﺻدق اﻟطﺎﻟب وﻋز اﻟﻣطﻠوب(، وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻪ ﻛل طﺎﻟب ﻟﻠدﯾن، وﻣن ﻛﺎن ﻫذا ﺷﺄﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾظﻔر ﺑﻣﻧﺎﻟﻪ وﺳﯾﺣظﻰ ﺑﻣﻘﺻودﻩ. ﺛم إن ﺗﻌدﯾﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻼزم ﺑﺎﻟﺑﺎء ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺷدة اﻟﺗﻣﺳك ﻣن ﻫذا اﻟﺷﺧص ﺑﻬذﻩ اﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ، إذ إن اﻟﻔﻌل ﻻزم ﻋدي َﱢ ُإﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﺳﺗﻣﺳك ﺑﻪ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺣرفِِ َِ َُْْ ، وأﺿف إﻟﻰ ذﻟك اﻟدﻗﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﺣرف اﻟﺑﺎء ﻓﻬو ﯾﻔﯾد ﻫﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻟﺻﺎق وﻫو ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻣﺳﺎك ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ٌ ﻣﻠﺗﺻﻘﺎ ﺑﻬﺎ، واﻹﻟﺻﺎق ﻫو اﻷﺻل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﺎء ﻗﺎطﺑﺔ، وﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎ ﯾذﻛر ﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓروع ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺻﺎق )٢(. ﺛم إن اﻻﺳم اﻟﻣﺟرور اﻟذي ﻋدي إﻟﯾﻪ اﻟﻔﻌل ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺣﻣﺔ واﻟﺗﻣﺎﺳك واﻟﻘوة ﻓﻛﻣﺎ أن َﱢ ُ ﻋروة اﻟﻘﻣﯾص ﺗﺷد طرﻓﯾﻪ وﺗﻘوﯾﻪ ، ﻓﻛذﻟك ﺑﺎﻹﺳﻼم أﺻﺑﺣت اﻟﻌرب اﻟﻣﺗﻧﺎﺣرون ﯾدا ً واﺣدةً وﻟﺣﻣﺔ ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ، ﺗﺗﻛﺎﻓﺄ دﻣﺎؤﻫم رﻓﯾﻌﻬم ووﺿﯾﻌﻬم – وﻟﯾس ﻓﯾﻬم وﺿﯾﻊ - وﻫم ﻛل ﻋﻠﻰ ﻣن ﺳواﻫمَِ ﱞ. ﺑل إن ﱠﻟﻔظ اﻟﻌروة ﺑﻌد ﻏﺎﯾﺔ اﻟطﻠب ﻟﻠوﺻول إﻟﯾﻬﺎ واﻟذي دل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔﻌل اﻟﻣُﺻَدﱠرُ ﺑﺣروف اﻟطﻠب )اﺳﺗﻣﺳك(، ﻟَﯾُﺷْﻌِرُ ﺑﺈﻟزاﻣﯾﺗﻬﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻓ ﻬﻲ ﺟزء ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻣﻧﻪ ﻛﻣﺎ أن اﻟﻌروة ﻻ ﺗﻧﻔﺻل ﻋن اﻟﺛوب. وﻟﯾس ﻫذا ﻓﺣﺳب ﺑل إن اﻵﯾﺔ ﻋﻘﺑت اﻟﺣ َﺳَنَ ﺑﺎﻷﺣﺳن، وﻫو ﻫﻧﺎ ﻟﻔظ اﻻﻧﻔﺻﺎم اﻟذي وُﺻﻔت اﻟﻌروة ﺑﻧﻔﯾﻪ ﻋﻧﻬﺎ، ووﺟﻪ اﻟﺣﺳن ﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﻟﻔظ رﻗﯾق ﯾﻧﺎﺳب ﻫذﻩ اﻟﻌروة اﻟﻣﺣﻣودة اﻟ ﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻛﺳر أﺑدا ﻓﻠم ﯾﻌﺑر اﻟﺣق ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻠﻔظ اﻻﻧﻛﺳﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻔظ ﻗوي ﻏﻠﯾظ ﺑل اﺧﺗﺎر ﻟﻔظ اﻟﻔﺻم ؛ ﻷن ١)( اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ٥/ ١٢٤. ٢)( اﻧظر أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك: اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ٣/ ٠٣.

١٠٢ اﻻﻧﻔﺻﺎم ﻫو اﻻﻧﻛﺳﺎر ﻣن ﻏﯾر ﺑﯾﻧوﻧﺔ ٍَُ َْ )١( ﻓﻬو أرق وأﺧف ﻣن اﻻﻧﻛﺳﺎر وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬو أﻧﺳب، ﺳﯾﻣﺎ وأﻧﻬﺎ ﻟن ﺗﻧﻛﺳر أﺑدا، ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻠﻔظ اﻻﻧﻔﺻﺎم ﻋﻧﻬﺎ أوﻟﻰ. وﺗﺗﺿﺢ رﻗﺔ ﻫذ ﻩ اﻟﻠﻔظﺔ وﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "إن اﻟوﺣﻲ ﯾﺄﺗﯾﻧﻲ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺛل ﺻﻠﺻﻠﺔ اﻟﺟرس ، وﻫو أﺷدﻩ ﻋﻠﻰ، ﻓﯾﻔﺻم ﻋﻧﻲ، وﻗد وﻋﯾت" )٢(. ﻓَﻸن ﱠَ ِاﻟوﺣﻲ ﺣﻣﯾم ﻣن اﻟﻧﺑﻲ وﻣﺣﺑوب، اﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺣﺑﯾب ﻟﻔظﺎ رﻗﯾﻘﺎ ﻟﻼﻓﺗراق ؛ ﻷﻧﻪ اﻓﺗراق ﻣن ﻏﯾر ﺧدش أو ﻛﺳر، وﻫذا ﻣﺎ ﻗﺻدﻩ اﻹﻣﺎم أﺑواﻟﺳﻌود ﺑﻘوﻟﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺑﯾﻧوﻧﺔ. ﺑل إن اﺧﺗﯾﺎر ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻫذا ﻟﯾرﻗﻰ إﻟﻰ أﺑﻠﻎ ﻣراﺗب اﻟﻛﻣﺎل ﻣن ﺣﺳن اﻟﻧظم واﻻﺧﺗﯾﺎر، إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ )اﻻﻧﻔﺻﺎم( ﺗدل أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺻل ﻛﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺗراق "واﻟﺑﯾﻧوﻧﺔ واﻟﺑﯾن ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن : ﯾﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔرﻗﺔ ، وﯾﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺻل" )٣(. وﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟطﺎﻫر اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﻫذا أﯾﺿﺎ : "وﻻ اﻧﻔﺻﺎم ﻟﻬﺎ أي ﻻ اﻧﻘطﺎع ﻟﻬﺎ ، واﻟﻔﺻم اﻟﻘطﻊ ﺑﺗﻔرﯾق اﻻﺗﺻﺎل دون ﺗﺟزﺋﺔ ﺑﺧﻼف اﻟﻘﺻم ﺑﺎﻟﻘﺎف ﻓﻬ و ﻗطﻊ ﻣﻊ إﺑﺎﻧﺔ وﺗﺟزﺋﺔ " )٤(. إن ﺗﺄﻟﯾف اﻵﯾﺔ اﻟﻧﺣوي إذ ﯾﻛﺷف ﻋن ﺟواﻫر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫذﻩ واﻟدﻻ ﻻت، ﻟﯾﺧﻠب اﻷﻟﺑﺎب وﯾﺄﺧذ ﺑﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠوب وﯾﻣﻠك اﻟﻧﻔوس. وﻓﻲ ﻫذا ﺑﯾﺎن ﻹﻋﺟﺎز ﻧظم اﻟﻘرآن اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻟﺑﻼﻏﺗﻪ وﻧﺣوﻩ ، واظﻬﺎر ﻟﻠﻣﻌﺟزة اﻹﻟﻬﯾﺔ ٕ اﻟﺧﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟذي ﻗﺎل اﻟﺑﺎري ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ : "ﻗل ﻟﺋن اﺟﺗﻣﻌت اﻹﻧس واﻟﺟنﱡ ﻋﻠﻰ أَن ْْ ََ َِ ََُْ ِْ ََْ ِْ ُ ﯾﺄﺗوا ﺑﻣﺛِْ ُِ َْل ﻫذا اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﺄﺗون ﺑﻣﺛﻠﻪ وﻟوﻛﺎن ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض ظﻬﯾرا ًْ ِِ ٍَِ ْْ َََ ِِِِ َُ ََُ ََُ ُْ ْْ َْ َِ " )٥(. ١)( اﻧظر اﻟﺟواﻫر اﻟﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن : اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ١/ ٥٠٥. ٢)( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ١/ ٥٢- ٦٢، ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ، ﺣدﯾث رﻗم ٢، وأﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ٤/٦١٨١، ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺿﺎﺋل، ﺣدﯾث رﻗم ٨٧، وأﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ، ﻛﺗﺎب اﻟﻘرآن ﺣدﯾث رﻗم ٧. ٣)( اﻧظر اﻟﺟواﻫر اﻟﺣﺳﺎن: اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ١/ ٥٠٥. ٤)( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٣/٩٢. ٥)( اﻹﺳراء، ٨٨.

٢٠٢ وﻣن اﻻﺳﺗﻌﺎرات اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ أﯾﺿﺎ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺧﺎدﻋون اﻟﻠﻪ واﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻣﺎ ﯾﺧدﻋون إﻻﱠِ َََ َُُُ ََ ُْ ََ ََ ِِ ﱠﱠ َ أَﻧﻔﺳﻬم وﻣﺎ ﯾﺷﻌرون ََُْ ََُُ َْ ُ" )١(. ﺷﺑﻪ ﺣﺎل ﻫؤﻻء اﻟ ﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣﻊ اﷲ ﻓﻲ إظﻬﺎرﻫم ﻟﻺﯾﻣﺎن واﺧﻔﺎءﻫم ﻟﻠﻛﻔر ٕ، ﺑﺣﺎل رﻋﯾﺔ ﺗﺧدع ﺳﻠطﺎﻧﻬﺎ وﻻ ﺗﻧﻔذ أواﻣرﻩ ، وادﻋﻰ أن اﻟﻣﺷﺑﻪ ﻣن ﺟﻧس اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ وداﺧل ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﻣﺎ ﺑرزوا ﻟﺟﺎﻟوت وﺟﻧودﻩ ﻗﺎﻟوا رﺑﻧﺎ أَﻓرغ ﻋ َََُ ِْ ﱠْ َُ ََ َُُ َِِ ََِ َُ ﱠﻠﯾﻧﺎ ﺻﺑرا وﺛﺑت أَﻗداﻣﻧﺎ واﻧﺻرﻧ َََ َََُْ َْ ََ ْْ ﱢًَ ْْ ﺎ ﻋﻠﻰ ََ اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرﯾنَِ َِ ْْ َِْ")٢(. ﺷﺑﻪ اﻟﺣق ﺣﺎل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺗﺿرﻋﯾن وﻫ و ﯾﻔﯾض ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﺗﺛﺑﯾت، ﺑﺣﺎل ﻣن ﯾﺻب اﻟﻣﺎء وﯾﻔرﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺳﻣﻪ ، ﻛﻣﺎ أن ﻓﯾﻬﺎ أﻣرا ﻏرﺿﻪ اﻟدﻋﺎء . ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٥٢.

٣٠٢  راﺑﻌﺎ : اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌ ﺎرة اﻷﺻﻠﯾﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ : اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻷﺻﻠﯾﺔ : وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﻷﺟﻧﺎس ﻏﯾر اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ، وﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ داﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر دﺧوﻻ أوﻟﯾﺎ ّ )١(. ﻛﻣﺎ وﺿﺢ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺑﻘوﻟﻪ: "ﻫﻲ أن ﯾﻛون اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر اﺳم ﺟﻧس، ﻛرﺟل وﻗﯾﺎم وﻗﻌود" )٢(. وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر ﻓﯾﻬﺎ اﺳﻣﺎ ﺟﺎﻣدا ﻏﯾر ﻣﺷﺗق. ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻻ ﯾﻐرﻧك ﺗﻘﻠب اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﻓﻲ اﻟﺑﻼدِِِ ِﱠْ ََُ َﱡﱠ َُ َُ ََ ﱠ" )٣(. وﻗﻌت اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻟﻔظﺔ ﺗﻘﻠب وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺟﺎﻣدة )٤( ﻓﻬﻲ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻷﺻﻠﯾﺔ ، وﺷﺑﻪ اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺿرب واﻟﺑﺣث واﻟﺗرﺣل ﻓﻲ اﻷرض ﻟطﻠب اﻟﻣﻌﺎش ﺑﺎﻟﺗﻘﻠب ﻓﻲ اﻷرض . واﻵﯾﺔ ﺗﺗرﻛب ﻣن أﺳﻠوب ﻧﻬﻲ ﺑﻼ اﻟﻧﺎﻫﯾﺔ و ﻓﻌل وﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻣﻘدم وﻓﺎﻋل )ﺗﻘﻠب( وﻫو ﻣؤﺧر. إن ﻫذا اﻟﻔﺎﻋل ﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟطﻣوح واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻷرض )٥(، إذ ﺗﺻﺑﺢ ﺑﯾﺋﺔ ﻫذا اﻟﻣﺗﻘﻠب ﻻ ﺗﻛﻔﯾﻪ وﻻ ﺗﺣدﻩ ﻓﯾﺧرج إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﺎ ، ﻓﻛﻔﺎر ﻣﻛﺔ ﻣﺛﻼ ﻛﺎﻧوا ﯾرﺗﺣﻠون ﻣن ﺑﻠدﻫم إﻟﻰ ﺑﻼد ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺗﻲ اﻟﺷﺗﺎء واﻟﺻﯾف . ١)( اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ )اﻟﺑدﯾﻊ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ( : إﻧﻌﺎم ﻓوال ﻋﻛﺎوي ﱠﱠ ص ٥٩. )٢( ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم: اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ص ٠٨٣. ٣)( آل ﻋﻣران، ٦٩١. (٤) ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣود ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ورﺿوا ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺛم ﺧﺗم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬ ُْ م ﺑﺎﻟﻛﻔر ﻓﺻﺎر ﺗﻘﻠﺑﻬم ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻏﯾر ﻣﻧﻔﻛﺔ ﻋﻧﻬم. ٥)( اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٤/ ٨٦٩١.

٤٠٢ وﻟﻛن ﻣﺎ ﻓﺎﺋدة اﻻﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻠب وﻟم ﻟم ﺗﻛن ﻓﻌﻼَِ؛ ﻟذﻟك ﻋدة وﺟوﻩ: أوﻻ : ﻟﺑﯾﺎن ﺛﺑوت ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ورﺳوﺧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺻوﻓﯾن ﺑﻬﺎ . ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﻹﻓﺎدة إﺻرار اﻟﻛﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﺑﻬم وﺗﺣوﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ﻟﻛﯾد اﻟﻣﺳﻠ ﻣﯾن – ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﻫﻣون – أوﻟﻼﺗﺟﺎر واﻟﻛﺳب)١( وﺟﻣﻊ اﻟزﺧرف اﻟدﻧﯾوي اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻔﺎﻧﻲ وﻫذا ﻻ ﯾﻔﯾدﻩ اﻟﻔﻌل أﯾﺎ ﻛﺎن . ﺛﺎﻟﺛﺎ: ﻟﺑﯾﺎن أن ﻫذﻩ اﻟﻘدرة واﻟﺣرﻛﺔ واﻟطﻣوح وﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﻣن زﺧﺎرف دﻧﯾوﯾﺔ ﻗد ﯾﻌطﯾﻬﺎ اﷲ ﻟﻐﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، أي ﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻐﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن – إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺗﻘﻠب ﻟﻠذﯾن ﻛﻔروا - وﻫم أﺧذوا ﻓﻘط زﯾﻧﺔ اﻟﺣﯾﺎة وﻏرورﻫﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻛل ﻧﻔس ذاﺋﻘﺔ اﻟﻣوت واﻧﻣﺎ ﺗوﻓون أُﺟورﻛم ﯾوم َْْْ َُ َََْ ُُ َﱠ ََ ُﱠ ِِِٕ ُْ ََ ﱡٍ َْ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻣن زﺣزح ﻋن اﻟﻧﺎر وأُدﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻘد ﻓﺎز وﻣﺎ اﻟﺣﯾﺎة اﻟد ﱡُ ََََََ ْْْ َََ ََ ََُ َََ ْْ ََ ﱠﱠ ِِِ ِِ ْْ ْﻧﯾﺎ إﻻﱠِ َْ ﻣﺗﺎع اﻟﻐرورَُِ ُْ َُ ")٢(، وﻟﻬذا ﻋﻘب اﷲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺂﯾﺔ "ﻣﺗﺎع ﻗﻠﯾل ﺛم ﻣﺄواﻫم ﺟﻬﻧم وﺑﺋس اﻟﻣﻬﺎدٌُ َََََ ِِ َْْ ُِ ﱠَ ََْ ُْ ﱠٌُ َ" )٣(. ﻓﻣﻬﻣﺎ ﺗﻘﻠﺑوا وﺟﻣﻌوا وأﺟﻣﻌوا ﻛل ذﻟك ﻻ ﺗﺣﺳﺑوﻩ ﻛﺑﯾرا ﺑل ﻫ و ﻣﺗﺎع ﻗﻠﯾل، واﻟﻣﺗﺎع اﻟﻘﻠﯾل ﻻ ﯾﺧدع إﻻ اﻟﺻﻐﺎر وﺿﻌﺎف اﻟﻌﻘول. وﻋﻧد ذﻟك ﺗطﯾب ﻧﻔوس اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﯾﺳﻬل ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﻛُﻠﱢﻔُوا ﺑﻪ ﻣن ﺗﺣﻣل اﻹﯾذاء واﻟﻌﻧﺎد ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣق "ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن أن ﯾﺟﻌل ﻣرﻣﻰ طرﻓﻪ ذﻟك اﻟﺛواب اﻟذي وﻋدﻩ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻬ و اﻟﻧﻌﯾم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﺑﺎﻗﻲ وﻫذا اﻟذي ﻓﯾﻪ اﻟﻛﺎﻓرون ﻣﺗﺎع ﻗﻠﯾل ﻓﻼ ﺗطﻠﺑوﻩ وﻻ ﺗﺣﻔﻠوا ﺑﻪ " )٤(. أﻣﺎ ﻟو ﻗﺎرﻧ ﱠﺎ – وﻻ وﺟﻪ ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ – ﺑﯾن ﺗرﻛﯾب ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ وﻗوﻟﻧﺎ : "إن اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﯾﺗﻘﻠﺑون ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ﻓﻼ ﺗﻐﺗر ﺑﻬم" ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺣﺳن ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺑذﻟك اﻟﻧﺻﺢ وذﻟك اﻟﺛﺑوت وﺗﻠك اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺑﻠﯾﻐﺔ. واﻻﺳﺗﻌﺎرات اﻷﺻ ﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﺛﯾر ة وﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻻ اﻟﺣﺻر: ١)( اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن: ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﻣﺣﻠﻲ وﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ ص ٦٧. ٢)( آل ﻋﻣران، ٥٨١. ٣)( آل ﻋﻣران، ٧٩١. ٤)( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر: ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ ط٣ )ﻣﺻر – دار اﻟﻣﻧﺎر- ٧٦٣١ﻫـ( ج٤، ص ٢١٣.

٥٠٢ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣﺎ َﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻟﯾذر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أَﻧﺗم ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﯾز اﻟﺧﺑﯾث ﻣن اﻟطﯾب وﻣﺎ ﻛﺎن َََ َََ َََُْ َِِ ﱢﱠُْ ِِِِِ َََْ ِْْ َْ َََََ ﱠْ َُ ﱠ اﻟﻠﻪ ﻟﯾطﻠﻌﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾب وﻟﻛنﱠ اﻟﻠﻪ ﯾﺟﺗﺑﻲ ﻣن رﺳﻠﻪ ﻣن ﯾﺷﺎء ﻓﺂﻣﻧوا ﺑﺎﻟﻠﻪ ورﺳﻠﻪ وان ﺗؤ َْ َُ َُْْْ ََََُُُِٕ ِِِِِِِِِِ َُُْ ﱠﱠﱠ ِِ َُ َََُ ْْ َََ ِْ ُْ ﻣﻧوا ُِ وﺗََ ﺗﻘوا ﻓﻠﻛم أَﺟر ﻋظﯾم ٌِ ٌَْ ُْ َُ َﱠ " )١(. اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻔظﺗﻲ اﻟﺧﺑﯾث واﻟطﯾب وﻫﻣﺎ اﺳﻣﺎن ﺟﺎﻣدان، ﻓﺎﻟﺻﻔﺔ ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺑوت ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻷﺻﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﺑﻪ اﷲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣن ﻟطﻬﺎرة ﺑﺎطﻧﻪ وظﺎﻫرﻩ ﺑﺎﻟطﯾب، واﻟﻛﺎﻓر ﻟﻔﺳﺎد ظﺎﻫر وﺑﺎطﻧﻪ ﺑﺎﻟﺧﺑﯾث. وﻗوﻟﻪ: "أُوﻟﺋك اﻟذﯾن اﺷﺗروا اﻟﺿﱠﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬدى واﻟﻌذاب ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة ﻓﻣﺎ أَﺻﺑرﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر ِﱠ َََ َََ َََََْ ُْْْ ََ ِِِِ ْْْْ ِِ ََُ ََ َْ َﱠ َ" )٢(. ووﻗﻌت اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻔظﺗﻲ اﻟﻬدى واﻟﺿﻼﻟﺔ ، وﻫﻣﺎ اﺳﻣﺎن ﻓﻬﻲ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻷﺻﻠﯾﺔ . وﺷﺑﻪ اﻟﺣق ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺿﻼﻟﺔ واﻟﻬدى، وﻫﻣﺎ ﻣن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﻠﻌﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷرى وﺗﺑﺎع . وﻗوﻟﻪ: "إذ ﺗﺑرأَ اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوا ﻣن اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوا ورأَوا اﻟﻌذاب وﺗﻘطﻌت ﺑﻬم اﻷَﺳﺑﺎب ََََُ ْْ َْ ِِِ ََََُُْ ﱠَ ََ َﱠْ ﱡﱠ ََ ِِِ ﱠﱠ ْْ ِ" )٣(. وﻗﻌت اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻷﺳﺑﺎب ، ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻷﺻﻠﯾﺔ ، ﻓﻘد ﺷﺑﻪ اﻷﺳﺑﺎب ﺑﺎﻟﺣﺑﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻘطﻊ، وﻓﯾﻪ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺧﺳران واﻟﻬﻼك وﻓوات وﻗت اﻻﺣﺗراس . (١) آل ﻋﻣران، ٩٧١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٧١. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٦١.

٦٠٢  ﺧﺎﻣﺳﺎ: اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ : اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ : ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر، أو اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﺟرت ﻓﯾﻪ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﯾﻬﺎ اﺳﻣ ﺎ ﻣﺷﺗﻘﺎ أوﻓﻌﻼ )١(. وﻗﺎل اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ : "ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﯾر أﺳﻣﺎء اﻷﺟﻧﺎس ﻛﺎﻷﻓﻌﺎل واﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣﻧﻬﺎ وﻛﺎﻟﺣروف")٢(. ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ أَﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم ورﻓﻌﻧﺎ ﻓوﻗﻛم اﻟطور ﺧذوا ﻣﺎ آﺗﯾﻧﺎﻛم ﺑﻘوة واﺳﻣﻌوا ﻗﺎﻟوا ﺳﻣﻌﻧﺎ ََََ ْْْْ ِِ ََََُ ُُ َََََُ ََََْْْ ٍﱠ َُُُُِ َْﱡ َْْ ِٕ وﻋََ ﺻﯾﻧﺎ وأُﺷرﺑوا ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم اﻟﻌﺟل ﺑﻛﻔرﻫم ﻗل ﺑﺋﺳﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻛم ﺑﻪ إﯾﻣﺎ ََُُْْْ ِِ ِِِ ِِِِ ُُْْ َُْ َََ ُُْ ِِِ َْ ْْ ُْ َﻧﻛم إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾنَِ ِِ ُْْْ ُُُ ُْ " )٣(. إن اﻻﺳﺗﻌﺎرة وﻗﻌت ﻓﻲ ﻟﻔظ أﺷرﺑوا وﻫ و ﻓﻌل، ﻓﻬﻲ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ، ﺣﯾث ﺟﻌل اﻟﺣب اﻟﻣﻌﻧوي اﻟذي ﻻ ﯾﺣس ﺷراﺑﺎ ﻣﻠﻣوﺳﺎ ، وﻓﻲ ﻫذا ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﯾوع اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر . ذﻟك أن اﻟﺷﺎرب ﻟﻠﻣﺎء ﯾ ﺗﻐﻠﻐل اﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء ﺟﺳﻣﻪ وأﻋﺿﺎءﻩ، ﻓﺎﻟﻣﺎء ﺳﺎﺋل ﯾﻧﺗﺷر وﯾﺷﯾﻊ ﻓﻲ ﻛل اﻷﺟزاء ، وﻛذﻟك ﺣب ﻫذا اﻹﻟﻪ اﻟﻣزﻋوم ﻋﻧد ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ، ﻓﻘد أﺣﺑوﻩ ﺣﺑﻼ ﺳﺎﻛن ﻗﻠوﺑﻬم وأﻋﺿﺎءﻫم ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺷراب اﻟذي ﯾﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎ ء ﻓﯾﻐذﯾﻬﺎ. وﻛذﻟك ﻫﻧﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻل ﻫذا اﻟﺣب ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻟدرﺟﺔ ٍ ﯾﺳﺗﺣﯾل ﻣﻌﻬﺎ إﺧراﺟﻪ ، أو أن ﯾﺗﻧزل ﺷﻲء ﻣﻧز ِﻟَﻪُ ﻛﺎﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﺧروج اﻟﺷراب ﻣن ﻧﻔس اﻟﻌﺿ و ﺑﻌد دﺧوﻟﻪ ﻓﯾﻪ. ﺛم إن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﺟﻬول )أُﺷرب ( ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ أﺧرى ﻫﻲ أن ﺣﺑﻬم ﻟﻠﻌﺟل ﻣﺳﺑب ﻋن ﻓﺎﻋل، ﻟﻛن اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﻣﻌﻧوي أﻓﺻﺣت ﻋﻧﻪ ﻧﻔس اﻵﯾﺔ وﻫ و اﻟﻛﻔر. ١)( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٤٢٢. (٢) ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم: اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ص ٠٨٣. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٩.

٧٠٢ وﻓﻲ ﺗﺄﺧﯾرﻩ ﺗﺷوﯾق وﺗرﻏﯾب ﻟﻠﻧﻔس ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟداﻓﻊ اﻟذي دﻓﻊ ﻫؤﻻء اﻟﻘوم إﻟﻰ ﺣب ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﺟل ﺣﺑﺎ ﺧﺎﻟط ﺷﻐﺎف ﻗﻠوﺑﻬم، وﺣﺑﺎ ﻓﺎق ﺣﺑﻬم ﻟﻛل ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر. وﯾزﯾد اﻹﻣﺎم اﻟﺷﻌراوي اﻷﻣر وﺿوﺣﺎ ﻓﯾﻘول : "ﻟﻛن ﻛﯾف ﯾﻣﻛن أن ﯾدﺧل اﻟﻌﺟل إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺣﯾز اﻟﺿﯾق وﻫو اﻟﻘﻠب...اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾرﯾد أن ﯾﻠﻔﺗﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﯾوع ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﺑﻛﻠﻣﺔ أﺷرﺑوا ؛ ﻷﻧﻬﺎ وﺻف ﻟﺷرب اﻟﻣﺎء، واﻟﻣﺎء ﯾﺗﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻛل اﻟﺟﺳم..واﻟﺻورة ﺗﻌرب ﻋن ﺗﻐﻠﻐل اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣﺗﻰ ﻛﺄن اﻟﻌﺟل دﺧل ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ، وﺗﻐﻠﻐل ﻛﻣﺎ ﯾﻐﻠﻐل اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﺳم، ﻣﻊ أن اﻟﻘﻠب ﻻ ﺗدﺧﻠﻪ اﻟﻣﺎدﯾﺎت" )١(. وﻣن اﻻﺳﺗﻌﺎرات اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﻛﺎد اﻟﺑرق ﯾﺧطف أَﺑﺻﺎرﻫم ﻛﻠﻣﺎ أَﺿﺎء ﻟﻬم ﻣﺷوا ﻓﯾﻪ واذا أَظﻠم ﻋﻠﯾﻬم ﻗﺎﻣوا وﻟو ْْ ََََ ََََُ َََُْْْ ََ ِْْ ََََ َْ َِ ِِٕ ََ ﱠَُ ُُ ُُْ ْْ ﺷَﺎء اﻟﻠﻪ ﻟذﻫب ﺑﺳﻣﻌﻬم وأَﺑﺻﺎرﻫم إنﱠ اﻟﻠ ﱠﱠ ِِ ْْ ِِ ََََ ِْ ِْ ََ ََُ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾرٌٍِ َْ َﱢ َُ ََ " )٢(. ﻓﺎﻻﺳﺗﻌﺎرة وﻗﻌت ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﯾﺧطف وﻫﻲ ﻓﻌل ﻓﺎﻻﺳﺗﻌﺎرة ﺗﺑﻌﯾﺔ ، ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟطﺎﻫر اﺑن ﻋﺎﺷور: "ﻓﻌﺑر ﻋن اﻧﺣطﺎط ﻗﻠوب اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻫﻲ اﻟﺑﺻﺎﺋر ﻋن ﻗرار ﻧور اﻹﯾﻣﺎن ﻓﯾﻬﺎ ، ﺑﺧطف اﻟﺑرق ﻟﻸﺑﺻﺎر، وﻫو ﻣﺟﺎز ﺷﺎﺋﻊ، ﯾﻘﺎل ﻓﻼن ﯾﺑرق وﯾرﻋد ، ﻋﻠﻰ أن ﺑﻧﺎءﻩ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎز اﻟﺳﺎﺑق ﯾزﯾدﻩ ﻗﺑوﻻ ً" )٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ ﻧﺟﯾﻧﺎﻛم ﻣن آل ﻓرﻋون ﯾﺳوﻣوﻧﻛم ﺳوء اﻟﻌذاب ﯾذﺑﺣون أَﺑﻧﺎءﻛم وﯾﺳﺗﺣﯾون َََ َََُُُ ْْْ َْْ َََََُُ ُْْْ ُُُ ََََ ﱢََ ِْ ِِْ ِْ ْﱠ ِٕ ﻧﺳﺎءﻛم وﻓﻲَََِ ُِْ ذﻟﻛم ﺑﻼء ﻣن رﺑﻛم ﻋظﯾمٌِِِ ََ َْْ ُُ ﱢْ ٌَ " )٤(. ﺷﺑﻪ إذاﻗﺗﻬم ﻟﻠﻌذاب ﺑﺎﻟﺳوم ﻣن اﻟﺑﯾﻊ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن وﺿﺎﻋﺔ وذﻟﺔ، ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ . ١)( ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي : ٢/٨٨٦. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٢. ٣)( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور١/ ٩١٣. ٤)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٤.

٨٠٢  ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ اﻟﺣرف ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ : ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻧﺣوي ﻟﻠﺣرف ﻧﺟد أﻧﻪ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ؛ وﻟذا ﻓﺈن اﻟﺣروف ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن، إذا ﻣﺎ وﺿﻌت ﻓﻲ ﺗراﻛﯾب ﺟﻣﻠﯾﺔ ﻣﻊ ﻏﯾرﻫﺎ ، ﻓﺗﻛون ﻣِنْ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء، واﻟﻰ ٕ ﻟﻼﻧﺗﻬﺎء، وﻓﻲ ﻟﻠظرﻓﯾﺔ ، وﻋﻠﻰ ﻟﻼﺳﺗﻌﻼء، وﻫﻛذا. وأﻣﺎ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ اﻟﺣرف ﻓﺗﻛون ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣروف ، أوﻛﻣﺎ ﯾﻘﺳﻣﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﻛوﻧﺎت ﻫﻲ: اﻟﺣرف ، وﻣﻌﻧﺎﻩ، وﻣﺗﻌﻠق ﻣﻌﻧﺎﻩ. وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻘﺳﯾم أﺟرى اﻟدﻛﺗور ﻓﺿل ﻋﺑﺎس اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻗﺎَْل آﻣﻧﺗم ﻟﻪ َُْ َْ َُ ﻗﺑل أَن آذن ﻟﻛم إﻧﻪ ﻟﻛﺑﯾرﻛم اﻟذي ﻋﻠﻣﻛم اﻟﺳﺣر ﻓﻸﻗطﻌنﱠ أَﯾدﯾﻛم وأَرﺟﻠﻛم ﻣ ِِِ ََُْْْْْ َُُُُُ َََ ََُ ََْ ْْْ ﱠﱠﱢ ََََ ﱢِ ُْ ﱠَِ َن ﺧﻼف وﻷﺻﻠﺑﻧﻛم ﻓﻲ ٍِِ ُْﱠَﱢََ ْ ﺟذوع اﻟﻧﺧل وﻟﺗﻌﻠﻣنﱠ أَﯾﻧﺎ أَﺷد ﻋذاﺑﺎ وأَﺑﻘﻰ َََ ََْ ًَُِ َُ ﱡََْ ﱡُ َِْ ﱠ" ١)( ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣواﻟﺗﺎﻟﻲ: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ : ﺷﺑﱠﻪ ﻣﺗﻌﻠق ﻣﻌﻧﻰ )ﻋﻠﻰ( ﺑﻣﺗﻌﻠق ﻣﻌﻧﻰ )ﻓﻲ(، ﻣﻌﻧﻰ )ﻋﻠﻰ( اﻻﺳﺗﻌﻼء وﻣﻌﻧﻰ )ﻓﻲ( اﻟظرﻓﯾﺔ ، ﻓﺷﺑﱠﻪ ﻣﺗﻌﻠق اﻻﺳﺗﻌﻼء ﺑﻣﺗﻌﻠق اﻟظرﻓﯾﺔ ، أي ﺷﺑﻪ اﻟﻣﺳﺗﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﺑﻣن ﻫو ﺣﺎل ﻓﯾﻪ ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻟﺛﺑوتﱞ، ﻓﺷﺑﻪ اﻟﻣﺻﻠوﺑﯾن وﻫم ﻋﻠﻰ ﺟذوع اﻟﻧﺧل ﺑﻣن ﻫ و ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟذوع ﻧﻔﺳﻬﺎ. )٢( وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات ِِ ََﱠ ِْ َِ واﻷَرض واﺧﺗﻼف اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر واﻟﻔﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ِِ ْْ َِِِِ ﱠِﱠ ْْ َََََُ ﱠْ ِْ ﻓﻲ ِ اﻟﺑﺣر ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس وﻣﺎ أَﻧزل اﻟﻠﻪ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻣﺎء ﻓﺄَﺣﯾﺎ ﺑﻪ اﻷَرض ﺑﻌد ﻣوﺗﻬﺎ وﺑث ﻓﯾﻬﺎ َََََ ٍِِِِِ ﱠﱠ َََََُ ِْْ َََََ ََُْْ ِِْ ْْ َﱠ ََ ﱠَ ِْ ﻣن ﻛل داﺑﺔ وﺗﺻرﯾف اﻟرﯾﺎح واﻟﺳﺣﺎب اﻟﻣﺳﺧر ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷَرض ِْ ََََ ٍِِِ َُ ﱠﱠ َْ َََ ﱢِِ ِﱠ ِْ ﱢْ َﱠ َْ ُ ﻵﯾﺎت ﻟﻘومٍٍَِْ َ ﯾﻌﻘﻠونَُ َِْ " )٣(. ﻟﻘد ﺷﺑﻬت اﻟﺳﻔن اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟﺑﺣر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾﺧﺗرق اﻟﺑﺣر ﱢ وﯾﺿرب ﻓﯾﻪ ، ﻓﺎﻷﺻل أن ﯾﻘﺎل: اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر . ١)( طﻪ، ١٧. ٢)( أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن: ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس ص ٠٣٣. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٦١.

٩٠٢ وﻟﻔﻬم اﻟﻣﻘﺻد ﻻ ﺑد ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﺻور اﻟﻣوﻗف اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ، ﻓﻬﻲ آﯾﺔ ﻟﻼﻋﺗﺑﺎر واﻻﺗﻌﺎظ واﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوا ت واﻷرض ، واﺧﺗﻼف اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ، واﻟﻔﻠك اﻟﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق واﻻﺧﺗﻼف وﻛﻠﻬﺎ ﻣن آﯾﺎت اﷲ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظﯾم ﻗدرﺗﻪ واﺣﻛﺎم ﺻﻧﻌﺗﻪٕ. وَوَﺻَﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻟﺗﻌﻠﯾل ﻋ َطْﻔِﻬَﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑﻘﻬﺎ، أي أن ﻋطﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ آﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث أﻧﻬﺎ ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ، وﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﻧﻌﻣﺔ ﻣن ﺣﯾث أﻧﻬﺎ ﺗﺟري ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس )١(. واﻧﻣﺎ ﻋﺑر اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺣرف ٕ)ﻓﻲ( ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋظم اﻟﺑﺣر واﺗﺳﺎﻋﻪ وﻋﻣﻘﻪ ﻓﻬو ﻓﻲ ﻋﻣﻘﻪ ﻋظﯾم، وﻓﻲ اﺗﺳﺎﻋﻪ ﻋظﯾم، وﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻋظﯾم. ﻓدل ﺑﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌظﻣﺔﱠ، وأﻣﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻌﻠﻰ ﻛﺎﻟﺟري أ و اﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء أو ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ أوﺑﺣر، ﻓﻬو ﻣﺟرد ﻋﺑور ﻻ ﯾﻔﯾد ﻋظﻣﺔ وﻻ اﺗﺳﺎﻋﺎ وﻻ ﺗﻔﺧﯾﻣﺎ ﻟﻠﻣﺟري ﻋﻠﯾﻪ ﱢ، ﻛﻣﺎ أﻓﺎدﺗﻪ ﻓﻲ. وﻛذﻟك ﻓﺈن ﻣن أﻗوى ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟظرﻓﯾﺔ ، ﻓﻛﺄن اﻟﻔﻠك ﺻﺎرت ﻋﻠﻰ اﺗﺳﺎﻋﻬﺎ ، وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣظروﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر وداﺧﻠﺔ ﻓﯾﻪ، ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺛﺑط ﺣرﻛﺗﻬﺎ ﺑل ﯾزﯾدﻫ ﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺟري ﻓﯾﻪ ﺟرﯾﺎ . "ﻓﺄﻣّﺎ ﺟرﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻓﻬ و ﯾﺗﺿﻣن آﯾﺗﯾن: إﺣداﻫﻣﺎ آﯾﺔ ﺧﻠق اﻟﺑﺣر اﻟذي ﺗﺟري ﻓﯾﻪ اﻟﻔﻠك ﺧﻠﻘﺎ ﻋﺟﯾﺑﺎ ﻋظﯾﻣﺎ إذ ﻛﺎن ﻣﺎء ﻏﺎﻣرا ﻷﻛﺛر اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ ، وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﺧﻠوﻗﺎت، وﻣﺎ رﻛب ﻓﻲ ﻣﺎءﻩ ﻣن أﻣﻼح... واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ آﯾﺔُ ﺳﯾر اﻟﺳﻔن ﻓﯾﻪ وﻫو ﻣﺎء ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﺗﻌذر اﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﯾﻪَُ ﱠََُ، ﻓﺟري اﻟﺳﻔن آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت إﻟﻬﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻧﺳﺎن؛ ﻟﻠﺗﻔطن ﻟﻬذا اﻟﺗﺳﺧﯾر اﻟﻌﺟﯾب اﻟذي اﺳﺗطﺎع ﺑﻪ أن ﯾﺳﻠك اﻟﺑﺣر ﻛﻣﺎ ﯾﻣﺷﻲ ﻓﻲ اﻷرض ")٢(. ١)( اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﺑن ﻋﺎﺷور ٢/٠٨. ٢)( اﻟﺳﺎﺑق ج٢، ص ٠٨.

٠١٢ ﻓﺈذا أﺿﻔﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذا أن اﻟذي ﯾﺟري ﻟﯾﺳت ﺳﻔﯾﻧﺔ واﺣدة ، ﺑل ﺳﻔن ﻛﺛﯾرة ﻷن ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻠك ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔرد ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﺻﻧﻊ اﻟﻔُْْ َْ َﻠك ﺑﺄَﻋﯾﻧﻧﺎ ووﺣﯾﻧﺎ وﻻ ﺗﺧﺎطﺑﻧﻲ ﻓﻲ اﻟذﯾن َِِِِِ ﱠْْْ َُ َََ ََ ُِ َِ ْ ظﻠﻣوا إﻧﻬم ﻣﻐرﻗونَُ َُُْ ُْ ﱠَِ َ")١(، وﻛذﻟك ﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟﺟﻣﻊ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ " )٢(. وﻣن اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ اﻟﺣرف أﯾﺿﺎ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻫو اﻟذي ﺧﻠق ﻟﻛم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷَرض ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺛم ََﱠ ًُ ِِِ َِ َْْ َُ َﱠ َُ اﺳﺗوى إَِ َْ ﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺳواﻫنﱠ ﺳﺑﻊ ﺳﻣﺎوات وﻫو ﺑﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﯾم ٌٍٍِِ ََ َْ ﱢُ ََََََِ ُُ ََ ْﱠﱠ ََ " )٣(. وأﺧﯿﺮا ﯾﺨﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﮭﺎ: - أن اﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄھﺪاﻓﮫ وﻗﯿﻤﮫ وﻣﺒﺎدﺋﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ. - ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄروع اﻟﺼﻮر واﻷﺧﯿﻠﺔ اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺬھﻦ دﻓﻌﺎ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺘﮭﺎ واﺳﺘﻜﺸﺎﻓﮭﺎ ﻵﺧﺮ ﻓﺼﻮﻟﮭﺎ - ﺗﺼﻮر ﺣﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﺼﻮر اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻏﯿﺮه، وﻛﺼﻮر اﻻﻓﺘﺮاق واﻻﺧﺘﻼف وأﺧﻄﺎره ﺑﺪﻗﺔ، وﺻﻮر طﻐﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض وﺻﻮر اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ. - ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﺪ اﻵﺧﺮة وأﺣﺪاﺛﮭﺎ ، ﻛﺼﻮر ﺗﺨﻠﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، واﻟﺘﺒﺮؤ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ، وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻵﺧﺮة. - وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻐﯿﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ . - أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﺮدات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻧﺜﺮﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﻛﯿﺒﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻠﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ وﺗﻌﻤﯿﻘﺎ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻋﻨﺪھﻢ. - أن اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي ھﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻷﺧﺮى،ﺣﯿﺚ أن اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﺬﺑﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ، وﻣﻦ رأﯾﻨﺎ اھﺘﻤﺎم اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﺐ ﺑﮭﺎ دون ﻏﯿﺮھﺎ. ١)( ﻫود، ٧٣. ٢)( اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٨٨٦، واﻧظر اﻟﺗﺣرﯾ ر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٢/٠٨. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٢.

١١٢ ﺍﳌﺒﺤــــــــــﺚ ﺍﻟـﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﱰﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﱠْ ﺍﶈﻜﻢ ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻳﺸﻤﻞ : * ﺳﺒﺐ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ. * ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ. * ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮﻑ. * ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ.