كتاب التعيين في شرح الأربعين

11كتابالتعيي!في!ثمو"أكوبمي!للطوفي! وعدمإحساسالناسبها. قوله:((وبالسنن))أي:المكرمبالسنن((المستنيرةللمسترشدين))اعلم أنسنةالبى!علىضربين: أحدهما:ماأوحيإليهوحيالقوله!:((إنحبريليأتيئبالسنة كمايأتيئبالقران1()). والثاني:ماألهمهاللهعزوجلالتكلمبهبياناللقران،وفيكلا الوحهينلهإكرام،أعىالوحيوالإلهام.والمستنيرةذاتالنوركنايهعن الهدى/الذيتضمنته.والمسترشدطالبالرشاد. قوله:((المخصوصيحوامعالكلموسماحةالدين))أماالأول:فأشار(أ) إلىقوله!:((أوتيتجوامعالكلمواختصرليالكلاماختصارا2())أى: أوتيتالكلمالجوامعوهيالمعانيالكثيرةفيالألقاظاليسيره. ولانعلملأحدأجمعمنكلماتهولاأكثروقدتضمنتدواوينالحديث، وسيأتيالتنبيهفي/أثناءهذاالكتابعلىبعضهاإنشاءاللهتعالى.وأما (1)فيب،ماشارة. 1(رواهالخطيبفيكتابهالفقيهوالمتفقه6611،واللالكائيفيشرحأصولاعتقادأهلالسنة والجطعة1109منقولحسانبنعطيةالتابعيالجليل،وعزاهالحافظابنححرفيالفتح 111392الىالبيهقي،وصخحصنده. 2(وردفيهذاالمعنىءررةاخاديث،وأتربهاإلىاللفظالذيساقهالمؤلفحديثعمربنالخطاب رواهالعقيليفيكتابهالضعفاءالكبير2112وفيسندهخليفةبنقيسولميصححديثه، وحديثابنعباسرواهالدارقطى44141وفيصندهزكريابنعطيةمنكرالحديث.

!كتابالتعيي!فيصوءاكوبدي!للطوفي31 الثانى:فأشارإلىقوله!يم:((بعشتبالحنفيةالسمحةالسهلة1())وقوله !يم:((الدينيسر2())فيالأديانأ!حمندينه!ي!،يعرفذلك مناستقرىالأديان. ويكفيمنذلكقولهعزوحل:"يريداللهبكماليسرولايريدبكم العسر"[البقرة:ه]18"مايريداللهليجعلعليكممنحرج" [المانده:]6"الانخففاللهعنكم"[الأنفال:]66"ذلكتخفيف هنربكمورحمة"[البقرة:]917معقولهعزوجل:"ويضععنهم إعرهموالاعلالالتيكانتلمجهم"[الأعراف:7ه]1قيل:كانتبنو إسرائيليقرضونمحلالبولمنحلودهمإذاأصابهم،ولايجزئهمغسله، وإذاأتىأحدهمذنباأصبحمكتوباعلىبابداره،فيقامعليهحده، وكانخماتوبتهمبقتلأنقسهم،وكانموحبالقتلعندهمالقصاصعينا ولايقبلالدية.وفيالصحيح((فضلناعلىالأممبخمس3())الحديثكل هذاونحوهمنحماحةهذاالدينوتشديدغيره. قوله:((صلواتاللهعليهوعلىسائرالنبيينوالمرسلين))أيباقيهم اشتقاقالهامنالسؤربالهمزة،وهوبقيةالماء/ونحوهفيإناءوغيره، (1)فيب،مفاشارة. 1(رواهالخطبفيتاريخبغداد17902منحديثحابر،وقريبمنهمارواهاحمد6/161من حديثعائشة،وحديثجابرفيهضعف،وحديثعائشةصحيح. 2(رواهالبخاري2311. )3(رواهالبخاري1/128ومسلم1/037منحديثجابربنحوه. 12ا

14كتابالتميي!ف!!و"أ!وبعي!!طرف!! ويستعملأيضا.ممعنىجميعاشتقاقالهامنسورالمدينةلأنهحامعمحيط.مما وراءهمنها. قوله:((والكلوسائرالصالحين))أي:الكلواحدمنالنبيينلكن حذفالمضافإليهلدلالةالكلامعليه،نحوه"وكلا!هداخرين"[ النمل:]87وقبلوبعدأشباهذلك. قوله:((أمابعد))قيل:هيفصلالخطابلأنالمتكلميفصلبهابين خطبتهوبينغرضه.وأولمننطقبهاداودلقولهعزوحل:"واكيناه الحكمةوفصلالحطاب1("[ص:.]2. وقيل:قس!بنساعدةالإيادي،وقيل:يعرببنقحطان/فعلىهذا فصلالخطابالذيأوتيهداودهو:البينةعلىالمدعىواليمينعلىمنأنكر /قوله:((فقدرويناعنعلىبنأبىطالبوعبداللهبنمسعودومعاذ بنحبلوأبىالدرداءوابنعمروابنعباسوأنس!بنمالكوأبيهريرهوأبى سعيدالخدريرضىاللهعنهممنطرقكثيراتبرواياتمتنوعاتأن رسولالله!يمقال ! ! أكثرالناسيقولون:روينابفتحالواومخففةمنروىيرويإذانقلعن غيره1(مثلرمييرمي،والأحودروينابضمالراءوكسرالواومشددةأي: (1)فيبإلىيخره. (1زادالمسيرفيعلمالتفسيرلابنالجوزي32516. )2(أخرحهأبوحعفرالطبريفيحامعالبيان23041بنحوه. 7لر 11تبا

!كظ-]لقدمعف!ضنوء]ةومدم!للطرف!" .......... 15 روانامشايخنا،أي:نقلوالنافسمعنا،كذاحررهذهاللقظةبعضأئمة(أ) الحدثحا. قوله!يم:((منحفظعلىامئأربعينحديثابعثهاللهتعالىيومالقيامة فيزمرةالفقهاءوالعلماء))،وفيرواية((بعثهاللهفقيهاعالما))،وقيرواية أبيالدرداء((كنتلهيومالقيامةشافعاوشهيدا))،وفيروايهابنمسعوفى ( ( قيلله:ادخلمنأيأبوابالجئةشئت))،وفيروايةابنعمر((كتبفي زمرةالعلماء،وحشرفيزمرةالشهداء)). قلت:ذصالمصنفرحمهاللهتعالىفياخرالكتابأنمعنىحفظها أي(ب):ينقلهاإلىالمسلمينوإنلمتحفظهاولاعرفمعناها،هذاحقيقة معناه،وبهيحصلانتقاعالمسلمينلامجفظماينقلهإليهم،انتهىكلامه. قلت:الحقظهو:ضبطالشىءومنعهمنالضياع،فتارةيكونحفظ العلمبالقلبوإنلميكتب،وتارةفيالكتابوإنلممجفظبفلبه،والمرادما/ ذكرهالشيخ،فلوحفظفيكتابهتمنقلهإلىالناسدخلفيوعدالحديمسا وإنلميحفظهافيقلبه،ولوحفظهافي(ب)قلبهولمينفلهاإليهملميدخلفي وعدالحديثولوكتبهافيعشرينكتابا.وبهذاالمعنىفسرالبخاريقوله عليهالصلاةوالسلام:((إنللهعزوجلتسعةوتسعينإعامنأحصاها (1)فيمسثمايخ. (ب)فيب،مان. (ب)فيمبقلبه. 13ا

16كظبالتديي!في!تغو"اكوبدي!للطرفي! دخلالجنة1())أي:منحفظهامستظهرا. قلت:لايخلوالضخصفيحفظهذهالأحادسامنأنيحفظهابكناله وقلبه،أويحقظهافيأحدهمادونالاخر،وعلىالتقديراتفإماأنينقلها إلىالناسأولاينقلهافهىستةأقسام،وحكمهاظاهر. واعلمأنهاهناتحقيقاوهوأنالناقلللحدساإلىالمسلمينلينتفعوابه إماأنيكونقداستخرحهبطريقالإسنادوالاجتهادكمااستخرحالبخاري ومسلمونحوهمامنأئمةالحديث،أونقله1(/مندواوينالأئمةالمقروغ منهاكالمصنففينقلههده(ب)الأربعينمنالصحيحينوغيرهما،فإن استخرحهبالإسنادوالاحتهاددخلفيوعدالحدساالمذكوربلاتوقف،وإن نقلهامنالدواوينالمفروغمنهاففيدخولهنظر،ديأنهلميحفظههوعلى الأمة،إنماحفظهصاحبالكتابالمدونالمفروغمنهالذيتع!بفيتخريجه وإسناده،وإندخلفيوعدالحديثفلايكونكدخولالمسندالمجتهد،بل يكونلهأجرإفرادالحديثمنهذاالديوانوتقريبتناولهعلىمنأرادهلا أحر/إسنادواحتهاد.وحاصلهذاأنهلميحفظهالحفظالتامفلايدخلفي الوعدالدخولالتام.هذا(ىمقتضىالنظرعملابقوله!ييه:((توابكعلى (1)فينر،ماوينقله. (ب)فيمهذه. (!)فيمعلى. (1رواهالبخاري116926منحديثأبىهريرةوقاللط:"أحصيناه"حفظناه. 12ب 14ا

3كتاب]فييقوء]!طرفي17 قدرنصبك1())وقوله:((أفضلالأعمالأحمزها2())أي:أشقهاونحوه. وللهعزوحلأنيتفضلعليهبالأجرالتاموإنلممجفظا!فظالتام،كماتبت فيصحيحمسلمأنهعليهالصلاةوالسلامقال:((منسألاللهعزوحلالشهادة خالصامنقلبهبفغهاللهمنازلالشهداءوإنماتعلىفراشه3())،ونحوه. وهاهناتنبيهوهوأنمنحقظعلىالأمةأربعينحديثافمانكاشا صحاحاأوحسانادخلفيوعدالحدشاالمذكور،وإنكاشاصعيفةفإن كاشافيالترغيبوفضائلالأعمالدخلأيضالأنالضعيف/يعملبهفي ذلك،وإنكاشافيايماحكاموبيانالحلالوالحراملميدخل،لأنالضعيف لايعملبهلطذلك،ف!نهلميحفظعلىالأمةماينفعهم. قوله:((واتفقالحفاظعلىأنهحدساضعيفوإنكثرتطرقه))قلت: هذاالحديت:((منحفظعلىأصيأربعينحديثا))يملىأخرهذكرهالشيخ أبوالفرحابنالجوزيلط((الموضوعات))أوف!كتاب((العللالمتناهية))من روايةجماعةمنالصحابة4(بطرقكئيرةوضعفالجميعبالقدحفي/أسانيدها، (1رواهالبخاري2/634ومسلم2/877منحديثعائشةبنحره. 2(أوردهأبوعبيدلطغريبالحديث4/233قالالسخاويلطالمقا!دالحسنةص96والسيوطي لطالدررالمنتثرهص51:((يعرف".وذكراهبلفظ:((أفضلالعباداتأحمزها)). ومعنىأحمزها:أمتنهاوأقواهاوأشل!عا. 3(رواهمسلم3/1517منحديثسهلبنحنيف. 4(رواهابنالجوزيلطالعللالمتناهيةلطالأحاديثالواهيه1/111-122منحديثعلي وابنمسعودومعاذبنحبلوأبيالدرداءوأبيسعيدوأبيهرررةوأبيأمامةوابنعباسوابن عمروابنعمرووحابربنعرةوأنسوبريدة،ولمرروهفيالموضوعات. 8 13ب

18!تابالتيبطفي!و"أ!وبمي!!طرفيكا ولميصححمنهاطريقاواحدا،وحسبكمنحديثيكونفيالموضوعا! ونحوها،وانكانالشيخأبوالفرجتسامحنم!بعضهالكنهذا/الحديثلم يقعفيهتسامح،بلهوصدفبح!سبقانونعلمالنقل،علىموصاالعدل. فهانقيل:إذاكانهذاالحديثلميصحفكيفأتعبجماعةمنالأئمة أنفسهمفيتخريجايأربعيناتاعتماداعليه؟. فجوابهمنوحه!. أحدهما:أنهملميعتمدواعليه،بلعلىمااعتمدعليهالمصنففي تخريجهذهايأربعينمماذكرهلعدمنايأحاديثالصحيحة. والثاني:أنهذاالحديثوانلميصحفهومنبابالترغيبوفضائل ايأعمالوالعملفيهاحائزباتفاقالعلماءكماحكاهالمصنفبعد. قوله:((وقدصنفالعلماءرضياللهتعالىعنهمفطهذاالبابمالا تحصىمنالمصنفات((قلت:كأنهذكرهذاتأسياواقتداءبهم،وقدصرح لهذابعد.تمذكرجماعةمنهمباعيانهموأدرجمنلميعينهمتهمبقوله1( "وخلائىلاتحصونمنالمتقدمينوالمتأخرين((وممنلميسمهالطائيصاحب "ايأرلعينالطائية2(((وقدععناهالبغداد،والشيخعزالدينبنعبدالسلام، (1)لطمفيقوله. 1(فينقلالاتفاقنظر،فمنصبمسلموغكلهمنالمحدثينوالنقادمنعالعملبالض!جففي الفضائل.يراحعللتفصيلمقدمة((صحيحالترغيب(اللألباني. 2(هوأبوالفتوحمحمدبنمحمدالطائيت555حققالأربعينلهد/علىحسينالبرابوفيه أربعونحديثامسندهوشرحها. 15ا

لكتاب]لتعييفي!غوء]!وبعي!طوفي91 أوولدهجمع((الآربعينالإلاهية1())وهيأحاديثيرويهاالنيلمجيمعنربه عزوحلكالحديثالرابعوالعشرينمنهذهايأربعين،والشيخزكيالدين المنذريجمعأربعينحديثالكنأظنجمعهإياهابعدالمصنفرحمهماالله تعالى. قال:((ثممحمدبنأسلمالطوسي3(العالمالربانى))قلت:الربانىهو الذييربىالناسبعلمه،وقيل:هوالذيانتهىعلمهإلىمعرفهربه. قوله:((وقداستخرتاللهتعالىفيجمعأربعينحديثااقتداءبهؤلاء ايأئمة/الآعلاموحفاظالإسلام))قلت:تستحبااستخارةاللهتعالىعزوحل فيجميعالآموردالأنهااستشارةللرب،والمستشارمؤتمن.وحديمشا/الإستخارة تابتفيالصحيحمنروايةحابر.وفيبعضالسنن:((منسعادةابن ادمالرضابالقضاءواستخارةاللهفيأموره،ومنشقاوتهتركذلك))() 1( )2( )3( )4( )5( الشيخعزالدينعبدالعزيزبنعبدالسلامالسلميسلطانالعلماءت066،وولدهعبداللطف بنعبدالعزيزته96ينظرطبقاتالشافعيةالكبرى183181،5211ولاأعرفالأربعين الذيذكرهالمؤلفللوالداوللولد. هوالحافظالكبيرعبدالعظيمبنعبدالقويالمنذريت656طبقاتالشافعية187181طبع الأربعينلهمرات. هوشيخالإسلاممحمدبناسلمبنسالمابوالحسنالإمامالربانيالطوسيت242طبع الأربعينلهبتحقيقعبدالهاديالخرسةومحمدخالدالخرسة. 1/293. رواهأحمد(5413طبعهشعيبالأرنؤوط)والترمذي4/455والبزارفيمسندهالبحر الزخار3.3وأبويعلىفيمسنده206منحديثسعدبنابيوقاص،وسندهضعيف، تالالزمذي:هذاحديثغريب. 16ا 14ب

01كقابالقعيي!فيضفوءاكوبدي!!طرف!! أوكماقال.ويستحبأيضاالاقتداءبأئمةالدينوالصدقفيمايفعلونمن الخيرمالم1(يكنمحلاحتهاد(ب)ويؤدياحتهادهإلىخلافهم. قوله:((وقداتفقالعلماءعلىحوازالعملبالحديثالضعيففيفضائل الأعمال))قلت:لأنهإنكانصحيحافينفمم!الأمرفقدأعطىحقهمن العملبه،وإنكانضعيقاكماظهرمنحالهفمقتضاهلايترتبعليهتحليل ولاتحريمولاهضمحق،بلهوطاعةوالطاعةلاحرحعلىفاعلها.وقد حاءفيبعضالأحاديثالضعيفةأيضاعنالنى!يه:((منبلغهعنى/ثواب عملقعلمهحصللهأحرهوإنلمأكنقلته1())أوكماقال: فإنقيل:العباداتونحوهامنفضائلالأعمالإنمايتلقىعنالشرع، فإذاوقعتاعتماداعلىالحديثالضعيفكانذلكاختراععبادةوشرعافي الدينمالميأذنبهاللهعزوحلوهومذمومشرعا. قلنا(بر):ليسهذامنباباختراعالعباداتوشرعمالميأذنبهالله عزوجل،بلهومنبابابتغاءفضلاللهتعالىبضعفالأمارات.ثمإن إجماعالعلماءعلىحوازالعملبهيدفعهذاالسؤاللأنإجماعهمأقوى منه. 1(س.ممالم (ب)فيمالاحتهاد. (بر)فيبقلت. (1هذاحديثموكحوع،وقدتكلمعليهالألبانيفي((الضعيفة))حديث451فليراحع 2(لميثبتهذاالإجماع،وسبفالإشارةإلىذلك. 9

لكقاالقعع!فيضغو"اةوصعع!للطوفي011مم!صب........ قوله:((ومعهذافليساعتماديعلىهذاالحدسا،بلاعتماديعلى قوله!ي!فيالأحاديثالصحيحة:(اليبلغالشاهدمنكمالغاشا1())وقوله ع!:!!نضرا!لمهاهرءاس!عمقالىفوعاهافاداهاكماسمعها2()). قلت:أوردالشيخعلىنفسهبالإشارةالسؤالالذيأوردناهقبل،وهو إنكانالحدساالمذكورضعيفافكيفاعتمدتعليهفيجمعالأربعين؟ وأحابعنهبالجوابينالسابقين: /أحدهما:حوازالعملبالحدساالضعيففيفضائلالأعمال3(. والثانى:أناعتمادهليس/علىهذاالحديثالضعيف،بلعلى الأحادساالصحيحةفيالأمربالتبليغنحو(اليبلغالشاهدمنكمالغاشا))قاله فيخطبة1(الوداعوغرها((بلغواعنىولواية))((نضراللهامرءاعع مقالىفوعاهافأداهاكماسمعها،فربمبفغأوعىمنسامع،وربحامل 1( )1( )2( )3( فياححة. رواهالبخاري1/37منحديثابىبكرة. رواهأبوداود4/68والترمذي5/33وابنماحه84"/1منحديثزيدبنتابت.قال الترمذيحديثحسن. لكنبشروطذكرهابعضاهلالعلم: قالا!فظابنححرفيتبيينالعحب.مماوردفيفضلرجب21:اشتهرانأهلالعلم يتسمحونفيإيرادالأحاديثفيالفضائلوإنكانفيهاضعف،مالمتكنموضوعة،وينبغي معذلكاشتراطأنيعتقدالعاملكونذلكالحديثضعيفا،وأنلايشهرذلدلئلايعملالمرء بحديثضعيففيشرعماليسبشرع،أورراهبعضالجهالفيظنأنهسنةصحيحة،وقد !رح.ممعنىذلكالأستاذابومحمدبنعبدالسلاموغيره. 51با 71ا

11كنابالتعيي!فيشمو"اكوبدي!!طوفي- فقهإلىمنهوافقهمنه،وربحاملفقهغيرفقيه)). قالالشيخ:((نضراللهامرءا"رويبتشديدالضادوتخقيقها،والتشديد أكثر.ومعناه:حسنهوحملهانتهىكلامه. قلت:وقدرححبعضهمالتخفيف.ونضرهمنقولهعزوحل"تعرف فيوجوههمنضرةالنعيم"[الممفين:]24وربمبلغبفتحاللام.وكان بعضأهلالعلميقول:إنيلأرىفيوجوهأهلالحدلمجانضرةلقولهغصي!: ((نضراللهامرءا))الحدلمجا.يعئأنهادعوةأحيبت. قوله:((وقدرأيتجمعأربعينأهممنهذاكله،وهيأربعونحديثا مشتملةعلىجميعذلك))يعئماجمعهفيهغيرهمنالعلماءمنأحاديثهممن أصولالدينوفروعه/والجهادوالزهدوالادابوالخطبكالأربعين الودعانية(1). قوله:((وكلحدينامنها))أي:منأربعينهاليجمعها((قاعدةعظيمة منقواعدالدين))أي:أسمنأساسهاليتمنىعليها((وقدوصفهالعلماء بانمدارالإسلامعليه،أونصفالإسلامأوتلثهاونحوذلك))يعى:أن كلحدثحامنهاقدوصفبذلك. 1(نسبةإلىقاضىالموصلأبونمسرمحمدبنعليبنعبيداللهبنودعانالمو!ليت494قال ابنناصر:رأيتهولمأعمنهلأنهكانمتهمابالكذلي،وكتابهفيالأربعينسرقهمنزيدبن رفاعة،وزيدوضعهأيضأ،وكانكذابأ،ألفلينكلماتقدقالهاالبىيبه!ير،وبينكلمات منكلاملقمانوالحكماءوغوهموطولالأحاديث.السو91/641طبعالأربعينله بتحقيقالشيخعلىحسنالحبي. 118

*كتابالتديي!فيقمو"اكوبمي!!طرفي31 قلت.أولمنعلمناهقالنحوهداأبوداود،حيثقاليسننه:انه صمنهاأربعهالافحديث،وممانمائةحديث،ويكفيالإنسانمنذلك أربعةأحادس!: أحدها:((انماالأعمالبالنيات)). وثانيها:((الحلا!بيروالحرامبير))5 وتالثها.((منعملعملاليسعليهأمرنافهور"))5 ورابعها:((منحسناسلامالمرءتركه/مالايعتيه1()). وقالبعضأهلالعلم.هذهالأحاديثالأربعةعليهامدارالإسلام، فكلواحدمنهاربعالإسلام،تمأضافالناسإلىهذهالأحادش!ماهومن حنسهامنالأحادش!الكليةمماذكرالمصنص.وسمبينوحهكونكل حدش!/منهاقاعدةكليةمنقواعدالإسلامإنشاءاللهتعالى. قوله:((تمألتزمفيهذهالأربعينأنتكونصحيحةومعظمهافى صحيحالبخاريومسلم)). قلت.خاصيةهدهالأحادثحاكونهامشتملةعلىقواعدالدينوكلياته، أماالصحةفقدشاركهافيهاغيرهاكثيراء قوله:((وأذكرهامحذوفةالأساليدليسهلحفظهاويعم/الانتفاعبها" يعيإذاسهلحفظهابحذ!أسانيدهاكثرحفاظهافعمالانتفاعبهاء (أ)فيممن. 1(ينظرشرأعلامالنبلاء13/021. 16ب 01س 91أ

14كتابالتديي!في!و،ا!وبمي!!طرفي- قلت:ولاحرمقدصححاللهعزوحلمقصدالشيخفمانحفاظهذه الأربعينوالمشتغلينبهاكثير،ولأنالمقصودمنالإسنادصحةالحديثوقد علمتصحةهدهالأحادس!بدوله،فاستغيعنه،ولهدالمنعرجنحنعلى الكلامفيمايتعلقبالإسنادإلانادراإذكانغيرهأهممنه. قوله.((تماتبعهاببابفيضبطخفىألفاظها)). قلت.قدبينفيأولهداالبابأنهيدكرفيهشيئامنالواضحات أيضا،وأناأنقلمايحتاجإليهمنهداالبابإلىمواضعهمنالشرحإنشاء اللهعزوحل. قوله.((وينبغيلكلراغبفيالاخرةأنيعرفهذهالأحادس!لما اشتملتعليهمنالمهماتواحتوتعليهمنالتنبيهعلىجميعالطاعات ) ) قل!ءهداكماقال،لأنالشريعةإنماوردتلمصاعالناسوانتظامحالهمفي معاشهمومعادهم،فانتظامحالالمعاشبوضعقانونالمعاملاتعلىوفق العدلوالإنصاف،وبالجملةوضعالعدلفيجميعأمورهم،وانتظامحال المعادبالتوحيدوالطاعاتالعملية. تما!طاعاتامامتعلقةبالقلبكالإخلاص/والإيمانومحوهما،أو بالجوارحكالعباداتالعمليةونحوها،وهذه 1 احادش!مشتملةعلىأصول جميعذلككله،كماسننبهعليهفيمواضعهإنشاءاللهعزوحل. (1)ئطبفيهذا. 1117

بأ...فيضعوءالأوبعيقللطوفي" !كقالعمس15 الحديثالاول: عنأميرالمؤمنينأبى/حفصعمربنالخطابرضىاللهعنهقال: سمعترسولالله!يميقول:((إنماالأعمالبالنياتوإنمالكلامرئ مانوى،فمنكانتهجرتهإلىاللهورسولهفهجرتهإلىاللهورسوله،ومن كانتهجرتهلدنيايصيبهاأوامرأهينكحهافهجرتهإلىماهاحرإليه.رواه إماماالمحدثين1(أبوعبداللهمحمدبنإسماعيلبنإبراهيمب!المغيرةبنبردز بهالبخاري،وأبوالحسينمسلمبنالحجا-حبنمسلمالقشيريالنيسابوري يصحيحيهمااللذينهماأصحالكتبالمصنقة. أقول:الكلامعلىهذاالحديثفيإسنادهوألفاظهومعانيه، أماإسنادهففيمواضع: أحدها:أنحدالبخاريبردزبهبباءموحدةمفتوحةثمراءمهملة ساكنةثمدالمهملةمكسورةثمزايمعجمةساكنةثمباءموحدةمفتوحة ثمهاء. قلت:ذكرأبوالحسينابنالفراءفيالطبقات:أنالبخاريذهبت عينهصبيافرأىفيمنامهالخليلإبراهيمعليهالص!ةوالس!مفبرك1(لهعليها، 1(مفتفل. 1(رواهالبخاري1/3ومسلم3/1515. )2(هوالقاضيأبوالحسينمحمدبنالقاضيالكبيرأبييعلىمحمدبنالحسينالحنبليصاحب طبقاتاتبلةت526السير91106. 2.ا

16!تابالتميي!فيفوءا!وبعي!للطرف!! أودعالهفعادت1(،فأرىأنقراءةالناسالبخارىلتقريجالكربمأخوذ منهذالأنمصنفهفرحتممربته. الموضعالثانى:عمربنالخطابرضياللهعنهأولمنحميأمير المؤمنينمنالخلفاءلامطلقا،بلأولمنسميأميرالمؤمنينمنالمسلمين عبد/اللهبنححمث!حينبعثهالنىجميمفيسريهفيأولمقدمهالمدينةفقال لهأصحابه:.مماندعوك؟فقال:أنتمالمؤمنونوأناأميركم،قالوا:فانتإذا أميرالمومنين.وفيسريتهم/أنزلت"يسئلونكعنالشهرالحرامقتال فيه"(د)[البقرة:172-]218الآيتين الموضعالثالث:هذاالحديثلميروهعنالنني!يمإلاعمر،ولاعن عمرإلا/علقمةبنوقاصالليثي،ولاعنعلقمةإلامحمدبنإبراهيمالثيمى، ولاعنتحمدإلايحيىبنسعيدالأنصاري،تماشتهرعنيحيىحتىرواه 1( )2( )3( )4( )5( طبقاتالحنابلة27411. ليستقراءة!حيحالبخاريوسرداحاديئهلطالشدائدوالحنسبباثرعهاللهسبحانهوتعالى لدفعها،بلالسببالشرعيالعمل.ممافيهمنالسنةالنبويةاليفيهااخذبالأسبابلكلشيء حسبمايناسبه،ويقعهذاالانحراف!عنالسببالشرعيوالعلاحالملائمحينيطرأالخللعلى عقيدهالأمةوسلوكها. ينظرقصةتلقيبهباصرالمؤمنينفيالمعحمالكبيرللطبراني6411،مستدركالحاكم8113 82وتاريخالطري814.2،وطبقاتابنسعد28113،والأوائلللعسكرى22611- 227،ومجمعالزوائد9611. ينظرطبقاتابنسعد1112. ينظرحامعالبيانلأبيحعفرالطبرى21403-503. 1اتما 8البا

!كظلغمععي!صب].....مبمش!وء]للطرف71 أئمةالحديتالسبعةالبخاريومسلموأحمدوأبوداودوالترمذيوالنسائى وابنماحهوغيرهممنأصحابالمسانيدحتىصارشبيهابالمتواتر. الموضعالرابعقوله:((إماماالمحدثين))هوباعتبارماكاناعليهمنالورع والزهدوالجدوالاحتهادفيتخريجالصحيحوالتصريحبهفيكتابيهماحتى ائتمبهمافيالتصحيحكلمنبعدهما.وإنماقالالشافعىرضياللهعنه: لاأعلمكتابابعدكتاباللهعزوحلأصحمنموطأمالكرضياللهعنه قبلظهورالصحيحين،فلماظهراكاناأحقوأولىباسمالصحة.وفيأي الكمابينأصحأقوال: تالثها:أنهماسواء،والمشارقةيرححونالبخاري،وبعضالمغاربة مسلما.وممايدلعلىأنكتاتمهماأصحكتبالسنةأنالمحدثينقسموا الحديثالصحيحإلىسبعةأقسام: أحدها:مااتفقاعليه،وثانيها:ماانفردبهالبخاري،وثالثها:ما انفردبهمسلم،ورابعها:ماخرجعلىشرطهما،وخامسها:ماخرجعلى شرطالبخاري،وسادسها:ماخرجعلىشرطمسلم،وسابعها:ماحكم بصحتهإماممعتبرولامعارضله. قلت:فلماقدمواالصحيحينتمماخرجعليهمافيأقسامالحديثالصحيح ومراتبهدلعلىاتفاقهمعلىأنهماأصحالكتبالمصنفةكماقالالشيخ. (1)رواهالبخارى13/وس!لم31ه1وأحمد12وأبوداود21ه6والترمذي4917/ والنسائي1/8هوابنماحه2/4131.