كتاب التعيين في شرح الأربعين

011كظبالتعيي!فيضو،ايوبعي!!طوفي! وقوله:((منحوفالليل))أي:فيحوفه،وحروفالصفات1( تتناوب،ويحتملأنمبدأالصلاةحوفالليلفتكونلالتداءالغاية،وتحتمل أنهاللتبعيض،أي:صلاتهبعض-أكطفيبعض-حوفالليل.ورأس الأمر،أي:العبادهأوالأمرالذيسالتعنه.وعمودهمااعتمدعليه كعمودالخيمة.وذروةسنامهبكسرالذالالمعجمةوضمها،أي:أعلاه، استعارلهصورهالبعيروأحزاءه. وملاكذلكبكسرالميممقصودهوجماعه.وححمائدالألسنةمااكتسبته منالأتمبالك!مفيما!يياح. وأمامعناهفقوله:(القدسألتعنعظيم))هوكماقالعليهالسلام، لأنعظمالمسمباتلعظمالأسباب،ودخولالجنةوالتباعدعنالنارأمر عظيم/سببهامتثالكلمأمور،واحتنابكلتحظور.165ا وذلكعظيمصدبقطعا،ولولاذلكلماقالاللهعزوحل"وقليل منعباديالشكور"[سبأ:]14"ولاتجداكثرهمشاكرين"[ الأعراف:]18قوله:((وإنهليسيرعلىمنيسرهاللهعليه))أي:بشرح الصدر/للطاعهوتهيئةأسبابهاوالتوفيقلها"فمنيرداللهانيهديه91أتبا يشرحصدرهللإسلام"[الأنعام:]136وبالجملةفالتوفيقاذاساعدعلى (أ)فيملطالكلام. 1(يسميالكوفيونحروفالجربحروفالصفات.انظرعدةالسالكإلىتحقيقأوضحالمسالك 313.

!كقلقعععبامل!دنكل"41!في111 شيءتيسرولونقلالجبال،قالالشاعر: .................................إذاالفهسئىعندشيءتشئرا قوله:((تعبداللهلاتشركبهشيئا،وتقيمالصلاة))إلى((وتحجالبيت ) ) الظاهرأنالمرادبالعبادةهاهناالتوحيدبدليلقوله(الاتشركبهشيئا))ومنه "/ياايهاالناس!اعبدواربكم"[البقرة:]21أي:وحدوه "وماخلقتالجنوالإنسإلاليعبدون"[الذاريات:7هأي:يوحدون، قعلىهذايكونقدذكرلهالتوحيدوأعمالالإسلام،ويحتملأنالعبادة هاهنامايتناولالإيمانالباطنوالإسلامالظاهرفيكونقوله:((وتفيمالصلاة ) ) إلىاخرهعطفخاصعلىعاملتضمنقوله:((تعبدالله))لمابعده. قوله:((ألاأدلكعلىألوابالخير))أي:طرقهالموصلهإليه. وقوله:((ألاأدلك))عرضنحو"هلأدلكمعلىتجارةتنجيكمهن عذابأليم"[المف:ااأي:عرضتذلكعليكفهلتحبهأونحو دلك(أ). (أ)فيمهذا. 1(شطربيتمشهور،وهوعحزبيتلبشار،و!دره: فبالفهثقإنعرماتبتغيوقل ووقعأيضأفيكلاممعاوية.انظر:تمامالمتونص356.وهوبلانسبةلطعيونالأخبار 1/2.1وتهذيباللغة13/78والتمثيلوالمحاضرةللثعالىص9.وهوفيعامةالمصادربرواية ((عقدامر))وهوالصواب،وفيتهذيباللغة((عند))تحريف.وفيه:فولك:سنيت الأمر:إذافتحتوحهه.

كتابالتميي!ف!!وءا!وبمي!!طرف!- قوله:((الصومحنة))أي:وقايةمنتورة1(الشهوةفيالعاحل،ومن النارفيالاحل(ب)،والجنةلضمالجيم. قوله:((والصدقةتطقىالخطيئة))أي:تمحوها"إناكسظتيذهبن السيظت"[هود:ه]11وإنمااستعارلفظالإطفاء.ممقابلتهبقوله(!): ((كمايطفى/الماءالنار))،أوأنالخطيئةيترتجاعليهاالعقابالذيهوأتر161ا الغضب،والغضبيستعملفيهالإطفاء،يقال:طفىغضبفلان،وانطفا غضبهديأنهفيالشاهدفوراندمالقلبعنغلبةالحرارة،ولعلهانماخص الصدقةلتعدينفعها،وديأنالخلقعيالاللهعزوحل،والصدقةإحسان إليهم،والعادةأنالإحسانإلىعيالشخصيطفىغضبه. وسببإطفاءالماءالنارأنبينهماغايةالتضادإذالنارحارةيابسة،والماء بارفىرطب،فقدضادهابكيفيتهجميعا،والضديدفعالضدويعدمه. وقوله:((وصلاةالرحلمنحوفالليل))أي:وسطهأواخره،إذفي الحديث/((أيالدعاءأحمعقال:حوفالليلالاخر1())والمعنىأنصلاة02اب الرحلمنالليلمنأبوابالخير،وإنماخصالرحلبالذكرليأنالسائل (1)فيأ،مسورة. (ب)فيملطالاخرة. (!)لطأ،صي،م.ممقابلةكمايطفئ. 1(رواهالترمذي5/527والنسائيفيعملاليوموالليلة(186طبعةالمغرب)منحديثأبي امامة.قالال!زمذي:هذاحديثحسن.وحسنهالألبانيايضالطصحيحسننالترمذي 3/168.

!كتلغعع!.ب أ.مل!ضنوءأ!وبمي!!طوفي113 رحل،ويأنالخيرغالبفيالرحال،وأنأكثرأهلالنارالنساء،وتلاوته "ت!تجافىجنولهمعنا!اجح"شاهدلماقالمنأنالصلاةمنحوف الليلمنأبوابالخيرلأنهرتبعليها"فلاكلنفسطاخفي!هنقرة اعينجزاءبماكانوايعملون"[السحل:8ا. قود:((ألاأخبركبرأسايأمر))إلىاخرهيأنالجهادمقرونبالهداية بدليلقولهعزوحل"واللىينجاهدوافينالنهدينهمسبلناوإناللهلمع المحس!ين"[ا!وركبوت:]96والهدايةتحصلةلمقصودهذاالساتلإذيلزمها دخولالجنة،والمباعدةعنالنار،فلاحرمكانالجهادرأسأمرالسائل وعمودهوذروةسنامه. /قوله:((ألاأخبرك.مملاكذلككله))إلىاخرهأي:رابطهوضابطه لأنالجهادوغيرهمنأعمالالطاعاتغنيمه،وكفاللسانعنالمحارم سلامة،والسلامةفينظوالعقلاءمقدمةعلىالغنيمة. وقدسبققولهعليهالصلاةوالسلام:"منكانيومنباللهواليومالاخر فليقلخيراأوليصمت))وتبمتفيالحدثحا((إنالرحلليتكلمبالكلمةمن رضواناللهعزوحللايلقيلهابالايكتبلهرضوانهإلىيوميلقاه1(وإن الرحلليتكلمبالكلمةمنسخطاللهلايعلمانهاتقعحيمثتقعفيكنبلهلها سخطهإلىيوميلقاه،أوقاليهويبهافيالنارسبعينخريفا1())أوكماقال. (أ)فيسيومالقيامة. 1(رواهالبخاري5/2377منحديثأبيهرررةبنحوه. 1162

112كتابالتعيي!في!مرء]!في وقوله:((كفعليكهذا))/إماأنهوضع(على)موضع(عن)،97درا أي:كفهعنك،أوأنهضمنكف.ممعنىاحبس،أي:احبسعليك لسانك،لايزلعليكبكلاميؤذي.وفيالحكمة(السانكأسدكانأطلقته فرسك،وإنأمسكتهحرسك))وكانأبوبكرالصديقرضياللهعنه يمسكلسانهفيقول:هذاالذيأوردني/الموارد(0)112أبا وقوله:((كفعليك))يحتملأنهعامخصبالكلامبالخيرلقوله ((فليقلخيراأوليصمت))ويحتملأنهمنبابالمطلق،وقدعملبهفي كفاللسانعنالشرفلاتبقىلهدلالهعلىغيرذلك،وأصلالاحتمالينأن الفعليدلعلىالمصدرلكنهليقدرالمصدرمعرفافيعمنحو(اكقف الكف)أومنكرافلايعمنحو(اكففكفا)أولمنىعلىأنالمصدرحنس فيعم،أولافلايعم.وعليهاختلففيماأحسبفيماإذاقال:(طلقتك طلاقا)هلتقعتلاناأوواحدة. /قولمعاذ:((وإنالمؤاخذون.ممانتكلمبه))هذااستفهاماستثبات1163 وتعجبواستغرابيدلعلىأنمعاذالميكنيعلمذلك. قإنقيل:كيفخقىهذاعنمعاذمعقولهعليهالص!ةوالس!م: ((أعلمكمبالحلالوالحراممعاذبنحبل2())والكلامالمؤاخذبهحرام، (أ)فيب،سفأين. 1(رواهابنأبيشيبةلطالمصنف9661وهنادفيالزهد1212هعنزيدبنأسلمعنأبيه. 2(رواهالترمذيه1ه66وابنماحه5511منحديثأنستالالترمذيهذاحديثحسن صحيح.

3كالابالتعيي!فيطوءا!وبعي!!طرف!115 وهاهولميعلمه؟ فالجوابمنوحهين: أحدهما:أنظاهرالحلالوالحرامفيالمعاملاتالظاهرةبينالناس، لافيمعاملةالعبدمعربه،فلايردالسؤال. الوحهالثاني:انماصارأعلمهمبالحلالوالحرامبعدهذا.ممثلهذا السؤالوأمثالهمنطريقالتعلموالاستفادة. قوله:((تكلتكأمك))حقيقتهالدعاء.مموته،وليسالمرادذلك،إنما غلبفيألسنتهمللتحريضعلىالشىءوالتهييجإليه،أولاستقصار المخاطبعنأمر،ونحوذلكبحسبالحالوقرائنه،وكذلكترتجايداك، وعقرىحلقى،ولااملكولاأبالك،ولادردرك،وأشباهذلك. قوله:((وهليكبالناس))هوبضمالكافأي:يلقيهم(الطالنار علىوحوههمإلاحصائدألسنتهم))جمعحصيدة.ممعنىمحصودة،شبهما تكسبهالألسنة(ب)منالكلامالحرامبحصائدالزرعيحامعالكمسبوالجمع. قوله:((وهليكبالناس))استفهامإنكارأي:مايكبالناس الاحصائدألسنتهم،وهويقتضيأنكلمنيكبفيالنارفسببذلك لسانه،وهوعامأريدبهالخاص،فلاف!الناسمنيكبفىالناربكلامه، وبعضهمبعمله،وانماخرجهذامخرج/المبالغةفيتعظيمالكلامكقوله: (أ)ئطموهذا. (ب)ئطد!الآلسن. 122ب

116كظب]فيفو،]!طرفي ((الحجعرفة1())والمرادمعظمه/الوقوف،كذلكمعظمأسبابالنار461 الكلامكالكفروالقذفوالسبوالنميمةوالغيبةونحوذلك،ولأنالأعمال يقارنهاالكلامغالبافلهحصةفيسببيةالجزاءتواباوعقابا.وفيالمثل((يقول اللسانللقفاكليوم:كيفأصبحست؟فيقول:بخيرإنسلمتمنك ) ) واللهعزوحلأعلمبالصواب. 1(سبقتخريجه.

!كتابالتميي!فيفوءافوبمي!!طوفي الحديثالثلاثون: 117 عنأبيثعلبةالخشنيحرثومبنناشررضياللهعنهعنرسولالله !ي!قال:إناللهفرضفرائضفلاتضيعوها،وحددحدودا/فلاتعتدوها، وحرمأشياءفلاتنتهكوها،وسكتعنأشياءرحمةلكمغيرنسيانفلا تبحثواعنها.حدلمجاحسنرواهالدارقطىوغره1( قلت:يقالأيضا:جرهم،وفياسمأبيهناشمب وقدتضمنهذاالحديثقواعدالشرع،لأنالحكمالشرعيفينقس الأمرإمامسكوتعنه،أومتكلمبه،وهوإمامنهىعنه،أومأموربه، أوحدزاحزعنمنهىعنه،والمنهىعنهإمامكروهاومحرم،والمأموربهإما مندوبأومفروض،فالمفروضحقهأنلايضيحكالإيمانوالإسلاموما وجبمنخصالهما،والحرامحقهأنلايقاربكالكفروالزنىوالربا والسرقهوالقذفوالسحروشهادةالزوروأكلمالاليتيم،والحدودوهي الزواحرالشرعيةكحدالردةوالزنىوالسرقةوالشربونحوهاحقهاأنتقام علىأهلهامنغيرمحاباةولاعدوانلقوله!يم:((حديقامفيالأرضخير (1رواهالدارتطى4/184والبيهفيفيالسننالكبرى.1/12والطبرانيفيالمع!مالكبير 22/98هوالخطيبلطالفقيهوالمتفقه.2/16.وحسعنهالنووي،ولكنإسنادهضعيف،وقد تكلمعليهالألبانيفي((غايةالمرام))حديث4فراحعه 2(قالالحافظابنكثرلطحامعالمسانيد13/434اختلفلطاحمهواسمأبيهعلىأقوالتبلغ العشرين،فقيل:حرتومبنناشب،وقيلى:ابنناشر. 08س

118كالاب]لتدييفي!فكلء]!وبديم!في منمطرأربعين/صباحا1())وإنماحملنا(أ)الحدودفيالحديثعلىأنها165ا الزواحردونالوقوفعندالنواهيوالأوامرلئلايتكررمعماقبلهاوبعدها، إذالفرائضالمفروضةحدودمحدودةلأنهامقدرةمحصورةيجبالوقوفعند تقديرالشرعفيها،وكذلكالمحرماتالمحظورةحدودمحدودة،وكلا الأمرينمحتملفيها،أعيحملهاعلىالزواحر،وعلىالوقوفعندالنواهي والأوامر. فمانحملتعلىالزواحر/فمعنىلاتعتدوهاأي:لاتزيدواعليها23اب عما(ب)أمربهالشرع. فمانقيل:كيفجلدعمرممانينفيالخمروإنماجلدالبى!ي!وأبوبكر قيهأربعين؟. قلنا:قدقالعلى:((إنذلككلهسنة3())ولأنالناسأكثروامن الشربفيزمنعمرمالميكثروامنهقبلهفزادفيحلدهمتنكيلاوزحرا، وقدقال!ي!:((اقتدواباللذينمنبعديأبيبكروعمر4())وقال: 1(محملت. (ب)فيمعلىما. 1(رواهالنسائي8/76وابنماجه2/848منحديثأبيهريرةوحسنهالألبانيفيصحيح سننابنماحه2/317. )2(رواهمسلم3/1331منحديثأنسبنمالك. 3(رواهمسلم3/1332. )4(سبقتخرمجه.

!كظلغدمع!0911ب].ملصو"]مكلف! ((عليكمبسنبئوسنةالخلقاءالراشدينمنبعدي))فمنهاهناكانتزيادة عمرفيحدالشربسنةإذكانمامورابالاقتداءبه. فإنقيل:فكيفقالعلي:(الايموتأحدفيحدوفينفسيمنه شىءالاشاربالخمرفإنهلوماتوديته،وذلكأنرسولاللهلمخي!لم يسئه1())وهذايعارضقوله:((وكلسنة)). قلنا:أرادلميسنهبنصبقوله1(أوبقعله،وأرادبقوله:((كلسنة ) ) لأنحكمعمربذلكمجتهدافيهمراعياللمصلحةبهسنةايضا. وإنحملت(ب)الحدودعلىالوقوفعندالنواهيوايأوامرقمعنى لاتعتدوهالاتجاوزواماحد/لكم.ممخالفةالمامور،وارتكابالمحظور. وإضاعةالفرائضإمابتركها،أوبتأخيرهاعنوقتهاوهوأيسر التضييعين.وتنتهكوهاترتكبوهامقتحمينلها. وأماماسكتاللهعزوجلعنهأى:لميذكرحكمهفهورحمةلهم وتخفيفعنهملانسيانلتلكالأحكام"لايضلربيولايحسى"[طه 3هويشهدلهذاقولهعليهالصلاةوالسلام:((إنأعظمالمسلمينفيالمسلمين /جرمامنسألعنشىءلمتحرمفحرممنأحلمسئلته2())دلعلىأن (1)فيمبنصقولهوبفعله. (ب)فيمحملنا. (1رواهمسلم3/1332. )2(رواهالبخاري6/8ه26ومسلم41831منحديثسعد. 166ا 81س

013كنابالتميي!في!و،ا!وبمي!!طرفيء تمأشياءلمتذكرأحكامها،أولاأحكاملها. قوله:((فلاتبحثواعنها(الاتستكشفواعنأحوالهاوتسالوا،ويرحع هذاالىقولهعزوحل"لاكلسألواعناشياءإنتبدلكمتسؤكم"[ المائلة:3.]1. واعلمأنللظاهريةفيهذاالحدشاضربامنالتمسكلأنمذهبهماتباع ظواهرالنصوص،ومالاحكملهلطالنصوصردوهإلىحكمماقبلالشرع، وهوظاهرهذاالحدسا؛لأنهنهىعنالبحثعماسكتعنه،والقول بالقياسوإلحاقالمسكوتعنهبالمنطوقبحكمهبحثعماسكتعنهقيكون علىخلافالشرع،فيكونمردوداعملابقولهعليهالصلاةوالسلام: ((كلعملليسعليهأمرنافهو/ر؟((. واعلمأنهذاالاستدلالظئ،وأدلةالقياسقاطعةفلايعارضهاالظئ. واللهعزوحلأعلمبالصواب. 42أتبا

--كظالثدسعب.في!و"ا!وبمي!!طرفي131 الحديثا!ديوالثلاتون: عنأبيالعباسسهلبنسعدالساعديرضياللهعنهقال:حاءرحل الىالنى!لخيوفقال:يارسولاللهدلىعلىعملإذاعملتهأحبىالله وأحبىالتاسفقال:((ازهدفيالدنيايحبكاللهوازهدفيماعندالتاس /يحبكالناس))حديثحسنرواهابنماحهوغرهبأسانيدحسنة1( أماأنالزهدفيالدنياسببلمحبهاللهعزوحلفلأناللهعزوحليحب منأطاعه،وييغضمنعصاه،وطاعةاللهعزوحلمعمحبةالدنيامما لامجتمع،عرفذلكبالنصوصوالنظروالتجربةوالطبعوالتواتر،ولهذاقال عليهالصلاةوالسلام:((ج!الدنيارأسكلخطيئة2())واللهعزوحل لايحبالخطاياولاأهلها،ولأنالدنيالهوولعبواللهعزوحللايحباللهو ولااللعب،ولأنالقلببيتالربعزوحل،واللهعزوحللاشريكله، ولايحبأنيشركه1(فيتمتهج!الدنياولاغره. وبالجملهفنحننعلمقطعاأنمحبالدنيامبغوضعنداللهعزوحل، قالزاهدفيهاالراغبعنهامحبوبلهعزوحل،ومحبةالدنياالمكروهةهي إيثارهالقضاءشهواتالنفسوأوطارهالأنذلكيشغلعناللهعزوحل، (أ)لطميشركبه. (1رواهابنماحه2/1374صححهالألبانيفي!حيحسننابنماحه3/434. )2(قالشيخالاسلامابنتيمية:هذامعروفعنحندببنعبداللهالبحلي،واماعنالبيكييه فليسلهإسنادمعروف.احاديثالقصاص74وانظرالآسرارالمرفوعةفيالأخبارالمركموعة لعليالقاري917. 167أ

131كظب أمامحبتهالفعلالخيروتقديماللاخرةبهاعنداللهعزوحلونحوذلكفهي عبادةلقولهعليهالصلاةوالسلام:((نعمالمالالصاعللرحلالصاعيصلبه رحماأويصنعبهمعروفا1())أوكماقال. وفيالأدر((إذاكانيومالقيامةجعاللهعزوحلالذهبوالفضة كالجبلينالعظيمينثميقول:هذامالناعادإليناسعدبهقوموشقىبه اخرون)). وأماأنالزهدفيماعندالناسسببلمحبةالناسفلأنالناسيتهافتونعلى الدنيابطباعهم،إذالدنياميتةوالناسكلابها،فمنزاحمهمعليهابغضوه(ب)، ومنزهدفيهاووفرهاعليهمأحبوه،وعدو/المرءمنيعملعمله082س وممايروىمنشعرالشاقعى/رضىاللهعنهلطهذاالمعنىقوله2( وهنيذقالدنيافإنيطعمتها...وسيقإليناع!لهاوع!ابها فلمارهاإلأغرورأوباطلأ...كمالاحفيظهرالفلاةسرالها /وهاهيإلأجيفةهستحيلة...عليهاكلابهفناجتدابها25أب فإنكجتنبهاكنتسلمالأهلها...وإنتجتدلهانازعتككلإتها. (1)فيأ،س،مالأحر. (ب)فيمأبغضوه. (1)رواهالبخاريفيالأدبالمفرد84(الطبعةالسلفية)وأحمد4/791منحديثعمروبن العاصبنحوه.وصححهالألبانيلط!حيحالأدبالمفرد127. )2(ديوانالشافعي131طبعةد/محمدزهدييكن.

!كظلقععبامل!!وءا!وبمي!!طوفي133 واعلمأنالزهدفياللغةهوالإعراضعنالشىءلاستقلالهواحتقاره وارلفاعالهمةعنه،ماخوذمنقولهم:شيءزهيد،أي:قليل.وفي الحدلمجا((إنكلزهيد1())وقالالشاعر: واغدوعلىالقوتالزهيد0000000000000000050000000البيت وأمافيالحكمفهوعلىأضرب: أحدها:الزهدفيالحرام،وهوالزهدالواساالعام. والثاني:الزهدفيالشبهات،والأشبهوحوبهلأنهوسيلةإلىاتقاء الوقوعفيالحراملقولهعليهالصلاةوالسلام:((ومنوقعفيالشبهاتوقع فيالحرام))الحدلمجا،واحتناب.الحرامواحب،ووسيلةالواحبواحبة، فالزهدفيالشبها!واسا. الثالث:الزهدفيماعداالضروراتمنالمباحاتوهوالمرادمنهذا الحدلمجاظاهرا،وهوزهدالخواصالعارفينباللهعزوحل. والرابع:الزهدفيماسوىاللهعزوحلمندنياوحنةوغيرذلك،فلا قصدلصاحبهذاالزهدإلاالوصولإلىاللهعزوحلوالقربمنه،وهو زهدالمقربين،فلاحرملماحصللهممقصودهماندرجفيضمنهكلمقصود لغيرهمعفوامنغيرطلبولاقصدله،ولاجعلوهنمنعبادتهم،و((كل الصيدفيحوفالفرا2())واللهعزوحلأعلمبالصواب. (1رواهالترمذي71504منحديثعليبنأبيطالب.وتال:هذاحديثحسنغريب. 2(المثلفيمجمعالآمثالللميداني1131.

ءكنا-النعيي!في!و"افوبعي!!طرفيع الحديثالثانيوالثلاون: عنأبيسعيدسعدبنمالك/بنسنانالخدريرضياللهعنهأن916 رسولاللهجمممقال:لاضررولاضرار.حديثحسنرواهابنماحه والدارقطىوغيرهمامسندا،ورواهمالكفيالموطأعنعمروبنيحيىعن أبيهعنالنى!يخيممرسلاقأسقطأباسعيدولهطرقيقوىلعضهاببعض. الكلامعلىإسنادهذاالحدشاولقظهومعناه. أماإسنادهفالكلامعليهفيمواضع: أحدها:الخدريبخاءمعجمةمضمومةبعدهادالمهملةساكنة،نسبة إلىخدرةاسمقبيلةمنايأنصار،وانماضبطتهذااللفظعلىظهورهيأن بعضمشايخناالفضلاءأخبرنىأنهتنازعهووولده،وكانأيضافاضلا، فيالخدريهلهوبدالمهملةأومعجمة/وأنهماسألاعنذلكالشيخ11126 تقيالدينابندقيقالعيدرحمهاللهقأخبرهماأنهابدالمهملة. الموضعالثانى:فيالمسندوالمرسلوهما/منألقابالحديث،قالمسند83 المتصلالذيلممجذفمنإسنادهأحد،والمرسلماحذفمنإستاده الصحابىعندالمحدتين،وأيراوكانعندالأصوليين. (أ)ئطساخبرنا. (1رواهمالكفيالموطا274مرسلاوابنماجه2/784عنإسحاقبنيحىبنالوليد،عن عبادةبنالصامت،والدارتطى3/77عنالدراوردي،عنعمروبنتحىالمازنيعنابيه، عنأبيسعيدالخدري.وتدخالفالدراورديمالكا،ويقدمقولمالكعلىقوله.انظر سلسلهالأحاديثالصحيحةحديث025.

!صبا.ف!دالكلءا!بعي!!في135 *!ظلثمعع! الموضعالثالث:أنالحديثاللين،أوالضعيفمنحهةالضبطقد يقوىبالشواهدالمنفصلةحتىلملغدرحةمايجبالعملبه،كالمجهولمن الناسإذاوحدمزكياصارعدلاتقبلشهادتهوروايته،تمالشاهدقديكون كنابامثلأنيضعفالحديثلكنيوافقهظاهراية،أوعموم،فيقوىبها ويتعاضدانعلىصرورتهمادليلا،وقديكونسنةإماعنراويالحديعشا نفسه،أوعنغيره،وقدقيلفي/المثل: لافخا!مبواحداهلييت...فضعيفانيغلبانقوئا وقالالاخر: إنالقداحإذااجتمعنفرامها.-.بالكسرذوحنقولطش%تد عزتفلمفكسر،وإدهيئذدت...فالكسروالئوهينللمتبدد قلت:فكذلكالأسانيداللينةإذااحتمعتحصلمنهاإسنادقوي،كما قالالشافعىرضىاللهعنهفيقلتيننجستينضمت(ب)إحداهماإلىالأخرى صارتاطاهرتين،ولهنظائر(-،ف!ذاهذاالحديثثابتيجبالعملبموحبه. وأمالفظهفالضررمصدرضرةيضرهضراوضررا،والضرارمصدر ضارهيضارةضرارا.وفيالتنزيل"ولاتمسكوهنضرارالنحتدوا"[ (1)لطسمتنحستين. (ب)لطبجمعتولطماذاضمت. (!)ئبسنظر. (1البيتانلقيم!بنعاحسمالمنقرقيفيادبالدنياوالدين(ص238تحقيقياسينالسواس) وجمهرةالأمثالللعسكري1/48،ولبابالآدابلابنمنقذص31. 17.ا