كتاب التعيين في شرح الأربعين

151كقابالتعيي!في!ث!وءاكوبمي!مطرفيح الحكمأومحتمل،فهىأرلعةأقسام: فإنكانمتواتراصريحافهوقاطعمنحهةمتنهودلالته،لكنقديكون محتملامنحهةعمومأوإطلاق1(وذلكيقدحفيكونهقاطعامطلقا،فمان فرضعدماحتمالهمنحهةالعموموالإطلاقونحوهوحصلتفيهالقطعيةمن كلحهةبحيثلايتطرقإليهاحتمالبوجهمنعناأنمثلهذايخالفالمصلحة فنعودإلىالوفاق. وإنكاناحادامحتملافلاقطع،وكذاإنكانمتواترامحتملا،أو احاداصريحالااحتمألفيدلالتهبوحه،لفواتقطعيتهمنأحدطرفيهإما متنهأوسنده،وأيضافإنالإجاعأقوىمنالنصفإذانازعناكمفيالإجاع ورجحناعليهالمصلحةفالنصبذلكأولى،فانتفتبذلكدعوىالقطعيةفي مستند(ب)الإجاعمنحهةالإجاعوالنص،فلمييقإلارعايةالمصلحة، فياذااستندالإجاعإليها/قهوموافقلمانقوله،لأنانعتمدفيالأحكام09س المصلحةسواءكاشابواسطةالإجماعونحوهأوبغيرواسطة. الايةالثالثة1(قولهعزوحل"كنتمخيراهةاخرجتللناس"[ العمران:اااالاية،وهوتناءعليهم،وتناءاللهعزوحلعليهمتعديللهم فليكنإجاعهمحجة. (أ)فيمالعموماوالاطلاق. (ب)فيا،ممسند. (1منأدلةالاجماع.

لكتابالتديي!في!تكوءأكوبدي!للطرفي153 والاعتراضعليهكالاعتراض/علىالذيقبلهفهذهالاياتالمستدلبها علىالإجماعمنالقران. وأماالسنةفقولهعليهالصلاةوالسلام:((أمىلاتجتمععلىضلالة1()) وماورد.ممعناه. وحهالاستدلالبهأنهوردبالفاظمحميرة،ورواياتمتعددةتبلغالتواتر المعنوي،كشجاعةعلي،وسخاءحاتم،ودلالتهقاطعةفيوجوباتباع الإجماع،قصارفيقوةالنصالقاطعإسناداومتناعلىالمطلوب،فيجمب /اتباعه. والاعتراضعليهبانهذاالخبروإنتعددتألفاظهورواياتهلانسلمأنه بلغرتبةالتواترالمعنوي،لأناإذاعرضناهذاالخبرعلىأذهاننا،وسخاء حاتم،وشجاعةعلي،ونحوهمامنالمتواتراتالمعنويةوحدناهاقاطعةنجتبوت افانى،غيرقاطعةبالأول،فهوإذافيالقوةدونسخاءحاتم،وشجاعة علي،وهمامتواتران،ومادونالمتواترليس.ممتواتر،فهذاالخبرليس.ممتواتر، لكنفيغايةالاستفاضة. قإنقيل:تلقتهالأمةبالقبولقدلعلىثبوته1(فجوابهمنوحوه: أحدها:لانسلمتلقيهالهبالقبول،إذمنكرواالاجاعكالنظاموالشيعة والخوارحوالظاهرية-فيماعداإجماعالصحابة-لوتلقوهبالقبوللماخالفوه. (أ)لطستقويته. 1(تطعةمنحديثابنعمر،يأتيتخريجهقرلما. 137ب 182أ

!ظبالتعبي!فيفوءافوبدي!مطرفيء الثاني:أنالاحتجاجبتلقيالأمةلهبالقبولاحتجاجللإجماع1( بالإجماع،وهوإتباتالشيءبنفسه. الثالث:سلمناتلقيهملهبالقبول،لكنقبولامظنونالامقطوعا،والظن لايصلحمستنداللإجماع(ب)المدعىقطعيته،وكونهأقوىأدلةالشرعبحيث تسفكبهالدماءوتترتبعليهالأحكامالقواطع،فلانلك()تفريعللقوي علىالضعيف،والقاطععلىالمظتون. سلمتاأنهللغرتبةالتواتر،لكنلانسلمأنهقاطعفيوحوباتباع الإجماع،لاحتمالأنهأراد(د)بهالاتجتمععلىضلالةالكفر،فلايكون حجةفيوحوباتباع/الإجماعفيماسوىالإيمانالمقابلللكفر. فأمانحوقولهعليهالصلاةوالسلام:((اتبعواالسوادالأعظم،ف!نهمن شذشذفىالنار1())و((يداللهعلىالجماعة2())ف!نماالمرادبهطاعة الأئمةوالأمراء،وتركالخروجعليهمبدليلقولهلمجيو:((ا!عواوأطيعوا (أ)فيب،سالإجماع. (ب)لطبمستندالإجماع. (بر)لطب،سإذذاك. (د)لطمأنرراد. (1رواهالحاكملطالمستدرك111،611منحديثابنعمر،ورواهأبونعيمفيتاريخ أصبهان2/802بنحرهمنحديثعرةبنحندبوسندهضعيف. 2(رواهاليزمذي4/446والحاكم1/161منحديثابنعباسقالالترمذي:هذاحديث حسنغريب. 38الب

3كتالنععبا.فيض!وءا!وبعي!مطرف!155 وإنتأمرعليكمعبدحبشي1())وقولهعليهالصلاةوالسلام:((منمات تحترايةعميةماتميتةجاهلية2()) تميردعلىدليلالاجماعمنالكتابوالسنةسؤالان: أحدهما:أنهاستد!لبظواهرععيةإذ!قاطعفيهالورود الإشكالاتالمذكورةعليها،والظواهرالسمعيةإنماوحبالاحتجاجبها بالإجماع،فلوثبتالاجاعبهالزمالدور. الثانى:أنالمؤمنينفيالايةوأصيفيالخبريفتضيكلمؤمنوجميع الأمة،لكنالأمهقدافترقت.مموحب/النصعلىتلاثوسبعينفرقة،ونحن نقول.مموحبالدليل،فإنمااحتمعتعليهالأمةبجميعفرقهاالثلاث والسبعينحجةقاطعةيجباتباعها،لكنمجموعالأمةبفرقهاإنماأجمعوا علىالإيمانباللهورسوله(ب)،ومسائليسيرهبعدذلك،ولاحرمأن إجماعهمفيتلكالمسائلحجة،وبهذايظهرسرقولهعليهالصلاةوالسلام: ((أمىلاتجتمععلىضلالة3())أي:أمىبفرقها. وأماالنظرفلأنالجمالغفيرمنأهلالفضلوالذكاءمعاستفراغ (أ)فيمولا. (ب)فيبورسله. 1(رواهالبخاري24611منحديثأنسبنحوه. 2(رواهمسلم478131منحديثحندببنعبداللهالبحليبنحوه. 3(قطعةمنحديثابنعمرالسابق. 4(منأدلةالإجماع. 19س

156كتابالتعيي!فل!ق!وءاكوبعي!!طرفيء الوسعيالاحتهادوإمعانالنظرفيطلبالحكميمتنعفيالعادةاتقاقهم علىالخطأ. واعترضعليهبالنقضب!جاعاليهودوالنصارىوسائرأهلالمللعلى ضلالهممعكثرتهموفضلهمواحتهادهموإمعانهمفيالنظر،ثمإنهممخطئون ب!جاعالمسلمين. وأمامعارضةأدلةالإجماعفمنوحوه: احدها:لوكانالإجماعحجةلكانإمالذاتالمجتمعين،أولشهادة الشرعلهمبالعصمة،والأول/باطل،إذالمجمعونليسوامعصومينعلى913! إرادتهم،إذلايلزممنفرضعدمعصمتهممحاللذاته،والثانيباطل،لأن شهادةالشرعبعصمتهمإمامتواترة،لكنتواترهاممنوعكماتقرر،أو احاد،وهولايقيدالمقصود،قظهرأنالإجماعليسبحجة. الوحهالثاني:قولهعليهالصلاةوالسلام:((ستقترقأمىعلىتلاث وسبعينفرقة1())معقوله:((أمىلاتجتمع(ب)علىضلالة))فنقول:ا!راد بالأمةالئلاتجتمععلىضلالة،مجموعالفرقالثلاثوالسبعين،أوالفرقة الناحيةمنهم؟ (1)فيموالاحتهاد. (ب)فيبلاتجتمعأمئ. (1رواهأبوداود5/4والترمذي5/25وابنماحه21321منحديثأبيهريرةقال الترمذي:حديثأبيهريرةحديثحسنصحيح.

!كظلغدمع-أ.مل!ضعوءأيوبعي!للطوفي157 فمانأريدمجموعالفرفايصحلوحهين: أحدهما:أنمنهممنلايقولبال!جماع،فلايصحاعتبارإجماعمن لايرىال!جماعحجة. الثاني:أنمنقرفالأمةمنيكفرببدعته،والكافرلايعتبرفيالإجماع، وإنأريدالفرقةالناجيةفليستمجموعالأمة،بلهيثمنتسعالأمةتقرييا، جزءمنثلاتةوسبعينحزءا،فيبقىتقديرالحديحشاممنتسعأمىلايجتمع علىضلالة،أوجزءمنثلاتةوسبعينحزءامنأمئلايجتمععلىضلالة، وهوركيكمنالكلام،لايجوزنسبةمثلهإلىالنى!ي!. الوحهالثالث:أنعثمانبنعفانرضىاللهعنهوالإمامينقبلهحجبوا الأمعنالثلثإلىالسدسباخوين،ولميحجبهاابنعباسإلابثلانة،وناظر عثمانفيذلك،حيمثقاللعثمان:إناللهعزوحليقول:"فإن!ن دإخوةقلأمهالسدس"[النساء:2اوليسالأخوانإخوةفيلسان قومك،فقالعثمان:إنيلاأدعأمراكانقبلى وهذااحتجاحمنعثمانبالإجماع،ولوكانحجةلماخالقهابنعباس لظاهرالقرانابتداء،ولماأقرهعثمانعلىخلافهدوما(ب)،بلكانياخذ علىيده،ويردهإلىإجماعالناس،وهذايدلعلىأنال!جماعدونظواهر (1)فيسلمأر. (ب)لطب،مدواما. 1(رواهابنحريرفيالتفسر8/41(طبعةمحمودشاكر)والحاكم433والبيهقىفيالسنن الكبرى6/227قالالحاكم:هذاحديثصحيحالاسنادولميخرجاه.

كتابالتميي!فيلمحنوءا!وبعي!للطرفي- النصوصفيالقوة،كمافعلهابن/عباسحيسثقدمظاهرامنظواهر04ابأ الكتابعلىالإجاع،وخصوصاإجماعالخلقاءالثلاتةومنفيعصرهم. الوحهالرابع:أنالصحابةأجمعواعلىحوازالتيممللمرضوعدمالماء، وخالفابنمسعودحيثقال:لورخصنالهمفيهذالأوشكأنيردعلى أحدهم/الماءفيتيمموهويرىالماء،فاحتجأبوموسىعليهبالاية،29س وحديثعمارفلميلتفت1(وهذاتركللنص1(والإجماع.ممجردالمصلحة، ثماشتهرهذاعنابنمسعودولمينكرعليهأحد،فهوفيذلكإمامصيب اومخطى،فإنكانمصيبالزمحوازتركالنصوالإجماعبالمصلحةونحوها، وهوالمطلوب،وإنكانمخطئالزمخطأأهلالإجماعفيتركالإنكارعليه، فأحدالأمرينلازم،إماحوازتركالإجماعلفعلابنمسعودفلايكون حجة،أووقوعالإجماععلىالخطأ،لإقرارال!حابةابنمسعودعلى خطئه،وكلاالأمرينقادحفيالإجماع. فإنقيل:لانسلمانعقادالإجماععلىالتيممعندعدمالماءلمخالفةابن مسعودفيه،ولانسلماتفاقالصحابةعلىتركالإنكارعلىابنمسعود قوله،لردأبيموسىعليه،فبطلمااحتججتمبهعلىالقدحفيالإجماع. قلنا:بتقديرأنابنمسعودلميخالفالإجماعفقدخالفالنصالذي هوأصلالإجماع.ممجردالمصلحة،وأنتملاتقولونبتركالنصلقياس ولامصلحة،فهوإذامخطىعندكم،وقدأقرهالصحابةعلىالخطأ،ولزم (أ)لطبالنص. (1)رواهالبخاري1132/بنحوه.

!كتاب]في!ثموء]!طرفي951 المحذور،وأمار؟أبيموسىعلىابنمسعودفهوردمناظرةوحدال،لارد إنكار،والفرقبينهماواضح. واعلمأنغرضنامن/هذاكلهليسالقدحفيالإجماعوإهدارهبالكلية، بلنحننقولبهفيالعباداتوالمقدراتونحوهما،وإنماغرضنابيانأنرعاية المصلحةالمستفادةمنقولهعليهالصلاةوالسلام:(الاضررولاضرار)،أقوى منالإجماع،ومستندهاأقوىمنمستنده. وقدظهرذلكمماقررناهفيدليلهاوا!عتراضعلىأدلةا!جماع. وممايدلعلىتقديمرعايةالمصلحةعلىالنصوصوالإجماععلىالوحه الذيذكرناهوجوه: أحدها:أنمنكريالإجماعقالوابرعايةالمصاعفهوإذامحلوفاق، والإجماعمحلخلاف(ب)،والتمسكبمااتفقعليهأولىمنالتمسك.مما اختلففيه. الوجهالثاني:أنالنصوصمختلفةمتعارضةفهىسببالخلاففي الأحكامالمذمومشرعاورعايةالمصاعأمرحقيقيفينقسهولايختلففيه، (أ)فيسدليلهماوفيمفيماقررناهفيدليلهما. (ب)فيمالخلاف. (1هذهكلمةشنيعة،وجراةذميمة،حرهإليهاالتعسفالذيركبهالشارحفيتقويرالمصلحة كمايريد!ا،ذلكلأنهيستحيلأنيقعتضادوتعارضلنيالواقعونفسالأمربيننصوص الوحيمنكتابوسنة،وإنماالتعارضالظاهرلنيافهامالناسومداركهم.وقدنقلعنإمام الأئمةأبيبكرابنخريمةأنهقال:(الااعرفانهرويعنالنى!ي!حديثانبإسنادين صحيحينمتضادين،فمنكانعندهفليأتيبهلأؤلفبينهما)). اتراب

016كنابالتديي!فينق!وءأكوبعي!!طرف!- فهوسببالاتقاقالمطلوبشرعا،قكاناتباعهأولى. وقدقالاللهعزوحل"واعتصموابحبلاللهجميعاولاتفرقوا" [العمران:4.ا"إناللىينفرقوادينهموكانواشيعالستمنهمفي شبمء"[الأنعام:.6اوقولهعليهالصلاةوالسلام:(الاتختلفوافتختلف قلوبكم1())وقدقالعزوجلفيمدحالاحتماع"والفبينقلوبهم! انفقتهافيالأرضجميعاهاالفتبينقلولهمولكناللهالفبينهم" [الأنفال:]64وقالعليهالصلاةوالسلام((وكونواعباداللهاخوانا2()) ومنتاملماحدثبيناتباعأئمةالمذاهبمنالتشاحروالتنافرعلمصحة ماقلنا،حتىإنالمالكيةاستقلوابالمغرب،والحنفيةبالمشرق،فلايقارأحد المذهبينأحدامنغيره(ب)فيبلادهإلاعلىوحهما،حتىبلغناأنأهل حيلان/متالحنابلةإذادخلإليهمحنفيقتلوه/وحعلوامالهفيئا،931 كحكمهمفيالكفار،وحتىبلغناأنلعضبلادماوراءالنهرمنللاد الحنفيةكانفيهمسجدواحدللشافعية،فكانواليالبلديخرحكليوم لصلاةالصبحفيرىذلكالمسجد،فيقول:اماانلهذهالكنيسةأنتغلق! فلميزلكذلكحتىأصبحيوماوقدسدبابذلكالمسجدبالطينواللبن (أ)فيسوالتنازع. (ب)فيممنالاخر. 1(رواهمسلم32311منحديثأبيمسعود. 2(قطعةمنالحديثالخاسوالثلاتينمنهذاالأربعين.

*كظ+....ء!صب]دعمييمل!!كير"]4للكلفي0161 فاعجبالواليذلك.ثمإنكلأمنأتباعالأئمةيقضلإمامهعلىغيرهفي تصانيفهمومحاوراتهم0)1(1) حتىرألمجاحنفياصنفمناقب(ب)أبيحنيفةفافتخرفيه(!)بأتباعه كأبييوسفوتحمدوابنالمباركونحوهم،ثمقال(د)يعرضبباقىالمذاهب: أولئكاصحابيفجئنيبمثلهم...إذاجمعتناياجريرالمبهع وهذاشبيهبدعوىالجاهلية،وغرهكثير. وحتىأنالمالكيةيقولون:إنالشافعيغلاممالك،والشافعيةيقولون: أحمدالنحنبلغلامالشافعي،والحنابلةيقولون:الشافعيغلامأحمدابن حنبل،وقدذكرهأبوالحسينابنالفراءفيكتابالطبقات3(منأتباع أحمد،والحنقيةيقولون:الشافعيغلامأبيحنيقة،لأنهغلاممحمدبن (أ)فيسخاضراتهم. (ب)فيمفيمناقب. (بر)فيب،مفيها. (د)فيستمماليعرضبباقيالمذاهبحتىيقول. (1فمنالمالكية:القاضيعياضفيمقدمةترتيبالمدارك،وابنفرحونفيمقدمةالدلحاج المذهب،ومنالأحناف:اكملالدينالبابرتيلطرسالةفيترحيحمن!بالامامأبيحنيفه، والكردريفيمناقبأبيحنيفة،ومنالشافعية:الجوعطفيمغيثالخلق،والفزاليفيخاتمة المنخول،والرازيفيمناقبالشافعي،ومنالحنابلة:ابنالجوزيفيمناقبالامامأحمد.... وغرهممح!ر. 2(ديوانالفرزدق1/418(طبعةداربروت)وفيه:اولئدأبائي. 3(طبقاتالحنابلة1/028.

161كتابالتعيي!في!و،ا!وبمي!للطرفي! الحسن،وتحمدغلامأبيحنيفة،قالوا:ولولاأنالشافعى/منأتباعأبي حنيفةلمارضيناأنننصبمعهالخ!ف،وحتىأنالشافعيةيصقونأبا حتيفةبانهمنالموالي،وأنهليمىمنأئمةالحدشا،وأحوحذلكالحنفيةإلى الطعنفينسبالشافعي،وأنهليمرقرشيا،بلهومنمواليقري!ش،ولا إماماليالحدشالأنالبخاريومسلماأدركاهولميروياعنه،ولميدركا إماماالاوروياعنه،حتىاحتاحالامامقخرالدين/والتميمي2(في43أ! تصتيفهمامناقبالشافعيإلىالاستدلالعلىهاكيته وحتىحعلكلفريقيرويالسنهفيتفضيلإمامه،فالمالكيةرووا ((يوشكأنيضربالناسأكبادالابل،فلايوحدعالمأعلممنعالم المدينة4()))قالوا:وهومالك. (أ)فيأيضعرنمنأبيحنيفة، 1(انتهىالكلامعلىحديث32لطنسخة(1)تمخالفتنسخة(أ)جميعالنسخالثلاته (ب)(س)(م)تماما،فهيتمثلكتاباأخر،لاعلاقةلهبكتابالطرفي،وهوتصرفمن أحدالنساخسامحهالله. 2(هوعبدالقاهربنطاهربنمحمدالتميميابومنصورالبغداديت942.انظرطبقات الشافعيةالكبرى5/136ذكرلهحاحيخليفةلطكشفالظنون2/9183كتابافيمناقب الشافعي. 3(انظرمناقبالإمامالشافعيلفخرالدينالرازي28-25. )4(رواهأحمد2/992والترمذيه47/وقال:هذاحديثحسن،وقدرويعنابنعيينةأنه قال:إنهمالكبنأنس.

3كتابالتديي!ف!!وءأفوكدي!!طرف!163 والشافعيةرووا((الأئمةمنقريش1("و((تعفموامنقريمقولا تعفموها2("و((عالمقريشيملأالأرضعلما3("قالوا:ولميظهرمن 1( )2( )3( رواهأحمدفيالمسند3/128والنسائيفيالسننالكبرى3/467منحديثأنمى. رواهأبوبكربنأبيشيبةفيمسنده(المطالبالعاليهالنسخةالمسندة4/326)وفيالمصنف 12/916وعنهابنابيعاصمفيالسنة63612منطرتعبدالأعلى،عنمعمر،عنالزهري، عنسهلبنأبيحثمةمرفرعا.قالالبوصري:رحالهتقات(بواسطةهامشالمطالبالعالية). ورواهعبدالرزاقفيالمصنف11هومنطريقهالبيهقيفيالسننالكبرى3/121عنمعمر عنالزهركط(فيالمصنفعنسليمانبنأبيحثمة،ولطالسننالكبرىعنابنأبيحثمة) أنرسولاللهع!قال ورواهالبيهقيلطمناقبالشافعي10-221منطريقشعيببنأبيحمزةعنالزهريقال: كانأبوبكربنسليمانبنأبيحئمة-وكانمنعلماءقريش-يقول:فذكره. قالالبيهقي:هكذارواهشعيببنأبيحمزة.ورواهمحمدبنالوليدالزبيدي،عنالزهري، عنعبداللهبنواقد،عنأبيبكربنسليمان،عنالن!يي!.وهومرسلحيد. ورواهالشافعيلطالمسند2/491ومنطريقهالبيهقيلطمعرفةالسننوالآثار(1/541طبعة قلعحي)عنابنأبيذئب،عنابنشهابأنهبلغهأنرسولالله!هقال:فذكره. ورويأيضامنحديثجبربنمطعمرواهابنأبيعاصمفيالسنة2/636والبيهقيلط مناقبالشافعي23-1/22. ورويأيضامنحديثعتبةبنغزوان،ومنحديثعبداللهبنالسائبأخرحهماابنأبي عاصملطالسنة. ورويأيضامنحديثأنس،أخرحهأبونعيمفيالحلية9/64فالحديثصحيحبهذه المتابعاتوالشواهد. رواهأبوداودالطيالسيفيمسندهوأبونعيمفيحليةالأولياء9/65والخطبفيتاريخبغداد 206والبيهقيلطمناقبالشافعي2/26منحديثابنمسعودقالالنصس:النضر،قال فيهأبوحاتم:متروكالحديث.سرأعلامالنبلاء01/82.

164كتاب]فيلغوء]!طرفيء قريشبهذهالصفةإلاالشافعى. والحنفيةرووا((يكونفيأمىرجليقالله:النعمان،هوسراجأمى، هوسراجأمى،هوسراجأمى،ويكونفيهم1(رجليقالله:محمدبن إدريسهوأضرعلىأمىمنإبليس1()) والحنابلةرووا((يكونفيأمىرحليقالله:أحمدبنحنبليصبرعلى سنتيصبرالأنبياء))،أوكماقال،ذهبعىلقظه.وقدذكرهأبوالفرج الشيرازي2(فيأولمحمابهالمبهج(ب). واعلمأنهذهالأحاديثمابينصحيحلايدل،أودا!لايصح. أماالروايةدطمالكوالشافعىفجيدةلكنهالاتدلعلىمقصودهم،لأن عالمالمدينةإنكاناسمجن!م!فعلماءالمدينةكثير،ولااختصاصلمالك دونهم،وإنكاناسمشخصفمنعلماءالمدينةالفقهاءالسبعةوغيرهممن مشايخمالكالذ-شأخذعنهم،وكانواحينئذأشهرمنهفلاوحه/لتخصيصه49س (أ)فيمفيأمى. (ب)فيمالمنهج. (1قالابوالفرحابنالجوزيفيكتابالموضوعات4812هذاحديثموضوع،لعنالله واضعه،وهذهاللعنةلاتفوتاحدالرحلين،وهمامامون،والجول!ارى،وكلاهمالادينلى، ولاخرفيه،كانايضعانالحديث. 2(هوعبدالواحدبنمحمدبنعليبنالشبرازيتمالمقدسيثمالدمشقيأبوالفرحالأنصاري شيخالشامفيوقته،كانإماماعارفابالفقهوالأصول،شديدافيالسنة،زاهدا،لهعدة تصانيففيالفقهوالأ!ولمنها(المبهج)ت486بدمشق.كتابالذيلعلىطبقات الحنابلةلابنرحب6811.

!كظلنععبأ.فينقمو"أيوبعي!!طرفي165 بذلكدونهم،وإنماحملأصحابهعلىحملالحدساعليهكثرةأتباعهوانتشار مذهبهفيالأقطار،وذلكأمارةعلىماقالوه. وكذلك((الأئمةمنقريش))لااختصاصللشافعىبه،ثمهو محمولعلىالخلفاءفيذلك،وردفثعلىذلك،احتجبهأبولكررضى اللهعنهيومالسقيفة. وكذلك((تعلموامنقريش))لااختصاصلأحدبه. أماقوله:((عالمقريشيملأالأرضعلما))فابنعباسيزاحمالشافعى /قيه،وهوأحقبهلسبقهوصحبتهودعاءالني!يولهفيقوله:((اللهم فقههفيالدينوعلمهالتأويل1())وكانيسمىبحرالعلموحبرالعرب،وإنما حملالشافعيةالحدساعلىالشاقعىلاشتهارمذهبهوكنرةأتباعه،علىأن مذهبابنعباسمشهوربينالعلماءلاينكرهأحد. وأماالروايةفيأبيحنيقةوأحمدبنحنبلفموضوعةباطلةلاأصللها. أماحدشا((هوسراحأصي))قاوردهابنالجوزيفيالموضوعات، وذكرأنمذهبالشافعىلمااشتهرأرادالحنفيةإحماله(ب)فتحدثوامعمامون بنأحمدالسلمي2(وأحمدبنعبداللهالجويياريوكاناكذابين (أ)فيمبلهو. (ب)فيماطاده. (1رواهالبخاري6611ومسلم271491منحديثابنعباس. 2(قالالذهي:أتىبطاماتوفضائح.ميزانالاعتدال13942. )3(قالالذهي:الجويباريممنيضربالمثلبكذبه.ميزانالاعتدال71101. !ا!ااب

كتابالتميي!في!وءا!وبعي!!طرفيء وضاعنفوضعاهذاالحدشالطمدجأبيحنيفة،وذمالشافعي،ويأبىالله إلاأنيتمنوره. وأماالروايةفيأحمدبنحنبلفموضوعةقطعا،يأناقدمناأناحمدكان أحفظالناسللسنةوأشدهمبهااحاطة،حتىتب!تأنهكانيذاكربالف ألفحدشا،وأنهقال:خرحتمسندىمنسبعمائةألفحدشاوحمسين ألفحدشا،وحعلتهححةفيصابيىوبيناللهعزوحل،فمالمتجدوهفيه فليسبشيء.تمانهذاالحدشاالذيأوردهالشيرازيفيمناقبأحمدابن حنبلليسفيمسنده،فلوكانصحيحالكانهوأولىالناسبماخراحه والاحتحاجبهفيمحنتهالىطبقالأرضذكرها. فانظرباللهأمرايحملايأتباععلىوضعايأحادسافيتفضيلأئمتهم وذمبعضهم،وماسمبهإلاتنافيهمفىالمذاهب،بتحكيمهمالظواهرونحوها علىرعايةالمصاع،الواضحبيانهاالساطعبرهانها،فلواتفقتكلمتهم بطريقمالماكانشيءمماذكرناهعنهم. واعلمأنمنأسبابالخ!فالواقعبينالعلماء/تعارضالووايات45 1 1 والنصوص. وبعضالناسيزعمانالسببفيذلكعمربنالخطاب،وذلكأن الصحابة(ب)استأذنوهفيتدوينالسنةمنذلكالؤمانفمنعهممنذلك، (أ)لطماناسباب. (ب)فيماصحابه.

لكظبالتميي!فيصو"ا!وبدي!!طرف!167 وقال:لاأكتبمعالقرانغيره،مععلمهأنالنس!يوقال:"اكتبوا لأبيشاه1())خطبةالوداع،وقال:((قيدواالعلمبالكنابة2("قالوا: فلوتركالصحابةيدونكلواحدمنهمماروىعنالنس!لخي!لانضبطت السنة،ولمييقبينأحد(ب)منالأمةوبينالنى!لخي!فيكلحديثإلا الصحابيالذيدونروايته،لأنتلكالدواوينكانتتتواترعنهمإلينا، كماتواترالبخاريومسلمونحوهما (ء) (ب) 1( )2( )3( لطمبالكناب. فيسأحدالأمة،ولطمأخرالأمة. رواهالبخاري1/53منحديثأبيهرورة. رواهالحاكمفيالمستدرل1/6.1،والطبرانيفيالمعحمالأوسط1/925منحديثعبدالله بنعمرووفيسندهعبداللهبنالمؤمل.قالالن!ىفيالتلخيص:ابنالمؤملضعيف. بئسهرلاءالناسالذ-فىيطحنونفيالخليفةالراشدالهاديالمهديبذلك،فإنهلمينفردبالمنع، بلأثرالمنعمنكتابةالحديثعنجماعةمنالصحابة،منهمأبوسعيدالخدريوعبداللهبن مسعرد،وأبيمرسىالأشعري،وابيهرورة،وعبداللهبنعباس،وعبداللهبنعمر،ومن التابعينعمربنعبدالعزيز،وعبيدةالسلماني،والقاسمبنمحمد،وعمروبندينار، والضحال،وغرهم،وقدساقالخطيبالبغداديفيتقييدالعلمرواياتالمنعمنكتابة الحديثعنهم.تمقال:تبتأنكراهةمنكرهالكتابمنالصدرالأولإنماهيلئلا يضاهىبكتاباللهتعالىغره،أويشتغلعنالقرأنبسواه057. كلنبط:عدالحافظابنرحبهذاالكلامكذباوفحورامنالطوفي،ودسيسةمندساتسه الخبيثهالمتضمنة:أنأميرالمؤمنينعمررضياللهعنههوالذياضلالأمةقصدامنهوتعمدا. انظرذيلطبقاتالحنابلة2/368.