كتاب التعيين في شرح الأربعين

-"---بر؟! !!ا؟!*لآل!"لا!صح!،لم!ءرهـو+!ا،لاطب 59- يه1لميبرثىيرثم!/رولإكى:3ثالمم!د!ركد!ىال3*!لالأ4 هـء"5حم*-لأت!-3--- !+!ك(ول"ث!ح3*-؟دييور+ثلآير+!ا3*!-ف1! 6كاول،-1-+.6ب--\.وو حلاخ!----لىثد!*؟دحهـ-!+لأ3-!:ثي/ر3فلاهـ.!د ثيدلى!برطار!!مجمهلآ!شلد+ث!ضير!!رويالأ-!ب!د- !!(ييالاحو"!!س ! -- -.!-في!هـ-!-ص3بى.!ي،لأمصخرهـ!ه +ك!!ض!!ص3-لا!ج!-صثظ2ث!؟؟ءشثزحمص-*-ي "فص1هـرر!!-ر+هـ!حباحمر ذ*.+!ىب!رث!ث!ثض3،أ-!شك!لهحم!ثه!-يى .!!ي+1!!دلحهث!-لم!أر-ر!!ه!يز+.لا+دح!دقي3ر!ض ! ت -بهى !مض:-لا----ء--خ--3---.---3 - - 9-(.ء3-. . خ -ء - !.لأ- ثر+ !!ح! 6: .+ حع .اللأ ا- -"، و 7 اخرلوحةنسخة(م)

!ئاب افعينفزعاؤبرعين تةلية- التدوقةالفا!نخم1لدفيسم!نبنلمجدالقو!ثفي عبداكئهيم1ثطوقيالختبلإالمتوف716ص تحقف وص وهـ!مصر!ك!

-

!ئاب ارسنفيض!الى!عين تا! العلومةالمفاض!نخمالدفيشيننتنغئدالفؤ!ثفي عئداكرسيم1طوفيبحنلإالمتوف716ص !! ؤكر!اءمصر!ع! مولنهلللةالؤباق بيروت ا!تاقي مكت

لألص رئناتقئلمنآ اتكأفتلشميعنعليصه حقوفالطئعمحفوظة ال!يعةالأ!ف 9أءلأص-8991 سؤلتهـلللةالؤباق للطباعةوالتر،الوريم ساي!ت-بخنانءص . ب06135ص14الخل ا تجارييتبيروترتخ5!1،47 ا!سبها!طيه حىالهخ!-مكةالمك!مة-الشعودلة-هاتفوماكمى:833.ء

،ءغالغععع!صبا.مل!ضعو"4]للطرفي /لسمالدهالرحفالرحيموبهلسئعين(أ) 2 الحمدللهمانعاللأواءومانحالنعماء،الذيحلتأياديهعلىالعلماء،2س حتىامتارواعنمخير!م.مماوهبلهممنالنوروالضياءه أحمدهعلىماعفموأفهم،وأشكرهعلىحريلمامنبهوأنعم،حمد معترفلهبجلائلالنعم،مستغمرلهمنسوءمازلتبهالقدم. والصلاةوالتسليم(ب)علىسيدناتحمدأكرمالمرسلينإلىأكرمالأ3، وأشرهـمنسعتبهيطاعهرثهساقوقدم،وعلىالهوأصحابهأهل الفضلوالكرم،السابقينيحلبةمكارمالأخلاقومحاسنالشيم،وسفم تسليماكثيرأ أمابعد-فهدا-إنشاءاللهعزوحل-إملاءتافعوتاليفحامع، يشتملعلىلترحالأحاديتالأربعينالىجمع!االشيخالإمامالعالمالفاصل محيىالدينأبوزكريايحيىالنواويرصىاللهعنهوعنسائرعلماء المسلمين.إذكانتكالمعينوالينبوعلعلمالأصولوالقروع،موضحالما تضمنتهمنالمشكلاتوالغوامض،كاشفاعمااشتملتعليهمنالسمق والفرائض،باحثاعنألقاظهاومعانيها،مستحرحا(!)لأسرارهاالمودعةفيها، (1)فيأبسماللهالرحمنالرحيمصلىاللهعلىخمدوألهوكحبهوسلم،وفيببسمالله الرحمنالرحيموعليهأتوكل،وفيمبسماللهالرحمنا!رحيماللهمحسلوسلمعلىمحمدوألهء (ب)فيأ،موالسلام. (بر)قيسومستخوحا.

كتابالتديي!فيفو"افوبمي!للطرفيء حاليالعرائسهاعلىالخطاب،مبرزالنفائسهامنوراءحجابالخطاب، صادعاعنالحقبالبرهان،ملغيالماألغاهالدليلفوهنوهان،معتمدافي ذلكعلىماقيلعنأهلالقضائلوالعقول:العلمماقامعليهالدليل،والناقع منهماحاءبهالرسول.وأرحومن/اللهعزوحلأنيأتىهذاالإملاء بحرايقذفليتائمدررهوينافس1(ي!لئهوحواهره،وأنيكونكالقاعدة /الكليةللدين،والمرتعالمريوالمشربالرويلطلبةالمسلمين،فأوصيكايها الناظرفيهالمجيلطرفهفيأتنائهومطاويه،أنلاتسارعفيهالىإنكارخلاف ماألفهو!ك،واحاطبهعلمك.بلأحدالنظروحدده،وأعدالفكرتم عاوده،فإنكحينئذحديربحصولالمراد.ومنيهداللهفمالهمنمضل، ومنيضللاللهفمالهمنهاد. واعلمأنالشيخمحيىالدينرحمهاللهتعالىكانقدوعدفيهذه الأربعينأنيضعلهاشرحايكونلقفلهافتحا،وإنهوفىبماوعدوسح سحابهإدرعد. ورأيتهذاالشرحمجلدالطيفايكونعلىالتقريبوالتشبيهقدرنصف أوثلثىالتنبيه1(ولميتهيأليأنأطالعهولاشيئامنهفلذلكلمأعرف 1ب. مفصوده2فيهومغزاه،ولمأحط.ممبداقولهفيهومنتهاه،غيرأنيالتزت (1)فيسويتنافس. (ب)فيبمقصده. 1(مختصرفيالفقهالشافعيلأبيإسحاقإبراهيمبنعليبنيوسفالشرازي(ت476)!ع ؤبعضطبعاتهفي168صفحة 3 3

!كتاب]فلضغو"]!طوفل فيهداالشرحماوفقتلالتزامه،وأسأل1(اللهعزوحلالتوفيىلإتمامه، وهوأنيأعمدإلىكلحدسافاتكفمعليهلفظاومعنىمنحهةاللغة، والفروعوالأصول،والمعقو!والمنقو!،وأردمعناهإلىمايناسبهمنآي الكتابمتوخياللتحقيقوالصوابمتصرفافيذلكبقاتونأصولالفقهمن تخصيصعام،وتعميمخاص،وتقييدمطلق،وإطلاقمقيد،وتبيينمجمل، وغرذلك،وانعارضالحدسامعارضنمنكتابأوسئةتلطفتفي/دفع التناقضوكشفشبهةالتعارصإلىغيرذلكمنالفواتدالئتسنحفي مواضعهاوتجمحالقرمجةالىتقرساشاسعها.كلدلك/محسبمبلغيمن العلم،وماأوتيتهمنالقهم.اللهمفهذاماأملكفهبليواستوهبليمالا أملك،واحعلهخالصالوجهكمقرباإليك(ب)/مقبولاعندك،لاربغيرك ولاخيرإلاخيرك،والحمدلله. ا!قولعلىالخطبة(بر).وسميتخطبةلأنالعربكانواإذاألمبهم الخطبوهوالأمرالعظيمحطبواله،قيجتمعبعصهمإلىبعضفيحتالونفي دفعهقاشتقاسمالخطبةمنالخطبه قوله:((الحمدللهربالعالمين))كأنالشيخرحمهاللهتعالىأب اقتتاحكنابه.مماافتتحبهكناباللهعزوحل.والحمد:قيل.هوالشكر،فهما مترادفان.وقيل:الحمدبالقولبدليل"قلالحمدلل!"[النمل:]06 (1)فيبونسالالله. (ب)لطملديك. (!)فيبفيالخطة. 3 4 4

4:..كتاب]لتعييفي!تكو"]كوبعي!!طوفي- والشكربالعملبدليل"اعملواالدا،دشكرأ"[سبأ:]14وقيل الحمدهوالمدحبصفاتالذاتكالعلموالشجاعة،والشكرهوالمدح بصفاتالفعلكالعطاءوالطاعة.والأشبهأنالحمدهوالمدحيحميعالصقا! الجميلهذاتيةكانتأوفعليةلأنهضدالذمالمترتبعلىجميعالصفاتالقبيحة ذاتيةكانتأوفعلية،والضدانيتعاقبانعلىمحلواحد،فالمدحوالذم يتعاقبانعلىجميعالصفات. والشكر:هوالاعترافبالنعمةوالثناءعلىمنأسداهابالقلب والجوارحلأنهضدالكفرالذيهوححدالنعمةوتركالثناءعلىمنأسداها بضىءمنذلك"قالالشاعر: أفأدككمالئع!ءمنيثلاتة005يديولسانيوالضصرالمحجبا أي:أنهماستحقواعليهبالإنعامطاعةيده،وثناءلسانه،ومحبةقلبه، وهوضميرهه والربو:قيل:هوالمالك،وقيل:المربى،وقيل:السيد،وقيل: المصلح،وكلهدهصفةاللهعزوحلمعخلقه. والعالمين1(جمععالم/وهوفيالأصلماسوىاللهعزوجلإناشتق منالعلامةلكونهعلماعلىخالقه،والعقلاءخاصةمنالجنوالإنس (أ)فيب،موالعالمونه 1(البيتبلانسبةلط((الكشاف))للزمخشري1/7(طبعةدارالمعرفة)،قالحضرالمو!ليفي ((الاسعاف))1/121(نسخةالمكتبةالمتوكليةلصنعاء41تفسير):(المأرمننسبه لقائل،ولطبعضالحواشيأنالمخاطببهعلىبنأبيطالب)). 5

!كظ+....ءهبأدعميي!كبمضعوء41للطرفي والملائكةونحوهمإناشتقمنالعلملاختصاصهبهم.والمرادبالعالمينهاهنا أصنافالمخلوقات. /عيكلصنفعالماكمايقال:عالمالغيب،وعالمالشهادة، وعالمالعقل،وعالمالطبيعة،وعالمالحس،وعالمالخيال،والعالمالعلوي، والعالمالسفليونحوذلك.ورويعنقتادة1(وغرهمنأهلالعلمأنلله عزوحلممانينألفعالم،كلعالمكالدنياومافيها.وقولهعزوحل: "ليكونللعالميننلىيرا"[الفرقان:ا"وفضلناهمعلىالعالمين" [ابثية.6اوقولهعليهالصلاةوالسلام:((فاطمةسيدةنساءالعالمين1()) أرادبهخصوصالعقلاء. وقولهعزوحل"ربالعالمين"أرادبهعمومالموحودات،بدليل "وهورلبكلشيء"[الأنعام:64اوكذلك"وماارسناكإلا رصللطلمين"[الأنبباء7الأنبركتهعليهالصلاةوالسلامعمت الموحوداتلأنهعرفالناسأحكامها،وماينبغىفيهاومالاينبغىفيها. قوله:((قيومالسمواتوالأرضين"أي:الذييقومانبهويستقلانبقدرته وحكمته.قالاللهعزوجل:"إناللهيمسكالسمواتوالأرضانتزولا ولئنزالتاإنأهسكهطهناحدهنبعده"[فاطر:]41وقالاللهعز وحل"ويمسك/السماءانثقععلىالارضإلا!ادنه"[الحج:ه]6. (1)فيسوروىقتادة،وفيمعنقتادةاوغيره. (1رواهالبخاري132713منحديثعائشة. 5 4تر

6كتابالتميي!ف!ق!و"افوبمي!!طرفي ! م والقيومأصلهقيوومعلىفيعولمنأبنيةالمبالغة.وقيامأيضا،وأصله قيوامعلىفيعال،كذا(أ)قرئ"الحيالقئام". قوله((مدبرالخلائقأجعين))الخلائقجمعخليقةوهيالأشياءالمخلوقة فعيلة.ممعنىممعولة،ومدبرهاأي/مصرفأمورهاوأحكامهابحسب ماتقتضيهالحكمة،لاأقول:بحسبماتقتضيهالمصلحةلأنيخاالخلقمن عاقبته(ب)أعظمالمفاسدوهمالكفارعاقبتهمإلىالنار.الفهمإلاأنيراد مدبرالخلائقلاالدنيا،فيصحأنيقال:هومصرفأمورهمبحسب المصلحةلأنعمومرحمةاللهعزوحلورأفتهاقتضتإفاضةالمصالحيخاالدنيا علىالبروالفاحروالمؤمنوالكافر،فتكونالخلائقجمعخليقةوهيالخلق2( والطبيعة.ومنهقوله: وإنككقدساءككهنيخلهقة::البهت. قوله:((باعثالرسلصلاتهوسلامهعليهمالىالمكلفين":أكطمرسلهم. ولاالتنزيل"وابعثليالمدائنحاشرين"[الشعراء:]36وصلواتالله عزوحلرحمتهالمترادفة،وسلامهتحيته،أوتسليمهإياهممنكلمكروه، !أ)لطتي،مكذلك. (لي)لطتيغايته. 1(قراءةشاذة،ينظرالمحتسبلابنحي15111. )2(قالالفقيهابنححرالهيتمى:وحملالخلائقعلىأنهجمعخليقه.ممعنىالطبعخلافالظاهر. فتحالمبينلشرحالأربعين. 3(البيترقم91منمعلقهامرئالقيس، 6 6

-كظلعمععبا.مل!!و"ا!وبمي!!طرفي فهوالسلامومنهالسلام. والمكلفونفيعرفالشرعهمالعقلاءالبالغونمنالثقلينالجنوالإنسى وهمالمرادهناه واختلفلطالملائكةهلهممكلفونأملا،والتحقيقأنهممكلفون بالطاعاتالعمليةلدليل:"لايعصوناللهمااهرهمويفعلونهايؤهرون" [التحريم:]6وهذاحقيقةالتكليف. أماالإيمانبالتوحيدونحوهمنالعقائدفليسوامكلفينبهلأنهظاهر مكشوفلهمفتكليفهمبهتحصيلالحاصل. قوله:(الهدايتهم))أي:باعثالرسللأحلهدايةالمكلفين((وبيان شرائعالدين))أى:مواردهالتىيردالناسعليهامنه.قلت:لوقاللهدايتهم ببيانشرائعالدين/لعلهكانأحودليكونذاكراللهدايةوسببها. قوله:((بالدلائلالقطعيةوواضحاتالبراهين".الدلائلجمعدلالة بكسرالدلوفتحهاوالمرادبهاهاهناالدليل،وهول!اللغةالمرشدإلى المطلوب،وفىاصطلاحالأصوليينماأمكنالتوصلبصحيحالنظرفيهإلى علمأوظن،وهوعلىضربين:قاطعوهومامقدماتهقاطعةنحوكلإنسان حسم،وكلحسممركب،فكلإنسانمركب،ويخرقاطعوهو مامقدماتهغيرقاطعةتحوالطمأنينةركنفيالصلاة،وكلركنواحب،أو الوضوءعباده،وكلعبادةيشترطلهاالنية.وأقلمايتركبمنهالدليل (1)فيموهذه. 7

8..كتاب]فيضنو"]للطوفي مقدمتانوقديتركبمنأكثر.والبرهانهوالحجةالقاطعةأيضاولاشكأن الرسلصلواتاللهعليهمجاءوابالاياتالمعجزات1(دليلاعلىصدقهم فكأنصدقهممستقادمندليلمؤلفمنمقدمتين/قاطعتينعلىهذا النظم:الرسلجاءوابالمعجزات،وكلمنحاءبالمعجزاتفهوصادق، فالرسلصادقون.أماالأولىفنابتةبالحسفإنالناسشاهدواقلبالعصا حية،وإحياءالموتى،وانشقاقالقمر،ونحوهامنالمعجزات. وأماالثانيةفثابتةبالعقلضرورة(ب)لأنالمعجزاتخوارقالعادات، وخرقالعاداتلايقدرعليهإلااللهعزوحل،واللهعزوحللايؤيدبه(!) كاذبا،وقدايد/بههؤلاءالرسلعليهمالصلاةوالسلام،قليسواكاذبين، فهمصادقونبالضرورة،فقامالدليلعلىصدقهم/وانتظمالبرهانعلى حقهم.والواضحاتالتيلاإشكالفيهاولاغبارعليها. قوله:((أحمدهعلىجميعنعمه،وأسألهالمزيدمنفضلهوكرمه، وأشهدأنلاإلهإلااللهالواحدالقهار،الكريمالغقار،وأشهدأنمحمدا عبدهورسوله))أعلمأنلنبينا!يمأعاءكثيرةأفردلهاابنفارس1(بشرحها تصنيفا.ونحننقيمالدليلعلىأنألضرفهاعبدالله،وذلكأنهلمجيملميدع (أ)فيمالمعحزه. (ب)فىبضرورةأن. (بر)فيس،مبذلك. (1هوالإمامأبوالحسينأحمدبنفارسبنزكرياالرازيته93وكتابهالمشارإليهطبعباسم ((أسماءرسولاللهعصفومعانيها))بتحقيقماجدالذهي. 7با 5ييا 8

!كتاب]ملطوء]للطعمل!00009 بهذاالاسمإلافيأشرفمقاماتهوهىمقامالإسراءونحوه،ومقامالاحتجاج علىرسالته.ممعجزاتالقران،ومقامدعاءالمكلفينإلىالإيمانبتلاوةالقران. ففيالمقامالأولدعي"سبحانالذيأسرىبعبدهليلا"[ الإصاءا"نوحىإلىعبدهطأوحى"[النحم:.اوفيالمقامالثاني قالاللهعزوحل"وإنكنتمفيريبممانزكعلىعبدنافاتوابسورةهن مثله"[البقرة:]23وفيالمقامالثالث"وانهلماقامعبداللهيدعوهكادوا يكونونعليهلبدا"[الجن:9ايعىالجنلمادعاهمإلىالإيمان1( وكذلكلماخيرالني!ي!بينأنيكونملكارسولا،أوعبدارسولا، فاختارعليهالصلاةوالسلامأنيكونعبدارسولا،لعلمهبشرف العبوديةللهعزوجلوفيهذاالمعنىقالالقائل: ياقومقلبيعندزهراء...يعرفهالسامعوالزائي /لاتدعنيإلابياعبدها...!انهاشرفاممائي والسببفيذلكأنالإلاهيةوالسيادةوالربوبيةإنماهيبالحقيقةلله عزوجللاغير،والعبوديةبالحقيقةلمندونه،فاذا(أ)/كانفيمقامالعبودية فهوفيرتبةالحقيقة،ورتبةالحقيقةأشرفالمراتب،إذلي!عىبعدالحقيقةإلا (أ)فيسفان. (1قارنبفتحالمبينلشرحالاربعينلابنححرالهيتميص18. )2(رواهاحمدلبالمسند17113طبعةشعيبالارنؤوطوصححسنده. 3(البيتانفيالدرالمصونللسمينالحبي11ه91والبيتالثانياوردهمحمدبنالطيبالفاسيفي شرحكفايةالمتحفظ،وخرجهمحققه. 8 91

كظ-]لتدييفي!ق!وح]ةوبعي!!طوفي! المجاز،ولا(ء)بعدالحقإلاالضلال. قوله:((وحبيبهوخليله))اعلمأنحبيباللهعزوجلمنأحبهبدليل: "يحبهمويحبوظ"[الماندة:4هومحبةاللهعزوجلعلىحسبالمعرفة به،وأعرفالناسباللهعزوحلنبينامحمدلمجيم،وهوأحبهملهوأحقهم باسمالحبيب. والخليلهوالحبيبالخاصالذيكأنهيتخللقلبصاحبهبشدةمحبته له،والبى!يهخليلاللهباعتبارالمحبةالخاصةوقدقالعليهالصلاةوالسلام: (الوكنتمتخذاخليلالاتخذتأبابكرخليلا،ولكنصاحبكمخليل الله1(واعلمأنالخفةلماكانتأخصمنالمحبةوأعلىرتبةكانأحباءالله عزوجلكثيرا،ولمتحصل(ب)الخلةإلالاثنينإبراهيمومحمدصلواتالله وسلامهعليهما(بر). قوله:((أفضلالمخلوقين))لقولهعليهالصلاةوالسلام:((أناسيدولد ادمولافخر))معأنولدادمأفضلأنواعالمخلوقات،فهوعليهالصلاة والسلامسيدأفضلأنواعالمخلوقات،فهوأفضلالمخلوقاتبالضرورة. (أ)فيموما. (ب)فيسولمتجعل. (بر)فيبصلىاللهعليهماوسلم. 1(اخرجهالبخاري1/178ومسلم4/1855منحديثأبىسعيدالخدري. 2(أخرجهاحمد213والترمذيه/وابنماجه2/0441منحديثأبيسعيدالخدري،قال الترمذي:هذاحديثحسن.

*كظلقدمع!و.با....مل!!ن!ر"اكلبمي!للكلف!011 ف!نقيل:كيفهذامعقوله!يم:(الاتفضلونىعلىيونس،ومن قالأناخيرمنيونسبنمتىفقدكذب1()) قلنا:هذامنهعلىحهةالتواضع،أوحفظالمنصبالأنبياءعمن ينتقصهمبواسطةتفضيلهعليهم،أوأنهقالذلكقبلأنيوحىإليه/أنه أفضلالبشر. قوله:((المكرمبالقرانالعزيزالمعجزة/المستمرةعلىتعاقبالسنين ) ) اعلمأنالقرانيجوزأنيسمىمعجزاوصفالهباعتبارلقظهأوكونهكتابا معجزا،ويجوزأنيسمىمعجزهعلىمعنىأنهايةمعجزة.ومنفضل القرآنعلىسائرالمعجزاتدوامه/وانقطاعها،واختلفالناسفيقدمه، ولميختلفوافيحدوتها. وفيالصحيحعنه!يمأنهفال:((مامنفيمنالأنبياءإلاوقدأوتى مامثلهامنعليهالبشر،وإنماكانالذيأوتيتهوحيا،وإنيأرحواأنأكون أكثرهمتابعايومالقيامة2()):وماذاكإلالأنهمعجزمستمردائمبين أظهرالناسيرشدهمالىالإيمان.ممنأنزلعليهعلىتعاقبالأعصار واختلافالليلوالنهار،فبالضرورةتكثراتباعه،بخلافباقيمعجزات الرسلفإنهالولاتصديقالقرآنلهالماآمنبهاإلاقليللانقطاعوحودها (أ)فيمأنهعليهالسلامقال. 1(أخرحهالبخاري168114ومسلم184614منحديثابيهريرةبنحوه. 2(اخرحهالبخاري514091ومسلم13411منحديثابيهريرة. 011 9 6لر