التراكيب النحوية من الوجهة البلاغية في القرآن الكريم

٤٦١ - وﻛﺬﻟﻚ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻮارد ة ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺟﺰاء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻲ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت ﻣﺠﻤﻠﺔ ، وذﻟﻚ ﯾﻌﻮد ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ )اﻟﻌﺮب( -ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ - اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻄﺮﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﮫ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﻮﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ اﻟﺬي ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻄﺮﻓﺎن، ﻓﻜﺎن اﻵﯾﺎت ﻗﺪ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺘﻘﺮﯾﺐ وﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ أوﺟﮫ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﮭﺎ.

٥٦١ ﺍﳌﺒﺤــــﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧــــــــﻲ ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﺯ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ. ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺃ - ﺍ ١- ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ. ٢- ﺍﳌﺴﺒﺒﻴﺔ. ٣- ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ. ﺏ - ﺍ ١- ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ. ٢- ﺍﳌﺴﺒﺒﻴﺔ. ٣- ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ. ٤- ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ٥- ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ. ٦- ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ. ٧- ﺍﶈﻠﻴﺔ. ٨- ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ.

٦٦١ ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺍ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ھﻮﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎز، ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌﻞ، وﻣﻨﮫ ﺟﺎز اﻟﻤﻜﺎن إذا ﺗﻌﺪاه. )١( اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: ﻟﻘﺪ ﻋﺮّف أﺋﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻋﺪة ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ واﺣﺪ، ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﯾﻌﺮﻓﮫ "ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ھﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ، اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻧﻮع ُ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع" )٢(. ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ"ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﺨﺎطﺐ، ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺼﺢﱡ، ﻣﻊ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﺪم إرادﺗﮫِِ َ" )٣(. وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﮫ اﻹﻣﺎم ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ: "ھﻮاﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﮫ ﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ". )٤( وﻟﻠﻜﻼم ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﯿﮭﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ "واﻋﻠﻢ أن أرﺑﺎب اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺟﮭﺎﺑﺬة أھﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻄﺒﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، وأﻧﮫ ﯾﻠﻄﻒ اﻟﻜﻼم وﯾﻜﺴﺒﮫ ﺣﻼوة، وﯾﻜﺴﻮه رﺷﺎﻗﺔ" )٥(. وﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﺠﺎز إﻟﻰ ﻣﺠﺎز ﻋﻘﻠﻲ وﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ. ١)( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : ﻣﺎدة )ﺟوز( ٢/٦١٤. (٢) ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم: اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ص ٨٩١. (٣) اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ: اﻟﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ٤٩٣. ٤)( اﻟﻣﺻﺑﺎح ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ: اﻹﻣﺎم أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﺑدر اﻟدﯾن ﺑن ﻣﺎﻟك اﻟدﻣﺷﻘﻲ ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي دط )ﺑﯾروت – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ١٠٠٢ م( وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٨٩١. )٥( اﻟطراز : اﻹﻣﺎم ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠوي ٢/٨.

٧٦١ أوﻻ: اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ وﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤﺠﺎز اﻹﺳﻨﺎد، وھﻮإﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﮫ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ )١(. وﻟﻘﺪ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺤﻜﻤﻲ، ﻛﻤﺎ وﺗﺤﺪث ﻋﻦ أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ أن ﯾﻔﺨﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﺎھﺔََُ َْ ُْ َ، ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺸﺘﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻞ أن ﻟﯿﺲ ﺣﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻣﻮﻗﻌﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ: "ﻓﻨﺎم ﻟﯿﻠﻲ وﺗﺠﻠﻰ ھﻤﻲ"ﻛﺤﺎﻟﮫ وﻣﻮﻗﻌﮫ إذا أﻧﺖ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻤﺠﺎز وﻗﻠﺖ: ﻓﻨﻤﺖ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﻲ وﺗﺠﻠﻰ ھﻤﻲ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ: "رأﯾﺖ أﺳﺪا"، ﻛﺎﻟﺤﺎل ﻓﻲ رأﯾﺖ رﺟﻼ ﻛﺎﻷﺳﺪ"، وﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻠَﻮ وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺰﯾﺔ وﺻﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻤﺎ رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ"، وﺑﯿﻦ أن ﯾﻘﺎل "ﻓﻤﺎ رﺑﺤﻮا ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ" )٢(. ﺛﻢ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻣﻤﺜﻼ ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻔﺮزدق: ﯾﺤﻤﻲ إذا اﺧﺘﺮط اﻟﺴﱡﯿﻮف ﻧﺴﺎءﻧﺎ َُ َََ ِِ َُ ُِ ْْ ﺿﺮبٌ ﺗ َْ َﻄﯿﺮ ﻟﮫ اﻟﺴﱠﻮاﻋﺪ أرﻋﻞ ُُُ َْْ َُ ِِ ََ )٣( ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺎرن ﺑﯿﻦ روﻧﻖ اﻟﺒﯿﺖ وﻣﺎﺋﮫ، وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻼوة، وﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎز ﻛﺄن ﻧﻘﻮل )ﻧﺤﻤﻲ إذا اﺧﺘﺮط اﻟﺴﯿﻮف ﻧﺴﺎءﻧﺎ ﺑﻀﺮب ﺗﻄﯿﺮ ﻟﮫ اﻟﺴﻮاﻋﺪ أرﻋﻞ( "ﺛﻢ اﺳﺒﺮ ﺣﺎﻟﻚ؟ ھﻞ ﺗﺮى ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮاه ﺷﯿﺌﺎ" )٤(. ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ: ١- اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ وﯾﺴﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أدى إﻟﯿﮫ )٥(. ١)( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٩٩١. ٢)( دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ٤٩٢. ٣)( اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﻛﺎﻣل وﻫو ﻟﻠﻔرزدق ﻓﻲ دﯾوا ﻧﻪ ٢/٥٥١، واﺧﺗرط اﻟﺳﯾف ﺳﻠﻪ، أرﻋل أي ﺿرب أﻫوج ٌٌ َْ، ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ. (٤) دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ٥٩٢. (٥) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوان ص ١٠٢.

٨٦١ وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "وإذ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﯿﺜﺎﻗﻜﻢ ورﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﻜﻢ اﻟﻄﻮر ﺧﺬوا ﻣﺎ آﺗﯿﻨﺎﻛﻢ ﺑﻘﻮة ٍََ ْﱠ ُُ َِ ِْْْ ُُُ ََََ ْْ ََُْْ َََﱡ ََ ََ ِ واﺳﻤﻌﻮا ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻋﺼﯿﻨﺎ وأﺷْﺮﺑﻮا ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟُُْ َِِِْ ُِِ ُُْْْ َََُ ََ ََ ََ ﻌﺠﻞ ﺑﻜﻔﺮھﻢ ﻗﻞ ﺑﺌْﺴﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﮫ إﯾﻤﺎَََِِِِ ُِْْْ ِِِ ُُ ُْ ََْ ُْ ﻧﻜﻢ إن ِْْ ُُ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦَِِ ُْ ُْ ُ" )١(. إن اﻟﻨﺎظﺮ ﻟﻶﯾﺔ ﯾﺠﺪ اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺄﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰ، وﻟﻜﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻣ ﻌﻨﻮي ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﮫ اﻷﻣﺮ وﻻ اﻟﻨﮭﻲ، ﻟﻜﻨﻨﺎ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ دواﻋﻲ اﻷﻣﻮر ودواﻓﻌﮭﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه اﻹ ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻜ ﺮٍ وﺷﺮﻋﺔ ھﻮاﻟﺴﺒﺐ وراء أﻋﻤﺎﻟﮫ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﺗل ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﯾك ﻣن اﻟﻛﺗﺎب وأﻗم اﻟﺻﻼة إن اﻟﺻﻼة َََْ َََْﱠﱠ ْﱠ ِِ ُْ ِِِِِ َُ َْ َ ﺗﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر وﻟذﻛر ﷲ أﻛﺑر وﷲُﱠﱠ ََََََُُُْ َََْْْْ َِْ َِْْ ِِ َ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﺗﺻﻧﻌونَََُْْ ََ َُ " )٢(. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺪرك أن اﻟﺤﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺳﻨﺪ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ اﻷﻣﺮ واﻟﺪاﻋﻲ إﻟﯿﮫ )٣( وھﻮﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪوﻧﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن إﺳﻨﺎدا ﻣﺠﺎزﯾﺎ. إﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻵﯾﺔ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ، ﺑﻞ وﻗﺪم ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺑﮫ( ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﯾﻀﺎ. ﻓﺄﻣﺎ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓَﻸَِ نﱠ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺬﻣﻮم ﺑﺒﺌﺲ، وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻔﻆ اﻹﯾﻤﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ، اﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﻮﺻﻒ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺎﻟﺬم ﻓﺄﺧﱠﺮَه. وﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻋﻠﺔ ﺗﻘﺪم ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ُ)اﻹﯾﻤﺎن(، وھﻮأن اﻟﮭﺎء اﻟﻤﺠﺮورة ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ھﻮ اﻟﻤﺬﻣﻮم وھﻮ أﻧﮭﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﻛﻼم ﷲ وأﻣﺮه ﺛﻢ ﻋﺼﻮه ﺑﻔﻌﻠﮭﻢ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ إﯾﻤﺎن ﻗﻮم ﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮل رﺑﮭﻢ ﺛﻢ ﻋﺼﻮا أﻣﺮه، وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ْ: "ﺧذوا ﻣﺎ آﺗﯾﻧﺎﻛم ﺑﻘوة واﺳﻣﻌوا ﻗﺎﻟوا ﺳﻣﻌﻧﺎ َََُُ َْﱠَََُْْ ٍِ َُُُ ِْ وﻋﺻﯾﻧﺎََََْ ")٤(أي ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺂذاﻧﮭﻢ، وﻋﺼﻮه ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮭﻢ، ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ )٥( ؛ ﻷن ﻗﻮل اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻌﻞ اﻟﻠﺴﺎن وارﺗﻜﺎب اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻮارح. وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أَﺗُﺴَﻤﱡﻮنَ ھﺬا إﯾﻤﺎﻧﺎ...إن أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾُﻘَﺎل ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﺬم، ﻓﺒﺌﺴﺎً ﻷھﻠﮫ وھﻢ ﻟﻠﺒﺄس أھﻞ، وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﻘﺒﺖ اﻵﯾﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ "إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ" اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﮭﻢ وازدراء ﻟﺸﺄﻧﮭﻢ، وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل وﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻋﻠﯿﮫ( أزال اﻹﺷﻜﺎل وأﺑﻌﺪ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺬم ﻟﻺﯾﻤﺎن ﻋﺎﻣﺔ، وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي دوﻧﻤﺎ ﺳﻮاه، ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺳﻮاهﱠَ . ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٩. (٢) اﻟﻌﻧﻛﺑوت، ٥٤. ٣)( اﻧظر: ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب: اﻟﻔﺧر اﻟرازي ٢/٤٠٢. ٤)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٩. (٥) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ١/ ٧٦٤.

٩٦١ وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ أﯾﻀﺎ ، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ وﻟﻢ ﺗﺠﺪوا ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻓﺮھﺎن ٌُْ ََ َِ ًُ َِ ٍِِْْ ََ ََ ََ ُ ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ ﻓﺈن أﻣﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻠﯿﺆد اﻟْﱠ ْﱢ َُُُْْ ََ ًُ َََ ِْ َِ ٌَ َْ ﺬي اؤﺗﻤﻦ أﻣﺎﻧﺘﮫ وﻟﯿﺘﻖ ﷲ رﺑﮫ وﻻ ﺗﻜﺘﻤﻮا اﻟﺸﱠﮭﺎدة وﻣﻦ ََْ ََََ ََ ََ َََ ُُْﱠُ ََْ ُﱠُ ْﱠ َِ ِِ ﯾﻜﺘﻤﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ آﺛﻢ ﻗﻠﺒﮫ وﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻋََ ْﱠُ ََِ ُُُْ َُ ََ ٌِْ ِﱠ َََ ُْ ﻠﯿﻢٌِ " )١(. وھﻨﺎ ﯾﺴﻨﺪ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ، واﻷﺻﻞ أن ﯾﺴﻨﺪه إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻷﻧﮫ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻻ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﺣﺪه، وذﻟﻚ ﻟﺴﺮ ﻋﺠﯿﺐ ھﻮ أن اﻟﻘﻠﺐ رأس اﻷﻋﻀﺎء وآﻣﺮھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﯿﻊ ﻣﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮫ. ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﮭﻮات واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻧﺼﺎﻋﺖ اﻟﺠﻮارح ﻟﮫ، وأﺳﻠﻤﺖ ﻟﮫ ﻗﯿﺎدھﺎ ﻓَﺒِﺼَﻼَﺣِﮫِ ﺗﺼﻠﺢ وﺑﻔﺴﺎده ﺗﻔﺴﺪ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ"أﻻ وإن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ، وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ، أﻻ وھﻲ اﻟﻘﻠﺐ")٢(؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﺳﻨﺪ اﻹﺛﻢ إﻟﯿﮫ إﺳﻨﺎدا ﻣﺠﺎزﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ھﻮاﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻹﺛﻢ. ﻛﻤﺎ أن ﻟﻨﻌﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻌﺘﺎ ﺳﺒﺒﯿﺎ )ﺗﻘﺪم اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮف( دﻻﻟﺔ أﺧﺮى، ﻓﮭﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻌﻤﻮم أي اﺷﺘﺮاك ﻛﻞ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ، ﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ آﺛﻢ ﺳﺘﺘﺒﯿﻦ ذﻟﻚ، إن اﻹﺛﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﮫ ﻛﻠﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﺈﺛﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺄﺛﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻋﻀﺎء. وﺑﻌﺪ إﯾﺼﺎل ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻧﺒﮫ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺒﺐ وراء إﺛﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ ھﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺼﺮح ﺑﮫ وﺣﺪه، إذ ﺧﺮج أول اﻟﺠُﺮم ﻣﻨﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﻢ اﻟﺸﮭﺎدة. وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: إنﱠ اﻟﻜﻼم ﻟـﻔَِ َـﻲ اﻟﻔﺆاد وإﻧﻤَﱠ ِﺎ ﺟُﻌِـﻞَ اﻟﻠﺴﺎنُ ﻋﻠﻰ اﻟﻔُﺆَادِ دَﻟِﯿﻼً. ھﺬا وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄھﺪاب ھﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء واﻟﺸﻌﺮاء، ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﯾﺄﺛﻢ. وھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﻲ ﯾﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )٣(: وﻟﻘﺪ وﻗـﻔـﺖ ﻋـﻠـﻰ دﯾـﺎرھﻢَِ ُ وطﻠﻮﻟُﮭــﺎ ﺑﯿﺪ اﻟﺒﻠﻰ ﻧﮭِـــــﺐُ وﺑﻜﯿﺖ ﺣﺘﻰ ﺿﺞﱠ ﻣﻦ ﻟﻐﺐ ُ ﻧﻀﻮي)٤( وﻟﺞﱠ ﺑﻌﺬﻟﻲ اﻟﺮﱠﻛﺐ َُ ِ وﺗﻠﻔﺘﺖ ﻋﯿﻨﻲ ﻓﻤـﻨـﺬ ﺧﻔﯿـﺖ ْْ َِ ََ ﱠ ﻋﻨـﻲ اﻟﻄﻠـﻮل ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻘﻠـََ ﱠُ ﱢَ ــﺐُ (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٨٢. )٢( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾرو زﯾﺎدﺗﻪ : اﻹﻣﺎم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ط١ )اﻟرﯾﺎض – ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف – ٦٠٤١ﻫـ( ﺣدﯾث رﻗم )٣٩١٣(. ٣)( إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ : ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش ١/ ٢٨٣. )٤( اﻟﻧﺿْوُ ﺑﺎﻟﻛﺳر ِﱢ : اﻟﺑﻌﯾرُ اﻟﻣﮭزول، واﻟﻧﺎﻗﺔ ﻧﺿْوة، وأﻧﺿﻰ ﻓﻼن ﺑﻌﯾره، أي ھزﻟﮫٌَ ِ. اﻟﺻﺣﺎح ﻣﺎدة )ﻧﺿو(ص٤٤١١.

٠٧١ ٢- اﻟﻤﺴﺒﺒﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻋﻨﮫ وﻟﯿﺲ إﻟﻰ ﺳﺒﺒﮫ. وﻣﻨﮫ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟﻼﺗﻲ ﯾﺄﺗﯿﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﺸْﮭﺪوا ﻋﻠﯿﮭﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈن َُْﱠْ ِْْ ًَََ ُُ ِِِِِِِْ ََََ ْْْ َِِ َََ ََْ ْﱠ َ ﺷﮭﺪوا ﻓﺄﻣﺴﻜﻮھﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮﻓﺎھﻦ اﻟﻤﻮتُ أ ََ َِْ ْْ َُُﱠُﱠ ﱠَ َََ ﱠِِِ ُُ ُْ َوﯾﺠﻌﻞ ﷲ ﻟﮭﻦ ﺳﺒﯿﻼًَِ َََ ﱠُْ َُ ﱠ" )١(. إن اﻟﺬي ﯾﺘﻮﻓﻰ اﻷﻧﻔﺲ ھﻮ ﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت وﻣﻌﺎوﻧﯿﮫ، ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮت ﻣﺴﺒﺒﺎ ﻋﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. وﻓﻲ اﻵﯾﺔ أﺳﻨﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻮﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻧﻔﺴﮫ، ﱢّ ﱠ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ أﺳﻨﺪت اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻐﯿﺮ ﻓﺎﻋﻠﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ذي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﺒﺒﯿﺔ. وﻓﯿﮭﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻧﮭﻲ اﻷزواج ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺰوﺟﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﺎت ﺑﺄي أﻧﻮاع اﻷذى اﻟﻤﻌﻨﻮي أواﻟﻤﺎدي ﻹﺟﺒﺎرھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاق واﻟﻤﻐﺎدرة، ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﺗﺮﻛﮭﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﯿﮭﻦ أﻣﺮ ﷲ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻻ راد ﻟﮫ، أو ﯾﺠﻌﻞ ﷲ ﻟﮭﻦ ﺳﺒﯿﻼ. ٢- اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ: ﺣﯿﺚ ﯾﺴﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﺛﻢ ﻗﺴﺖْ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة أو أﺷﺪ ﻗﺴﻮة وإن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﻤﺎ ََِ َِِِِِِِِ ََََََ ُْْ ََْﱡﱠْ ﱠِْ ََ ًُْْ ََ ََ َْ َُ َُ ُ ﯾﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﮫ اﻷﻧﮭﺎر وإن ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺸﱠﻘﻖ ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺎء وإن ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﮭﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﺸْﯿََََََََ َﱠُﱠْ ِِِِِ َُ َََِ ﱠُُُُُُُْ ََ ْْْﱠْْْ ِِ ََ َْ ََ ﺔ ﷲ وﻣﺎ ﷲُﱠﱠ ََ ِِ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮنََ َُِ َْ ﱠٍ َِ " )٢(. ﻟﻘﺪ أﺳﻨﺪت اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﺠﺮ واﻟﺘﺪﻓﻖ ﻟﻐﯿﺮ ﻓﺎﻋﻠﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ )اﻟﻤﺎء( إﺳﻨﺎدا ﻣﺠﺎزﯾﺎ ، وإﻧﻤﺎ أﺳﻨﺪﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺟﺮﯾﺎن اﻟﻤﺎء )اﻷﻧﮭﺎر(، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ذي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ. ﻛﻤﺎ وﻧﻼﺣﻆ ﺣﺮص اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ إظﮭﺎ ر ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻓﻖ ، ﻓﻔﻌﻞ ﺧﺮوج اﻟﻤﺎء ﯾﻮﺣﻲ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺘﺪﻓﻖ ﻓﺄﺳﻨﺪه ﻟﻠﻤﺎء، أﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﺠﺮ اﻟﺬي ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻐﺰارة ﻓﺄﺳﻨﺪه إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﯿﺼﯿﺮ ﻧﮭﺮا، ﻓﺄﺳﻨﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻞٍ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ. (١) اﻟﻧﺳﺎء، ٥١. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٧.

١٧١ وﻓﻲ إﺳﻨﺎد ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﺠﺮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺎء ﻋﺎدة إﻟﻰ اﻷﻧﮭﺎر ﻛﻤﻜﺎن، ﻓﯿﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺘﺪﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﯿﺎه، ﻓﺄول ﻣﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﯿﺎه ﻻ ﺗﺸﻜﻞ أﻧﮭﺎرا ﺗﺠﺮي، وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﺷﺪة ﻟﯿﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﺑﻌﺪ ﻗﺴﻮﺗﮭﺎ أﺳﻨﺪه ﻟﻸﻧﮭﺎر. وﻓﻲ ھﺬا ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻘﻠﻮب اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺘﻲ أﺑﺖ أن ﺗﻔﺎرق اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻘﺴﻮة اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ، وﺑﮭﺬا ﯾﻘﺮر اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺑﻘﻮﻟﮫ: "وإن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﺎ ﯾﻨﺸﻖ ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮫ اﻷﻧﮭﺎر" )١(. وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻗﻞ أؤﻧﺒﺌُﻜﻢ ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻜﻢ ﻟﻠﺬﯾﻦ اﺗﻘﻮا ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ ﺟﻨﺎتٌ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ َََ ِِِِِِِ ﱢْﱢْْ ََ ْْ ِِِ ْﱠ ٍْْْْ ََ َََْ ُﱠ ﱠُُ ََ ُ اﻷﻧﮭﺎر ﺧﺎﻟﺪﯾﻦِِ َُ َْ َ ﻓﯿﮭﺎ وأزواج ﻣﻄﮭﺮة ورﺿﻮان ﻣﻦ ﷲِِِ ﱠٌْ ََََ ٌﱠْ ٌِ ََ َُ َْ وﷲ ﺑﺼﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدِِِ ََ ﱠْ ٌِ َُ ")٢(. وھﻨﺎ أﯾﻀﺎ أﺳﻨﺪت اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻔﺠﺮ ﻟﻸﻧﮭﺎر ، واﻷﺻﻞ أن ﯾﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺎء اﻷﻧﮭﺎر ؛ ﻷن اﻷﻧﮭﺎر ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﺮي ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻜﺎن ﺟﺮﯾﺎن اﻟﻤﺎء، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ذي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ. ١)( اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٠٩٢. ٢)( آل ﻋﻣران، ٥١.

٢٧١ ﺛﺎﻧﯿﺎ: اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ. وھﻮﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ وﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﮫ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ )١(. ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ: ١- اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﺒﺐ، وﯾﺮاد ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻋﻨﮫ. ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﷲ ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭﻢ وﯾﻤﺪھﻢ ﻓﻲ طﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮنَُُْْْ َِِِِ ََََ ُْْْ ِِ ُْ ﱡُ ََ ُﱠ " )٢(. إن ﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﮭﺰاء وﺿﻊ ﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﮭﻮ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ، ﻟﻜﻦ اﻵﯾﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻐﺎﯾﺮ وھﻮاﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﮭﺰاء، وﻻ ﺗﺨﻔﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ أﻻ وھﻲ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻤﺴﺒﺐ. ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻵﯾﺔ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﺳﻤﻰ ﺟﺰاء اﻻﺳﺘﮭﺰاء اﺳﺘﮭﺰاء ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﮫ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ، وﺳﺘﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺒﺪﯾﻊ إن ﺷﺎء ﷲ. وأﻣﺎ ﺣﻤﻞ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻤﺤﺎل؛ ﻷن ذﻟﻚ ﯾﺜﺒﺖ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﮭﺰاء- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ- وﻓﻲ ھﺬا ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه أﺷﮭﺮھﺎ وأﻗﻮاھﺎ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ. وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﺟﺰاءَُ ََ ﺳﯿﺌﺔٍَ َﱢ ﺳﯿﺌﺔٌَ ﱢَ ﻣﺜﻠﮭﺎَُ ِْ ﻓﻤﻦَْ َ ﻋﻔﺎََ وأﺻﻠﺢََ َْ َ ﻓﺄﺟﺮهُُْ ََ ﻋﻠﻰََ ﷲِﱠ إﻧﮫُﱠ ِ ﻻ ﯾﺤﺐُﱡ ِ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦَِِ ﱠ" )٣(، وﻗﻮﻟﮫ: "اﻟﺸﱠﮭﺮ اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﺸﱠﮭﺮ اﻟﺤﺮام واﻟﺤﺮﻣﺎتُ ﻗﺼﺎص ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﻜﻢ ُِْ ٌُُُُْْْ َََ َْْ ََِِ ََََََ ِْْْ َ ﻓﺎﻋﺘﺪوا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﻜﻢ واﺗﻘﻮا ﷲ واﻋ ُْْْ َََ ﱠُ ﱠِْ ُْْ ََ َََ ََ َِ ِِْ َﻠﻤﻮا أن ﱠَ َُ ﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ َِ ﱠُ ﱠْ ََ َ" )٤(، وﻗﻮﻟﮫ: "إن ﱠِ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﯾﺨﺎدﻋﻮن ﷲ وھ ُُ ََ ْﱠ ََ ِِِ ََ ُُ ﻮﺧﺎدﻋﮭﻢُْ ُِ َ وإذا ﻗﺎﻣﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺎﻣﻮا ﻛﺴﺎﻟﻰ ﯾﺮاءون اﻟﻨﺎس وﻻ ََ َََ ﱠَ ﱠُُ ََ ُُُِِ ََ َِ ﯾﺬﻛﺮونَُ ُْ َ ﷲ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ًِ َﱠ َِ ﱠ")٥(، وﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀﺎ ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : "ﺗَﻜَﻠﱠﻔُﻮا ﻣ ِﻦَ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ ﻣَﺎ ﺗُﻄِﯿْﻘُﻮنْ ﻓَﺈِنﱠ ﷲَ ﻻَ ﯾَﻤَﻞﱠ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻤَﻠﱡﻮْا")٦(. (١) اﻹﯾﺿﺎح: اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ٧٩٣. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥١. (٣) اﻟﺷورى، ٩٣. )٤( ﺳورة اﻟﺑﻘ رة، ٤٩١. ٥)( اﻟﻧﺳﺎء، ٢٤١. )٦( ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري : ﺣدﯾث رﻗم )٠٧٩١( ﺑﻠﻔظ ﺧذوا ﻣن اﻟﻌﻣل ﻣﺎ ﺗطﯾﻘون ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯾﻣل ﺣﺗﻰ ﺗﻣﻠوا، وأﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﺣدﯾث رﻗم )٥٨٧(.

٣٧١ وﻣﻦ اﻷوﺟﮫ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ: أن ﺿﺮر اﺳﺘﮭﺰاﺋﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ راﺟﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﺿﺎر ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻛﺄن ﷲ اﺳﺘﮭﺰأ ﺑﮭﻢ. أو أﻧﮫ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻻ ﺳﺘﮭﺰاء ﺣﺼﻮل اﻟﮭﻮان واﻟﺤﻘﺎرة ﻓﺬﻛﺮ اﻻﺳﺘﮭﺰاء ، واﻟﻤﺮاد ﺣﺼﻮل اﻟﮭﻮان ﻟﮭﻢ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺒﺐ. )١( وﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣﻜﺮوا وﻣﻜﺮ ﷲ وﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦََََِ ِﱠﱠْ ُُْ َُُ َََ َََ " )٢(. وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق أﯾﻀﺎ ﺳﻤﻰ ﷲ ﺟﺰاء اﻟﻤﻜﺮ وھﻮاﻟﻤﺴﺒﺐ، ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﻧﻔﺴﮫ وھﻮاﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ ذي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ. وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج : "ﻣﻜﺮ ﷲ ﻣﺠﺎزاﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮھﻢ، ﻓﺴﻤﻰ اﻟﺠﺰاء ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺑﺘﺪاء" )٣(، أي ﺑﻤﺎ اﺑﺘﺪأ ﺑﮫ اﻟﻘﻮل وھﻮاﻟﻤﻜﺮ. أﻣﺎ اﻹﻣﺎم أﺑﻮﺣﻔﺺ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮه ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺠﺎز اة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮ، ﺑﻞ ذﻛﺮه ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻮﺿﯿﺤﮫ "وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻣﻜﺮوا ﻓﻲ إﺧﻔﺎء أﻣﺮه، وإﺑﻄﺎل دﯾﻨﮫ وأﻣﺎ ﻣﻜﺮ ﷲ ﺑﮭﻢ، ﺣﯿﺚ أﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ، وأظﮭﺮ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ، وﻗﮭﺮ ﺑﺎﻟﺬل أﻋﺪاءه – وھﻢ اﻟﯿﮭﻮد –" )٤(. ٢- اﻟﻤﺴﺒﺒﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ، وﯾﺮاد ﻣﻨﮫ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﯿﮫ. وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸْﺮﻛﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺆﻣﻦ وﻷﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸْﺮﻛﺔ وﻟﻮ أﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ُُُْ ُﱠْْْ ٍَََ ﱠْْ ََ َْ َََ ََ َِِ ِِِِِ ٌُُْ ََ ٌٌ َْ وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸْﺮﻛﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺆﻣﻨﻮا وﻟﻌﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸْﺮك وﻟﻮ أﻋﺠﺒﻜﻢ أوﻟﺌﻚ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ ََََ ُُُِْ ََ ٌٌَُْْْ ٍَََََ ِِِِِِ ْْ ُُ ََََ ِِ ٌُُْْ َُﱠْْ ُْ اﻟﻨﺎرِﱠ وﷲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺈذﻧﮫ وﯾﺒﯿﻦ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌََََََ ََْ َِِ ﱠﱠ ِِِِِِِِ ُُْ ُﱢ َََ ِِْ ﱠْْ ُﻠﮭﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮونَُُ ﱠَ ََ ْﱠ ")٥(. ١)( ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب: اﻟﻔﺧر اﻟرازي ٢/٧٧. (٢) آل ﻋﻣران، ٤٥. (٣) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن : اﻟﻘرطﺑﻲ ٥/ ١١٥، واﻧظر أﯾﺿﺎ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط : أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ٢/٥٩٤. )(٤ اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب: أﺑو ﺣﻔص اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺎدل ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود وﻋﻠﻲ ﻣﻌوض وﻣﺣﻣد ﺣﺳن وﻣﺣﻣد ﺣرب ط ١ )ﺑﯾروت – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ٨٩٩١ م( ج ٥، ص ٥٦٢. ٥)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٢٢.

٤٧١ ذﻛﺮت اﻵﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻨﺎر واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ وھﻤﺎ اﻟﻤﺴﺒﺐ، وأرادت اﻟﺴﺒﺐ وھﻮ أﺳﺒﺎب دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب ﻣﻨﮭﯿﺎت وﻣﺤﻈﻮرات وﺗﺮك ﻟﺪﯾﻦ Ϳ ﻋﺒﺎدات وﻗﺮﺑﺎت وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ. وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ: أوﻟﺌﻚ ﯾﺪﻋﻮن ﺑﻀﻼﻻﺗﮭﻢ واﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر، وﷲ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ، واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬا ﺗﻔﻈﯿﻊ دﻋﻮﺗﮭﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎدھﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر. "وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺎر واﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ، اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ أﺳﺒﺎﺑﮭﻤﺎ ﻓﺈﺳﻨﺎد اﻟﺪﻋﺎء إﻟﯿﮭﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ، وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺎر ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ أُطﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ﻓﺈن ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢٍْ ِ" )١(. ٣- اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﺰء، واﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ اﻟﻜﻞ. ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺑﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﺟﮭﮫِِ ﱠُْْ ََ َََ ََ َْ وھَُ ﻮ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻠﮫ أﺟﺮه ﻋﻨﺪ رﺑﮫ وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ُْْ ٌٌُ ََ ُُُِْْﱢْ ََ ََ َْ ِِِ َْ ََ ﯾﺤﺰﻧﻮنَُ َْ َ" )٢(. أطﻠﻘﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﺠﺰء وھﻮاﻟﻮﺟﮫ، وأرﯾﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻞ وھﻮ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻣﻦ إﺳﻼم اﻟﻮﺟﮫ، إﺳﻼم اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻟﻜﻨﮫ اﺧﺘﺎر ﺟﺰءاً ھﻮ اﻟﻮﺟﮫ ﻷﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ: أﻧﮫ أﺷﺮف اﻷﻋﻀﺎء ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻮاس، وﻓﯿﮫ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻌﺰ واﻟﺬل، وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﺎل وﺟﮫ اﻟﺸﻲء أي ﻣﻌﻈﻤﮫ، واﻟﻌﺮب ﺗﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﻲء )٣(. وأن اﻟﻮﺟﮫ ﯾﻜﻨﻰ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻻ ﺗدع ﻣﻊ ﷲ إﻟﮭﺎ آﺧر ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو ﻛل ﱡََُ َََََُ ُِْ ﱠِِِ َََ ًﱠ ﺷﻲء ھﺎﻟك إﻻ وَْ ﱠِ ٌِ ٍَ َﺟﮭﮫ ﻟﮫ اﻟﺣﻛم ُْ َُْ َْ ُُ وإﻟﯾﮫ ﺗرﺟﻌونَََُْْ ُِ َِ " )٤(. وأن أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات وھﻲ اﻟﺴﺠﺪة، وھﻲ إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ﻓﻼ ﺟﺮم ﺧﺺ اﻟﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ. )٥(. (١) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور٢ / ٣٦٣. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٠١. (٣) اﻧظر اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب: أﺑو ﺣﻔص اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ٢/٠٠٤، واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن : اﻟﻘرطﺑﻲ ٢/٢٨. (٤) اﻟﻘﺻص، ٨٨. (٥) ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب: اﻟﻔﺧر اﻟرازي ٤/٤، واﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ٢/٢١٥.

٥٧١ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻗﻮﻣﻮاََ ِِِِِِِ ََ ْﱠ ُُُ َََ ﱠﱠْ ََُ َ" )١(. ﻓﻘﺪ أرادت اﻵﯾﺔ ھﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﻧﻔﺴﮭﺎ وھﻲ اﻟﻜﻞ ، وﻟﻜﻨﮭﺎ أطﻠﻘﺖ اﻟﺠﺰء وھﻮاﻟﻘﻨﻮت؛ ﻷن اﻟﻘﻨﻮت ھﻮاﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء، وﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﻨﻮت إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮫ أرﯾﺪ اﻟﺼﻼة، وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ذﻛﺮ اﻟﺼﻼة ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﺎز. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻣﻮاﷲ وﺗﺴﺒﯿﺤﮫ ودﻋﺎﺋﮫ)٢(. وإذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ وھﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ آﯾﺘﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﺮاﻗﺎ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼق أوﻗﺪرﯾﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺪرك ﻟﻢ ﺗﻜﺮر اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﻣﺮﺗﯿﻦ َُ َِ ُِ ُْ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎ، وﻣﺮة ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز، وذﻟﻚ ﻹﻟﻔﺎت اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﮫ واﻟﺘﻀﺮع إﻟﻰ ﷲ ﻋﻨﺪ اﻧﺴﺪاد ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﻣﻮر واﻟﻔﺮاق اﻟﺰوﺟﻲ ھﻮ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺪ ﻣﺴﺎﻟﻜﮭﺎ. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﮭﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠﻨﻮﻟﯿﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿﺎھﺎ ﻓﻮل وﺟﮭﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ِِِِ ﱢِ ْﱠْْْْ ََِ ﱡﱢْ ََََََ ًََْ ََََْ ََََ َََ ََ ُﱠ ََ َ اﻟﺤﺮام وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘُُ َُ َََْ َِ ْﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻜﻢ ﺷﻄﺮه وإن اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﯿﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ُِْْْ ُُُِْﱢ َََََ َﱠﱡْ ِِِ ﱡﱠْْ ﱠَ َََ ََ َُ ََُ َْ ُُ وﻣﺎ ﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ٍَ َِ َِ ُﱠ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮنََ َُ َْ ﱠ" )٣(. أطﻠﻖ اﻟﺤﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺠﺰء وھﻮ اﻟﻮﺟﮫ وأراد اﻟﻜﻞ وھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ ذي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ؛ ﻷن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ھﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺚ إن ﱠاﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺠﻤﻠﺘﮫ ﻻ ﺑﻮﺟﮭﮫ ﻓﻘﻂ. وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﺪن ﻷن اﻟﻮﺟﮫ ھﻮ أﺷﺮف اﻷﻋﻀﺎء، وھﻮاﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﻠﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ ﯾﻌﺒﺮﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ )٤(. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻗﻞ ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﻮا إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﻜﻢ أﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ ﷲ وﻻ ََََ ْﱠ َََﱠَﱠ ِِْْ َُْْْ ََ ٍٍَََََُ ََ ِِِ َََ ََْ ُْ ﻧﺸْﺮك ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎ وﻻ ﯾﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون ﷲِِِِ ﱠِِِ ََُْ ًًً ََََ ُْْْْ ََ َﱠ َُ ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻮا ﻓﻘﻮﻟﻮاﱠُ ََُ َْ َْ ِ اﺷْﮭﺪوا ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮنَُُ ِْ ﱠَ ُِ َ" )٥(. اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﺬي أطﻠﻖ ﻓﯿﮫ ُْ اﻟﺠﺰء وھﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ وأرﯾﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻞ وھﻮ اﻟﻜﻼم؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ﻓﺼﺎرت ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٣٢. ٢)( اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٨٦٤، وﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ٥/٤٣٢. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٤١. )٤( اﻧظر ﻣﺛﻼ اﻟﻔﺧر اﻟرازي ٤/٣٢١، واﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب: أﺑو ﺣﻔص اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ٣/٣٤- ٤٥. (٥) آل ﻋﻣران، ٤٦.

٦٧١ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮھﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﺆَمﱡ )ﯾﻘﺼﺪ( ﺑﮭﺎ ﻛﻼم. "واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻔﯿﺪة أواﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﻋﻮ إﻟﯿﮭﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ھﮭﻨﺎ")١( أي ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮاﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: وَاﺣِﺪُهُ ﻛﻠﻤَﺔٌ واﻟﻠﻔْﻆُ ﻋَﻢﱠ وﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﺑِﮭَﺎ ﻛَﻼَمٌ ﻗَﺪْ ﯾﺆم َّ ُ)٢(. وﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وأﻧﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ وﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑﺄﯾﺪﯾﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ وأﺣﺴﻨﻮا إن ﱠِِِْ ُُُ ِِِِِِ ْْْ َََ َََ َﱠُْ ُﱠ َُ ِِ َ ﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦَِِِ ُﱡْ ُﱠْ َ" )٣(. ﻋﺒﺮت اﻵﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺲ وھﻲ اﻟﻜﻞ، ﺑﻠﻔﻆ اﻷﯾﺪي وھﻲ اﻟﺠﺰء؛ ﻷن اﻟﮭﻼك إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻟﻸﯾﺪي وﺣﺪھﺎ. وإﻧﻤﺎ أوﺛﺮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷن اﻟﺴﯿﺎق ﺳﯿﺎق إﻧﻔﺎق وﺑﺬل، واﻟﯿﺪ ھﻲ آﻟﺔ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب، وھﻲ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺠﻮد واﻹﻧﻔﺎق أواﻟﺸﺢ واﻹﻣﺴﺎك ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻻ ﺗﺠﻌﻞ َْ َْ َ ﯾﺪك ﻣﻐَْ ََ َﻠﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﻘﻚ وﻻ ﺗﺒﺴﻄﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﺴﻂ ﻓﺘﻘﻌﺪ ﻣﻠﻮﻣﺎ ﻣﺤﺴﻮراًًُ ُُُْْْ ََ ُُْ َُْ ََ ًَْ ِِ ََ ِﱠ ََُ ََ ")٤(. ﻓﻜﺄن اﻟﯿﺪ ﺻﺎرت اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻠﮫ، ﻟﺸﺪة اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ ﺑﮭﺬ اﻟﻤﻮﻗﻒ. ٤- اﻟﻜﻠﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻞ، وﯾﺮاد ﻣﻨﮫ اﻟﺠﺰء. ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وإذ ﻗﺎﻟﺖْ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺎ ﻣﺮﯾﻢ إن ﱠُِِ ََ ََْ َُ ِْ ََ َْ ﷲ اﺻﻄﻔﺎكِﱠَ َْ َ وطﮭﺮك واﺻﻄﻔﺎك ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦََ ِِِِِ ََ َََ َْ ََ ﱠْ ََ " )٥(. أطﻠﻘﺖ اﻵﯾﺔ ﻟﻔﻆ ﻛﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣ ﻨﮭﺎ ھ ﻮ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وھ ﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ، وﺳﻤﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﺪوﻻ ﻋﻦ اﻟﻈﺎھﺮ إﻻ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ، وﻗﯿﻞ ﺟﺒﺮﯾﻞ وﺣﺪه أوھﻮ وﻣﻌﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻷﻧﮫ ﻻﯾﻨﺰل إﻻ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة )٦(. (١) ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر ﻻﺧﺗﺻﺎر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ﻣﺣﻣد اﻟرﻓﺎﻋﻲ )اﻟرﯾﺎض – ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف – دت( ٣/٩٧٢. (٢) ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك : ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد دط )اﻟﻘﺎﻫرة – ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث – ٦٢٤١ﻫـ، ٥٠٠٢م( ١/ ٤١. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٩١. (٤) اﻹﺳراء، ٩٢. (٥) آل ﻋﻣران، ٢٤. (٦) اﻧظر ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب: اﻟﻔﺧر اﻟرازي ٨/٦٤، و اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ٢/٦٧٤.

٧٧١ وھﻮ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﻨﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻦ ِِْ ُِﱡ َِ َﱢَ ُْ َ أﻣﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده أن أﻧﺬروا أﻧﮫ ﻻ ُُُ ﱠََََ ِِِِِِ َْْْ ََ َِ ََ ْإﻟﮫ إﻻﱠِِ ََ أﻧﺎ ﻓﺎﺗﻘﻮنُِ ﱠَ ََ ")١( ﯾﻌﻨﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞ، وﻗﻮﻟﮫ أﯾﻀﺎ: "ﻓﺎﺗﺨﺬتْ ﻣﻦ دوﻧﮭﻢ ﺣﺠﺎﺑﺎ ًَ ِِِ ِْ ُْ ََ ﱠَ ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ روﺣﻨﺎ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﺸﺮاًَ َََََ ََ ََ ﱠَ ََ ََ ُْْ ِْ َ ﺳﻮﯾﺎًّ َِ " )٢(. و ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ ذي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ أﯾﻀﺎ ًﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَوﻛﺼﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﮫ ظﻠﻤََ ُُ ِِِِ ﱢﱠ ٍَْ َﺎتٌ ورﻋﺪ ٌْ ََ وﺑﺮق ﯾﺠﻌﻠﻮن أﺻﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓﻲ آذاﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﺣﺬر اﻟﻤﻮت وﷲ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦََ َِِِِ ِِِِِِِ َُْﱠْ ٌُْْ ُْ َََ َََََََ ََ ُِْْﱠ ٌْ َ" )٣(. ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺎﻣﻞ وھﻲ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ، ﻓﻤﻌﻠﻮم أن اﻵذان ﺗﺴﺪ ﺑﺎﻷﻧﺎﻣﻞ وﻟﻜﻨﮫ ﱡُ ﺟﻌﻠﮫ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺳﺪھﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق واﻟﺼﻮاﻋﻖ. وﻣﻦ اﻟﺒَﯿﱢﻦِ أﯾﻀﺎ أن أﻧﻤﻠﺔ اﻟﺴﱠُْ ُﺒﱠﺎﺑَﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪ ﺑﮭﺎ اﻷذن إﻻ أن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﺪل ﻋﻨﮭﺎ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ: اﻷول: أن اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌﱠﺎﻟﺔََ ( ﺻﯿﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺐ، ﻓﻜﺎن اﺟﺘﻨﺎﺑﮭﺎ أوﻟﻰ ﺑﺄدب اﻟﻘﺮآن، وﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺸﻌﻮھﺎ وﻛﻨﻮا ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺤﺔ واﻟﺴﺒﱠْﺎﺣﺔ واﻟﻤُﮭﻠﱢﻠﺔ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻼزم أن ﯾﺴﺪوا ﻣﺴﺎﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻲ دھﺸﺔ وﺣﯿﺮة واﺿﻄﺮاب، ﺣﯿﺚ أﺣﺎطﺖ ﺑﮭﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق، وﺻﺎروا ﯾﺨﺸﻮن اﻟﻤﻮت ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ، ﻓﺄي أﺻﺒﻊ اﺗﻔﻖ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺴﺪوا ﺑﮭﺎ ﻓﻌﻠﻮا، دون ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا )٤(. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " وإذا طﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺒﻠﻐﻦ أﺟﻠﮭﻦ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮھﻦ ﺑﻤﻌﺮوف أو ﺳﺮﺣﻮھﻦ ﺑﻤﻌﺮوف وﻻ ََ ٍٍَََََ ُُْﱢُُْ ََِِ ﱠُﱠُﱠ َََْ ُِ ِْْ ََ ََْ َْﱢ ُﱠ ََ ﺗﻤﺴﻜﻮھﻦ ﺿﺮارا ﻟﺘﻌﺘﺪوا وﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪُﱠَُْْ ََ ِِِِ َْْ َََ َْ َََ ًُْ ُ ظﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﺗﺘﺨﺬوا آﯾﺎت ﷲ ھﺰوا واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ َََ ُُْ ِِِِ ًُ ُْ ََ ُُ ﱠََ ﱠَ َْ ََ ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﻌﻈﻜﻢ ﺑﮫ واﺗﻘﻮا ﷲ واﻋﻠﻤﻮا أن ﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ ُْْْﱢٌْ ِِِِِِِِِ َََ ٍَ ْْﱠَ ُُُُْ َََِِ ََََََ ﱠْْﱠﱠ ََ َََ َُﱠ َُ ْْ " )٥(. واﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھﻮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﺟﻠﮭﻦ، ﻓﻘﺪ أطﻠﻘﺖ اﻵﯾﺔ ﻛﺎﻣﻞ اﻷﺟﻞ وھﻮ اﻟﻜﻞ، واﻟﻤﺮاد ﺟﺰء ﻣﻨﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻓﺄﻣﺴﻜﻮھﻦ ﺑﻤﻌﺮوف، ﻓﻠﻮ أَﺗﱠﻤْﺖ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﺪﺗﮭﺎ وھﻮ اﻷﺟﻞ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻹﻣﺴﺎك وﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺑﺎﻧﺖ ﻣﻨﮫ ﺑﯿﻨﻮﻧﺔ ﻛﺒﺮى. (١) اﻟﻧﺣل، ٢. (٢) ﻣرﯾم، ٧١. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩١. ٤)( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ : ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻓﯾود ص ٤٧٣. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٣٢.

٨٧١ ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ: "ﺑﻠﻐﻦ أﺟﻠﮭﻦ: ﻗﺎرﺑﻦ، ﻷﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻷﺟﻞ ﻻ ﺧﯿﺎر ﻟﮫ ﻓﻲ اﻹﻣﺴﺎك..." )١(. وﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻓﻜﺄن اﻵﯾﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺎه، ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮ ﺿﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻛﻤﺎ أن ﻓﯿﮫ إرﺷﺎد ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄﻻ ﯾﻠﺠﺌﻮا ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻖ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻋﺴﯿﺮة ﺟﺪا. وﺗﻜﺮر ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "وإذا طﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺒﻠﻐﻦ أﺟﻠﮭﻦ ﻓﻼ ﺗﻌﻀﻠﻮھﻦ أن ﯾﻨﻜﺤﻦ ََ ُُْْ َََََِ ﱠُﱠْ ََ ﱠُ َََ ََْ ْﱢ ِْ َُ َ أزواﺟﮭﻦ إذا ﺗﺮاﺿﻮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوفُُُِْْ َِ ِْْ َََََ َْ َﱠ َْ َ ذﻟﻚ ﯾﻮﻋﻆ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎَِِِ ِِِِِِ ِْ َْ ﱠْ ََُْ ُُْ ُْ ََ َُ َ ذﻟﻜﻢ ُْ َِ أزﻛﻰ ﻟﻜﻢ وأطﮭﺮ وﷲ ﯾﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن َُُْْ َََ ُْْ َُ َََْ َََ ََ ُﱠ ُْ َْ " )٢(. ﻷن اﻵﯾﺔ ﺗﻨﮭﻰ اﻷوﻟﯿﺎء ﻋﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻷزواﺟﮭﻦ إذا ﺻﻠﺤﺖ اﻷﺣﻮال ﺑﯿﻨﮭﻢ، وھﺬا ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. وﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﯿﻌﻠَْ َِ َﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺎﻓﻘﻮا وﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ أو ادﻓﻌﻮا ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ ْْْ َََ ﱠُﱠُ ََ ُُ ََ َْ ِِِِِ ِْ ََِ ََ ََ َُ َ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﺘﺎﻻ ﻻﺗﺒﻌﻨﺎﻛﻢ ھﻢ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﯾﻮﻣﺌﺬ أﻗﺮب ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻓﻮاھﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﷲُْ ُُْﱠ َُْْْْْ َََِِِِِِ ُْ ِِِِِِِ ٍَََََ ُُْْْ ََ ََْ َُْ ِْ ًُُ ََُ ﱠَ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺘﻤﻮنَُُ ُْ ََِ َْ َ" )٣(. إن اﻵﯾﺔ ذﻛﺮت اﻟﻜﻞ وھﻮ اﻟﻔﻢ، وأرادت اﻟﺠﺰء وھﻮ اﻟﻠﺴﺎن؛ ﻷﻧﮫ أداة اﻟﻨﻄﻖ ووﺳﯿﻠﺘﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻼم. وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ذﻛﺮ اﻷﻓﻮاه ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻮب، ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻟﻨﻔﺎﻗﮭﻢ )٤(؛ ﻷن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، وھﻮاﻟﻨﻔﺎق ﺑﻌﯿﻨﮫ. وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ذﻛﺮ اﻷﻓﻮاه ﺗﻮﻛﯿﺪا )٥( ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " وﻣﺎ ﻣﻦ داﺑﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ََ َِ ﱠْ َِِ ٍَ ْ طﺎﺋﺮ ﯾﻄﯿﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﯿﮫ إﻻ أﻣﻢ أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﺮطﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﻲء ﺛﻢ إﻟﻰ رﺑﮭََِِ ُْﱠﱢ ٍََََ ٌٍَِْْْﱠِ َُْ ِِِِِِِ َُْ َﱠَ ََْ َُ َُ ﻢ ﯾﺤﺸﺮون َُُْ َْ " )٦(. ٥- اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ. ١)( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ١/٤٦٤. واﻧظر ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ١/٨٤١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٣٢. (٣) آل ﻋﻣران، ٧٦١. (٤) اﻧظر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ٣/٦١١. (٥) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن : اﻟﻘرطﺑﻲ ٥/٥٠٤. (٦) اﻷﻧﻌﺎم، ٨٣.

٩٧١ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وآﺗﻮا اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﻻ ﺗﺘﺒﺪﻟﻮا اﻟﺨﺒﯿﺚ ﺑﺎﻟﻄﯿﺐ وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻟﻰ أﻣﻮاﻟﻜﻢ إﻧﮫ ُﱢُُ ﱠِِْْْْْْ ُُ ِِ ََََََ َََ َََ ُُْْ ََََْ ﱠَِِ ََ ﱠََ ُ ﻛﺎن ﺣﻮﺑﺎًُ ََ ﻛﺒﯿﺮاًِ َ" )١(. ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ، ﻷن ﷲ ﻻ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺼﻐﺎر أﻣﻮاﻟﮭﻢ، وإﻧﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ، وﻟﻜﻦ اﻵﯾﺔ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ. وأﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي: "وإﻣﺎ أن ﯾﺮاد اﻟﻜﺒﺎر ﺗﺴﻤﯿﺔً ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس، أو ﻟﻘﺮب ﻋﮭﺪھﻢ – إذا ﺑﻠﻐﻮا – ﺑﺎﻟﺼﻐﺮ، ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﺸﺮاء ﺑﻌﺪ ََ ُُ َ وﺿﻌﮭﺎ،َِ َْ ﻋﻠﻰ أن ﻓﯿﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻻ ﯾﺆﺧﺮ دﻓﻊ أﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻟﯿﮭﻢ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺒﻠﻮغ" )٢(. إن اﻟﺤﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ: "وﻻ ﺗﺆﺗﻮا اﻟﺴﻔﮭﺎء أَََ َﱡ ُُْ َﻣﻮاﻟﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﷲ ُﱠﱠ َََ ِْْ َُ َ ﻟﻜﻢ ﻗﯿﺎﻣﺎ وارزﻗﻮھﻢ ﻓﯿﮭﺎ واﻛﺴﻮھﻢ وﻗ ُُ َََ ْْْ ُُ ُْ ًُْ ََ ِِ َُ ﻮﻟﻮا ﻟﮭﻢ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ًً ُُْ َْ َْ َُ " )٣(، ﻓﻤﺮة ﺟﻌﻞ اﻷﻣﻮال ﻟﻸوﻟﯿﺎء، وأﺧﺮى ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻟﻠﯿﺘﺎﻣﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ، ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻟﻠﯿﺘﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ؛ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺘﻜﺎﻓﺆ دﻣﺎؤھﻢ وﯾﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﮭﻢ أدﻧﺎھﻢ وھﻢ ﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺳِﻮَاھُﻢ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ﺳﻔﮭﺎءً أوﺻﻐﺎرا ﺟﻌﻞ ُ اﻟﻤﺎل وﻛﺄﻧﮫ ﻷوﻟﯿﺎءھﻢ ﻻ ﻟﮭﻢ ﻟﯿﺘﺼﺮﻓﻮا ﻟﮭﻢ ﺑﮫ، أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﻓﺄرﺟﻊ إﺳﻨﺎد اﻟﻤﺎل ﻟﮭﻢ، وھﻮﻣﺎ ﺟﺎء ُْ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ. ﻛﻤﺎ أن إﻋﺎدة ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ﯾﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻘﺪوا اﻵﺑﺎء، ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑِﺨَﻔِﻲﱢ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻣﻮدﻋﮭﺎ ﻓﻲ أوﺳﻂ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ. ٦- اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ؛ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض)٤(. ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﯾﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ وﻛﮭﻼ وﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦَِِِِِ ُْْﱠ َََْ ًََ َﱢْ َﱠ ُ" )٥(. ﻟﻘﺪ ذﻛﺮت اﻵﯾﺔ ﻧﺒﻲ ﷲ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺳﯿﺆول إﻟﯿﮫ ﺣﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻔﮫ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة، وﺑﻠﻮﻏﮫ ﺳﻦ اﻟﻜﮭﻮﻟﺔ ﺑﺸﺎرة ﺑﻄﻮل ﺣﯿﺎﺗﮫ، وﺑﻘﺎءه، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺸﺮت ﺑﮫ اﻵﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن رﺿﯿﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ. )١( اﻟﻧﺳﺎء، ٢. (٢) اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ٢/٠١. (٣) اﻟﻧﺳﺎء، ٥. (٤) اﻧظر ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ : ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻓﯾود ص ٣٨٣. ٥)( آل ﻋﻣران، ٦٤.