كتاب التعيين في شرح الأربعين

44كتاب]لثغييفي!فكل"]!وبعي!لل!في! لزمأنيكونالإنسانعارفاباللهعزوجلقبلمعرفتهبه،وأنيكونالله عزوحلمعروفالهقبلأنيكونمعروفاله،وانيكونالمكففعارفابالله عزوحلغيرعارفبهفيحالةواحدةوكلذلكمحال. تمالكلامعلىهذاالحدساإنشاءاللهتعالى،وهومنأحادساأعمال القلوبوالطاعاتالمتعلقةبها،وعليهمدارهاوهوقاعدتها،وهىقاعدة، فهذاالحديثقاعدةالدينلتضمنهحكمالنياتالىمحلهاالقلببخلاف الذكرالذيمحلهاللسان،ولهذالونوىالصلاةبلسانهدونقلبهلمتصح، ولوقرأ(أ)الفاتحةبقلبهدونلسانهلمتصح.واللهأعلم. (أ)فيساوقرا.

!كقاالقمعع!في!وءأ!وممع!!طرفي54!هب....... /الحديثالثاني: عنعمربنالخطابرضىاللهعنهأيضاقال:بينمانحنعندرسول الله/!ي!ذاتيومإذطلععلينارحلشديدبياضالثياب،شديدسواد الشعر،لايرىعليهأثرالسقر،ولايعرفهمناأحد،حتىجلسإلىالبىلمجيم فاسندركبتيه/إلىركبتيهووضعكفيهعلىقخديهوقال:يامحمدأخبرنى عنالاسلام؟فقالرسولالله!ي!:((الإسلامأنتشهدأنلاإلهإلاالله وأنتحمدارسولاللهوتقيمالصلاةوتؤتيالزكاةوتصومرمضانوتحج البيتإناستطعتإليهسبيلا.قال:صدق!شا.قال:فعجبنالهيسأله ويصدقه.قال:فأخبرنىعنالإيمان؟قال:أنتؤمنباللهوملائكتهوكتبه ورسلهواليومالآخروتؤمنبالقدرخيرهوشره.قال:صدق!شا.قال: فأخبرنىعنالاحسان؟قال:أنتعبداللهكانكتراه،فإنلمتكنتراه فإنهيراك.قال:فأخبرنىعنالساعة؟قال:ماالمسؤولعنهابأعلممن السائل.قال:فأخبرنيعنأمارتها؟قال:أنتلدالأمةربتها،وأنترى الحفاةالعراةالعالةرعاءالشاءيتطاولونفيالبنيان.ثمانطلقفلبثتمليا.ثم قال:ياعمرأتدريمنالسائل؟قلت:اللهورسولهأعلم.قال:قإنه حبريلأتاكميعلمكمدينكم.رواهمسلم1( الكلامعلىهذاالحدثحافيلفظهومعناه. أمالفظهفمنهاقوله:((بينمانحنعندرسولالله!ي!إذطلععلينا (1رواهمسلم3611. 17س 92ب 34ا

64كتاب]لقمييفل!!وء]!وبمي!!طرف!ء رحل))أي:كانطلوعهعلينابين،أوفيأثناءأزمنةكونناعندالننيلمخيه، لأنبينتقتضيشيئينفصاعدا،وهذاتأويلههاهنا.وقديقالفييينما:يينا بحذفالميمتخفيقا،قالالشاعر: لينانحننرفئهاكانا..معفقوفضةوزنادراعي1( ومنها/قوله:((ذاتيوم))ذاتهاهناتأنيتذو.ممعنىصاصا،أي: بشانحنفيساعةذاتمرةفييوم/فحذفتهذهالمضافاتلوضوحالأمر كماحذفمنقوله: إذااقامتاتضؤعالمسكهنهما..نسيمالضبا.......... أي:لضوعتضوعامثلتضوعنسيمالصبا. ومنهاقوله:(الأئرىعليهأثرالسفر))هوبضمالياءاخرالحروفمن يرىعلىماايسمفاعله،وهوأبلغمننرىبالنونعلىتسميةالفاعل ومنهاقوله:((أخبرنيعنأمارتها))بفتحالهمزةأي:علامتهاوربماروي أمارالهاعلىالمجع،يقال:أمارةوأمارا!وأمار،نحوضلالهوضلالات وضلال،منبابمابينواحدهوجمعهحذفالهاءنحوتمرةوتمر.أماالإمارة بكسرالهمزهفالولاية. ومنها((ربتها))أي:سيدتهاومالكتهاتانيثربوقدسبقمعناه. ومنها((الحفاة()بحاءمهملةجعحافوهوالذيلانعلله.والعراة 1(البيتلرحلمنقيسعيلانينظرالكتابلسيبويه1/87وشرحأبياتسيبويهللسيرالط 1/504والوفضة:حعبةالسهام،وزنادراعي:الخشبةالىتقدحبهاالنار. 2(البيترقم6منمعلقةامرئالقيس. 135 013

لكتابالتعيي!فل!قمو"ا!وبدي!!طرفي074 جمععار.والعالةجمععائلوهوالققيرومنه"ووجدكعائلافاغنى" [الضحى:]8و"ذلكادنىانلاتعوووا"[النساء:]3أي: لاتفتقروا. ورعاءالشاءرعاةالغنمومنه"حتىيصدرالرعاء"[القصص:]23 ومنهاقوله:((فلبثتمليا))قالالشيخ:هوبتشديدالياءأي:زماناكثيرا، وكانذلكتلاتا.هكذاجاءمبينافيروايةأبيداودوالترمذي1(وغيرهما انتهى. قلت:ملىغيرمهموزومنه"واصرنيمليا"[مريم:]46ليمانه منالملوانوهوالليلوالنهار"واطيالم"[القلم:ه]4وإنالله عزوحلليملىللظالم،ولاهمزفيشىءمنذلك. أماالملىءضدالمعدم،فمهموزلأنهمنملأ/كيسهونحوهمالا،ومن الملاءة(أ)وهياليسار،وكذلكالملأالأعلى،والملأمنالناسمهموزذلككله. وقوله:((قلبثتمليا))أي:زماناملياأي:طويلافحذفالموصوف لظهوره.ومنهاحبريل،وهواسمأعجميسرياني،قيل:معناهعبدالله. والدين:الملةوالشريعة،ويستعملأتضافيالجزاء،ومنه"مالكيوم الدين"/أي:الجزاء،وبمعنىالعادةومنهقوله2(: (1)فيبالملاء. (1رواهأبوداود5/96والترمذي5/6. )2(البيترقم7منمعلقةامرئالقيس. 36أ 18س

48كتاب]فيفو"]للطرفي /كدييكهنأمالحويرثقبلها ورويكدأبك،وهوأشهر. وقولالاخر: تقول:وقدذراتل!وضيني..اهلىادينهابداودتيبم أي:عادفوعادتي. وأمامعانيهقفيهاأمجاث: البحثالأول:قوله:((شديدبياضالثيابشديدسوادالشعر،لأئرى عليهأثرالسفر))هوإشارةإلىغرابةهذهالقضيةلأنالرحلهيئتههيئة حاضرلايخفىعليهأمرالدينمعاشتهارهغالباخصوصافيالمدينة،وسؤاله سؤالأعرابيواردغيرعالمبالدين.وهذابخلافحدلمجاطلحةبنعبيدالله حاءأعرابيثائرالرأسمنأهلنجديسمعدويصوتهالحدلمجاإذوصفه بصفةالأعرابالواردينفلميكنل!سؤالهغرابةولاعجب. وقوله:((بياضالثياب،وسوادالشعر))مطابقهجيدةتامة. 1(البيتللمثقبالعبدي،ينظرديوانشعرالمثقبالعبدى591وروايةالديوانهكذا: تقول:إذادرأتلهاوحمييي...)هذادينه؟تداودتنى أخرى:أقول:إذاذراتلهاوحمينا ذرأته:أزلتهعنموضعه.وفيهامشالديوان:يريدأنناقتهسئمتتكنرةمايرحلها،فإذا شاعليهاالوضين-والوضينإنمايشدعليهامعالرحل-ضحت،فكانهافيحالةالذيلو تكفملنطقبهذاالقول،وشكاحاله. 2(رواهالبخاري2511ومسلم1104. 31ب

!كظ92...+بأدعميي!مل!!ث!وءأئوبعي!للطوفي.س.عني ! : وفيهأيضااستحبابالتجملوتحسينالهيئةللعاأوالمتعلملأنهذاالرجل هوجبريلعليهالسلامكمابينفياخرالحديثوهومعلم/منحهةلقوله عليهالصلاةوالسلام:((حاءيعلمكمدينكم))ومتعلممنجهةأنهفيصورة سائل. قوله:((ولايعرفهمناأحد))إشارةإلىغرابةالقضيةأيضالأنهيمته تقتضيأنهمنأهلالمدينة،ولوكانمنهالعرفناهأوبعضنافقدحصلفيه(أ) أمارةمعرفتناله،مععدممعرفتناله.واللهأعلم. البحثالثاني:قوله:((فاسندركبتيهإلىركبتيه))تقتضيأنهجلس نينيديالبىغ!ي!وإلاأيتصورإسنادركبتيهإلىركبتيه،لأنهلوجلسإلى جانبهلماأمكنهإلاإسنادركبةواحدةمنهإلىركبةواحدةمنالنبي!ي!، وهذاحلوسالمتعلمينبينيديالمشايخ(ب)للتعلم. وقوله:((ووضعكفيهعلىفخذيه))الضميرفيكفيهللرحل،وفي فخذيهيحتملأنهللرحلأيضا،وأنهوضعكفيهعلىفخذينقسهمعتمدا عليهماوق!السؤال،ويحتملأنهللنني!يموأنالرحلوضعكفيهعلى فخذيالنى!يم/استئناساباعتبارمابينهمامنالأنسفيالأصلحينيأتيه جبريلعليهالسلاملتبليغ(بر)الوحى،وهذاالاحتمالأرجح،وإنمارجح 1(ممنه. (ب)فيمالشيخ. (بر)فيمالسلامبالو 37ا 32ب

05كتاب]لتدييفي!نمو"]ةوبمي!!طرفي الاحتمالفيضميرفخذيه،دونضميرركبتيه،لجوازوضعالإنسانيده علىفخذيه،وعلىفخذيغيره،واستحالةإسنادركبتيهإلىركبىنقسه واللهأعلم. البحثالثالث:قوله:((يامحمدأخبرنيعنالاسلام))فيهفوائد: الأولى:حوازتسميةالمتعلمشيخه،والمرؤوسرئيسهباحمه،لكنقد غلبفيالعرفتسميةالمشايخوالرؤساءبالأحماءالضريفةالمقخمةفينبغي اتباعه/إلاأنيعلمأنالشيخلاينقبضمنتسميتهباعهالأصلى،ولايكون ذلكعلىسبيلالوضعمنه،فيكونذلكهوالأولىاتباعالهذهالسنة وغيرها،ولأنهأقربإلىالتواضعوأولىبالصدق. الثانية:أنللمسؤولمنمقتوغيرهأنيجيبعنالسؤالمعتمداعلى مافهمبالقرينة،وذلكلأنهذاالسائلقال: أخبرنيعنالإسلام،وهوسؤالمجمل،يحتملأنيكونعنحقيقة الإسلام،وعنشروطه،وعنأركانه،وعنزمانهومكانه،وغيرذلكمن لواحقه،ثمإنهعليهالصلاهوالسلامأحابه.مماهيةالإسلاموحقيقتهمبادرامن غيراستقسار،وماذلكإلالمافهمهبالقرينةمنأنهسالعنالماهية،ولأن القرائنكالنصوصفجازالاعتمادعليهافيالخطابسؤالاوحوالاوشواهده محميره. الثالثة:قيهدليلعلىأنالإسمغيرالمسمىلأنحبريلقال:ما الإسلام؟ماالإيمان؟ماالإحسان؟فأتىبأعائهاوأحابهالبىلمجييه.ممعانيها، ولوكانالإسمهوالمسمىلمااحتاحإلىالسوالعنهلعلمهبه،ولماأحابه 38أ

-كتاب]لتمييفي!كو"]فىبمي!!طرفي15 النىلمجيد/بلكانيقولله:إنكعالم.كلسمىماسألتعنه،لأنكعالم باسىلتلفظكبه. /واعلمأنللناسفيهذهالمسألةأقوالا: أحدها:أنالإسمغيرالمسمىكماقلنا. والثاني:أنههوالمسمىلقولهعزوحل"سبحاسمربكالاعلى" [الأعدى:]62والتسبيحإنماهوللربعزوحلفدلعلىأناسمههوهو، وحوابه:/أنهضمن(سبحاسم)معنىاذكرفكانهقال:اذكراسمربك كقولهعزوحل"واذكراسمربكبكرةواصعلا"[الإنسان:ه]2 وعكع!ىذلكتولهعزوحل"واذكرربك"[الأعراف:ه.]2ضمن (اذكر)معنىسبحونزه،أي:نزهربكعمالايليقبه،واحتجواايضا بقولهعزوحل"بغلاماصهيحى"[مريم:]7تمقال:"يايحيىخلى الكظببقوة"[مريم:2افنادىالاسمفدلعلىأنهالمسمى.وحوابه أنالمعنى:ياأيهاالغلامالذياسمهيحيى. والثالث:أنالاسمالمسمى1(لاهوهو،ولاهوغيره،كالواحدمن العشرةلاهوهيولاهوغيرها،وحوابهأنهذالايتحقق،لأنقولنا:إنهذا الشىءلهذاالشيء،إما.ممعنىأنهيملكهأويستحقهأويختصبهاختصاص الموصوفبالصفةونحوه،وعلىكلتقديرهويقتضيالمغايرةيأنملك الشىءنفسهواستحقاقهلهاواختصاصهبهامحال. 1(كذالطالشخوالسياقيقتضيأنيكون(لمسمى). 9اتر 33ب 93أ

51كتابالتعيي!في!وءا!وبعي!لمطوفي- واعلمأنالمغايرةتارةتكونبالذاتنحوزيدغيرعمرو،ولارة بالأحوالوالصفات،نحوقولنا:وحهزيداليومغيروجههأمس،وقددخل عمروبغيرالوجهالذيخرجبه،أي:حالهوصقتهالآنغيرحالهوصفته الذيكان،والمغايرةبينالإسموالمسمىبالذاتلأنالاسملقظمحلوحوه اللسانكلقظزيدالذيهوالزايوالياءوالدال،والمسمىذاتمحل وحودهاالأعيانكشخصزيدالطويلالمنتصبالقامةالذيهوحيوان ناطق،وهذهمغايرةذاتيةبالضرورة1(. واعلمأنلنااحماومسمىبفتحالميم،ومسميبكسرها،وتسمية، فالاسم/هواللفظالموضوعللذاتلتعريفهاأوتخصيصهاعنغيرهاكلفظ زيد،والمسمى:هوالذاتالمقصودتمييزهابالاسمكشخصزيد، والمسمى:هوالواضعذلكاللفظلتلكالذا!كأبيؤيدالذيوضعاسمه لشخصه،والتسمية:هىوضعذلكاللفظلتلكالذات،والوضعهو تخصيصلفظ.ممعنىبحيثإذاأطلقذلكاللفظفهمذلكالمعنى،فبهذا التفصيليعلمأنالإسمغيرالمسمىبالضرورة. (1قالالامامأبوحعفرالطبريفيرسالتهصريحالسنة: 26وأماالقولفيالاصمأهوالمسمىأميخرالمسمىفإنهمنالحماقاتالحادتةالتىلاأترفيها فيتبع،ولاقولمنإمامفيسمع،فالخوضفيهشينوالصمتعنهزين،وحسبامرئمن العلمبهوالقولفيهانينتهيإلىقولاللهعزوجلتناوهالصادق،وهوقوله:"قلادعوا اللهأوادعواالرحمنأياماتدعوافلهالأعاءالحسنى"وقولهتعالى:"وللهالأسماءالحسنى فادعوهبها"أهـوينظركتابالفنونلأبيالوفاءعلىبنعقيلالحنبلي23811-024. 04أا 34ب

!كظلتعع!صبأمل!شمو"أكوبعي!للطوفي35 ومنشبهالخصمأناللهعزوحلقال"اجمدواالله". فإنعبدتمالمسمىخالفتمالئص،وإنعبدتمالاسمسلمتمأنهالمسمى، وجوابهأنانعبدالمسمىوهوالذاتالىا!ها((الله))والتقدير:اعبدوا المسمىأوالذاتاليئاحمهااللهواندفعالإشكال.وليس"اجمدواالله" نصافيعبافىةالاسمولاظاهراولالهعلىذلكدلالة1(أصلا ومنشبههمأنالوكتبناالجلالةعلىقرطاسأوأرضفإنكانتهي المعبودكانذلكإشراكاوإنكانالمعبودغيرهاكانكفرالعبادةغيرالله عزوجل. وجوابهأنالجلالةا!نوسةمعطمة،والمعبودغيرهاوهومدلولها ومسماهاوهوالذاتالقديمةالواحبةالوحود،ولانسلمأنعبادةغيرهاعبادة غيراللهعزوحلحتىيكونكفرا. البحثالرابع:قولهعليهالسلام:((الإسلامأنتشهدأنلاإلهإلاالله وأنمحمدارسولاللهوتقيمالصلاةوتؤتيالزكاةوتصومرمضانوتحج البيتإناستطعتإليهسبيلاقال:صدقت/فعجبنالهيسألهويصدقه. قال:فاخبرنيعنالإيمانقال:أنتؤمنلاللهوملائكتهوكتبهورسلهواليوم الاخروتؤمنبالقدرخيرهوشرهقال:صدقت))الكلام/عليهمن(ب) أمور: (1)فيمولالهعليهدليل. (ب)فيأ،مفي. 41ا 35ب

45كتاب]لتعييفي!ق!و"]يوبعي!للطىفي! أحدها:أنقوله:تشهدمنصوببأن،وباقيالأفعال/عطفعليه، وهيتقيم،وتؤتي،وتصوم،وتحج.فاماتؤمنفنصببانمباشرةمثل تشهد.وتنبيهناعلىهذالأنبعضالناسيغلطفيهفيرفعبعضهذهالأقعال ظناأنهامستأنفة. الثاني:لمقيدالحجبقوله:إناستطعتإليهسبيلا،ولميقيدبذلك الصلاةوالزكاةوالصوممعأئهاإئماتجببالاستطاعه(أ)لقولهعزوحل "فاكقوااللهطاستطعتم"[التغابن:]16وهذهالعباداتمنالتقوى. وقولهعليهالسلام:((إذاأمرتكمبأمرفاتوامنهمااستطعم))وكان ينبغىأنيقيدالجميعبالإستطاعةأولايقيدأحدا(ب)منهابها. فالجوابأنالخطبفيهذايسير،وأنهعليهالصلاةوالسلامتابعالقران فيقولهعزوجل"وللهعلىالناسحجالبيتمناستطاعإليهسبيلا" [العمران:]79ولميقلذلكفيخصوصغيرهمنالعبادات،قإنقيل: ينتقلالسؤالإلىالقرا!لمقيدالحجبالاستطاعةدونغيره؟قلنا:لأنهيتعلق بقطعمسافة،وفيهمنالمشقةماليسفيغيرهفكانأحقبالتقييدبالاستطاعة منغيره. الثالث:قوله:((فعجبتالهيسألهويصدقه))لأنسؤالهيقتضىعدم العلم.مماسالعنه/وتصديقهالبىعليهالصلاةوالسلامفيماأحابهبهيقتضي (1)ليممعالاستطاعة. (ب)ليمواحدا. 02ير 42ا

!كتاالتعيي!فل!ثمر"الأوبعي!للكلفي55 أنهعالمبه،فكانظاهرحالهأنهعالمبذلك،غيرعالمبه،وهومحل التعجب1(،وإنمازالالتعجبعنهمبقولهعليهالص!ةوالس!م:((أنه حبريلأتاكميعلمكمدينكم)). فتبينأنهكانعالمافيصورةمتعلملقصدالتعليموالتبيينلهموذلك لاعجبفيه. الرابع:الإسلاممصدرأسلم/إسلاما،وهوفياللغةالطاعةوالانقياد، وفيالشرعمافسربهفيهذاالحدلمجا،وهوالأعمالالظاهرةكالشهادتين وباقىالعبادات.والإيمانمصدرامنامماناوزنأكرمإكرامافالهمزةالثانية فيامننظيرالكافنم!أكرمف!ذاامنمنأفعل،لافاعلإذلوكانفاعل لكانمصدرهفعالانحوقاتلقتالا،وضاربضراباونحوهوهوقياسفي مصدرفاعلالفعالوالمفاعلةكالمقاتلةوالمضاربة. الخامس:اختلففىالإسلاموال!يمانهلهماواحدأومتغايرانوهذا الحدشايقتضيتغايرهمالأنحبريلعليهالسلامسالعنهماسؤالين، وأجيبعنهمايحوابين،وفسرلهالإسلامباعمالالجوارحكالصلاةوالزكاة والحج،وفسرالإيمانبعملالقلبوهوالتصديى،ولوكاناواحدالكان السوالوالجوابعنأحدهماكافياعنالسؤالعنالاخر،ولكانتقسير أحدهماهوعينتفسيرالاخركمالوسالعنالخمروالعقارلكانحوابه أنهماجميعاالشرابالمسكر. (1)فيب،مالعحب. 36ب

56كتابالتميي!في!نكلءالأوبعي!!كلفي! احتجالقائلبأنهماواحدبقولهعزوحل"فأخربخامن!نفيهامن المؤمنينفماوجدنافيهاغيرييتمنالمسلمين"[الذاريات:]36-35 والمرادبهمااللوط،فوصفهمتارةبانهم/مؤمنون،وتارةبانهممسلمون، فدلعلىأنالإسلاموالإيمانشىءواحد.وحوابهأنهمعارضبقوله عزوحل"قالتالاعرابامئاقللمثؤهنواولكنقولوااسلمنا"[ الححرات:]14الايةفنفىالإيمانعنهموأثبسشاالإسلام،ولوكاناواحداثاصح ذلك. تمالجوابعنالآيةاليأولىأنهوصفاللوط.ممجموعالأمرينالإيمان والإسلاملأنهأمدحوأكمل،وأيضالئلاتتكررفاصلةواحدةفيايتين متواليتين. واحتج/أيضابحدساابنعباسأنالبيلمخيمقاللوفدعبدالقيس/:هل تدرونماالإيمان؟شهادةأنلاإلهإلااللهوأنمحمدارسولاللهوإقام الصلاهوإيتاءالزكاةوصومرمضانوأنتؤدواحمسامنالمغنم1())الحديث ففسرالإيمانهاهنا.ممافسربهالإسلامفيحديثحبريلمنالأعمالالظاهرة فدلعلىأنهماشىءواحد. وحوابهمنوحوه: أحدها:أنحديثحبريلمصطحب،وحديثابنعباسهذا مضطربلأنفيهأنهعليهالصلاهوالسلامأمرهمبأربعولميأمرهمإلا (1متفقعليهرواهالبخاري1192ومسلم4711-48. 37تب ،سد

!كظ،ب]لتعييكبم!قوء]كوبعي!للطوفي" بالإيمانوحده1( 57 ف!نقيل:الإيمانيضتملعلىالأربعولذلكفسرهبها. قلنا:هذالكمأنتقولوه،غيرأنهفسرالإيمانبخمس: إحداهن:الشهادتان،والثانية:الصلاة،والثالثة:الزكاة،والرابعة: الصوم،والخامسة:أداءالخمسمنالغنيمة،وفيبعضالرواياتأنهقال: شهادةأنلاإلهإللااللهوعقدواحدة2(. )1(للمؤلفسقطاتسيئةمننواحعدةفيالكلامعلىحديثابنعباسهذاالمتفقعليه،الحائز أعلىدرحاتالصحةوالقبول،حيثتصورأنهمعارضلحديثعمرالسابق،فنثركنانته ليرفعهذاالتعارضوليزيلهذاالتدافعفلميجدفيهاأحودمنخروحهعلىالناسبعللرديئة بعضهاأردأمنبعضلميسبقإليها،وقدوافقبينهماوألفأهلالعلممنغرإحداثهذه الشناعة،قالالحافظأبوعمروابنالصلاح: فقوله:((أمرهمبالإيمانبالله))إعادةلذكرالأربعووصفلهابانهااممانباللهتمفسر الأربعبالشهادتينوإقامالصلاةوإيتاءالزكاةوالصومفهذا!أموافقلقولهعليهالسلام((بي الإسلامعلىحمس))ولتفسيرالإسلامبخص!فيحديثجبريلع!علىماسبقتقرررهمن أ ن مايسمىإسلامايسمىاممانا،وأنالإيمانوالإسلاممجتمعانويف!زقان،وقدقيل:إنمالميذكر الحجلنيهذاالحديثلكونهلميكنفرضحينئذواللهاعلم. وأماقوله:((انتؤدواحمسأ))فليسع!اعلىقوله:((شهادةأنلاإلهإلاالله))ف!نهيلزم منهانيكونالأربعحمسا،وإنماهوعطفعلىقوله:((وامرهمباربع))فيكونمضافأإلى الأربع،لاواحدأمنها،وإنكانواحدامنمطلقشعبال!!كلان،وحسنأنيقرا:وأن يؤدوابياءالمغال!ة،ومجوزبتاءالمخاطبة...فافهمذلكوتدبرهتجدهإنشاءاللهتعالىمماهدانا سبحانهلحفهمنالعقدوالعضلواللهأعلم.أهـصيانة!حيحمسلم.وينظرفتحالباري للحافظابنححر1/161-163. )2(رواهالبخاري4/88ه1ومسلم1/47.

58كناب]لتمييفل!!و"]للطرفي! وهويقتضىأنهاست،فماذاأخبربأنهأمربأربع،تمأمربست، كانذلك/اضطرابافيالحدثح!لعدممطابقةالعددالمعدودوالخبرالمخبر. وقدرويهذاالحدس!منغيرحهةابنعباسفيالصحيح1(،وهو مضطربأيضاكذلك2(،فالاضطرابلازمله،فلايعارضحدس!حبريل المنتظمالمصطحب. فإنقيل:الاضطرابإنمايكونفيالإسنادلافيالمتنقلنا:بليكون فيهماواضطرابهذاالحدس!فيمتنه. الوجهالثاني:أنحدس!ابنعباسليسفيهذكرالحجفلايخلووقوعه إماأنيكونبعدفرضالحجأوقبلهفمانكانبعدهفمحالأنلايذكرهالنبي لمخي!للقومفيجملهخصالالإيمانخصوصاوهمفيمقامالبيان.وحينئذ يكونسقوطالحجمنالحدثح!مؤكدالاضطرابه/موحهاللقدحفيهلترك راويهبعضمهماته3(،وإنكانقبلهفابنعباسكانحمنئذصغيرالايضبط مايرويفلاتعارضروايتهروايةعمرالمتقنالضابطالمشاهدلماروى،ويترك حدس!ابنعباسهاهناإمالذلككماتركحديثهأنالبى!ي!تزوجميمونة (1)فيمياهر. 1(رواهمسلم1/48-05منحديثابيسعيدالخدري. 2(كلابلهوحديث!حيح،والقولباضطرابهساقطلسقوطمابيعليه. 3(يسوقالرواهالحديثبطولهاحيانا،ويختصرونهاحيانا،فيقتصرونمنهعلىبعضالفاظه لسبمبما،وليسهذامنالاضطرابلطشيء. 44أ 38با

!كظلنععبا.مل!!ت!وء81!طوفي95 وهومحرم1(،أوحملالحديثهعلىأنهأرسلهعنغيرهكماأرسلحديث: ((انماالربانمالنسيئة2())أسامهبنزيد،ومراسيلالصحابةوانكانخا صحيحةلكنهالاتعارضمتصلاتهم،وحدثحاعمرفيمغايرةالإسلامالإيمان متصلفلايعارضهمرسلابنعباسفياتحادهما. الوجهالثالث:أنحدثحاابنعباسقولرسولواحدوهوالني!لخي! وحده،وحديعثحبريلقولرسولين/محمدلمجيم،وحبريلعليهالسلام لأنهأقرالبى!يخيدعلىماقاله،وتقريرهكقولهوقولرسولينأرححمنقول رسولواحد. فلاقيل:النسلمجيممعصوموحده،ومعغيرهفلاأترلهذاالترحيح. قلنا:الترحيحبينأخبارالاحادتحصل.مماذكرناه،وماهودونهفيالقوة كالترحيحبكثرةالرواةوالرواياتوهذاشبيهبقولعبيدةالسلمانيلعليحين 1(الأصلأنهضابطمتقنسامعلماروىعنرسولاللهيت!يمفلايزكهذاالأصلإلالدليلقاطع ناقلعنهذاالأصل،كماأنهلأئسئمللمولفأنمراسيلالصحابةعنالصحابةلاتعارض متصلاتهم،بلمراسيلالصحابةعنالصحابةصحيحة،فإذاوقعتعارضبينمراسيلهم ومتصلاتهميسلكمسالكأهلالعلمفيذلك،وليسمنهاهذاالمسلكالذياخترعهلنا المؤلفغفراللهله. 2(تخرمجه 3(هذاسقطمنالقول،وخلفثمنالكلام،وحريوراءبحثكاذليوتحقيقفاسد،فدكون هذاالحديثقولرسولينحبريلوالنىغ!يرلايتعلقولترحيممنحيثإنهقولرسولينعلى قولالبي!دوحده،فإنقولهقولمعصوملاينطقعنالهوى،والصمتعنهذاكلهكان أوفرلدينهوعلمهوعرضه. 45ا