التراكيب النحوية من الوجهة البلاغية في القرآن الكريم

٠٨١ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )ﻛﮭﻼ( ﺗﺒﺸﯿﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻌﯿﺶ إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﻜﮭﻮﻟﺔ، وﯾﻘﺎل أن ﻣﺮﯾﻢ وﻟﺪﺗﮫ ﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﮭﺮ وﻣﻦ وﻟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻌﺶ، ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺑﺸﺎرة ﻟﮭﺎ ﺑﻌﯿﺸﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺴﻦ )١(، ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺒﺸﺎرات ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﺬي ﻋﻼﻗﺘﮫ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن. ھﺬا وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻗﻮﻟﮫ )وﯾﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺻﻐﺮه، ﻣﻌﺠﺰة وآﯾﺔ )٢( وﻗﺪ ﻛﺎن. ٧- اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺤﻞ، وﯾﺮاد اﻟﺤﺎلﱡ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻞ. ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أو ﻛﺎﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺔ وھﻲ ﺧﺎَََ ِِ ٍََ ﱠْ ََ َﱠ َْ َوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﮭﺎ ﻗﺎل أﻧﻰ ﯾﺤﯿﻲ ھﺬه ﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ ََََ ِِِِ ُْ ََِِ َََ ُُْْ ﱠﱠ ََ َُ ٌ ﻓﺄﻣﺎﺗﮫ ﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺛﻢ ﺑﻌﺜﮫ ﻗﺎل ﻛﻢ ﻟﺒﺜﺖ ﻗﺎل ﻟﺒﺜﺖُ ﯾﻮﻣﺎ أو ﺑﻌﺾ ﯾﻮم ﻗﺎل ﺑﻞ ﻟﺒﺜﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﺎﻧﻈﺮ ُُْْ َََََُ ٍٍٍ ََ ََََ ِِ ُْْْ ََََِِِ َََ ﱠْْ َََََََ َََ ُْْْ ََ ًَ ﱠَ إﻟﻰ طﻌﺎﻣﻚ وﺷﺮاﺑ ََِ ََ َِ ََ ِﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻨﮫ واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻤﺎرك وﻟﻨﺠﻌﻠﻚ آﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس واﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﻛﯿﻒ َْْْْْ َِِِْ َِِِِ ََََْ ًُُ َََ َِِ ﱠﱠ ََََ َََ ََ ﻧﻨﺸﺰھﺎ ﺛﻢ ﻧﻜﺴﻮھﺎ ﻟﺤﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﻗﺎل أﻋﻠﻢ أن ﷲَﱠ ْﱠ ََ ﱠﱠُ ََََ ََ ُْﱠُ َََ ََ ًَْ َُ ُِ ُ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮٌِ ٍَ ﱢْ َُ ََ " )٣(. ﻟﻘﺪ أطﻠﻘﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺤﻞ وھﻮ )ھﺬه( أي اﻟﻘﺮﯾﺔ، وأرادت اﻟﺤﺎلﱠ ﻓﯿﮭﺎ وھﻢ أھﻠﮭﺎ، وظﺎھﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ إﺣﯿﺎء اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺴﻜﺎن، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺨﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲَِ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗُﻌﻤﺮ وﺗُﺴﻜﻦ، "ﻓﻜﺄن ھﺬا ﺗﻠﮭﻒ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻋﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ أھﻠﮫ وأﺣﺒﺘﮫ... واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﺿﺮب ﻟﮫ ﻓﻲ ُ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ أن ﺳﺆاﻟﮫ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم" )٤(. وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻻﺳﺘﺒﻌﺎده إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻮدﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ، ﺑﻌﺪﻣﺎ رأى ﻣﻦ دﺛﻮرھﺎ وﺷﺪة ﺧﺮاﺑﮭﺎ. وﻗﺪ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻟﻔﻆ )ﯾُﺤْﯿِﻲ( ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز ، وﻗﺎل أﺑﻮﺣﯿﺎن : "واﻹﺣﯿﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ ھﻨﺎ ﻣﺠﺎزان ﻋﺒﱠﺮ ﺑﺎﻹﺣﯿﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎرة، وﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻋﻦ اﻟﺨﺮاب ََ ")٥(، وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻄﺒﺎق اﻟﻤﺠﺎزي )اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ( ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﯿﻜﻮن ھﻨﺎﻟﻚ ﺛﻤﺖ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻣﺤﺬوﻓﺎ، ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮُ: أﻧﻰ ﯾﺤﯿﻲ ُْ ﷲ أھﻞ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ. (١) اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: أﺑوﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ٢/٣٨٤. (٢) اﻧظر ﻣﺛﻼ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم : اﺑن ﻛﺛﯾر ١/٣١٣، وﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ٦/٨١٤. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٥٢. (٤) اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز: اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ص ٥٣٢. (٥) اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ٢/٣٠٣.

١٨١ وﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠِ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮاتِِ ََ ﱠِ َْ واﻷرض واﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر واﻟﻔﻠﻚ ِِِ ﱠْْ ََََُ ِِ َْﱠ ِْْ َ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺄﺣﯿﺎ ﺑﮫ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ ٍَََََََ ِِِِِِِ ُْ ََََََِِِِ َُْْﱠْْْ َََ َْْ ﱠَْﱠ ََ ﱠَ وﺑﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ دا َﱢ ُْ ِِ ََ ﱠَ ﺑﺔ وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾﺎح واﻟﺴﺤﺎب اﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض َِِِ ﱠْﱢﱠْﱠْ ََََ ِِِ ٍَََََ ﱠُ ِْ َ ﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ٍْ َِ ٍَ ﯾﻌﻘﻠﻮنَُ ِْ َ" )١(. وﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اََ ﱡَ ﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨﺬواُِِ ﱠَ َُ َﱠ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ دوﻧِِ ُْ ًَ َِ ﻜﻢ ﻻ ﯾﺄﻟﻮﻧﻜﻢ ﺧﺒﺎﻻًُُ ََ ََ ْْ ُْ ودوا ﻣﺎ ﻋﻨَِ َﱡ َﺘﻢ ﻗﺪ ﺑﺪتْ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﻢ ْْ ِِِ َْ َْْ َََُ ْْ ََ ﱡ وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﺻﺪورھﻢ أﻛﺒﺮُُُ َْ َْ ُُ ِْ َُ َ ﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ ﻟﻜﻢ اﻵُْ َﱠ ﱠَ َْ ﯾﺎت إن ﻛﻨﺘﻢ ِْ ُْ ُْ َِ ﺗﻌﻘﻠﻮنَُ ِْ َ" )٢(. ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺠﺎزان ﻣﺮﺳﻼن: اﻷول ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻷﻓﻮاه وﻗﺪ أطﻠﻘﺖ وھﻲ اﻟﻤﺤﻞ وﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ اﻷﻟﺴﻨﺔ وھﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﯿ ُﱠ ﮭﺎ، وﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﻠﯿﺔ إذ أطﻠﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻓﻮاه وھﻲ اﻟﻜﻞ، وأرﯾﺪت ِِ َْ ُُِ ْْ ِ اﻷﻟﺴﻨﺔ وھﻲ اﻟﺠﺰء. واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺼﺪور ﺣﯿﺚ أطﻠﻘﺖ وھﻲ اﻟﻤﺤﻞ، وأرﯾﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻠﻮب وھﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ُّ أﯾﻀﺎ. وﻛﻼ اﻟﻤﺠﺎزﯾﻦ ﯾﺼﻮر ﺷﺪة اﻟﻐﯿﻆ اﻟﺬي ﻣﻸ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، وﻓﺎض ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻒ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻦ وﺻﻔﮫ، وھﻮﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﮫ ﻗﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورھﻢ ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﺻﺪورھﻢ أﻛﺒﺮ. وﻋﺒﺮ ﺑﺄﻓﻮاھﮭﻢ ﻣﻊ أن اﻟﻨﻄﻖ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، ﻓﻜﺄن اﻟﻠﺴﺎن ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ ذﻟﻜﻢ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻐﯿﻆ واﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺘﮭﺎ ﺻﺪورھﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺎءت ﺑﮫ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻸﻓﻮاه ﻋﻠﻰ ﺳﺒ ﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ ذي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ. ٨- اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﺤﺎل وﯾﺮاد ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺤﻞ. ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وأﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﺑﯿﻀﺖْ وﺟﻮھﮭﻢ ﻓﻔﻲ رﺣﻤﺔ ﷲ ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون ََ ُُُ ِِِِِِ ََََ ﱠْْ ﱠﱠ َْﱠُُْ َُ ََ " )٣(. إﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﻨﺎ ﻗﺪ أُدﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ، وﺣَﻠﱡﻮْا ﻓﯿﮭﺎ، وھﻢ ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨﻌﯿﻤﮭﺎ، وﯾﺘﻘﻠﺒﻮن ﻓﻲ ظﻼﻟﮭﺎ، وﯾﺘﺨﯿﺮون ﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ، وﯾﻜﺮﻋﻮن ﻣﻦ ﻋﺴﻞ أﻧﮭﺎرھﺎ، ﺗﺘﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ رﺣﻤﺎت ﷲ ﺗﺘﺮى. ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦١٤. ٢)( آل ﻋﻣران، ٨١١. ٣)( آل ﻋﻣران، ٧٠١.

٢٨١ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ ا ﻵﯾﺔ ﻣﺠﺎزا ﻣﺮﺳﻼ ﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ، ﻓﺄطﻠﻘﺖ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﻘﯿﻢ، وأرادت ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺤﻞ، ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻨﻌﯿﻢ ﻻ ﯾﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ. واﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ ﺗﺠﺪھﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ ورﺣﺎﺑﺔ اﺗﺴﺎﻋﮭﺎ ﻣﺒﯿﺘﺎ وﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ، ﻓﻘﺪ أﺣﺎطﺖ ﺑﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ اﻟﻈﺮف ﺑﻤﻈﺮوﻓﮫ، وھﺬا ﻣﺎ أﻋﻄﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻈﺮﻓﯿﺔ اﻟﺠﺎرة ﻣﻦ دﻻﻟﺔ. وھﻜﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎزﯾ ﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻤﺮﺳﻞ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﮭ ِِ َﻤﺎ؛َ إذ إن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ أﻓﺎدﺗﮭﺎ ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﯾﺼﻌﺐ أن ﯾُﻌَﺒﱠﺮَ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﯿﻎ واﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ، ﻓﻌﻨﺪھﺎ ﺳﻨﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺳﮭﺎب ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﺪودﯾﺔ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ رأﯾﻨﺎه ﻣﻦ ﺗﻔﺠﺮھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎز. إذن ﻓﺪﻻﻻت اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻤﺠﺎز ﻧﻔﺴﮫ، أوﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ: "وﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻠَﻮﱢ وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺰﯾﺔ وﺻﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻤﺎ رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ" ، وﺑﯿﻦ أن ﯾﻘﺎل "ﻓﻤﺎ رﺑﺤﻮا ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ" )١(. ١)( دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ٤٩٢.

٣٨١ ﺍﳌﺒﺤــــــــﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﱰﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﶈﻜﻢ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ. ﻭﻳﺸﻤﻞ: * ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ. * ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﳌﻜﻨﻴﺔ. * ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ. * ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ. * ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ. * ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳊﺮﻑ.

٤٨١ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ  اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻣن اﻟﻌﺎرﯾﺔ ، وﻫﻲ ﻧﻘل اﻟﺷﻲء ﻣن ﺷﺧص إﻟﻰ آﺧر، ﯾُﻘﺎل اﺳﺗﻌﺎرﻩ ﺛوﺑﺎ ﻓﺄﻋﺎرﻩ إﯾﺎﻩ ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم: ﻛﯾر ﻣﺳﺗﻌﺎر)١(.  اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح : ﻟﻘد ﻋرﻓﻬﺎ أﺑ وﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري ﺑﻘوﻟﻪ : "ﻫﻲ ﻧﻘل اﻟﻌﺑﺎرة ﻋن ﻣوﺿﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﻐرض ". )٢( ﻛﻣﺎ ذﻛر اﺑن اﻟﻣﻌﺗز ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻟﻼﺳﺗﻌﺎرة ﻫو : "اﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﺷﻲء ﻟم ﯾﻌرف ﺑﻬﺎ ﻣن َُْ ﺷﻲء ﻗد ﻋرف ُِ". )٣( أي ﻫﻲ"اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ، ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻧﻘﻠت إﻟﯾﻪ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻊ وﺟود ﻗرﯾﻧﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣن إرادة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ ". )٤( ﻓﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻗول اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻻ ﯾؤاﺧذﻛم اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐو ﻓﻲ أَﯾ ِِْ ِِ ْﱠﱠ ُْ َُُ ُﻣﺎﻧﻛم وﻟﻛن ﯾؤاﺧذﻛم ﺑﻣﺎ ََْْ ُُِ ُِِِ َُْ ََ ﻛﺳﺑت ﻗﻠوﺑَُ ُُْ ََ ﻛم واﻟﻠﻪ ﻏﻔور ﺣﻠﯾمٌِ ٌَْ َُ ُﱠ َُ " )٥(، اﺳﺗﻌﺎر ﻟﻣﺎ ﺗﺿﻣرﻩ اﻟﻘﻠوب ، ﻟﻔظ اﻟﻛﺳب اﻟذي ﯾﻛون ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﺣﻲّ. ١)( اﻟﺻﺣﺎح : ﻣﺎدة )ﻋور( اﻟﺟوﻫري ٥٢٨. ٢)( اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن: أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري ص ٤٧٢. ٣)( اﻟﺑدﯾﻊ: ﻻﺑن اﻟﻣﻌﺗز ط٣ )ﺑﯾروت – دار اﻟﻣﺳﯾرة – ٣٨٩١م( ص ٢. (٤) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص٥١٢. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٢٢.

٥٨١  اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﺎرة ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ : ﻟﻘد أﺷﺎر اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر إﺷﺎرة ﻓذة ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟ م ﯾﻬﺗم ﻟﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟدارﺳﯾن ، وﻫﻲ أن ﺟﻣﺎل اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ إﺣﻛﺎم ﻧظﻣﻬﺎ وﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻧﺣوﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ، واﻟﻰ ٕ ﺗرﻛﯾﺑﻬﺎ ﺗرﻛﯾﺑﺎ ﻧﺣوﯾﺎ دﻗﯾﻘﺎ ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗرﻛﯾب اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻣﺣﻛﻣ ﺎً، وﺗﺄﻟﯾﻔﻬﺎ ﻣُﺗﱠﺳِﻘﺎً ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ ووﺿﻊ ﻛل ﻣﻔردة ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳب ، ﻓﺈن اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻋﻧدﺋذ ﻓﻘط ﺗﻛون ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻣراﺗب ٍ، وأﺳﻣﻰ اﻟدرﺟﺎت . )١( واذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻧظم واﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟدﻗﯾق ﻣن ﻟدن ﺣﻛﯾم ﺧﺑﯾر ﻓﺄﻧﻌم ﺑﻪ ﻣن ﻧظمٕ ، وأﻛرم ﺑﻬﺎ ﻣن اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﺷﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺛواﻧﻲ وﺗﺗﻔﺟر ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺎﺑﯾﻬﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﻣﻌﺟزة . وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺣﺎول ﺗﻔﺻﯾﻠﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ آﯾﺎت اﻟﻘرآن ﻣوﺿﻊ اﻟﺑﺣث ﻣن اﺳﺗﻌﺎرات إ ن ﺷﺎء اﷲ. وﯾزﯾد اﻹﻣﺎم اﻷﻣر وﺿوﺣﺎ ﻓﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ اﻟﺳﺑب اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﺟودة اﻻﺳﺗﻌﺎرة وﺣﺳﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﺷﻬدا ﺑﺂي اﻟﻘرآن ﻓﯾﻘول : "وﻣن دﻗﯾق ذﻟك وﺧﻔﯾﻪ أﻧك ﺗرى اﻟﻧﺎس إذا ذﻛروا ﻗ وﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﺷﺗﻌل اﻟرأس ﺷﯾﺑﺎ")٢(،ﻟم ﯾزﯾدوا ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻻﺳﺗﻌﺎرة ، وﻟم ﯾﻧﺳﺑوا اﻟﺷرف إﻻ إﻟﯾﻬﺎ ، وﻟم ﯾروا ﻟﻠﻣزﯾﺔ ﻣوﺟﺑﺎ ﺳواﻫﺎ...وﻟﯾس اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ذﻟك، وﻻ ﻫذا اﻟﺷرف اﻟﻌظﯾم ، وﻻ ﻫذﻩ اﻟﻣزﯾﺔ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ، وﻫذﻩ اﻟروﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوس ﻟﻣﺟرد اﻻﺳﺗﻌﺎرة ،وﻟﻛن ﻷن ﯾﺳﻠك ﺑﺎﻟﻛﻼم طرﯾق ﻣﺎ ﯾﺳﻧد اﻟﻔﻌل ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﺷﻲء وﻫو ﻟﻣﺎ ﻫو ﻣن ﺳﺑﺑﻪ، ﻓﯾرﻓﻊ ََُ ُْ ﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﺳﻧد إﻟﯾﻪَُُْ َِ ِ،وﯾؤﺗﻰ ﺑﺎﻟذي اﻟﻔﻌل ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﺻوﺑﺎ ﺑﻌدﻩ، ﻣﺑﯾﻧﺎ ً أن ذﻟك اﻹﺳﻧﺎد إﻟﻰ اﻷول إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﺟل ﻫذا اﻟﺛﺎﻧﻲ،وﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻪ ﻣن اﻻﺗﺻﺎل واﻟﻣﻼﺑﺳﺔ")٣(. واﻟﺳﺑب أﻧﻪ ﯾﻔﯾد ﻣﻊ ﻟﻣﻌﺎن اﻟﺷﯾب ﻓﻲ اﻟرأس اﻟذي ﻫ و أﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ - اﻟﺷﻣول – وأﻧﻪ ﻗد ﺷﺎع ﻓﯾﻪ، وأﺧذﻩ ﻣن ﻧواﺣﯾﻪ، وأﻧﻪ ﻗد اﺳﺗﻘر ﻓﯾﻪ وﻋم ﺟﻣﻠﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻟم ﯾﺑق ﻣن اﻟﺳواد ﺷﻲءُ، أوﻟم ﯾﺑق (١) اﻧظر اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻣن اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻋﻧد ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر : ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻻﺷﯾن دط )اﻟرﯾﺎض – دار اﻟﻣرﯾﺦ – دت( ص ٢٠٢. ٢)( ﻣرﯾم، ٣. (٣) دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ٠٠١،واﻟﻣﻘﺻود أن اﻻﺷﺗﻌﺎل ﻟﻠﺷﯾب ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ،وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻟﻠرأس ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺗﻣﯾز اﻟﻣﺣول ﻋن اﻟﻔﺎﻋل،وﻫذا ﻫو ﺳر اﻟﺑراﻋﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب اﻻﺳﺗﻌﺎرة واﻟذي أﻓﺎد اﻟﺷﻣول .

٦٨١ ﻣﻧﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﻪُ، وﻫذا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون إذا ﻗﯾل: اﺷﺗﻌل ﺷﯾب اﻟرأس أ و اﻟﺷﯾب ﻓﻲ اﻟرأس ، ﺑل ﻻ ﯾوﺟب اﻟﻠﻔظ ﺣﯾﻧﺋذ أﻛﺛر ٍﻣن ظﻬورﻩ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ . )١( وﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑذﻟك ﺑل ﯾﻣﺛل ﺑﺎﻟﺷﻌر ؛ ﻟﺑﯾﺎن ﺗﺄﺛﯾر ﺣﺳن اﻟﺳﺑك واﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻻﺳﺗﻌﺎرة . ﯾﻘول ﺗﻣﯾم ﺑن طرﯾف اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻣﺎدﺣﺎً: ﺳﺎﻟَتْ ﻋﻠﯾْﻪِ ﺷِﻌَﺎبُ اﻟﺣﻲﱢ ﺣِﯾنَ دَﻋَﺎ أﻧﺻﺎرَﻩُ ﺑوُﺟـــــوﻩٍ ﻛﺎﻟدﻧﺎﻧﯾــــــــــرِ)٢( "أراد أﻧﻪ ﻣطﺎع ﻓﻲ اﻟﺣﻲ وأﻧﻬم ﯾﺳرﻋون إﻟﻲ ﻧﺻرﺗﻪ ، وأﻧﻪ ﻻ ﯾدﻋوﻫم ﻟﺣرب أ وﻧﺎزل ﺧطب إﻻ أﺗوﻩ وﻛﺛروا ﻋﻠﯾﻪ وازدﺣﻣوا ﻟدﯾﻪ ، ﺣﺗﻰ ﺗﺟدﻫم ﻛﺎﻟﺳﯾول ﺗﺟﺊ ﻣن ﻫﻧﺎ وﻫﻬﻧﺎ" )٣(. وﻟﻛن ﻣﺎ ﻫ و وﺟﻪ اﻟﺣﺳن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺎﺋﻼ : "ﻓﺈﻧك ﺗرى ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﻟطﻔﻬﺎ وﻏراﺑﺗﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﺗم ﻟﻬﺎ اﻟﺣﺳن ، واﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﺣﯾث اﻧﺗﻬﻰ ﺑﻣﺎ ﺗوﺧﻰ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻛﻼم ﻣن اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر، وﺗﺟدﻫﺎ ﻗد ﻣﻠﺣت وﻟطﻔت ﺑﻣﻌﺎوﻧﺔ ذﻟك وﻣؤازرﺗﻪ ﻟﻬﺎ ، وان ﺷﻛﻛت ﻓﺎﻋﻣد ٕ إﻟﻰ اﻟﺟﺎرﯾن واﻟظرف ، ﻓﺄزل ﻛﻼ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋن ﻣﻛﺎﻧﻪ اﻟذي وﺿﻌﻪ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﯾﻪ ، ﻓﻘل: )ﺳﺎﻟت ﺷﻌﺎب اﻟﺣﻲ ﺑوﺟوﻩ ﻛﺎﻟدﻧﺎﻧﯾر ﻋﻠﯾﻪ ﺣﯾن دﻋﺎ أﻧﺻﺎرﻩ (، ﺛم اﻧظر ﻛﯾف ﯾﻛون، وﻛﯾف ﯾذﻫب اﻟﺣﺳن واﻟطﻼوة، وﻛﯾف ﺗﻌدم أرﯾﺣﯾﺗك اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ، وﻛﯾف ﺗذﻫب اﻟﻧﺷوة اﻟﺗﻲ ﻛﻧت ﺗﺟدﻫﺎ" )٤(. واﻟﻘول ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ أﺑﯾﺎت ﻣﻌﺑد ﺑن أﺑﻲ ﻣﻌﺑد اﻟﺧزاﻋﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﻟﺣق أﺑﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﺑﺎﻟروﺣﺎء ﱠّ ﻓﺄدرﻛﻪ وﻫو ﯾرﯾد اﻟرﺟوع ﻻﺳﺗﺋﺻﺎل ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌد أﺣد، ﻓﺛﺑطﻬم – وﻛﺎن ﻣﺣﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠرﺳول – ﺑﺄن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﻗد ﺧرﺟوا ﻟﻘﺗﺎﻟﻬم ﻓﻲ ﺟﻣوع ﻟم ﯾر َواْ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻗط وﻫم ﯾﺗﺣرﻗون ﻋﻠﯾﻛم . ١)( دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ١٠١. (٢) اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﺑﺳﯾط وﻫو ﻟﺗﻣﯾم ﺑن طرﯾف اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺷواﻫد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ : إﻣﯾل ﯾﻌﻘوب ٣/٨٧٥. (٣) دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ١٠١. (٤) اﻟﺳﺎﺑق، ص ٨٦.

٧٨١ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺛرة ﻫذﻩ اﻟﺟﻣوع – اﻟوﻫﻣﯾﺔ – ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺧرج ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ إﻻ ﻣن ﺧرج ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣر، وﻫم ﻣﺛﻘﻠون ﺑﺎﻟﺟراح : )١( ﻛﺎدت ﺗﻬدﱡَُ َْ َ ﻣن اﻷَﺻوات راﺣﻠﺗﻲ ِِِِ ََ َْ َ إذ ﺳﺎﻟت اﻷَرض ﺑﺎﻟﺟرد اﻷَﺑﺎﺑﯾل ِِِِِ َُُ ْْ ْْ َِ َ ﺗردي ﺑﺄُﺳـــــــــــــد ﻛرام ﻻ ٍَ ٍِ ِِْ َْ ﺗﻧﺎﺑﻠـــــــــــــــــﺔ ٍَ َِ َﻋﻧد اﻟﻠﻘــﺎء وﻻ ﻣﯾـــــــــــــــل ﻣﻌﺎزﯾـــــــــــل ٍِ َْ َِ َْ ِِِ َﱢَْ ﻓظﻠت أَﻋد و َُ ُْ ََْ أَظن اﻷَرض َْ ﱡُ ﻣﺎﺋﻠــﺔ ًَ َِ ﻟﻣﺎ ﺳﻣوا ﺑرﺋﯾــــس ﻏﯾـــــر ﻣﺧـــــذول َُِ َََْ ِْْ ٍَ ِِ َْ ﱠ ١)( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٤/ ٥٢١.

٨٨١  أوﻻ : اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ : اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ : وﻫﻲ ﻣﺎ ﺣذف ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺷﺑﻪ )اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر ﻟﻪ( وﺻرح ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ أ و )اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر ﻣﻧﻪ(، وﺳﻣﯾت ﺗﺻرﯾ ﺣﯾﺔ ﻷﻧﻪ؛ ﺻرح ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ )١(. وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺷﻬر رﻣﺿﺎن اﻟذي أُﻧزل ﻓﯾﻪ اﻟﻘرآن ﻫدى ﻟﻠﻧﺎس وﺑﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻬدى واﻟﻔرﻗﺎن ِِ َْْ ُْْْ ََُ ًَْ ٍِِِِِ َﱢَِ ﱠُ ََُ ََُ ﱠََُ ْ ﻓﻣن ﺷﻬد ﻣﻧﻛم اﻟﺷﻬر ﻓﻠﯾﺻﻣﻪ وﻣن ﻛﺎن ﻣرﯾﺿﺎ أَو ﻋﻠﻰ ﺳﻔر ﻓﻌ ِِ َََ ٍِِ ًَ ََُ َْ ََ ْْ ََََْ ََُ َُْْ ْْ ﱠَ دة ﻣن أَﯾﺎم أُﺧر ﯾرﯾد اﻟﻠﻪ ﺑﻛم َْ َُ ُُِْ ﱠِ ٍُ ﱠِ ٌﱠ اﻟﯾﺳر وﻻ ﯾرﯾد ﺑﻛم اﻟﻌﺳر وﻟﺗﻛﻣﻠوا اﻟﻌدة وﻟﺗﻛﺑروا اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫد ََُ ََََُْ َُ َُُ ﱠﱢ َُ ُُ ِِ َََُ َْ ﱠِِ ْْْ ْْ ِِ اﻛم وﻟﻌﻠﻛم ﺗﺷﻛرونَُْْ ُُُْ َﱠ ََ َ" )٢(. ﻓﻘد ﺷﺑﻪ اﻟﺣق ﻋز وﺟل ﺗﻣﻛﻧﻬم ﻣن اﻟﺳﻔر ﺑﺗﻣﻛن اﻟراﻛب ﻣن ﻣرﻛوﺑﻪ ، وﺣذف اﻟﻣﺷﺑﻪ وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ ، ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻠﻣﺢ ﻣن وراء ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻛﺛرة ﺳﻔر ﻫؤﻻء اﻟﻘوم – اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن – وﺗرﺣﺎﻟﻬم ﺣﺗﻰ ارﺗﺎﺿوا ﻋﻠﯾﻪ وﺗﻣرﺳوا ﻋﻠﯾﻪ أﯾﻣﺎ ﺗﻣرس )٣(.ﺛم إﻧﻬم أﺣﺑوﻩ وأﻟﻔوﻩ، ﺑل وأُﺷرﺑﺗﻪ ﻧﻔوﺳﻬم ﻓﻬم اﻵن ﻋﻠﻰ ﺳﻔر وﻓﻲ ﻛل وﻗت ﻫم َِْْﻋﻠﻰ ﺳﻔر، ﻓﺎﻟﺳﻔر ﻟﯾس ﻋﺎرض ﻟﻬم، وﻣن ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﺷق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻوم إﻻ ﺑﺎﻟرﺧﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻵﯾﺔ . ﻟﻛن أﯾن ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛواﻣن؟ إﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﺗر ﺧﻠف اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻟﻼﺳﺗﻌﺎرة ، وﻟﯾس ﺧﻠف اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻧﻔﺳﻬﺎ ، إذ إﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﺗﻐﯾر ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ اﻟﻧﺣوي وﺗﺑﻘﻰ ﻓﯾﻪ اﻻﺳ ﺗﻌﺎرة ، ﻣﺛل أن ﯾﻛون )وﻣن ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺳﻔر، أو وﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻔر( ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺳﺗﺻﺑﺢ ﻣﺟرد اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺣﺎل ﺧﺎص أ و ﺣﺎل ﻋﺎرض ﻓﻘط ، اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﻘف ﻋﻧد ﺣدود اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷوﻟﻲ اﻟﺳطﺣﻲ وﻻ ﺗﻘﺗﺣم ﱢ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺛواﻧﻲ. وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻣﯾزة اﻟﻧظم اﻟﻧﺣوي وﺷرﻓﻪ ﻓﻲ أي ﺗرﻛﯾب ﻧﺣوي ﺗﺳﻛب ﻫذﻩ اﻻ َُ ُْ ﺳﺗﻌﺎرة وﻓﻲ أﯾﻬﺎ ﺗﺻﺎغ ﺗﻠك. ١)( أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن: ﻓﺿل ﻋﺑﺎس ص ١١٣، وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠوان ص ٠٢٢. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٨١. ٣)( اﻧظر ﻣﺛﻼ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ١/٤٥٤.

٩٨١ وﻛذﻟك ﻟرﺑﻣﺎ ﯾظن ظﺎن أن ﺣرف اﻟﺟر ﻋﻠﻰ ﻟ ﱞو اﺳﺗﺑدل ﺑﻔﻲ ﻟﺳد ﻣﺳدﻩ وﻷﻓﺎد ﻣﻌﻧﺎﻩ ، ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺟﯾب ﺑﺄن ﻛل ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻠﻐﺔ وﺣروﻓﻬﺎ ﻻ ﺗﺳد ﻣﺳد ﻋﻠﻰ ﻫﻧﺎ ﻷداء ﻧﻔس ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ، إذ إن ﻋﻠﻰ ﻫﻧﺎ ﺗﺗﺿﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ )وﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻔر( أي ﻣظروﻓون ﻓﻲ اﻟﺳﻔر، ﻷن ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟظرﻓﯾﺔ )١( ﻧﺣو ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ودﺧل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯾن ﻏﻔﻠﺔ ﻣن أَﻫﻠﻬﺎ ﻓوﺟد ﻓﯾﻬﺎ رﺟﻠﯾن ﯾﻘﺗﺗﻼن ﻫذا ﻣن ََْْ ٍِِِِِِِ ََ َِِِ َْْ َََُ َََْ ََ ََََ َْْ ََ ََ ﺷﯾﻌﺗﻪ وﻫذا ﻣن ﻋدوﻩ ﻓﺎﺳﺗﻐﺎﺛﻪ اﻟذي ﻣن ﺷﯾﻌﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذي ﻣن ﻋدوﻩ ﻓوﻛزﻩ ََََََُ َََ ِِ ﱢﱢ ُُُْْْ َََ ِِِِِِِِِِِ ﱠﱠ ََ ََ َْ ﻣوﺳﻰ ﻓﻘﺿﻰ ﻋﻠﯾﻪ ِْ ََ ََ ََ ُ ﻗﺎل ﻫذا ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن َِ ْﱠِ ََ ِْ ََ ََ إﻧﻪ ﻋدو ﻣﺿل ﻣﺑﯾنٌﱞِ ُُ ِﱞ ُُ َﱠ ِ" )٢( أي أﻧﻬﺎ ﺷﻣﻠت ﻏﯾر ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ أﯾﺿﺎ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أَﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا إن ﺗطﯾﻌوا اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﯾردوﻛم ﻋﻠﻰ أَﻋﻘﺎﺑ ََِ َََْ َُُْ َُ ﱡَ ََ ِِِ ﱠﱠ َُ ُْ ُِ ﱡﻛم ﻓﺗﻧََْْ ُﻘﻠﺑوا ﺧﺎﺳرﯾنَِ ِِ َُ َ" )٣(. ﻟﻘد ﺷﺑﻪ اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ رﺟوع اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻹﯾﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻟرﺟوع ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب ﻟﻠﺧﻠف، وﺟﻌل اﻟﻣﺷﺑﻪ داﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ . إن اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻟﻶﯾﺔ ﺑﺈﺳﻧﺎد اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع )ﯾَرُدّ( إﻟﻰ واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺋدة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر – ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﻬم – ﺛم ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻫذا اﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻣﻔﻌول )ﻛم(، وﺣﺎل ﻫذا اﻟﻣﻔﻌول )ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻛم( ﺑﻌد وﻗوع اﻟﻔﻌل ﻋﻠﯾﻪ ، ﻟَﯾَﺷْﺗَﻣلُ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﺳﺎﻣﯾﺔ ﺗرﺑ ٍو ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺻر واﻟوﺻف. ﻓﺣرب اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﻣﺑﺎدئ ﺳﺟﺎل ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وأﻋداءﻫم ، وﻫذا ﻣﺎ أﻓﺎدﺗﻪ اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل )ﯾردوﻛم (، ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻗرأ ﻗﺎرئ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﯾرى وﯾﺳﻣﻊ اﻟﻛﻔﺎر ﻻ زاﻟوا ﻓﻲ ردﻫم وﺻدﻫم ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن دﯾن ﱟ اﷲ، وﻓﻲ ذﻟك داﻓﻊ ﻛﺑﯾر ﻟﻠﺣذر ﻣﻧﻬم ﻓﻲ ﻛل اﻟﺣرﻛﺎت واﻟﺳﻛﻧﺎت )٤( وﻟو ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻣﺎﺿﯾﺎ ﻟظﻠت اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﺳﺗﻌﺎرة ً، ﻟﻛن ﻟَﻣَﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﻬذا اﻟﺣﺳن اﻟﻣﻌﻧوي اﻟﺑﻼﻏﻲ اﻟﻣﻌﺟز . ١)( اﻧظر أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك: اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ٣/٣٣. ٢)( اﻟﻘﺻص، ٥١. ٣)( آل ﻋﻣران، ٩٤١. ٤)( اﻧظر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ٣/٢٨.

٠٩١ ﺛم إن ﺻد ﻫؤﻻ ء اﻟﻛﻔﺎر ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن وﻣﺣﺎوﻟﺔ ردﻫم ﻋن اﻹﺳﻼم ﻣﻼﺻق ﻟﻬم ﻣﻼﺻﻘﺔ اﻟظل ﻟﻠﺟﺳد، ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت ﺣرﻓﺗﻬم ودﯾدﻧﻬم ﻫ و ذﻟك اﻟﺻد، وﻫذا ﻣﺎ أﻓﺎدﻩ ﻗرب اﻟﻔﺎﻋل )اﻟواو( ﻣن اﻟﻔﻌل وﻣﻼﺻﻘﺗﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ )ﯾردوﻛم (. ﺛم إن اﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﻧظم ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻟﯾ َﺟِدُ أن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻛﺎﻓرﯾن )اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﻔﻌول( ﻗد ﺗﻼﺻﻘﺎ وﺗﺟﺎورا دون أدﻧﻰ ﻓﺎﺻل ﻟﻣﺟرد اﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﯾﻧﻬم - وﻟو ﻛﺎﻧت ﺟزﺋﯾﺔ - ﻓﻛﺄﻧﻬم أﺻﺑﺣوا ﺟﺳدا وﻣﻌﺗﻘدا واﺣدا ؛ ﻟﯾﺣث اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﺛﺎ أﻛﯾدا ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟرﻛون ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن أ و ﻟﻠﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى وأﻻ ﯾﺳﺗﻧﺻﺣوﻫم ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟدﯾن واﻹﺳﻼم واﻟﻣﻌﺗﻘد، وﻟﯾﻧﺑﻬﻬم ﻋﻠﻰ دﺳﻬم ﻟﻠﺷﱡﺑَﻪِ واﻟﻣﻔﺗرﯾﺎت ِ ﻓﻲ دﯾﻧﻬم)١(. ﺛم إن اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺣﺎل ﻣﺣذوﻓﺎ ﻣﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ )ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻛم( ﯾرﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﻛل اﺧﺗﯾﺎر ؛ إذ ﻗد أﻓﺎد اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ واﻟﺣﻛم اﻟﻣﺗرﺗب وﻫ و ﺧﺳران اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻫﻼﻛﻬم ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر "ﻓﯾردوﻛم ﺧﺎﺳرﯾن ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻛم". ﻟﻛن ﻣﺎ درﺟﺔ ﻫذا اﻟﺧﺳران ، إﻧﻪ طﺎﻣﺔ ﻛﺑرى وﺑﻼ ء ﻋظﯾم، وﻗرب أن ﯾﻛون ﻣن اﻟﺳﺑﻊ َُ َ اﻟﻣوﺑﻘﺎت، ﻛل ﻫذا أﻓﺎدﻩ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﻋﻘﺎب اﻟﻣﺟرورة ﺑﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻣﺎﻫﺎة ﻣﻊ اﻟﻣﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺑﯾﻪ ﻓﻲ اﻟزﺣف وﻣﻣﺎﻫﺎة ﻣﻊ اﻟﻣرﺗد اﻟﺧﺎرج ﻋن رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺗﯾﻪ اﻟﻛﻔر ﱢ، ﻓﺄﻋظم ﺑﻪ ﻣن ﺧطر، وأﺟﺳم ﺑﻪ ِْ ﻣن ﻫول ﯾﻠﺣق ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن إن ﻫم ﻓﻌﻠوا ذﻟك. أﻣﺎ ﻟو اﺧﺗﯾر اﻟﺣﺎل ﻣﻔردا ﻣﺑﺎﺷرا ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﺑﻬذا اﻟﺣﺳن، وﻟﻣﺎ ﺑﻠﻐت ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ. أﺿف إﻟﻰ ذﻟك ﻣﺎ أﺿﺎﻓﺗﻪ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺷرط اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻣن أن أﻓﻌﺎل ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻣﻛرورة ﻣﺳﺗداﻣﺔ ﻛﻠﻣﺎ رﺟﻊ اﻟﻣؤﻣﻧون إﻟﻰ طﺎﻋﺔ ﺑﻌض اﻟﻛﻔﺎر ، ﻓﺧﺳﺎرﺗﻬم ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑطﺎﻋﺗﻬم ﻟﻠﻛﻔﺎر ارﺗﺑﺎط ا ﻟﺳﺑب ﺑﺎﻟﻣﺳﺑب وارﺗﺑﺎط اﻟﺷرط ﺑﺎﻟﻣﺷروط . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " اﻫدﻧﺎ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم َِِ َْ َُ ْﱢَ َْ " )٢(. ١)( اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/ ٩٣٦. ٢)( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، ٦ .

١٩١ ﻓﻘد ﺷﺑﻪ اﻟدﯾن اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم اﻟذي ﻟﯾس ﺑﻪ أدق اﻧﺣراف ﻗد ﯾﺧرﺟﻪ ﻋن ﺣدود اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ؛ ﻷن اﻟﺧط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻫو أﻗﺻر ﺑﻌد ﺑﯾن ﻧﻘطﺗﯾن، ووﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أن اﷲ ﺳﺑﺣ ٍُْ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وان ﻛﺎن ﻣﺗﻌﺎﻟﯾٕﺎ ﻋن اﻷﻣﻛﻧﺔ، ﻟﻛن اﻟﻌﺑد اﻟذي ﯾطﻠب اﻟوﺻول ﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن ﻗطﻊ اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت، ﱠُ وﻣس اﻵﻓﺎت، ﻟﯾﻛرم ﺑﺎﻟوﺻول واﻟﻣواﻓﺎة َََ ُْ ِﱢ )١(. أي أن وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﻫو ﺿرورة اﻟﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺧط وﻧﻬﺞ ﻣﺳﺗﻘﯾم واﺿﺢ ﻓﻲ ﻛل؛ ﻟوﺟود اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﻣؤدﯾﺔ ﻟﻠﻧﺟﺢ واﻟﻔوز. وﻣن اﻻﺳﺗﻌﺎرات اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "وﻻ ﯾﺣزﻧك اﻟذﯾن ﯾﺳﺎرﻋون ﻓﻲ اﻟﻛﻔر إﻧﻬم ََُْ ﱠِِِ ُْ ِِْ ََ َُُ ﱠَُ ْْ ﻟن ﯾﺿروا اﻟﻠﻪ ﺷﯾﺋﺎًْ ََْ ﱠﱡ َُ َ ﯾرﯾد اﻟﻠﻪ أَﻻ ﯾﺟﻌل ﻟﻬم ﺣظﺎ ﻓﻲ اﻵ ًِ ََُّ َُْ ََ ْﱠ ُُ ﱠِ ﺧرة وﻟﻬم ﻋذاب ﻋظﯾم ٌِِ ٌََ ََْ َُ َِ " )٢(. ١)( إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ : ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش ١/٣٣ . ٢)( آل ﻋﻣران، ٦٧١.

٢٩١  ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﺎر ة اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ: اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ : وﻫﻲ ﻣﺎ ﺣذف ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ )اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر ﻣﻧﻪ( وﺑﻘﯾت ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ أو ﻻزﻣﺔ ﻣن ﻟوازﻣﻪ )١(. ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟزﻣﺧﺷري : "وﻫذا ﻣن أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻟطﺎﺋﻔﻬﺎ أن ﯾﺳﻛﺗوا ﻋن ذﻛر اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر، ﺛم ﯾرﻣزوا إﻟﯾﻪ ﺑذﻛر ﺷﻲء ﻣ ن روادﻓﻪ، ﻓﯾﻧﺑﻬوا ﺑﺗﻠك اﻟرﻣزة ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﻪ وﻧﺣوﻩ : ﺷﺟﺎع ﯾﻔﺗرس أﻗراﻧﻪ ، وﻋﺎﻟم ﯾﻐﺗرف ﻣﻧﻪ اﻟﻧﺎس " )٢(. وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟذﯾن ﯾﻧﻘﺿون ﻋﻬد اﻟﻠﻪ ﻣن ﺑﻌد ﻣﯾﺛﺎﻗﻪ وﯾﻘطﻌون ﻣﺎ أَﻣر اﻟﻠﻪ ﺑﻪ أَن ﯾوﺻل َََُ ََََُ َُْْ ِِِِِِِِ ِﱠﱠﱠ َََ َََُ َْ َْْ ُ وﯾﻔﺳدون ﻓﻲ اﻷَرض ِْ ِِ َُ َُْ أُوﻟ َْ ﺋك ﻫم اﻟﺧﺎﺳرونَُْ ِِ َْ َُ " )٣(. ﺷﺑﻪ اﻟﻌﻬد ﺑﺎﻟﺣﺑل اﻟﻣﺑرم ، ﺛم ﺣذف اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ، وأﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺑﺷﻲء ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ أو ﻟوازﻣﻪ ، وﻫو اﻟﻧﻘض ﺣﯾث إﻧﻪ إﺣدى ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻟﺣﺑل: اﻟﻧﻘض واﻹﺑرام )٤(. ﻓﺈن ﺳﺄﻟﻧﺎ ﻣن أﯾن ﺳﺎغ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻧﻘض ﻓﻲ إﺑطﺎل اﻟﻌﻬد؟ ﻓﺳﺗﻛون اﻹﺟﺎﺑﺔ: ﻣن ﺣﯾث ﺗﺳﻣﯾﺗﻬم اﻟﻌﻬد ﺑﺎﻟﺣﺑل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة ، ﺛم ﺟﺎء اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع ؛ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرار وﺗﺟدد ﻫذا اﻟﻔﻌل ﻣﻧﻬم واﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ،ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻫذا اﻟﻔﻌل ﺿﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ ﺣﯾث إن اﻟﺛﺑوت ﻫو أﻗوى ﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ . وﻟﻘد زاد ﺟرﻣﻬم ﻓﻲ ﻧﻘض ﻋﻬد اﷲ ﻣﺎ أﻓﺎدﺗﻪ ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺗ ﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻌل اﻻﺳﺗﻌﺎرة )ﻣن ﺑﻌد ﻣﯾﺛﺎﻗﻪ( أي ﺑﻌدﻣﺎ ﺗﺄﻛد وﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد ﺛﺑوﺗﺎ أﻛﯾدا، ﻓزادﺗﻬم ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺟرﻣﺎ إﻟﻰ ﺟرﻣﻬم ؛ ﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬذا اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻫو ﺣﺟﺞ اﷲ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﺗوﺣﯾدﻩ، وﺻدق رﺳﻠﻪ . ١)( أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن: ﻓﺿل ﻋﺑﺎس ص ١١٣، وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٧١٢. ٢)( اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٨٦٢. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٢. ٤)( اﻧظر إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ : ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش ١/٩٧.

٣٩١ ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻣﯾﺛﺎﻗﺎ وﻋﻬدا ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد )١(؛ ﻟﻣﺎ ﻓﯾ ﻪ ﻣن ﺛﺑﺎت اﻟوﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎﻫدﯾن، وﻣﻧﻪ ﻗول اﺑن اﻟﺗﯾﻬﺎن ﻓﻲ ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻘﺑﺔﱢ: "ﯾﺎ رﺳول اﷲ إن ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾن اﻟﻘوم ﺣﺑﺎﻻ وﻧﺣن ﻗﺎطﻌوﻫﺎ، ﻓﻧﺧﺷﻰ إن اﷲ ﻋز وﺟل أﻋزك وأظﻬرك أن ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻗوﻣك ". )٢( وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻠﻣﺢ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻋظم اﻟﺟرم اﻟذي ﻓﻌﻠﻪ ﻫؤﻻء : إﻧﻬم ﻧﻛﺛوا اﻟﻌﻬد وأﺧﻠﻔوا اﷲ ﻣﺎ وﻋدوﻩ، ﻟﻘد ﺑدّﻟوا وﻏﯾروا اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذي ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض، واﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺻﻠﺻﻠﺔ ﻫذا اﻟﻌﻬد اﻟﻣﻌظم اﻟﻣﺿﺎف ﻟﻠﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻓﺳﺗﺳﻣﻊ ﺻدى ﻋظﯾﻣﺎ إﻧﻪ ﻋﻬد اﷲ ً- ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺗﻪ وﺗوﺛﯾﻘﻪ - إﻻ أﻧﻬم ﻧﻘﺿوﻩ ﺛم ﺗﺄﺗﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ اﻟﻣﻔﯾدة ﻟﻼﺳﺗﻣرارﯾﺔ ؛ ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرارﻫم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﻌل اﻟﺷﻧﯾﻊ ﻣرات وﻣرات ، ﻛﻣﺎ ﺗﺿﯾف ﺻﯾﻐﺔ اﻵﯾﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺗدأ )اﻟذﯾن( وﺧﺑرﻩ )ﺟﻣﻠﺔ ﯾﻧﻘﺿون( ﺛﺑوﺗﺎ وﻟزوﻣﺎ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ. وﻟو أﺟﻣﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﺳﺑق ﺣول دﻻﻻت اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻟﻶﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻓﺳﺗﻛون :  اﺳﺗﻣراؤﻫم ﻟﻠﻔﻌل اﻟﺷﻧﯾﻊ ﻣن ﻧﻘض ﻋﻬد اﷲ واﺳﺗﻣرارﻫم ﻋﻠﯾﻪ )اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع (.  ﺷدة ﻋظم اﻟﺟرم وﺑﺷﺎﻋﺗﻪ وﻫوﻟﻪ ، وﻫو ﺗرك اﻟﺗوﺣﯾد ! )إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌل ﻟﻠﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ(.  ﺛﺑوت ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ وﺗﺟذرﻫﺎ ﻓﯾﻬم . )اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ(.  ﺷدة إﺣﻛﺎم اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟذي وﺿﺣﻪ اﷲ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ، وﻣن ﺛم ﺑﺷﺎﻋﺔ ﻣن ﻧﻘﺿﻪ ﺑﻌد ﺷدة اﻹﺣﻛﺎم واﻟﺗوﺛﯾق. )ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﯾﻧﻘﺿون( .  ﻗوة اﻟﻌﻬد. )ﻗوة اﻟﻔﻌل ﯾﻧﻘﺿون وﺗﺷﺑﯾﻬﻪ ﺑﺎﻟﺣﺑل اﻟﻣﺑرم اﻟﻣﺟدول (. وﺑﻌد ذﻟك ﻟو أﺟرﯾﻧﺎ ﺗﻐﯾﯾرا طﻔﯾﻔﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ وﺟﻌﻠﻧﺎﻩ )ﻧﻘض اﻟﻔﺎﺳﻘون اﻟﻌﻬد أواﻟﻣﯾﺛﺎق ﻣﻊ اﷲ( ﻓﻠن ﺗﻛون ﻟﻪ ﻧﻔس ﺗﻠك اﻟدﻻﻻت ﻟﻠﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻟﻶﯾﺔ . ١)( ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب: اﻟﻔﺧر اﻟرازي ١/٢٦١. ٢)( اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٨٦٢.

٤٩١ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺛم ﻗﺳت ﻗﻠوﺑﻛُُﱠُ َُ َْ ُم ﻣن ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺣﺟﺎرة أَ َِْ ََ ِِِِ َْ َِ ََ َْ ْو أَﺷد ﻗﺳوة ًَ َْ ﱡَ وانﱠ ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة ﻟﻣﺎ ََ َِ َِِ ْْ َِٕ ﯾﺗﻔﺟر ﻣﻧﻪ اﻷَﻧﻬﺎر وانﱠ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺷﻘق ﻓﯾﺧرج ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺎء وانﱠ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻬﺑط ﻣن ﺧﺷﯾﺔ اﻟﻠﻪ وﻣﺎ ََََُُُ ََََََُ ِِِِِِِ ﱠﱠ َََََُ َْ ُُُْ َُِِ ﱠِ ََْْْْْْ ٕٕ ْْ َﱠ َ اﻟﻠﱠﻪ ُﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠونََُ َْ َﱠ ٍَ ِِ ")١(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﺗﺄﻟف ﻣن ﺗرﻛﯾب ﻧﺣوي ﺑﺳﯾط ﻫ و ﻣﺳﻧد وﻣﺳﻧد إﻟﯾﻪ، ﻓﻌل وﻓﺎﻋل، واﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ ﻓﻌل اﻟﻘﺳوة أﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﻧد ﻏﺎﻟﺑﺎ إﻻ إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ﻫو ﺻﻠب وﻗﺎسٌٍ . وﻟﻛن إﺳﻧﺎد ﻫذا اﻟﻔﻌل ﻟﻠﻘﻠوب أوﺣﻰ ﺑﺎﻟﺻﻼﺑﺔ اﻟﺣدﯾدﯾﺔ واﻟﻐﻠظﺔ اﻟﺻﺧرﯾﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﻘﻠوب ، ﻛﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺷدة ﻗﺳوة ﻫذﻩ اﻟﻘﻠوب، ﻗﻠوب ﻗﺎﺳﯾﺔ ﻗﺎل ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر : "أَﻓﻣن ﺷرح اﻟﻠﻪ ُْ ﱠَ ََ ََ ﺻدرﻩ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻧور ﻣن رﺑﻪ ِِِ ﱢََ ٍْ َُ َََُ َِ ِْ ُْ ﻓوﯾل ﻟﻠﻘﺎﺳﯾﺔ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن ذﻛر اﻟﻠﻪ أُوﻟﺋك ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺑﯾن ٍِ ُِْ ﱠٍ َِِِِِِِِ ٌَ ََُ ْْ َُْ َُ َُ ْْ " )٢(. واذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ أ ٕن ﻟﻛل ﻓﻌل ﻓﺎﻋﻼ، وﺟدﻧﺎ أن ﺗﻠك اﻟﻘﻠوب أﺻﺑﺣت ﻣﺻدرا وﯾﻧﺑوﻋﺎ ﻟﻠﻘﺳوة واﻟﻐﻠظﺔ واﻟﻣﺟﺎﻓﺎة، وﻣن ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﺻﻔﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟن ﯾﺗﺣول ﻋﻧﻬﺎ أﺑدا إذ ﻗد ﺻﺎرت ﻣﺳﺗﻣدة ﻣﻧﻪ اﺑﺗداء . وﻓﻲ ﻫذا أﺑﻠﻎ ﺑﯾﺎن وﺗﺻوﯾر ﻟﺷدة ﻗﺳوة ﻗﻠوﺑﻬم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣﺳن اﻟﺣﺑك اﻟﻧﺣوي ﻟﻼﺳﺗﻌﺎرة اﻟذي ﻻ ﯾرﻗﻰ إﻟﯾﻪ أي أﺳﻠوب آﺧر، ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن )ﺗﻘﺳو ﻗﻠوﺑﻛم( ﻣﺛﻼ. وﻣن ﻫﻧﺎ رأﯾﻧﺎ اﻵﯾﺔ ﺗﺷﺑﻪ ﻗﺳوة ﻗﻠوﺑﻬم ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة ، ﺛم ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺣرف اﻟﻌطف اﻟذي ﯾﻔﯾد اﻟﺗﻧوﯾﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﺳن اﻷﻗوال)٣( ﻓﻛﺄن ﻗﻠوﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن ﻗﻠوب ﻛﺎﻟﺣﺟﺎرة ﻗﺳوة ، وﻗﻠوب أﺷد ﻗﺳوة ﻣن ﻣﺿرب اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻘﺳﺎوة وﻫﻲ اﻟﺣﺟﺎرة ، وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻟﺧﻠو ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن اﻹﻧﺎﺑﺔ واﻹذﻋﺎن ﷲ وﻵﯾﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺧرت ﻣن ﺧﺷﯾﺗﻬﺎ اﻟﺟﺑﺎل ﻫداًّ. وﻛﻣﺎ ﺗُﻠﯾت ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﺑﺣرف اﻟﺗﻧوﯾﻊ اﻟﻌﺎطف )اﻟﻔﺎء(، ﻛذﻟك ﺳُﺑﻘت ﺑﻌﺎطف آﺧر ﻫو ﺛم اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد)٤(، اﺳﺗﺑﻌﺎد وﻗوع اﻟﻘﺳوة ﺑﻌد رؤﯾﺔ اﻵﯾﺔ ﯾﻘول اﻹﻣﺎم أﺑ وﺣﯾﺎن: "واﻟﻌطف ﺑﺛم ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٧. ٢)( اﻟزﻣر، ٢٢. ٣)( اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٥٥١. ٤)( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ : ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻓﯾود ص ٢٩٢.

٥٩١ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد، ﻓﻣﻌﻧﻰ ﺛم ﻗﺳت اﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻘﺳوة ﺑﻌدﻣﺎ ﯾوﺟب ﻟﯾن اﻟﻘﻠوب ورﻗﺗﻬﺎ وﻧﺣوﻩ ﻗوﻟﻪ ُ "ﺛم اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺑرﺑﻬم ﯾﻌدﻟون " وﻫذا اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﻣن ﻣﺟﻲء ﻫذﻩ اﻟﺟﻣل ووﻗوﻋﻬﺎ ﺑﻌدﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ وﻗوﻋﻬﺎ، وﻷن ﺻدور ﻫذا اﻟﺧﺎرق اﻟﻌظﯾم اﻟﺧﺎرج ﻋن ﻣﻘدار اﻟﺑﺷر ﻓﯾﻪ ﻣن اﻻﻋﺗﺑﺎر واﻟﻌظﺎت ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻟﯾن اﻟﻘﻠوب" )١(. إن اﻟﺧﺎرق اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﻗﺻدﻩ اﻹﻣﺎم أﺑ وﺣﯾﺎن ﻫو ﻣﻌﺟزة إﺣﯾﺎء ﻣﯾت ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﺟزء ﻣن اﻟﺑﻘرة ، وﻫو ﻣن أﻛﺑر اﻟدواﻋﻲ واﻟﺑواﻋث واﻟﺣواﻓز ﻋﻠﻰ ﻟﯾن اﻟﻘﻠوب وﺧﺿوﻋﻬﺎ، ﺛم ﺗﻘﺳو ﻗﻠوﺑﻬم ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺑﻠﻐﺎ ﻋظﯾﻣﺎ ﻣن اﻟﻘﺳوة؛ ﻷن ﺣدث اﻟﻘﺳوة ﻣﺳﺗﺑﻌدٌ ﺑﻌدﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد. ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ روﻋﺔ اﺧﺗﯾﺎر ﺛُمﱠ ﻗُﺑَﯾْلَ اﻻﺳﺗﻌﺎرة . إﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻣﻠك ﻫﻧﺎ إﻻ أن ﻧﻘول: إن ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﻗﺻرﻫﺎ – ﻣﺳﻧد وﻣﺳﻧد إﻟﯾﻪ – وﻫﻲ ﻣﻛﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﯾن ﻣن ﺟﺎﻧﺑﯾﻬﺎ، ﻟﺗﺗﻔﺟر ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﯾﻬﺎ اﻟدﻻﻻت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﻣﻌﺟزة ﻓﻲ ﺻورة ﺗﻣﻠك ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺑﻪ ﺑﻌدﻣﺎ ﺗظﻬر ﻟﻪ وﺗﺑﯾن أﺳرار ﺗرﻛﯾﺑﻬﺎ اﻟﻧﺣوي اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺗﺗرة ﺧﻠف أﻟﻔﺎظﻬﺎ . ﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﻔﻬم اﻟﺳر وراء ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﻋﻧدﻣﺎ أﺳﻬب وأطﻧب ﻓﻲ وﺻف اﻻﺳﺗﻌﺎرة وﺧﺑﺎﯾﺎﻫﺎ وﻣﺎ ﺗﻧطوي ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﺻداف وﻵﻟﺊ ﯾﻘول ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻔﯾدة : "وﻫﻲ أﻣد ﻣﯾداﻧﺎ، وأﺷد اﻓﺗﻧﺎﻧﺎ، وأوﺳﻊ ﺳﻌﺔ وأﺑﻌد ﻏورا ، وأﺑﻌد ﻧﺟدا ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ )٢( وﻏورا )٣( ﻣن أن ﺗﺟﻣﻊ ﺷﻌﺑﻬﺎ وﺷﻌوﺑﻬﺎُ، وﺗﻧﺣﺻر ﻓﻧوﻧﻬﺎ وﺿروﺑﻬﺎ...وﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌطﯾك ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﺗﺧرج ﻣن اﻟﺻدﻓﺔ اﻟواﺣدة ﻋددا ﻣن اﻟدرر وﺗﺟﻧﻲ ﻣن اﻟﻐﺻن اﻟواﺣد أﻧواﻋﺎ ﻣن اﻟﺛﻣر... وﺗﺟد اﻟﺗﺷﺑﯾﻬﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻏﯾر ﻣﻌﺟﺑﺔ َِْ ُﻣﺎ ﻟم ﺗﻛﻧﻬﺎَْ َُ، إن ﺷﺋت أرﺗك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن ﺧﺑﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘل ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗد ﺟﺳﻣت ﺣﺗﻰ رأﺗﻬﺎ اﻟﻌﯾون ، وان ﺷﺋت ﻟطﻔت اﻷوﺻﺎف اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻌود روﺣﺎﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﺎﻟﻬﺎ اﻟظﻧونٕ")٤(. ١)( اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ١/٧٢٤. ٢)( اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻧﺣو، وﻣن ﻫﻧﺎ اﻛﺗﺳﺑت اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت اﻟواﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺑ ﻼﻏﺗﻬﺎ، واﻟﺑﻠﯾﻐﺔ ﻓﻲ اﺗﺳﺎﻋﻬﺎ. ٣)( اﻟﻐور اﻷول: اﻟﻘﻌر، واﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟوادي. اﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : ﻣﺎدة )ﻏور(٠١/٠٤١. ٤)( أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ : اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ٣٧.