كتاب التعيين في شرح الأربعين

188كتابالتعيي!فيصو"اكوبعي!للطرفي! /قوله:((إنكمتخطئونبالليلوالنهار))هذامنبابمقابلةالجمع بالجمع،أي:تصدرمنكمالخطيئهليلاونهارا،منبعضكمليلا،ومن بعضكمنهارا،وليس(ب)كلعبدمنالعباديخطىبالليلوالنهار،معأنه عيرممتنع،فيجوزأنيكونمرادا. وقولهفيهذاالحديثمتكررا:((ياعبادي))متناولللإماء،وهن النساءإجاعا،ولكنبقرينهالتكليف.وقدقالالأصوليون:إنالخطابإما بلفظيخصالذكوركالرحال،أويخصالإناثكالنساءفحكمهواضح،أو بلفظيصلحلهمانحومن،والأناسيفيتناولالقبيلين(بم،واختلففينحو المسلمينوالمؤمنينهليتتاولالنساءأملا؟فالأشبهأنهلايتتاولهنوضعا،بل بقرينةأوعرف قوله:((وأناأغفرالذنوبجميعا))هوكقولهعزوحل:"إنالله يغفراللىنوبجمهعأ"[الزهر:3هوهوعاممخصوصبالشركوماشاء اللهعزوحلأنلايغفره،لقولهسبحانهوتعالى:"إناللهلايغفران يشركبهويغفرهادونذلكلمنيشاء". ((قاستغفرونى))أي:اطلبواصيالمغفرة"أغفرلكم))وحاءفيالحديث (أ)فيمالخطيتات. (ب)فيمإذليس. (!)لطس،مالقبيلتين. 1(افظرالتمهيدفيأصولالفقهلآبيالخطاب11092.

-أ..في!ثمو441للطوفي0981 !كظ.لعدمع! (ا!وأنكملمتذنبوالذهباللهبكمولجاءبقومغيركمفيذنبونفيستغفرون فيغفرلهم))وأصلالغفرالستر،وغقرتالمتاعسترته،والمغفروقايةتستر الرأسفيالحرتب،وغفرالذنبسترهومحوأترهوأمنعاقبته. قوله:((ياعباديإنكملمتبلغواضريفتضروني))إلىاخره. اعلمأنالإجماعوالبرهانعلىأناللهعزوحلمنزهمقدس/غيبذاته لايلحقهضرولانفعولايحتاحإلىذلك،وظاهرهذاالحديثأنلضرهونقعه غايةلكنلالملغهاالعباد،وهذاالظاهرمؤولمحمولعلىمادلعليهالإجماع منغناهالمطلق،أويكونمنباب: .................................ولاترىالضبئلهاينجحر وقوله: علىلاحبلايهتدىبمناره (أ)فيسستروفيملستر. (1صدرالبيت:لايفزعالأرنبأهوالها. وهولعمروبنأحمر،وقدخرجهمحققالدرالمصونللسمينالحبى.قالالسمين:أيليس فيهاارنبفيفزعطوطا،ولاضسبفينححر،وليسالمعنىأنهينفيالفزععنالأرنب، والانجحارعنالضث.الدرالمصونفيعلومالكتابالمكنون12ه62.وقالابنجئ: ا ى لاارنببهافتفزعهاأهواطا.الخصائص16513. )2(عحزالبيت:إذاسافهالعودالئباطيحرحرا. وهولامرئالقيس.انظرديوانه(طبعةمحمدأبوالفضلإبراهيم66). وفيشرحالديوان:قرله(الايهتدي.ممناره))ايليسفيهعلمولامنارفيهتديبه،يصفانه طريقغبرمسلولفلميجعلفيهعلم. 67س

كتابالتصي!ف!!وءافوبص!!طرف!- أي:لاضببهافينجحر،ولامنارله/فيهتدىبه،كذلكالمعنى هاهنا،لايتعلقبيضرولانفعفتضرونيأوتنفعوني،ولأنالحقحلحلاله غئمطلق،والعبدفقيرمطلق"ياايهاالناسانتمالفقراءإلىاللهوالله صالغنيالمجد"والفقيرالمطلقلايملكضراولانفعاخصوصاللغىالمطلق. قوله:(الوأنأولكمواخركم))إلىاخره،معناهإنتقوىالعالم بأجمعهلايزيدفيملكاللهشيئا،وكذلكفجورهملاينقصمنملكهشيئا، يأنملكاللهعزوحليرتبط1(بقدرتهوإرادته،وهمادائمانلاانقطاع لهما،فكذلكماارتبطبهما،وانمايفيد(ب)التقوىوالفجورعلىأهلهما نفعاأوضرا. قوله:((قاموافيصعيدواحد))أي:فيأرضواحدهومقامواحد "مانقصذلكمنملكيشيئا))إلىاخره،لأنملكاللهعزوحلبين الكافوالنون،إذاأرادشيئاأنيقولله:كنفيكون. وفيبعض ا اىلر:((عطائيكلام،ورضايكلام))أوكماقال،اشارة إلىقوله:كن،فيكون. فلاقيل:هليعقلملكيعطىمنههذاالعطاءالعطمولاينقص؟ قلنا:نعمكالتاروالعلميقتبص!منهماماشاءاللهولاينقصان(!)،بل يزيدالعلمعلىالبذل. 1(ممرتبط. (ب)لطمعايد. (!)فيمولاينقصمنهماشيء.

!كظلغدصع!صبا.مل!دفصءا!بعي!!في191 وفيالحدسا((يداللهملأىسحاءالليلوالنهار،أرأيتمماأنفقمنذ خلقالسمواتوالأرضلمينقصمافييمينه1())أوكماقال. قوله:((إلاكماينقصالمخيطمنالبحر))أي:لاينقصشيئالأن الإبرةلايتعلقبهامنالماءشيءأصلا،وهذابظاهرهمخالفلقولالخضر لموسى:((مانقصعلميوعلمكمنعلماللهعزوحلإلاكمانقصهذا العصفورمنالبحر))فاننقرالعصفورمنالبحرلابدأنينقصهشيئاوإن قل،لأنمنقارالعصفوريتعلقبهشيءمنالماء،ولذلكيزيلعطشه، بخلافالإبرة،لكنليسالمرادأنعلمهمانقصمنعلماللهعزوحلقليلا ولاكثيرا،إنماالمرادتقريبأنهلمينقص(أ)منعلماللهشيئاأصلا. ويحكىأن/رحلاسألابنالجوزي:هلينقصبشربالعصفور البحر؟فقال:أمعهشىءيضعهفيه؟. وهذاحوابعلىحهةالتحقيق،وقولالخضرلموسىعلىحهة التقريب،وإلافلوفرضناالوحودمملوءاخردلاوأخذنا(ب)منهخردلةلنقصه بالضرورة. قوله:((أحصيهالكم))أى:تضبطها(!)الحفظة.فإنقيل:ما (أ)فيملمينقصشيءمنعلمالله. (ب)فيبوأخذأحد،وفيموأخذالعصفور. (!)لطسأيالحفظة،وفيأ،مايبعلميوملائكيالحفظة. (1)رواهالبخاري4/4172ومسلم2196منحديثأبيهريرة. 201ب

191كظ-]لتدييفي!نمو"]!وبعي!للطرفي! الحاجةإلىالحفظةمععلمه1( قيل:ليكونواشهودابينالخالقوخلفه،ولهذايقاللبعضالناسيوم الفيامة:كفىبنفسكاليومعليكحسيبا،وبالكرامالكاتبينشهودا،وقيل فيهغيرذلك. وقوله:((تمأوفيكمإياها))أيحزاءهاوتوابها،فحذفالمضاف فانقلبالضميرالمخفوضمنصوبامنفصلاكالمفعولالمحذوف. قوله:((قمنوحدخيرافليحمدالله"إلىاخره،أي:أنالطاعاتالي يترتج!عليهاالثوابوالخيربتوفيق/اللهعزوحل،فيجبحمدهعلىالتوفيق، والمعاصيالييترتج!عليهاالعقابوالشروإنكانبقدراللهعزوحل وخذلانهالعبدفهيبكسبالعبدفليلمنفسهلتفريطهبالكسبالقبيح(ب). ويحتجالقدريةبهذا،ووحهاحتجاحهممنهأنلومالعبدنفسهعلىسوء /العاقبةيقتضىأنهالخالقلأفعاله،وقولهعزوحل:((فلايلومنإلانفسه))136 تنصلمنالقضية،وأنهليسلهفيهاأتربخلقفعلولاتقديره.وحوابه.مما سبقبقوله:(الاتظالموا))تميلزمهمأنمنوحدخيرالايحمداللهإذليس لهفىالقضيةأتركماذكروا،بليحمدالإنساننفسهلأنهالخالقلطاعته الموصالسلامته،وهومراغمةللنص(-المذكوروغيره. (أ)فيممعالعلم. (ب)فيمالخبيث. (!)فيمالنص.

!كظلقعع!صبأ....مل!نن!وءأ!وبعي!!طوفي0391 وقدأخبراللهعزوجلعنأهلالجنةأنهميقولونفيها:"الحمدلله الذيهدانالهذاوهاكنالنهتديلولاانهداناالله"[الأعراف:]43. فهانقلت:فوله:((إنماهىأعمالكم))إلىاخره،يقتضىانحصارفائدة الناسفيمعادهمفيتوابأعمالهم،ونقىالمزيدمنفضلاللهعزوحل، لكنبالنصوالإجماعيثبتالمزيدنحو"ولديخط/صيد"[ق:ه]3 "للذيناحسنواالخسنىوزيادة"[يونى:]26. فالجوابأنالحصرإنماهوللجزاءفيسببيةايأعمال،أي:لاحزاءإلا عنعمليكونسبباله،أماالجزاءوزيادتهوتضعيفهفالجميعمنقضلالله عزوجل،إذالعبدوعملهملكلسيده،لايستحقعليهثوباإلاتفضلا.والله عزوحلأعلمبالصواب. 53اب

491كظ-التميي!ف!طو،ا!وبمي!!طرفيء الحديثاتمسوالعشرون: عنأبىذرأيضارضياللهعنهأنناسامنأصحابرسولالله!ي! قالواللنىلمجيو:يارسولاللهذهبأهلالدتوربالأحوريصلونكمانصلي ويصومونكمانصومويتصدقونبفضولأموالهم،قال:أوليس!قدحعل اللهلكمماتصدقون.إنبكلتسبيحةصدقة،وكلتكبيرةصدقة،وكل تحميدةصدقة،وكلتهليلةصدقة،وأمربالمعروفصدقةونهيعنمنكر صدقة،وفيبضعأحدكمصدقة،قالوا:يارسولاللهأياتيأحدناشهوته فيكونلهفيهاأحر؟قال:أرأيتملووضعهالطحرامأكانعليهوزر؟ فكذلكإذاوضعهافيالحلالكانلهأحر.رواهمسلم1( القوللطلفظهومعناه. أمالفظهفالدتوربضمالدالوالثاءالمثلثةالأموال،واحدهادتركفلس وفلوس.والبضعبضمالباءوإسكانالضادالمعجمةكنايةعنالجماع. وأصلهألةالجماعذكراأوفرحا.والوزرالإتم. وأمامعناهففيهأبحاث: الأول:إنأحرالتسبيحوالتكبيروالتحميدكأحرالصلاةوالصيام والصدقةفيالجنسلأنالجميعصادرعنرضىاللهعزوحلمكافأةعلى طاعتهعزوحل،أمافيالقدروالصقةفيتقاوتانبتفاوتالأعمالفيمقاديرها /وصفاتها،فليسثوابركعتين،أوصوميوم،كثوابأربعركعات،141 )1(2/796.

3كظلنمعع!ص ب].فيدفكل"أ!بعي!!فل!591 وصوميومين،وليستوابعتقرقبةنفيسة،محموابعتقرقبةدونهاه البحثالثانيقوله:((بكلتسبيحةصدقة))أي:حسنةكحسنة الصدقةفيالجنس!/ليأنالأعمالمقدرةبالحسناتبدليل"هنجاء؟لحسنة40أب فلهعشراطالها"[الأنعام:]16.والحسنةصفهفياليأصلتستعملفي العملوحزائهيقال:عملفلانحسنة،فجزاوهحسنة،أي:عملخصله حسنة،فجزاوه/خصلةحسنة،كأنهقال:فيكلتسبيحةخصلةحسنة تأتيكممناللهعزوحل. البحثالثالث:قوله:((فيكلتسبيحةحسنة1())أي:بسببها كقولهعليهالصلاهوالصلام:((فيالنفس!المؤمنةمائةمنالإبل))أي: بسببقتلهاوحوبماتة،وقيل:هىظرفمجازاكأنالنفسلماضمنت .ممائةمنالإبلصارتكالظرفلها. البحثالرابع:التكبيرةقول:اللهأكبر،والتسبيحةقول:سبحان الله،والتهليلةقول:لاإلهإلاالله،وهوشبيهبالبسملةوالهيللةوالحيعلة والسبحلةونحوهامنالمصادرالمنحوتة. قوله:((وأمرلالمعروفصدقة،ونهىعنمنكرصدقة))ديأنالأمر بالمعروفوالنهيعنالمنكرواحاعلىالكفاية،قإذاقامبهشخصفقد أسقطالفرضعننفسه،وعنسائرالمكلفين،وهيعبادةعامةمتعدية وهيمنأفضل1(العبادات،حتىقالإمامالحرمين:إنأداءفرضالكفاية (1)فيسأفضل. (1هكذافيالنسخ،ونصالحديث((بكلتسبيحة!دقة)).

691كتابالتعيي!في!وءا!وبعي!!طرفيء أفضلمنأداءفرضالعينلهذاالمعنى،وحقيقةالصدقةأوشبيهبهاجدا موحودةفيهلكونهيتتقعبهباقىالناسباداءالقرضعنهم. ف!نقيل:لمأتىبايأمربالمعروفوالنهيعنالمنكرمنكرا،فقال: وأمرونهيولميقل:والأمروالنهي؟ قلنا:لأنالتنكيرأللغفيالمقصودإذيقتضيأنكلفردمنأفرادايأمر بالمعروفوالنهىعنالمنكرصدقة،ولوعرفلاقتضىأنحنسىايأمر بالمعروفوالنهيعنالمنكرصدقة،ولايلزمأنكلفردمنهصدقة،يأن اللامللاستعراق. البحثالخامس:/قوله:((وفيبضعأحدكمصدقة))01142 قالالشيخرحمهالله:إذانوىبهالعبادة،وهوقضاءحقالزوحة وطلبولدصالحوإعقافالنفسوكفهاكنالمحارم. قلت:ظاهرالحديثيقتضيان/الوطءصدقةوإنلمينوبهشيئا،501 كماأنهلوزنىلأثموإنلمينوشيئا،وإلمماهذاأشارالبيلمجيمبفياسالعكس الذيذكرهحيثقال:((أرأيتملوليضعهافيحرام))إلىاخره،وإذاتبت ذلكفهويشيرإلىشبيه.مماقالهالكجىمنأنالمباحمأموربه،لأنكل مباحتركهحرام،وتركالحراممأموربه،فكلمباحماموربه،وعليه (1نصالحديث:((وأمربالمعروفونهيعنمنكر)). 2(هوشيخالمعتزلهأبوالقاسمعبداللهبناحمدبنمحمودالبلخيالمعروفبالكبي،مننظراءأبي علىالجبائىت932.سراعلامالنبلاء41/313.

!كظلقمعع!..ءب]كل!ت!وء4]للطوفي791 ماذكرفيالأصولمنالاعتزاض. البحثالسادس:الاستدلالالذيذكرهالبى!ي!يسمىقياسالعكس فهو:اتباتضدالحكمفيضدالأصل،كإثباتالوزرالذىهوضد الصدقة،فيالزناالذيهوضدالوطءالمباح،ومثلهقولابنمسعود:قال النى!ي!:((منماتلايشركباللهشيئادخلالجنة))وأناأقول:((من ماتيشركباللهشيئادخلالنار2()) والقياسعلىضربين:قياسعكس،وهوماذكرناه،وقياسطرد، وهوإتباتمثلحكمالأصلفيالفرع،ثمهوعلىثلانةأضرب:قياس علة،وقياسدلالة،وقياسشبه،فالأول:مثلقولنا:النبيذمسكر ف!كانحراماكالخمر،والثانى:كقولنا:الذميصحطلاقه،فصحظهاره، كالمسلم،والثالث:كقولنا:العبديياعويوهبفلايملككالبهيمة. واللهعزوحلأعلمبالصواب. (1)وتنظيمالاعزاضعليههكذا:المباحلاترجيحفيه،وكلمالاترحيحفيهفهوغرمأموربه، فالمباحيخرمأموربه.وافظرشرحمختصرالروضةللمؤلف38711-093. )2(رواهالبخاري41711وعكسالمؤلفالحديث،والمرفوعمنه:((منماتيشركباللهشيئأ دخلالنار)). 3(افظرتعريفهذهالأضربالثلاتةفيالتمهيدفيأصولالفقهلأبيالخطاب2411-92.

891كتابالتديي!ف!!و!ا!وبعي!!طرفيء الحديثالسطدسوالعشرون: عنأبيهريرهرضىاللهعنهقالقالرسولالله!يخيم:كلسلامى منالناسعليهصدقةكليومتطلعفيه/الشمس،تعدلبينالاتنينصدقة، وتعينالرحلفيدابتهفتحملهعليهاأوترفعلهعليهامتاعهصدقة،والكلمة الطيبةصدقه،/وبكلخطوةتمشيهاالىالصلاهصدقة،وتميطالأذىعن الطريقصدقة.رواهالبخاريومسلم1(. السلامىبضمالسينوتخفيفاللاموفتحالميمهوالمفاضلوالأعضاء، وجمعهسلامياثبفتحالميم. ومعنىقوله:((علىكلسلاميصدقة))أي:علىكلعضو /ومفصلصدقة،وفيالمرادبهاحتمالان: أحدهما:أنالصدقهكماقيل:تدفعالب!ء،قإذاتصدقعن أعضائهكماذكركانحديرأأنيدفععنهاالبلاء. الثاني:أنللهعزوجلعلىالإنسانفيكلعضوومقصلنعمة، والنعمهتستدعىالشكر،تمإناللهعزوحلوهب(ب)ذلكالشكرلعباده صدقةعليهم،كأنهقال:أجعلشكرنعمبئفيأعضائكانتعينبهاعبادي وتتصدقعليهمبماعانتهم. (أ)لطبالبلايا. (ب)فيبحعل. (1)رواهالبخاري2/649ومسلم2/996. 07هـا 1143 601

*كظبالتعيي!في!وءأالوبص!!طرف!991 وقوله:"كليومتطلعفيهالشمس"لأندوامنعمةالأعضاءنعمة أخرى،ولماكاناللهعزوحلقادراعلىسلبنعمةالأعضاءعنعبدهكل يوم،وهوفيذلكعادلفيحكمهكانعفوهعنذلكوإدامةالعافيةعليه صدقةتوحبالشكروالرعايه،تمالنعمةدائمةفالشكريجبأنيكوندائما. واعلمأنالصدقةعلىضربين:صدقةالأموال:كالزكاةوصدقة التطوع،وصدقةالأفعال:كالذيذكرهفيهذاالحديث،ويجمعهاعبادة اللهعزوحلكالمشىإلىالصلاةونفعالناس،فمنهالعدلبيناتنينتحاكما أوتخاصماسواءكانحاكماأومصلحااذانوىبذلكدفعالمنافرةتمنهما امتثالالقولهعزوحل:"إنمااكضنإخوةفاصوابينأخويكم"[ اررحرات:.]1"صنرا!اهينبالقسط"[النساء:ه]13ونحوهمنالأمر بذلك،ومنهاعانةالرجلبحملهأوحملمتاعهعلىالدابةلأنهنفعله،ومنه الكلمةالطيبةنحوسلامعليك،وحياكالله،وإنكلمحسن،/وأنخاإنشاء144أ اللهعزوجلرجلصاع،ولقدأحسنتحوارناأوضيافتناونحوذلك،لأنه ممايسرالسامعويجمعالقلوبويؤلفها،ومنهإماطةالأذىعنطريقالناس، أي:إزالتهكالشوكالمؤذي،والحجرالذييعثربه،والحيوانالمخوفمنه، ودعمالجدارالمائلونحوه،لأنهنفععام،وفيالحديث"الإيمانلضع وستون1(شعبةأعلاهالاالهإلااللهوأدناهااماطةالأذىعنالطريق1(" وصروىأنرحلاممن!نقبلكمرأىكصنشوكفي/الطريقفقطعه70اب (أ)فيأ،موسبعون. 1(سبقتخرمجه.

001كظبالتعيه!فيطوءأ!وبعي!هطرفل!ش فشكراللهلهذلكفغفرله. واعلمأنهليسمرادالحدثح!حصرأفعالالصدقةفيماذكرفيه،وإنما هيمثاللذلك،ويجمعهاماقلنامنأفعالالعبادةأونقعخلقاللهعزوحل، حتىإنرحلارأىفرخاقدوقعمنعشهفردهإليهفغقراللهله،واخر رأىكلبايأكلالثرىمنالعطمشفسقاهفغقرله،وكذلكامرأةبغي رأتكلباعطشانافنزعتلهبخفهاماءفسقتهفغفرلها،وعكسذلك امرأةدخلتالنارفيهرةربطنهافلاهيأطعمتهاولاهيأرسلتهاتأكلمن خشاتقالأرض4( وقدورد((ي!كلكبدحرى/أحر))()وقدسبق((أناللهعزوحل كتبالإحسانعلىكلشىء6())((أنالخلقعيالاللهفأحبالناس إلىاللهأشفقهمعلىعياله7())وإذاتصدقكلواحدمنالناسعنأعضائه (1رواهمسلم42102منحديثأبىهريرة. 2(رواهالبخاري1/75منحديثأبىهريرة. 3(رواهمسلم41761منحديثابىهريرة. 4(سبقتخريجه. 5(سبقتخريجه. 6(الحديثالسابععشرمنهذاالأربعين. 7(للحديثرواياتكثيرة،وأقربألفاظهإلىلفظالمرلفمارواهابويعلى6/64والبزار (كشفالأستار2/893)منحديثأنس.قالالهيثمي:وفيهيوسفبنعطيةالصفار وهومزود.مجمعالزوائد8191.

!كظلغمعع-ا.كل!ضوءالأوبعي!!طوفي101 بنقعخلقاللهحصلمنذلكمقصودقوله:(الايؤمنأحدكمحتىيحب لأخيهمايحبلنقسه1())ومنكانيؤمنباللهواليومالاخرفيكرمجاره، وليكرمضيفه2())جمعالقلوبوائتلافها/وإقامةكلمةالحقبواسطة ذلك،فماذايكوننفعذلكخاصابالمسلمالمتصدقوعاماللإسلاموالمسلمين، وهذاهومقصودالشرع. وهذاالحدسايرحعإلىقولهعزوحل"اجمدواالحه"وتعاونرا علىايروالتموى"[الممافدة]2وإلىقولهعليهالصلاهوالسلام:((المومن للمؤمنكالبنيانيشدبعضهبعضا3())المؤمنكثيرباخيه4())المؤمن مراةالمؤمن))(). أي:ييصره(أ)مننقسه.ممالايراهكالمراة،وهوضربمن الإعانة((انصرأخاكظالماأومظلوما6())يعىإعانةالمظلومبنصرته، (أ 1( 2( 3( 4( 5( 6( فيمينظرمننفسهمالايراه. الحديثالثالثعشرمنهذاالأربعين. الحديتالخامسعشرمنهذاالأربعين. رواهالبخاري1/182ومسلم4/9991منحديثأبيموسى. وردبلفظ((المرءكثيرباخيه))،أخرحهابوالشيخفىالأمثالص.3والقضاعيفيمسند الشهاب41111وابنالجوزيفيالموضرعات3/08منحديثأنس.وفيإسنادهسليمان بنعمروالنخعي،وهوكذاب.وانظر:المقاصدالحسنةص:378. رواهأبوداود5/217والبخاريفيالادبالمفرد39منحديثابيهريرة.حس!نهالألباني فيصحيحالأدبالمفرد701. رواهالبخاري2/863منحديثأنس. 145ا

كنابالتصي!ف!!و،افوبعي!!طرف!ء وإعانة1(الظالمبكفهعنظلمه((مثلالمؤمنينفيتوادهموتراحمهمكالجسد الواحد1(((الحديثونحوه.واللهأعلمبالصواب. (أ)لطفىونصرة. 1(رواهالبخارى5/2238ومسلم4/9991منحديثالنعمانبنبشير.

-كظلغدمعبأ.فيدفمر،أكلباي!!في الحديثالسابعوالعشرون: عنالنواسبنععانرضياللهعنهعنالنىجمب!قال:البرحسن الخلق،/والإثمماحاكفينفسك،وكرهتأنيطلععليهالناس.رواه مسلم1(. وعنوابصةبنمعبدرضياللهعنهقال:أتيترسولالله!شي!فقال: حئتتسالعنالبر؟قلت:نعم،فقال:استفمتقلبك،البرمااطمأتحا اليهالنفسواطماناليهالقلب،والاثمماحاكفيالتفس،وترددفيالصدر وإنأفتاكالتاسوأفتوك.حديثحسنرويناهفيمسنديالإمامينأحمدبن حنبلوالدارميبإسنادحسن. القولفيلفظهومعناه. أمالفظهقالنواسبفتحالنونوتشديدالواو.وععانبكسرالسين وفتحها.والبرضدالفجوروالإتم،ولذلكقابلهبه.وحاكفينفسكأئر وتردد،/ومنهقولهم:ضربتهفماحاكفيهالسيف،أي:ماأتر.ووابصة بباءموحدةمكسورةثمصادمهملة.واطمانسكن،ومنه"تذا اطممانشم"[المحطء:3.اأي:سكنتممنانزعاجالحربوحركته. وأمامعتاهققوله:((البرحسنالخلق"قدسبقتفشرحسنالخلقبأنه بذلالندى،وكفالأذى،وأنمجبللناسمامجبلنقسه. 1(4/0891. )2(رواهأحمد4/272والدارمي(2/696طبعةمصمط!البغا). 8.1ا 146أ