٨٤١ إﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﮭﻢ وأﺟﺪادھﻢ، ﻓﺈذا ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺬﻛﺮون آﺑﺎءﻛﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر ﻻ ﺗﺴﺄﻣﻮن وﻻ ﺗﻔﺘﺮون وﺗﻜﺮروﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم، ﻓﺈن ﷲ ﯾﺴﺘﺤﻖ ذﻛﺮا أﻛﺒﺮ، وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﯿﮫ ﺗﺄﻧﯿﺒﺎ وﺗﻘﺮﯾﻌﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ. إذن ﻓﻔﻲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻵﺑﺎءھﻢ ﺗﺪﻟﯿﻞ ﺑﻠﯿﻎ ﻋﻠﻰ ﺷﺪة ذﻛﺮھﻢ ﻵﺑﺎﺋﮭﻢ، وﻣﻔﺎﺧﺮھﻢ وﺷﺪة ﺣﺒﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ. أﻟﯿﺲ ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وأﻣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺧﻠﻖ آﺑﺎﺋﻜﻢ وأﺟﺪادﻛَََ َُ ٍْْ ُِ ﱠﻢ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻓﺨﺮﻛﻢ؟ أﻟﯿﺲ ھﻮ اﻷﺣﻖ ﺑﻜﺜﺮة ِاﻟﺬﻛﺮ؟ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺘﺄﻧﯿﺐ ﺳﯿﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. وﯾﺼﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاوي ﺷﺪة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻵﺑﺎﺋﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﻓﯿﻘﻮل: "وﻛﺄن ﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻀﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻮدت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ، ﻓﻘﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺠﻮن ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣِﻨﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺗﻘﻒ ﺑﺸﺎﻋﺮھﺎ أوﺑﺨﻄﯿﺒﮭﺎ ﻟﯿﻌﺪد ﻣﺂﺛﺮه وﻣﺂﺛﺮ آﺑﺎﺋﮫ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺪﯾﺎت، وﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺤﻤﺎﻻت وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﻓﺄراد ﷲ أن ﯾﻨﮭﻲ ھﺬه اﻟﻌﺎدة ﺑﺬﻛﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ" )١(. وﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﺗﻌﺪﻟﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻮ ﺣﺮﺻﺘﻢ ﻓﻼ َْ ُُْْْْ ََََ ََْ ََ ِِِ ﱢَ َََُ ْْ َ ﺗﻤﯿﻠﻮا ﻛﻞ اﻟﻤﯿﻞ ﻓﺘﺬروھﺎ ﻛﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺔ وإن ﺗﺼﻠﺤﻮا وﺗﺘﻘﻮا ﻓﺈن ْﱠ ﱠُِِِ ََ ُُﱠ َََ ََ ُُْْ ِِِ َُْْﱠ ََ ََ َُ ﷲ ﻛﺎن ﻏﻔﻮرا رﺣﯿﻤﺎًً َِ َُ ََ َﱠ ")٢( ب-اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺆﻛﺪ: وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻓﯿﮫ اﻷداة، وﺳُﻤﱢﻲَ ﺑﺎﻟﻤﺆﻛﺪ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ، وﯾﺴﻤﻰ ﺑﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ )٣(. وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﺳﺎرﻋﻮا إﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ رﺑﻜﻢ وﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﮭﺎ اﻟﺴﻤﻮاتُ واﻷرض ﱢُْﱠُْ َََََ ََِ ٍٍَََََ َﱠ ِْ ُُْ ِِ َْ أﻋﺪتْ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ َِِِ ﱠُ ْﱠ ُ" )٤(. ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﺸﺒﮫ ﻟﻨﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑُﻌْﺪاً ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ وُﻋﺪھﺎ اﻟﻤﺘﻘﻮن ﻓﻲ اﻵﺧﺮة، وﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﺸﺒﱠﮫ ﺑُﻌﺪ اﻟﻌﺮض وھﻮاﻷﻗﺼﺮ ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ طﻮﻟﮭﺎ ﺑﻌﺮض اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرﺿﯿﻦ ﻣﻌﺎ . واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ )وﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻛﻌﺮض اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ( وﺣﺬف اﻷداة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺆﻛﺪ، ﻓﺄﻟﮭﺐ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺷﻮق اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺑﺤﺬﻓﮫ ﻟﻸداة، ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄي ﻓﺎﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ أداة اﻟﺸﺒﮫ. ١)( ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٧٥٨. ٢)( اﻟﻧﺳﺎء، ٩٢١. ٣)( اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل واﻷدب: أﺣﻣد أﺑوﺣﺎﻗﺔ ٥٢١، وﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ : أﺣﻣد ﻣطﻠوب ٢/٧٩١، وأﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن: ﻓﺿل ﻋﺑﺎس ط١ )ﻋﻣﺎن ﱠ– دار اﻟﻧﻔﺎﺋس – ٨٢٤١ﻫـ، ٧٠٠٢ م( ٣٤٢. (٤) آل ﻋﻣران، ٣٣١.
عدد الصفحات ١٦١٩٤١ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﺬف اﻷداة ﯾﻮﺣﻲ ﺑﻘﺮب اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ أوﺑﺎﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻧ َﻔْﺴِﮭﺎ، ﻓﻜﺄن ﻋﺮض ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ ھﻮﻋﺮض اﻟﺴﻤﺎوات ﻧﻔﺴﮫ، وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أﺛﺮى اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﺻﻌﺪ ﺑﮫَََ إﻟﻰ ﻣﺮُﺗﻘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﺨﯿﱡﻞ ََِ ﺑﺸﺮ؛ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻟﻌﻈﻤﺘﮫ واﺗﺴﺎﻋﮫً. وﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺑُﻌﺪ اﻟﻌﺮض ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎن ﻟﻌﻈﻢ اﺗﺴﺎع ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺗﺤﺖ إدراك ﺑﺸﺮ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى ﺟﺰءا ﯾﺴﯿﺮا ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض، ﻓﻜﯿﻒ إذن ﺳﯿﻜﻮن طﻮﻟﮭﺎ ! رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻮق طﻮل اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وھﺬا اﻟﻄﻮل أﯾﻀﺎ ﺧﺎرج ﻋﻦ إدراﻛﻨﺎ. وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﺒﮫ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻗﺼﺮ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻷطﻮل ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺨﯿﻠﮫ اﻟﺒﺸﺮ. ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺮر ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻋﺮض اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺮض اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ وﺣﻀﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻻﺳﺘﺒﺎق؛ ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "ﺳﺎﺑﻘﻮا إﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ رﺑﻜُﱢ ٍَََ ِِْ َْ َِ ُِ ﻢ وﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻛﻌﺮض ُِْْ ٍَََ ََ ﱠَ ْ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض أﻋﺪتْ ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎ ُِ ﱠُُُُْْْ ﱠﱠﱠﱠَْ َُ َََُ ﱠََْ ََََِِ ِِِِِِِِِِِ َْ َُ َُ اﻟﻌﻈﯿﻢِِ َْ ")١(. راﺑﻌﺎ: اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﻓﺮاد واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ أ - وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ اﻟﻤﻔﺮد: وھﻮ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺮﻛﺐ وﻻ ﻣﺘﻌﺪد، ﻛﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، وزﯾﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء )٢(. وﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ آﻣﻨﻮا ﻛﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻮا أﻧﺆﻣﻦ ﻛﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﺴﻔﮭﺎء ُُﱡُ ََُ ََ َََََ ََ ُِِِ ُْﱠُ ََ ِْ ََ َ أﻻ إﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﺴﻔﮭﺎءُﱡُ ََ ِْْ ُﱠ َ وﻟﻜﻦِْ ََ ﻻ ﯾﻌﻠﻤَُ َْ ﻮنَ" )٣(. إن ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھ ﻮ وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ آﻣﻨﻮا ﻛﺈﯾﻤﺎن اﻟﻨﺎس ، ﻗﺎﻟﻮا أﻧﺆﻣﻦ ﻛﺈﯾﻤﺎن اﻟﺴﻔﮭﺎء، إذن ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ھﻮﺗﺸﺒﯿﮫ إﯾﻤﺎن ﺑﺈﯾﻤﺎن، وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إن ﻣﺜﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﷲِِِ ﱠَ َْ ََ َﱠ ِ ﻛﻤﺜﻞ آدم ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﺗﺮابٍَ ُْ ُِ ََ َََ َِ ََ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮنُْ ُُ ََ َُ ََ ﱠُ " )٤(. ب - وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ اﻟﻤﺮﻛﺐ: وھﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر ﯾُﺠﻤﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺷﯿﺌﺎ واﺣﺪا )٥(. ١)( اﻟﺣدﯾد ، ١٢. ٢)( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠوان ص ٨٦١. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣١. ٤)( آل ﻋﻣران، ٩٥. ٥)( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠوان ص٩٦١.
عدد الصفحات ١٦٢٠٥١ وﻣﻨﮫ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲِِِِ ﱠﱠ ُِْْ َِ َُُ ََ َََ َُ ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺒﺔ أﻧﺒﺘﺖْ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑﻞ ََِ ٍََََََ ﱠْ َْ َِ ََ ﻓِﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ وﷲ ﯾﻀﺎﻋﻒ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء وﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢﱢٌ ِِِِِ َُُﱠٌُُ َََ ُُ ﱠﱠ ََُْ ٍٍَََ َُ َْ ُ" )١(. ﯾﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻮرة ﻣﻀﺎﻋﻔﺘﮫ وﺗﻜﺜﯿﺮه وإﻧﻤﺎﺋﮫ ﻟﻤﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎت ﷲ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻻ ﯾﺒﺘﻐﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺬﻟﻮن إﻻ اﻟﻔﻮز ﻋﻨﺪ ﷲ. ﯾﺼﻮرھﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﺣﺴﯿﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس ؛ ﻟﯿﻜﻮن ذﻟﻚ أدﻋﻰ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮭﻢ وأﻗﺮب إﻟﻰ أﻓﮭﺎﻣﮭﻢ، وھﻲ ﺻﻮرة ﻣَﻦْ ﯾﻐﺮس ﺣﺒﺔ ﻣِﻦ ﻗﻤﺢ ﻓﺘﻨﻤﻮَ ھﺬه اﻟﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺘﻨﺒﺖ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﺎدھﺎ. وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﺠﯿﺊ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرة ﻣﺎدﯾﺔًً ، ﻓﮭﻮ أنّ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎل ﻋﺰﯾﺰ، وھﻮ ﻣﻦ أرﻓﻊ اﻟﻤﻮاد ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﯾُﺤِﺐﱡ ﺗﻜﺜﯿﺮھﺎ، ﻓﺒﮭﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﺘﺼﻮرون إﻧﻤﺎء ﷲ ﻟﺼﺪﻗﺎﺗﮭﻢ وﺟﺰاءه ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﮭﻢ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻣﺮاء. وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﺳﺮ اﺧﺘﯿﺎر ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﺛﻢ ﺳﺮ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ، ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰرع واﻟﺤﺼﺎد ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس. ﻟﻜﻨﮫ ﺳﺎر ﻣﻊ اﻟﺤﺒﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ ﻟﯿﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ، وھﺬا اﻟﺴﺮ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﯾﻜﻤﻠﮫ. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ھﺬا إذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻵﯾﺔ ﺑﺄن ﻗﻠﻨﺎ: )ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺤﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض وإﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻟﻠﺴﻨﺎﺑﻞ(. وﯾﺆﯾﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﺎ أورده ﺻﺎﺣﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل: "واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ھﻨﺎ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻘﺮﯾﺒﮫ ﻟﻸذھﺎن أوﻻ ، ﺛﻢ ﺗﺄﯾﯿﺪه ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﺎﺑ ﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮ ، وﻻ ﯾﺘﻌﻨﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺘﻌﻨﺖ ﺛﺎﻧﯿﺎ ، ﺛﻢ ﺗﺰﯾﯿﻦ اﻟﻤﺸﺒﮫ وﺗﺠﻤﯿﻠﮫ ، وإﻟﮭﺎب اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﯿﮫ، ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺮدد أﺣﺪ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻌﺪ أن رأى ﺑﻌﯿﻨﮫ ﺳﻠﻔﺎ ﻣﺎ أﻋﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﺛﺎﻟﺜﺎ" )٢(. وأﻣﺎ ھﺬا اﻹﻟﮭﺎب ﻓﻨﻠﻤﺤﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﺎؤﻟﻨﺎ ، إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﺗﻌﻄﻲ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ وھﺬه ُْ اﻷﺿﻌﺎف، وھﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﷲ، ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻤﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب ﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻧﻔﺴﮫ ؟! ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻹﻟﮭﺎب واﻟﺘﮭﯿﯿﺞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻛﯿﻒ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاوي ﻓﻲ ﺧﻮاطﺮه: ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٦٢. ٢)( إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟ ﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ : ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش ١/ ٠٥٣.
عدد الصفحات ١٦٣١٥١ ﻓﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ "ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ ﷲ أن ﯾﺤﺎرب اﻟﺸﺢﱠ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ، إﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ: اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﻋﯿﺔ، ﻓﺎﻷرض ﻻﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﺨﺰﻧﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﻌﻄﯿﮭﺎ ﻛﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ! ﺻﺤﯿﺢ أﻧﻚ أﻧﻘﺼﺖ ﻛﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺰﻧﻚ ﻟﺘﺰرﻋﮭﺎ، وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷرض أﺿﻌﺎﻓﮭﺎ، وإﯾﺎك أن ﺗﻈﻦ أن ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﮫ اﻷرض ﯾﻜﻮن ﻟﻚ ﻓﯿﮫ ﺛﻘﺔ، وﻣﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﷲ ﻻ ﺛﻘﺔ ﻟﻚ ﻓﯿﮫ" )١(. وﺑﮭﺬا ﻓﺈن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻟﺘُﺸْﻌِﻞُ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺐ اﻹﻧﻔﺎق – ﻗﻠﯿﻼ أوﻛﺜﯿﺮا - وﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﯿﮫ دﻓﻌﺎ ﻗﻮﯾﺎ. ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺤﺬف أ- اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺠﻤﻞ: وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ )٢( ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ، ووﺟﮭﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪر. وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻛم اﻟﺻﯾﺎم ﻛﻣﺎ ﻛﺗب ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻣن ﻗَََْ ِِِِِ ﱠََﱠ َﱡََََْﱢََََ َُُُُ ُْ َﺑﻠﻛم ﻟﻌﻠﻛم ْْ ُُ َﱠ َْ ِ ﺗﺗﻘونَُ َﱠ " )٣(. ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻨﺎ ﻓﺮض اﻟﺼﯿﺎم ﻋﻠﻰ أﻣﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻔﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ، و وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھﻮ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات وا ﻟﺸﮭﻮات ﻣﻦ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻣﻐﯿﺒﮭﺎ؛ ﻟﺘﺘﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺮع اﻟﺼﯿﺎم ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ وھﻲ اﻟﺘﻘﻮى. وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟذﯾن آﺗﯾﻧﺎھم اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻌرﻓوﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻌرﻓون أﺑﻧﺎءھمْْ ََُُ َََََْْْْ ََََََ َُُ ِِ ُِِ ﱠْ وإن ﻓرﯾﻘﺎ ﻣﻧﮭم ﻟﯾﻛﺗﻣََُُ ُْْ َْ ًِ َِ ﱠِ ون َ اﻟﺣق وھم ﯾﻌﻠﻣونَُ َََُْ َْ ْﱠ " )٤(. وھﻨﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب – اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ – ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أوﺻﺎﻓﮫ وﻣﺒﻌﺜﮫ وزﻣﺎﻧﮫ ﺷﺒﮭﮭﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻷﺑﻨﺎءھﻢ ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ھﻮﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺑﻠﻮﻏﮭﺎ أرﻗﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ. ١)( ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٧٤١١. ٢)( أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن: ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس ص ٦٤٢. )٣( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٨١. ٤)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٤١.
عدد الصفحات ١٦٤٢٥١ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻤﺤﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺮب اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ وھﻮ اﻟﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻠﺘﺼﻖ ﺑﮫ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﻌﺮﻓﺘﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺿﻤﯿﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻣﺘﺼﻼ أﯾﻀﺎ، أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻼ، وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻠﱢَ ُﻲ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ، ﱢ ﻓﻜﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف اﺑﻨﮫ أﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ. وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺆال ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻜﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ –"أﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﯾﺎﻛﻌﺐ؟ ﻓﻘﺎل أﻋﺮﻓﮫ ﻛﻤﻌﺮﻓﺘﻲ ﻻﺑﻨﻲ، وﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪٍ أﺷﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻟﻤﺎذا؟ ﻗﺎل ﻷن اﺑﻨﻲ أﺧﺎف أن ﺗﻜﻮن اﻣﺮأﺗﻲ ﺧﺎﻧﺘﻨﻲ ﻓﯿﮫ، أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﺄوﺻﺎﻓﮫ ﻣﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﻧﺨﻄﺌﮫ" )١(. ب: اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻔﺼﻞ: وھﻮﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: ھﻲ ﻛﺎﻟﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎء )٢(. ﻛﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠِ ﻣﺜﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻛﻤﺜﻞ آدم ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﺗﺮابٍََ ُْ ِِِِ ََُ َََََ ََ ََِ َﱠ ْ ﺛم ﻗﺎل ﻟﮫ ﻛنُْ َُ ﱠَ َُ ﻓﯾﻛونُُ ََ " )٣(. ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺎور ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ ﻧﺒﻲ ﷲ ﻋﯿﺴﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻏﻀﺒﻮا ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺮر ﻟﮭﻢ ﺑﺄن ﻋﯿﺴﻰ ھﻮﻋﺒﺪوھﺬا ﻣﺎ أﻗﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ. وﻗﺎﻟﻮا ھﻞ رأﯾﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أب؟ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺸﺒﮭﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ آدم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھﻮاﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أﻻ وھﻮاﻟﺘﺮاب؛ ﻷن ﻣﻦ أﻗﻮى ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ِْ ﺑﯿﺎن اﻟﺠﻨﺲ )٤(. ﺛﻢ إن ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻵﯾﺔ اﻟﻨﺤﻮي ﺣﺮص ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ھﺬا اﻟﺘﺴﺎوي واﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ، ﻓﺠﻌﻞ اﺳﻢ إن ﱠ)ﻣﺜﻞ( ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻜﺮر، ﻣﺜﻞ ﻋﯿﺴﻰ، وﻣﺜﻞ آدم. ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻔﺼﻞ ﻷن وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﺬﻛﻮر وھﻮﺗﺴﺎوي أﺻﻞ ﻣﺎدة اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻜﻞ، وھﻲ ﱟ)ﻣﻦ ﺗﺮاب(. ١)( ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ١/ ٥٣٦. ٢)( أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن: ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس ص ٦٤٢. ٣)( آل ﻋﻣران، ٩٥. (٤) اﻧظر أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك: اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ٣/٨١.
عدد الصفحات ١٦٥٣٥١ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ: أوﻻ: اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺒﻠﯿﻎ: وھﻮﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﮫ أداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ واﻗْﺘُﺼِﺮَ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ طﺮﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ، وﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﻼﻏﺔ )١(. وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ أﻧﻰ ﺷﺌْﺘﻢْْْْ ُُُ ِِ ٌﱠ َُُُ ََ ْْ َََ َْ وﻗﺪﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ واﺗﻘﻮا ﷲ َََ ﱠُ ﱠُْ ُِ َُ َﱢ واﻋﻠَْ َﻤﻮا أﻧﻜﻢ ﻣﻼُُْ ُﱠ َﻗﻮه وﺑﺸﱢﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦَِِ ُْ ُْْ ََ ُ" )٢(. ھﻨﺎ ﯾُﺸَﺒﱠﮫُ ﷲ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺤﺮث، ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻘﻲ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺘﺤﺘﻮﯾﮭﺎ اﻷرض وﺗﻨﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﻠﻘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎءه ﻓﯿﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈذن رﺑﮫ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ. ﻓﻜﺄن اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أراد أن ﯾﻘﻮل ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﻛﺎﻟﺤﺮث ﻓﻲ أن ﻛﻼًّ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺤﻮي اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة وﯾﺨﺮج اﻟﺸﻲء اﻟﺤﻲ، وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ اﺧﺘﺼﺮ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺒﻠﯿﻎ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﺗﺘﺒﺎدر ﻟﻠﺬھﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﺗﺒﺎﻋﺎ، ﻓﻤﺎ اﻟﺪاﻋﻲ إذن ﻣﻦ إﻋﺎدة ذﻛﺮھﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔً. أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜ ﻨﺎﯾﺔ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﺮث، وھﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ. وﺣﺬف وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ وأداﺗﮫ، وﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ. وﻗﻮﻟﮫ: "وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﯿﺾ ﻗﻞ ھﻮ أذى ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿ ِِِ ََِِ ُُْْ َََ ﱢَ َُْْ َُ ًََ ََ َْ َْ ﺾ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮھﻦ ﺣﺘﻰ ﱠََ ُﱠ ُْ ََ ِ ﯾﻄﮭﺮن ﻓﺈذا ﺗﻄﮭﺮن ﻓﺄﺗﻮھﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻣﺮﻛﻢ ﷲ إن ﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦَََ َِ ُﱠ ُﱠ ُْﱠُْْﱡ ِِ َﱠﱠ ُﱠْﱠ ِِْ َََُ َُ ََْْ ََ َ وﯾﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦَِ ُﱡﱢ ََ ُْ َِ " )٣(. وھﻨﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﷲ دم اﻟﺤﯿﺾ ﺑﺎﻷذى، ﻓﻲ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ، وﺣﺬف اﻷداة ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﺆﻛﺪا وﻣﺠﻤﻼ ﺑﻠﯿﻐﺎ. وﻛﻤﺎ أن ﺣﺬف رﻛﻨﯿﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﺧﺘﺼﺎر ﯾﺰﯾﺪ ﻗﻮ ة اﻟﺸﺒﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ھﻨﺎ وﻗﻊ أﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻊ؛ ﻷن اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺠﻠﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ وﯾﺒﯿﻦ اﻷﻣﺮ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﺪم ﺑََ ََ ﱢُ ﺄﻧﮫ أذى، واﻷذي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻗﻮلٌ واﺣﺪُ ﻓﻘﻂ ھﻮاﻻﺟﺘﻨﺎب، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﯾﮭﯿﺊ اﻟﺬھﻦ ﻷن ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺳﯿﺼﺪر ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺬھﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪا. (١) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ٦٧١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٢٢. (٣) اﻟﺳﺎﺑق، ٢٢٢.
عدد الصفحات ١٦٦٤٥١ وﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺒﻠﯿﻎ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎ ِِِِِ ََََِِِ ْﱠْْ َََ ِْ ََ ﱠْ ﱠَ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وآﺗﻰ اﻟﻤﺎلََِ ْْ ََ َََ َﱢ ﱠِِ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﮫُِﱢ ََ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ واﻟﺴﺎﺋﻠﯿﻦ َََ ِِِ ْْﱠﱠ ََََ ََِِِ َََ ْْْ َُ َ وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب وأﻗﺎم اﻟﺼﻼة وآﺗﻰ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻤﻮﻓﻮن ﺑﻌﮭﺪھﻢ إذا ﻋﺎھﺪوا واﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺄﺳﺎء ِِِِِِ َََ ْْْ ََََ َِِِ ﱢﱠْﱠ َََََ َُُ ُِْ ََ ﱠَ َََ َ واﻟﻀﺮاء وﺣﯿﻦ اﻟﺒَْ َِِ ََ ﱠﱠ ﺄس أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺪﻗﻮا وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﺘﻘُﱠ ُْ ﱠْ ََُ ِِِ ََ ْْ ُُْ َُ ََ َِ ﻮنَ" )١(. ﺷﺒﮫ اﻟﺒﺮﱠ وھﻮﻣﻌﻨﻮيﱞ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﮫ ﺻﻔﺎت اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ ِ. وھﻮﻣﻦ أﺑﺮع اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﯿﮫ، ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﺣﺬف اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻀﺎف ﺛﻢ أﻗﺎم اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ. ﻓﺄﺻﻞ اﻟﻜﻼم وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮﱠ ﺑﺮﱡ ﻣﻦ آﻣﻦ، وﯾﺠﻮز وﻟﻜﻦ ذا اﻟﺒﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ ْْ ََ )٢( ﻓﺤﺬف اﻟﻤﻀﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ؛ ﻟﯿﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻮيّ )ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ(، أوﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدي ﺑﺎﻟﻤﺎدي ُ )اﺳﻢ اﻟﺠﺜﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﺜﺔ(. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺤﺬف اﻟﻤﺴﻨﺪ )ﺧﺒﺮ ﻟﻜﻦّ( ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻷول، وﺣﺬف اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ )اﺳﻢ ﻟﻜﻦّ( ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ ﺟﺎء ﺳﺮﯾﻌﺎ ؛ ﻟﯿﻠﻔﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ واﻟﮭﺪف اﻷﺳﻤﻰ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن، ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺎزى ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن أﯾﻀﺎُ. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﺟﻌﻮنَُُُُْ ﱞٌٌِْْ ََ ُْ " )٣(. ﻟﻘﺪ ﺷﺒﮭﺖ اﻵﯾﺔ ھﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺨﺒﻄﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼﻢ واﻟﺒﻜﻢ واﻟﻌﻤﻲ ﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﯿﮫ ﻻ ھﺪى ﻓﯿﮫ أﺑﺪا، وﻓﻲ ظﻼم ﺣﺎﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻠﮫ أي ﺑﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر؛ وﻟﺬا ﺟﺎء ﺗﻨﻜﯿﺮ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺰزا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻘﯿﺮا ﻟﮭﻢ، ﻓﻜﯿﻒ ﻹﻧﺴﺎن أﺻﻢ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ وأﺑﻜﻢ ﻻ ﯾﺒﯿﻦ وأﻋﻤﻰ ﻻ ﯾﺒﺼﺮ ، ﺛﻢ ھﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻢ ﻣﺘﺨﺒﻄﻮن ﻣﺠﮭﻮﻟﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮﻓﯿﻦ ﺑﻞ ﻣُﻨﻜﺮﯾﻦ، ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﺗﺨﺒﻄﮭﻢ وﺗﯿﮭﮭﻢِﱠ َ. وﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " وﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻌﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ إﻻ دﻋﺎء وﻧﺪاء ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﮭﻢ ﻻ ُِِﱞٌٌْْ ُُُُُْ َََ ُُُ ًًََْ َََ ِِِِ ََ ﱠََََِ ْﱠَﱠ ََ ﯾﻌﻘﻠﻮن َُ ِْ َ")٤(. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﻀﺎ: "أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻟﯿََْ ﱠْ ُِ ُﻠﺔ اﻟﺼﯿﺎم اﻟﺮﻓﺚ إﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ھﻦ ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﻟﮭﻦ ُﱠﱠ ﱢﱠٌٌُ ََََ ََََ ِِِِ ِِْْْ ُُْ ََ ُُ ََ ﻋﻠﻢ ﷲ أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺨﺘﺎﻧﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷﺮوھﻦ واﺑﺘﻐﻮا ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻜﻢ ْْْْْْ ُُُُُُ ََُ ُُ ﱠَﱠ ََََ َََََ َََ ُْْ ََ ُﱠ ِِ ََََََ ََ ﱠُْْ ََُ ُ وﻛﻠﻮا وََ ُُ اﺷْﺮﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻜﻢ اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ أﺗﻤﻮا اﻟﺼﯿﺎم إﻟﻰ ََ ْﱠﱡِ َِ ََََََ ُﱠُْْْْْﱢ ِِِِِ َََ َُْْْ ْْ َََ ُُ ََ ﱠ اﻟﻠﯿﻞ وﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮوھﻦ وأﻧﺘﻢ ﻋﺎﻛﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﻠﻚ ﺣﺪود ﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒ ََََ ُُُُْ ُﱠََُُ ِِِِِِِ ََ َََ ْْ ََ ﱠْْﱠ ِِْ َُ ُُ َََ ﯿﻦ ﷲ آﯾﺎﺗﮫ ِِ َُ ﱠُ ﱢ ﻟِﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻘﻮنَﱠُ ﱠََ ُْ ﱠَ ِ" )٥(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٧١. (٢) اﻧظر اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن أو )إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن ﱠ(: أﺑواﻟﺑﻘﺎء ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻌﻛﺑري، ﺗﺣﻘﯾق ُْ: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺟﺎوي ط ٢ )ﺑﯾروت – دار اﻟﺟﯾل – ٧٠٤١ ﻫـ، ٧٨٩١ م( ج١، ص٣٤١. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، ٨١. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، ١٧١. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٨١.
عدد الصفحات ١٦٧٥٥١ ﺛﺎﻧﯿﺎ: اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻘﻠﻮب وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻌﻜﻮس، وھﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻣﺸﺒﮭﺎ، واﻟﻤﺸﺒﮫ ﻣﺸﺒﮭﺎ ﺑﮫ، أوﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮع أﺻﻼ واﻷﺻﻞ ﻓﺮﻋﺎ...وھﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ )١(. "وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﮫ وﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﮫ، وﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮل اﻟﺒﺤﺘﺮي ﯾﺼﻒ ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎھﺎ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ: ﻛَﺄَﻧﱠﮭَﺎ ﺣِﯿْﻦَ ﻟَﺠﱠﺖْ ﻓِﻲ ﺗَﺪَﻓﱡﻘِﮭَﺎ ﯾَﺪُ اﻟﺨَﻠﯿﻔَﺔِ ﻟَﻤﱠﺎ ﺳَﺎلَ وَادِﯾْﮭَﺎ ﻓﺸﺒﮫ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺑﯿﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺗﻨﺰﯾﻼ ﻟﻠﻔﺮع ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺻﻞ إذ اﻷﺻﻞ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﯾﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻘﻠﺐ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ. و ﻗﻮل اﻵﺧﺮ: وﺑَﺪَا اﻟﺼﱠﺒﺎحَ ﻛَﺄَنﱠ ﻏُﺮﱠﺗُﮫُ وَﺟْﮫُ اﻟﺨَﻠِﯿْﻔَﺔِ ﺣِﯿْﻦَ ﯾُﻤْﺘﺪَحُ" )٢( وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ: "اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻛَﱠ ُِ َََ َََُ ﱢﱠُ ُْ ِﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺬي ِﱠ ُُ ََ ﯾﺘﺨﺒﻄﮫ اﻟﺸﱠﯿﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺲ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻤﺎ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎ وأﺣﻞ ﷲ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻤﻦ َُْْ ََََِ َُ ََََََََ ﱠُْﱢُُْﱢْﱠﱢ ََ ُْْﱠْ ُُِْﱠ ََ َْ ِِِ ﱠﱠ ََ ََ ﺟﺎءه ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ رﺑﮫ ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ ﻓﻠﮫ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ وأﻣﺮه إﻟﻰ ﷲِِِِ ﱠَََ ِْ ُﱢُُُ ََ ََََََ ََ ََ َْ ٌَ ْ وﻣﻦ ﻋﺎد ﻓﺄوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب ُْ ََ َْ َِ ُْ َََ ََ اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ َِ ُْ ِﱠ ﺧﺎﻟﺪونَُ َِ " )٣(. ﻓﻘﺪ ﺷﺒﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ - ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن آﻛﻠﻲ اﻟﺮﺑﺎ - ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺮﱠﺑﺎ ﻧﻮعٌ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﯿﻮع واﻷﺻﻞ أن ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻔﺮع ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻓﻨﻘﻮل إﻧﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﯿﻊ؛ ﻷن وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ وھﻮ اﻟﺤِﻞﱡ ﯾﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع. وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﺑﺤﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﺟﻌﻠﻮه أﺻﻼ ﺛﻢ ﺷﺒﮭﻮا ﺑﮫ اﻟﻔﺮع ﻋﻠﯿﮫ وھﻮاﻟﺒﯿﻊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ. ﻓﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮﺑﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﯿﻊ؛ ﻟﯿﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻏﺮﺿﮭﻢ وھﻮﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ ﷲ. ﻓﻌﻜﺴﻮا اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف: "إﻧﻤﺎ ﺟﻲء ﺑﮫ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وھﻮأﻧﮫ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﺮﺑﺎ أﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮه أﺻﻼ وﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻞ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﮭﻮا ﺑﮫ اﻟﺒﯿﻊ" )٤(. ﺑﻞ إن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻣﺒﯿﻨﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﺗﻌﺬﯾﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮرھﻢ وﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎﻣﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺮ وراء ذﻟﻚ وﻟﻤﺎذا ﯾﻌﺬﺑﻮن؟ أﻓﺼﺢ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺮ ﺗﺮﻛﯿﺐ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺗﻲ: ١)( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠوان ٩٧١. (٢) إﻋراب اﻟﻘران وﺑﯾﺎﻧﻪ : ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش ١/٠٧٣ ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٧٢. ٤)( اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٤٠٥ .
عدد الصفحات ١٦٨٦٥١ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﺮ؛ ﻟﻘﺼﺮ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻊ، ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﻲ ﺣﻠﮫ. واﻟﻤﺒﺘﺪأ ھﻮاﻟﺒﯿﻊ وﻣﺨﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺠﻤﻠﺔ "ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎ" ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺒﯿﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮫ ﺣﻼﻻ ﻓﺈن ﺧﺒﺮه ﺣﻼل أﯾﻀﺎ، ﻷن اﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﻞ ﯾﺆدى ﻣﻌﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ. ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻻﺳﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺎف، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﯿﻌﻨﺎ ورﺑﺎﻧﺎ، ﺑﻞ ﺣﻤﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﺰﯾﺎدة ﺑﯿﺎن ﻓﺴﺎد اﻋﺘﻘﺎدھﻢ، وزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن أداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﺳﻢ، ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﮫ واﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ وأداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻛﻠﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪھﻢ ﺛﺒﻮﺗﺎ أﻛﯿﺪا ﻟﻦ ﺗﻐﯿﺮه ﺣﺘﻰ آﯾﺎت ﷲ وأﺣﻜﺎﻣﮫ. ﻛﻞ ھﺬا ﻟﯿﺜﺒﺖ اﻟﺤﻖ ﺗﺠﺬر اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، ورﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ اﻧﻌﻘﺪت ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﺗﺤﻮل ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮫ. ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺜﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرھﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﺬي أﺻﺎﺑﮫ ﻣﺲ ﻓﺎﺧﺘﻞ طﺒﻌﮫ ، واﻧﺘﻜﺴﺖ ﻧﻔﺴﮫ، وﺻﺎر ﯾﺘﮭﺎﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺘﮫ، وﯾﺘﺮﻧﺢ ﺗﺮﻧﺢ اﻟﺴﻜﺮان، ﺛﻢ ﯾﮭﻮي ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻤﻨﻘﻠﺐ، وﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﯿﺮ، ﻓﺎﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ. ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ: وھﻮاﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر )١(، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﻗﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ ھﻮ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺻﻮرة ﺑﺼﻮرة، ھﻮﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻗﯿﻖ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﯿﺎر ھﻮ أن ﯾﻜﻮن وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﺻﻮرة ﻣﺮﻛﺒﺔ، ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺻﻮرة ﺑﺼﻮرة وﻟﻜﻦ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻔﺮد ﻛﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣﺛل اﻟذﯾن اﺗﺧذوا ﻣن دون ﷲ أوﻟﯾﺎء ﻛﻣﺛل اﻟﻌﻧﻛﺑوت اﺗﺧذت ﺑﯾﺗﺎ وإن أوھن اﻟﺑﯾوت ﻟﺑﯾت ُْ ََََََََُُُْْْْ ﱠَْْ ِِِِِ َُِْﱠََ ََ ِِ ًَََُ ﱠَََﱠَ ِﱠ ُ اﻟﻌﻧﻛَْ َْ ﺑوت ﻟو ﻛﺎﻧوا َُ ُْ َِ ﯾﻌﻠﻣونََُْ َ" )٢(. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم. إن اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﯿﻠﻔﺘﻨﺎ إﻟﻰ أھﻤﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ، ودﻗﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ ﺧﺎﺻﺔ دون ﺑﺎﻗﻲ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ ھﻮ أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻻﺧﺘﯿﺎر، إذ إﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺑﺘﺮاﻛﯿﺐ أﺧﺮ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎف أﺳﺮار ودﻻﺋﻞ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻘﺮآﻧﻲ، وأﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻷﺧﺮى ﻓﺘﻘﻞ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت ﻓﯿﮭﺎ، ﻷن اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺪُواﻟﻤﺸﺒﮫ واﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ وأداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ووﺟﮭﮫ ﻓﻘﻂ. ١)( اﻹﯾﺿﺎح: اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ١٧٣. ٢)( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، ١٤.
عدد الصفحات ١٦٩٧٥١ وﻣﻦ ھﻨﺎ رأﯾﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ ﯾﻌﺮض ﻋﻦ دراﺳﺔ ﺗﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ – ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ - ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺑﺸﺎر اﻟﻤﺸﮭﻮر: ﻛﺄن ﻣﺜﺎر اﻟﻨﻘﻊ ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ َُ ُِ َُْ َِ َْﱠ ََﱠ َ وأﺳﯿﺎﻓﻨﺎ ﻟﯿﻞٌ ﺗﮭﺎوى ﻛﻮاﻛﺒﮫ ْْْ ُِ َََ َََ ََ ََ َ ﻧﺠﺪه ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ودﻗﺔ ﺗﺨﯿﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ، ﯾﻘﻮل: "واﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ أﻗﻮل أن اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻤﻔﺮدة أﺻﻼ، وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل : إﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ، وﻣﻨﻄﻮﻗﺎ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻣﻌﮫ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ" )١(. ﺛﻢ ﯾﻘﻮل: "واﻧﻈﺮ ھﻞ ﯾﺘﺼﻮر أن ﯾﻜﻮن ﺑﺸﺎر ﻗﺪ ﺧﻄﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻢ ﺑﺒﺎﻟﮫ أﻓﺮادا ﻋﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھﺎ ﻓﯿﮭﺎ، وأن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻊ )ﻛﺄن( ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺼﺪ إﯾﻘﺎع اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، وأن ﯾﻜﻮن ﻓﻜﺮ ﻓﻲ )ﻣﺜﺎر اﻟﻨﻘﻊ( ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن أراد إﺿﺎﻓﺔ اﻷول إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ، وﻓﻜﺮ ﻓﻲ )ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ( ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أراد أن ﯾﻀﯿﻒ )ﻓﻮق( إﻟﻰ )اﻟﺮؤوس(، وﻓﻲ )اﻷﺳﯿﺎف( ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن أراد ﻋﻄﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮاوﻋﻠﻰ )ﻣﺜﺎر( وﻓﻲ اﻟﻮاو ﻣﻦ دون أن ﯾﻜﻮن أراد اﻟﻌﻄﻒ ﺑﮭﺎ... أَوْ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺒﺎﻟﮫ إﻻ ﻣﺮادا ﻓﯿﮭﺎ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھﺎ ﻓﯿﮭﺎ، وﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺼﻮر وﻗﻮع ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻚ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﺮﯾﺪ ﺗﻌﻠﯿﻘﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى؟" )٢(. واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ آي اﻟﻘﺮان وﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣﺜﻞَُ ََ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻌﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ إﻻ دﻋﺎء وﻧﺪاءًًََ َََ ِِِِ َُُ ﱠِِ ُُْ َََِ ْﱠَﱠ َََ ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﮭﻢ ﻻ ﱞٌٌْْ ُُُ َُ ْ ﯾﻌﻘﻠﻮن َُ ِْ َ" )٣(. ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻠﯿﻎ ﻟﺤﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺒﻮدھﻢ، وﺗﻤﺜﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﮫ أوﻟﻮاﻷﻟﺒﺎب، وﺗﻌﯿﻰ اﻷﻓﮭﺎم ﻋﻦ إدراك ﻛﺎﻣﻞ أﺳﺮاره. إن اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ ﺑﺼﻮرة راع ﯾﺮﻋﻰ أﻏﻨﺎﻣﺎ وﻣﺎﺷﯿﺔً ﻟﮫ وھﻮ ﯾُﺼَﻮﱢتُ وﯾﺼﯿﺢ ﺑﮭﺎ وھﺬا ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻨﻌﻖ، إذ إﻧﮭﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ راﻋﯿﺎ وﻣﺮﻋﯿﺎ. ١)( دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ٠١٤. (٢) اﻟﺳﺎﺑق ١١٤- ٢١٤. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٧١.
عدد الصفحات ١٧٠٨٥١ ﺛﻢ إن ھﺬا اﻟﻨﱠﻌْﻖَ واﻟﺼﯿﺎح ﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﯿﻠﻔﺖ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ﻟﺘﺴﯿﺮ ﺧﻠﻔﮫ، وھﻮ ﻻ ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻨﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻟﺘﺴﯿﺮ ﺧﻠﻔﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻋﻰ، أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺼﯿﺎح ﻓﻼ ﺗَﻌْﻘِﻠُﮫُ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ﺑﻞ ھﻮﻣﺠﺮد دﻋﺎء وﻧﺪاء ﻟﮭﺎ ﻟﺘﺴﯿﺮ ﺧﻠﻔﮫ. وإن أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﺮ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إدراك ھﺬه اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ، وھﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺜﻼ، ﺑﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﺪاء دون أدﻧﻰ إدراك ﻟﻤﻌﻨﺎه وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﺗﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺪة ﺣﻘﺎرة اﻟﺴﺎﻣﻊ وﺟﮭﻠﮫ وﻏﻔﻠﺘﮫ إذ ﯾﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﻣﻨﺎدﯾﮫ وﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ إدراك ھﺪﻓﮫ ﻣﻨﮫ، ھﺬه ھﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ راع وﻣﺎﺷﯿﺔ وﺻﻮت ﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ )دﻋﺎء وﻧﺪاء( . ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ﻣﺴﺘﺒﺸﻊ وﻣﺴﺘﻨﻜﺮ، ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺒﮭﻮا ﺑﮭﺎ أﺑﺸﻊ وأﺷﺪ إﻧﻜﺎرا، وﻓﻲ ھﺬا إﯾﻘﺎع ﻟﻸﻟﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ھﺆﻻء اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺑﺪرﺟﺔ ﻻ ﯾﺮﻗﻰ إﻟﯿﮭﺎ أي ﺗﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ﻋَﻠﱠﮭﻢ ﯾﺮﺗﺪﻋﻮا وﯾﻌﺮﻓﻮا ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ. أﻣﺎ إذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓ ﺴﻨﺠﺪھﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﯾﻀﺎ ھﻢ : اﻟﺪاﻋﻲ وھﻮاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، واﻟﻤﺪﻋﻮ وھﻢ اﻟﺮﻋﯿﺔ – اﻟﻜﺎﻓﺮون ھﻨﺎ – وﯾﻨﺎدﯾﮭﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﻨﮭﺞ ﷲ وھﻮاﻟﺘﻮﺣﯿﺪ. إذن ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﻨﺪاء، وھﻢ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﻓﻲ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮا إﻻ ﺻﻮت اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻘﻂ، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺪﻋﺎء ﻓﮭﻢ ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ. وإذا أﺿﻔﻨﺎ أن ﻟﮭﻢ ﻋﻘﻼ – آﻟﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ – وأن اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﺴﯿﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ﺑﻞ ھﻢ أﺿﻞ. ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ھ ﻮاﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﺻﻮات واﻟﺼﺮاخ ﻣﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﯿﻎ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء. وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل وﻛﺬﺑﻮا دﻋﻮﺗﮫ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺮاﻋﻲ، ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن إﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﺪﻋﺎء، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺮاﻋﻲ وﻻ ﺗﻌﻘﻞ )١(، ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻷن اﻟﺪواب ﻟﯿﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﮭﺎ أن ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻨﺎدﯾﮭﺎ، وﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﮫ ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺷﺮ اﻟﺪواب. إن اﻟﺴﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﯾﻜﻤﻦ وراء إﺣﻜﺎم ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم وﺗﺮﻛﯿﺐ ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص، وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ "وﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻛﻤﺜﻞ اﻷﻏﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ راﻋﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ" ﻓﺴﺘﮭﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑَﻨَﺘْﮫُ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ اﻟﺒﻠﯿﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ. ١)( اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٧٥٣.
عدد الصفحات ١٧١٩٥١ وﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﻧﺒﺬ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ ُْﱢٌٌْ ِِِِِِ ََِ ََ ََََََ َﱠٌُْْ ُُ ﱠْ ََ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب ﷲ وراء ظﮭﻮرھﻢ ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮنََ ُْْ َُُْ َََََ ﱠَ َِِِِِ ُِ َﱠْﱠ ََ ُُ " )١(. إن اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﺷﺪة ﺟﺤﻮد ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﷲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﯿﻘﻨﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ، ﺑﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺠﺎھﻞ اﻟﺨﺒﯿﺚ اﻟﺬي ﯾﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻤﺎ ﯾﻘﯿﻨﯿﺎ. ﺑﺪاﯾﺔ إن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﯿﻔﻜﻚ دﻻﺋﻞ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﯿﺐ آﺧﺮ ﻣُﻔْﺘَﺮض ﻟﮭﺎ ھﻮ )ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺒﺬوا وراء ظﮭﻮرھﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن( . أوﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﺷﺪة اﻟﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺒﺬ – وھﻮاﻟﻄﺮح اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻟﻠﺸﻲء – ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﮫ ﻗﺬف ﻗﺬﻓﺎ ﻗﻮﯾﺎ ُِ ﻻ رﺟﻌﺔ ﺑﻌﺪه؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﻔﺘﺤﺖ ﺑﮫ اﻵﯾﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺬي اﻓﺘﺮﺿﻨﺎه ﺟﺪﻻ ﻟﮭﺎ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺼﻌﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ھﺬا اﻟﺘﺮك واﻟﻘﺬف اﻟﻘﻮي ھﻮﻵﯾﺎت ﷲ اﻟﺒﯿﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﻤﺠﻲء رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا – أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ آﻧﺬاك – ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ھﺬا زﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﯾﺒﻌﺚَْ ُ ﺳﻨﺘﺒﻌﮫ وﻧﻘﺘﻠﻜﻢ ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻋﺎد وإِرَمْ، أﻣﺎ ﻟﻮ اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺴﻦ. إﻧﮭﺎ أﺑﻠﻎ آﯾﺎت اﻟﺘﻨﻜﺮ واﻟﺠﺤﻮد، ﻓﺒﻌﺪ أن ﻣﻠﺆوا ﺳﻤﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺗﺮﻛﻮه دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﻛﺄن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ، وھﺬا ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻟﺌﺎم، ﻣﻸ اﻟﻌﻨﺎد ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﺄﺻﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﺟﺣدوا ﺑﮭﺎ واﺳﺗﯾﻘﻧﺗﮭﺎ أﻧﻔﺳﮭم ظﻠﻣﺎ وﻋﻠوا ﻓﺎﻧظر ﻛﯾف ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣﻔﺳدﯾنََُ ِِِ ََُُُْ ََََََََََُُُُّْْْْ ُْْ ََََُْْ ًً َْ ِ" )٢(. ھﺬا ﺳﺮ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﺬ اﻟﻘﻮي ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ – ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻤﻔﺘﺮض – وھﻮ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺬي أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب، وإذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻓﺴﯿﺮوﻋﻚ ﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻻ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻧﻔﺴﮫ. ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻓﺮﯾﻖ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮة ، وھﺬا ﯾﺆدي اﻟﻐﺮض اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ أﻻ وھ ﻮاﻟﺘﺸﮭﯿﺮ ﺑﮭﻢ ، ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻠﺌﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻖ ﻧﻌﺘﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا واﺣﺪا أواﺛﻨﯿﻦ ﺑﻞ ھﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ، ﺛﻢ إن ﻓﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮة ھﺬه إ ﻻ أﻧﮭﺎ ﺗ ُﺸﻌﺮ ﺑﺄن ھﻨﺎك اﺳﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄ ﻟﺔ، ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺑ ُﮭْﺖٌ ﻛﮭﺬا (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٠١. ٢)( اﻟﻧﻣل، ٤١.
عدد الصفحات ١٧٢٠٦١ اﻟﻔﺮﯾﻖ، إﻧﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﺮﺟﺎل ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ وﻧﺴﺎء ﻣﺆﻣﻨﺎت ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮھﻢ أن ﺗﻄﺌﻮھﻢ، وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم، وﻛﻜﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر، وﻛﺄُﻣﱢﻨﺎ ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ. ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ )وراء ظﮭﻮرھﻢ( ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﻮذ وھﻮﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻔﯿﮫ ﺳﺮ آﺧﺮ، ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺠﻲء ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﺬ وﻓﺎﻋﻠﮫ ﺟﻲء ﺑﺎﻟﻤﻨﺒﻮذ – وھﻮاﻟﻤﻔﻌﻮل – وﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻔﺎر ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﻨﯿﻊ، أﻛﺘﺎب ﷲ وآﯾﺎﺗﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗُﻨْﺒﺬ ؟!، ﺛﻢ زاد ﻓﻌﻠﮭﻢ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن أظﮭﺮ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻨﺒﺬ واﻟﺘﺮك واﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻤُﻨﺰﱠل ﻋﻠﯿﮭﻢ. إﻧﮫ ﻧﺒﺬ وراء اﻟﻈﮭﻮر وﻟﯿﺲ أﻣﺎم اﻟﻨﻮاظﺮ ﻟﯿﺆﻛﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﺗﻨﺎﺳﻮه ﺗﻨﺎﺳﯿﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻻ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾُﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻒ ووراء اﻟﻈﮭﺮ. وﺑﮭﺬا ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ روﻋﺔ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﺬي إِنْ أُﺧﱢﺮَت ﻋﻨﮫ أوﻗُﺪﱢﻣَﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻻﺧﺘﻠﺖ دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰة. ﻟﻘﺪ وﻗﻒ ﺑﻨﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻶﯾﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ، ﻓﺈن ﺑﺪر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺴﺎﺋﻞ أن ﯾﺴﺄل إن اﻟﻨﺎﺑﺬ ﻟﺸﻲء ﯾﺘﺒﻊ وﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﻤﺎ ھﻮ؟ وﺟﻮاب ذﻟﻚ أرﺟﺄه اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ اﻟﺸﱠﯿﺎطﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻟﻜﻦ ُُﱠ ِِِ ََََ َََ ََََ ُُُْْ َََ َُْ َََ ُﱠْ َ اﻟﺸﱠﯿﺎطﯿﻦ ﻛﻔﺮوا ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن َََََََِِِِِ َﱢْﱢ ََََََ ُُﱢُُُْْ َََ ََ ََََ ََ ََ ُﱠ ُِ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﱠٍََ َْ ِﯾﻘﻮﻻ إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮ ﻓﯿﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وزوﺟﮫ وﻣﺎ َََََِ ََ ِِِِِ ُِِ َْْ ُُْْﱢْْ ﱠَْ َََ ََََ ََُ ُﱠْ ََ ُْ ٌََ ُ ھﻢ ﺑﻀﺎرﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن ﷲ وﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﯾﻀﺮھﻢ وﻻ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا ُُِِْْْ ِِِِ َََ ُُْْ ﱠَ ََََ ﱢُﱡُُ ﱠﱠَ ٍََََََ َِِِِ ََْ ﻟﻤﻦ اﺷْﺘﺮاه ﻣﺎ ﻟﮫ ُُ ََ ََ ََ ْ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺧﻼق وﻟﺒﺌْﺲ ﻣﺎ ﺷﺮوا ﺑﮫ أﻧﻔَُ ِِِِِ َِِ َََْ َْ ََ ٍَ ﺴﮭﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮنَُْ ََ ُْ ََ َُ ْ" )١(. ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ وھ ﻮ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺠﺎھﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻈﺎھﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺂﯾﺎت ﷲ أوﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ، ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺗﻠﻚ ﻗﺪ ﻣﺎﺛﻠﻮا اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺘﻌﻠﻢ وراء ظﮭﻮرھﻢ واﻟﺰھﺪ ﻓﯿﮫ ، ﺑﻞ زادوا ﻓﻲ ﺧﻄﯿﺌﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ؛ ﻷﻧﮭﻢ أﻧﻜﺮوا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓ َﮭُﻢْ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻ وأﺿﻞ ﺳﺒﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻮﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر ھﻲ: ﺣﺪث اﻟﻨﺒﺬ واﻟﺘﺮك واﻟﺮﻓﺾ اﻟﺸﺪﯾﺪ، واﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺘﺎرك، واﻟﺸﻲء اﻟﻤﻨﺒﻮذ وھﻮاﻟﻌﻠﻢ ﺑﺂﯾﺎت ﷲ وﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ وﺗﺮك اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ، ﺛﻢ ﺟﻤﻌﺖ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ، ﻟﺘﻜﻮن ﺻﻮرة ﻣﺮﻛﺒﺔ. وﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ: "ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻤﺜﻞ رﯾَََِ ُِ ََ ََََ ُْْ ﱡِِِِِ ََْ ُﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺮ أﺻﺎﺑﺖْ ﺣﺮث َﱞْ ََََ َِِ ٍ ﻗﻮم ظﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﺄھﻠﻜﺘﮫ وﻣﺎ ظﻠﻤﮭﻢ ﷲ وﻟﻜﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻈﻠﻤﻮنَُُْْْ ِِ َْ َََ ُُُُ َََُُ ْْ َََ ْْ ََََ ٍََ ُْ ﱠََ َْ " )٢(. )١( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٠١. ٢)( آل ﻋﻣران، ١١٧.
عدد الصفحات ١٧٣١٦١ إن اﻟﺤﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻀﺮب ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ، وھﻮاﻟﺬي ﯾﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮون، اﻟﻤﺜﻞ اﻷول ھﻮ ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻻ ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺬي ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ، وھﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺂل ﻟﻤﺎ ﯾﻨﻔﻘﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻣﻦ أﻣﻮال وﻏﯿﺮھﺎ ﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﺑﻼ ﻧﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔو اﺑﺘﻐﺎء ﻟﻮﺟﮭﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻜﺎرم واﻟﻤﻔﺎﺧﺮ وﻛﺴﺐ اﻟﺜﻨﺎء وﺣﺴﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس)١(. واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﺻﻮرة ﻓﻨﯿﺔ ﺑﺪﯾﻌﺔ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻤﻨﻈﺮ، إﻧﮭﺎ ﺻﻮرة ﻧﺒﺎت زرﻋﮫ أھﻠﮫ وﺑﻠﻎ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ، ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻮى ذﻟﻚ اﻟﺰرع ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﮫ وﺣﺎن ﻣﻮﻋﺪ ﺣﺼﺎده، إذا ﺑﺎﻟﺮﯾﺢ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﺗﻠﺘﻒ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ وﺗﺤﺪق ﺑﮫ إﺣﺪاق اﻟﺒﯿﺎض ﺑﺴﻮاد اﻟﻌﯿﻦ ﻓﺈذا ھﻮھﺸﯿﻢ ﻣﺤﺘﻈﺮ، ﺛﻢ أﺗﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻛﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺌﺎ. وإذا دﺧﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻵﯾﺔ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﺴﻨﺮى إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ، ﻓﺒﺪاﯾﺔ ﯾﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺤﻖ ﺟﻞ وﻋﺰ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ، وھﻮﺗﻠﻚ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﺻﻞ أن ﺗﺒﺪأ اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﺤﺮث أوﺑﺎﻟﺰرع. وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن ﺗﻘﺪﯾﺮ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم )ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺮث ﻗﻮم ظﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ، ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﮫ رﯾﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺮ، ﻓﺄھﻠﻜﺘﮫ(، وﻟﻜﻨﮫ ﺧﺎﻟﻒ أﺻﻞ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻔﺎﺋﺪة ﺟﻠﯿﻠﺔ ھﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﻛﺮ اﻷھﻢ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻤﮭﻢ؛ ﻷن اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻮﻋﯿﺪ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ، أھﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺤﺮث )٢(. وﻛﻤﺎ ھ ﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺈن ﻟﻔﻆ اﻟﺮﯾﺢ ﯾﺪل ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب ، واﻟﻘﻮة اﻟﻤﮭﻠﻜﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن، إﻻ إذا وﺻﻔﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ، ﻓﺘﺎرة ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻤﺮﻋﺐ اﻟﻤﻔﺰع ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ھﻮ اﻟﺬي ِﱠ َُ ﯾﺴﯿﺮﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ إذَِْ ﱠََََ ُِﱢُﱢْ ْْ َِ ُا ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ وﺟﺮﯾﻦ ﺑﮭﻢ ﺑﺮﯾﺢ طﯿﺒﺔ وﻓﺮﺣﻮا ﺑﮭﺎ ﺟﺎءﺗﮭﺎ رﯾﺢ ْﱢٌُ ِِِِِِِ ٍَََََََ ُْ َََ َُ ٍْْ َِِ ْْ ُْ ﻋﺎﺻﻒ وﺟﺎءھﻢ اﻟﻤﻮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وظﻨﻮا أﻧﮭﻢ أﺣﯿﻂ ﺑﮭﻢ دﻋﻮا ﷲ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺌﻦ أﻧﺠﯿﺘﻨﺎ ََ ُُُْ َََ ﱡﱠْْ ََ ٌُْﱢْ ِِِِِِ ََ َََََ ْﱢٍُْْ َََ ْﱠ ْْ ََِِ ََ َُ ُ ﻣﻦ ھﺬه ﻟ َِِِ َْ ﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﱠﺎﻛﺮﯾﻦ َِ ِِ ﱠْ ََ ُ" )٣(، وﺗﺎرة ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻻﺻﻔﺮار ا ﻟﺮاﻣﺰ إﻟﻰ اﻹھﻼك ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : "وﻟﺌﻦ أرﺳﻠﻨﺎ رﯾﺤﺎ ﻓﺮأوه ﻣﺼﻔﺮا ﻟﻈﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﯾﻜﻔﺮونَُُّْْْ َُ ًًْ ََََ ِِِِ ْْ َْﱡ ََ ُْ ََ َِ ََ " )٤(، وﺗﺎرة ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﺮﺻﺮ، وھﻮ ﺷﺪة اﻟﺒﺮودة واﻟﺼﻮت اﻟﻤﮭﻠﻜﯿﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺄرﺳﻠﻨَْ َْ ََ ﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﯾﺤﺎ ﺻﺮﺻﺮا ﻓﻲ أﯾﺎم ﻧﺤﺴﺎت ﻟﻨﺬﯾﻘﮭﻢ ْْ ْْﱠُ ََ ِِِِ ٍَََُ ٍَ ًً ِِ ََ ﻋﺬاب اﻟﺨﺰي ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻌﺬاب اﻵﺧﺮة أﺧﺰى وھﻢ ﻻ ﯾﻨﺼﺮونََ ُُُ َََََََ ْْْ ْﱡُ ََ ََ ِِِِِ ََ َْْ ِْ " )٥( وﻗﻮﻟﮫ أﯾﻀﺎ: "إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎ َْ َْ َﱠ ِ ١)( اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/ ٥٠٤. ٢)( اﻧظر إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ : ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش ١/ ٥١٥. ٣)( ﯾوﻧس، ٢٢. ٤)( اﻟروم، ١٥. ٥)( ﻓﺻﻠت، ٦١.
عدد الصفحات ١٧٤٢٦١ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﯾﺤﺎ ﺻﺮﺻﺮا ﻓﻲ ﯾﻮم ﻧﺤﺲ ﻣﺴﺘﻤﺮ َََﱟ ِِ َْْْْ ٍُِْ َْ ًً ِِ ََ " )١( وﻗﻮﻟﮫ أﯾﻀﺎ : "وأﻣﺎ ﻋﺎد ﻓﺄھﻠﻜﻮا ﺑﺮﯾﺢ ﺻﺮﺻﺮ ﱠٍ ََ ٍْ ِِ ُِ ٌْ َُ ََ َ ﻋﺎﺗﯿﺔٍَ َِ " )٢(. وأﺧﯿﺮا وُﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﯿﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ : "ﻓﻠﻤﺎ رأوه ﻋﺎرﺿﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أودﯾﺘﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا َُ ﱠُْ َِِِ ِِ ََ ْْ ََ َْ ُْ ًَ ََ ھﺬا ََ ﻋﺎرض ﻣﻤﻄﺮﻧﺎ ٌَُ ُِْ َِ ﺑﻞ ھُْ َﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻠﺘﻢ ﺑﮫ رﯾﺢ ﻓﯿﮭﺎََ ِِ ٌْْ َِِ ُْ َْ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢٌِ ٌَ ََ " )٣( ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﻨﻔﻊ واﻟﺨﯿﺮ وإﺛﺎرة اﻟﺴﺤﺎب، واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﷲ ﻟﻌﺒﺎده، وﻟﻘﺢ اﻟﺰھﺮ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ. واﻟﺼﺮﱡ ھﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﻤﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﺒﺮد ﻣﻊ ﻋﻨﻔﮭﻤﺎ، وھﻮ وﺻﻒ ﻣﺸﮭﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﺮادف ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮ ﱢَ )٤(، ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺼﻔﻮن اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮ، وأﻣﺎ اﻟﺮﯾﺢ ﻓﯿﺼﻔﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﺮ ، وﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل ﻛﺮﯾﻢ اﻟﻌﺮب ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻟﻌﺒﺪه ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺒﺮودة )٥(: أَوْﻗِــﺪْ، ﻓَـﺈِنﱠ اﻟـﻠﯿْـﻞَ ﻟَـﯿْـﻞُ ﻗِـﺮّ واﻟـﺮﯾــﺢ ﯾـﺎ ﻏــﻼم رﯾــﺢ ﺻِـّﺮ ﻋــﻞﱠ ﯾـََ ـﺮَى ﻧـﺎرَكَ ﻣَـﻦْ ﯾَﻤُـﺮّ إِنْ ﺟِـﻠَـﺒَـﺖْ ﺿَـﯿْـﻔـﺎً ﻓَـﺄﻧْـﺖَ ﺣُـﺮّ)٦( ھﺬه ھﻲ اﻟﺮﯾﺢ ﻧﻔﺴﮭﺎ، ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮد اﻟﺸﺪﯾﺪ، واﻟﺼﻮت اﻟﻤﻔﺰع اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ﻗﺪرة ﺗﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن؟ إﻧﮭﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ طﺎﻣﺔ ﻛﺒﺮى وﻋﺬاﺑﺎ وﺑﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أرﺳﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ، إﻧﮭﺎ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﮫ آﯾﺔ اﻷﺣﺰاب "ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ إذ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ِْْ ُُُ ََََْ َْْ ﱡُْْ َََ ِِِ ﱠﱠ َََ ُ ﺟﻨﻮد ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﯾﺤﺎ وﺟﻨﻮدا ﻟﻢ ﺗﺮوھﺎ وﻛﺎنَََ َََ ََْ َْْ ََ ًً ُُ ُُْْ ِِ َْ ََ ٌ ﷲُﱠ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮاًِ ََ ََُِ َْ " )٧(. وﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ دﻗﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )رﯾﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺮ( ﻓﻜﺄن اﻟﺼﺮﱠ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺗﮫ وﻗﻮة ﺑﺄﺳﮫ ﻣﺎ ھﻮﱢ إﻻ ﺟﺰء واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻐﻀﻮب ، وﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ، ﻓﺎﻟﺼﺮ ﻣﻈﺮوف ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻟﮫ ﻣﺒﯿﺘﺎ وﻣﻘﯿﻼ، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻜﻠﻤﺔ رﯾﺢ وﺣﺪھﺎ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺻﻮرة اﻟﮭﻮل واﻟﮭﻼك اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺰرﻋﮭﻢ وﺣﺼﺎدھﻢ، ﻟﻜﻨﮫ ﻧﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ )ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺮ( وھﻲ أﺷﺪ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ، ﻟﯿﺰﯾﺪ ھﻮﻟﮭﺎ، وﯾﻔﺨﻢ أﻣﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي اﺧﺘﯿﺮت ﻟﮫ. ١)( اﻟﻘﻣر، ٩١. ٢)( اﻟﺣﺎﻗﺔ، ٦. )٣( اﻷﺣﻘﺎف، ٤٢. )٤( اﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١١/٨٩. (٦) اﻟﺑﯾﺗﺎن ﻣن اﻟرﺟز وﻫﻣﺎ ﻟﺣﺎﺗم اﻟطﺎﺋﻲ ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ص ٩٢، ﺷرح وﺗﻘدﯾم : أﺣﻣد رﺷﺎد ط٣ )ﺑﯾروت – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ٣٢٤١ﻫـ ، ٢٠٠٢م(. ٧)( اﻷﺣزاب، ٩.
عدد الصفحات ١٧٥٣٦١ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎء اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻟﺴﺮﻋﺔ ؛ ﻟﺮﺻﺪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺮور ﺗ ﻠﻚ اﻟﺮﯾﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺼﺎد، ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﺘﻜﮭﺎ ﺑﮫ وإھﻼﻛﮭﺎ ﻟﮫ. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﯿﺔ، إﻧﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻌﻀﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﺘﻮﺿﺢ اﻟﻤﺮاد وﺗﺒﯿﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد، وھﻲ: ﺷﻲء ﺑ ُﺬل ﻓﯿﮫ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺳﻊ واﻟﺠ َﮭﺪ، وھﻮ اﻷﻣﻮال اﻟﻤ ُﻨْﻔَﻘَﺔُ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺸﺒﮫ، واﻟﺰرع اﻟﺬي ﺑﻠﻎ اﻟﺤﺼﺎد، ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻵﯾﺔ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﺤﺼﺎد ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺤﺮث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أوﻻ، أي ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ. واﻟﺒﺎذل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ: اﻟﻜﺎﻓﺮون، واﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ظﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ. وﻋﺪم اﻟﺠﺪوى وﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﺒﺬول ﻓﻲ ﻛ ُﻞﱟ ﻣﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﯿﮫ، إذ ﯾﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺰوال ﻛﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺌﺎ. وأﺧﯿﺮا ﯾﺨﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﮭﺎ: - إن اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﻮطﻦ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺛﻨﺎن، ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ واﻟﻨﺜﺮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻮطﻦ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﺮوق ﻷﻧﺎس وﻗﺪ ﻻ ﺗﺮوق ﻵﺧﺮﯾﻦ. - أن اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ وﺧﺎﻟﺪة ﺧﻠﻮد اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ وﻻ ﺗﺤﺮﯾﻒ. - أن اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﺜﺮﯾﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﻔﺮداﺗﮭﺎ، وذﻟﻚ ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أذھﺎن اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ، وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﮭﻢ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ واﻗﻊ ﻋﯿﺸﮭﻢ. - أن اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ورﺣﺎﺑﺘﮫ واﺗﺴﺎﻋﮫ ، وﺗﻜﻮن ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺪﻻﻻت واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻮاﻧﻲ اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ وﺗﻮﺳﻌﮭﺎ ظﺎھﺮة ﻓﯿﮫ ﺑﺸﻜﻞ أﺑﺮز ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻷﺧﺮى. - أن أﻏﻠﺐ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟ ﺨﻤﺴﺔ أﺟﺰاء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻲ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﺬﻛﻮرة اﻻداة، وﻓﯿﮭﺎ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ.
عدد الصفحات ١٧٦