كتاب التعيين في شرح الأربعين

156كتابالتعيي!في!وءا!وبعي!!طرفيء عزوحل"فاهشواليهناكبهطوكلواهنرزقه"[الملك:ه]1وقال "وجعلناهماتمةيهدونباهرنالماصبروا"[السحدة:]24وقالالله عزوحل"إنهم!نوايسارعونليالحراتويدعوننارغباورهباو!نوا لناخاشعين"[الأنبياء:.]9يعىالأنبياءالمذكورينفيسورتهم،عفل مامنبهعليهم.ممسارعتهمفيالخيراتومابعده. ومنشعرأبيالدرداءفيالتقوى1(: /يريدالمرءانيعطىهناه..ويابىالفهإلاهاارادا يقولالمرء:فئدكيوهالي...وثقوىالفهافضلمااسفادا وأماقولالترمذيحديثحسنصحيحفهومشكلعلىاصطلاحه، لأنهقدذكرفيكتابالعللمنحامعه:أنهيريدبالحسنماليسفي إسنادهمنيتهمبالكذب،ولايكونشاذا،ويروىمعذلكمنغيروحه. والصحيحعندهوعنديخره:مارواهالعدلالضابطعنمثلهإلىمنتهاه. تمإنالترمذيكثيرامايقولفيكتابه:هذاحدي!شاحسنصحيح غرسالاتعرفهإلامنهذاالوحه.وهذايناف!،اشتراطهلاالحسنأنيكونقد رويمنغيروحه. والذيأصابهعنقولالترمذيحدثحاحسنصحيحفيمايعلموحهان: (أ)فيأشعرأبيالدرداءحيثقالفيالتفوى. (1البيتانلهفيحليةالأولياء1/225والمدخلإلىتقويماللسانلابنهشاماللخميص238. )2(حامعالترمذي5/758.

!كظبالتعيي!فيضوء41!كلفي157كى أحدهما:أنمعناهأنهحسنبإسنادصحيحلماسناداخر،وماذكرناه1( منقوله:حسنصحيحغرسايبطلهذاالجواب. والثاني:أنقوله:حسن،يريدبهالحسناللغوي،وهومايوافق القلب،وتهواه/النفس/وهولاطلبأنالترمذيفسرالحسنبغيرذلك وهوماذكرناه،وبانمنأحاديثه(ب)ماليسحسنالاعتباراللغةنحو((من نوقشالحسابعذب1())وأشباههمننصوصالوعيدفمانهالاتوافؤالقلب ولاتهواهاالنقس،بلتجدمنهاكرلاوألمامنالخوف. والصوابفيذلكماأشارإليهبعضالعلماء،وهوأنالحسنقسممن الصحيح،لكنليسقسيمه (ء) (ب) 1( )2( فيبوماذكرته. فيسحديثه. رواهالبخاري1/1هومسلم4/4022منحديثعائشة. وقدظهرليمعنىحديدلقولالزمذي((حسن!حيح"لميذكرهالعلماء،واستفدتهمن مشايخي.وهوأنالترمذييقصدبهأعلىدرحةمنالصحة،فيكونقوله((حسن))مزيد تاكيدلمعنى((صحيح))ويكونحكمهعلىالحديثب((حسنصحيح))أقوىمرتبةمن مجرد((!حيح))و((حسن)). وممايؤيدهذاالمفهومانالترمذييطلقهذاالحكمعادةعلىالأحاديثالئأخرحهاالبخاري ومسلم،ولايكتفيبقوله((صحيح))فيهاإلأنادرأ،ويظهرذلك.ممراجعة((تحفةالأشراف ) ) ورموزهللصحيحينوالترمذي،حيثنجدأنأغلبالأحاديثالمتفقعليهايحكمعليها الزمذيبقوله((حسنصحيح)).وبهذاتمطلقولمنيجعل((حسن!حيح))ادنىمرتبة من((صحيح"،ومنيفهممنهالزددويقذر(او)،ومنيفهممنهالجمعبينحكمين بالنظرإلىإسنادينويقدر(و).هذهخلاصةماتو!لتإليه،وللتفصيلمقامأخر.عزير 87ب، 11.ا

كتابالتصي!ف!!وءافوبدي!!طرف!ح قلت:وييانهانمدارالروايةعلىعدالةالراوي،وضبطه،فإنكان مبرزافيهماكشعبةوسفيانوتحيىالقطانونحوهمفحديثهصحيح،وإن كاندونالمبرزفيهما،أوفيأحدهما،لكنهعدلضابطبالجملةفحديثه حسن،هذاأحودماقيلفيهذاالمكان. واعلمأنالعدالةوالضبطإماأنينتفيامنالراوي،أومجتمعافيه جميعا،أوتوحدفيهالعدالةوحدها،أوالضبطوحده،قمانانتفيامته(ب)لم يقبلحديثهأصلا،وإناحتمعافيهقبل،وهوالصحيحالمعتبر،وإنوحدت فيهالعدالةدونالضبطقبلحديثهلعدالته،ويوقفقيه-لعدمضبطه- علىشاهدمتفصل،مجبرمافاتمنصفةالضبط،وإنوحدفيهالضبطدون العدالةلميقبلحديثهلأنالعدالةهيالركنالأكبرفيالرواية،تمكلواحد منالعدالةوالضبطلهمرا-بعلياووسطىودنيا،وتحصلبتركيببعضها معبعضمراتجاالحدشا(-مختلفةفيالقوة1(والضعف،ظاهرةمماذكرناه. واعلمأننسخالترمذيتختلففيالتحسينوالتصحيح2(،ففيبعضها (أ)فيب،س،ملطالراوي. (ب)لطس،مفيه. (!)لطبللحديث. 1(منقوله:و!لّم،إلىقوله:لطالقوه،لط(المقنعلطعلومالحديثلابنالملقن1/69-79). )2(هذاالاختلافقديم،وينبغيالاعتمادالآنعلىمانقلهالمزيفيتحغةالأشراف،وماذكره المننريلطكتبه،والزيلعيلطنصبالرايهةوأفضلطبعهللسننهياليمع"تحفةالأحوذى" طبعةالهند،فقدقوبلتعلىعدةنسخوكثصامايشكلفيالشرحإلىاحتلافالروايات.

!كتابالتعيي!فيلث!وء]!طوف915 يوحد/حديثحسن،وفيبعضهاحسنصحيح،وفيبعضهاحسن غريب،وفيبعضهاحسنصحيحغريب،أعيف!بعضأحاديثههذا وغيره،وذلكبحسباختلافالرواةعنهلكتابهوالضابطينله،والله عزوحلأعلمبالصواب. 111أ

كغابالتعيي!ف!لمحنو"ا!وبعي!للطرف!ء الحديثالتاسععشر: عنأبيالعباسعبداللهبنعباسرضياللهعنهماقال:كنتخلف رسولاللهلمجعديومافقال:ياغلامإنيأعلمككلماتاحفظاللهيحفظك، احفظاللهتجدهتجاهك،اذاسألتفاسئلالله،وإذااستعنتفاستعن بالله،واعلمأنايأمةلواحتمعتعلىأنينفعوكلشىءلمينفعوكإلابشىء قد/كتبه/اللهلك،وإناحتمعواعلىأنيضروكبضىءلمتضروكإلا5868! بشىءقدكتبهاللهعليك،رفعتايأقلاموحفتالصحف.رواهالترمذي وقال:حدش!حسنصحيح1(،وفيروايةغيرالترمذي((احفظاللهتجده امامك،تعرفإلىاللهفيالرخاءيعرفكفيالشدة،واعلمأنماأخطأكلم يكنليصيبكوماأصابكلميكنليخطئك،واعلمأنالنصرمعالصبر، وأنالفرحمعالكرب،وأنمعالعسريسرا2()). الكلامفيلقظهومعناه. فأمالفظه:فقوله:((كنتخلفالبىجمحم))أي:علىدابةفرسأو بعيرأوغيره،كذلكحاءفيبعضالروايات،وشبيه1(بهقولمعاذ:كنت ردفالنىجميد،وفيهحوازالإردافعلىالدابة. (1)فيأويضبه. (166714. )2(انظرمسندالامامأحمد(طبعةشعيبالأرنؤوط48714،1591). )3(رواهالبخاري1106ومسلم5811.

3كظب]دتدييفي!نعو"]4بميلمطرفي161 وقوله:((ياغلام((هوبضمالميمدأنهنكرة/مقصودة،وكانابن عباسرضىاللهعنهماحينئذغلامالأنالبيلمجيوتوفيولهعشرسنين. وتجاهكوأمامكبفتحالهمزة:قدامكيليوجهك،وأصلتجاهوحاه بضمالواووكسرهاقلبتواوهاتاءكمافيتراثوتخمةوتكاةوتهمة. و!االصحف،بالجيم:أي:فرغمنالأمروحفتمحمابتهدأن الصحيفةحالكتابتهالابدأنتكونرطبةالمدادأوبعضه،بخلافمااذا فرغمنها. تعرفإلىاللهبتشديدالراء،أي:تحببإليهبالطاعةحتىيعرفكفي الرخاءمطيعا،ف!ذاو!افيالشدةعرفكبالطاعة،قجعلكناحيا. 1( وأمامعناهفقوله:((إنيأعلمككلمات((هومقدمةيسترعيبها سمعهليقهممايسمعويقعمنهبموقع. وقوله:((احفظاللهتحفظك))أي:احفظاللهبالطاعةيحفظك بالرعاية. ((احفظاللهتجدهتجاهك":أي:أمامكيراعيكفيأحوالك،وهذا فيمعنىالذىقبلهوتأكيدله،وهذايشبهقولهعزوحل"وأوفوابعهدي اوفبعهدكم"[البقرة:.]4"دذكرونيأفىكركم"[البقرة:2ه1] أي:أذكرونيبالطاعة،أذكركمبالمغفرةوالرعاية. وقوله:"إذاسألتفاسئلالله((هوكقولهعزوحل"وسئلواالله (1)فيميستدعي. 112ا

كتابالتميي!فيضوءاكوبمي!!طرفيء مندصه"[افء:]32ومعناهوحداللهفيالسؤال،فإنخزائن الوحودبيده،وأمرهااليهلامعصولامانعسواه. /قوله:((وإذااستعنتفاستعنبالله))أي:وحدهلطالاستعانةبهإذ لامعينغيره. "اتاكنعبدواباكنسمحين"قدمالمفعولليفيدالاختصاص. قوله:((واعلمأنالأمةلواحتمعتعلىأنينفعوكبشىء))إلىاخره هوراحعالىتولهعزوجل"وإنيمسسكاللهبضرفلاكاشفلهإلاهو وإنيردكبخيرفلارادلفضله"الاية. والمعنىوحداللهفيلحوقالضر(ب)والنفع،فهوالضارالنافعليس لأحدمعهفيذلكشيء. وييانهأنأزمةالموحوداتتيدهمنعاوإطلاقا،فماذاأرادزيدمثلاضر(ى عمروبمالميكتبعليهصداللهعزوحلذلكالضرعنهبانيمنعزيدامن صرافىهبمرضأوبشغلأونسيانأوصرفقلبأونحوه،أوبأنيعارضفعل زيدماييطلهويرده،مثاله:لوأرادزيدأنيرميعمرابسهموأراداللهدفع كيده(د)فإماأنيمنعزيدامنالرميبانيضعفهعنمدالقوسونحوه،أو (أ)لطموازمتها. (ب)لطبفيالضر. (!)لطمضرر. (د)لطسيده. 98ب

!كتاب]فيضنوح]!طوف163 يعارضسهمه.ممايردضرره/مثلأنيرسلعليهريحاعاصفة1(تشوش حركتهوتميلبهعنحمتهفيخطئه. وإذاأردتأنتعرفتصاريفالأقدارفيالوحودفانظرإلىرقعة الشطرنجكيفبعضأقطاعها(ب)تحميبعضها،وبعضهايقتلبعضا، كذلكأسبابالمقاديرفيالوحودبعضهايمنعوصولالشرإلىزيد،ولعضها يوصلهإلىعمرو،ومصاشاقومعندقومفوائد. ولعلكتستغربهذافإن(بر)نظرتهوحدتهكماذكرت. وقوله:((كتباللهلك،وكتبهعليك))سبقفيحديثالصادق المصدوق((يكتبرزقهوأجلهوعملهوشقيأوسعيد)). وقوله:((رفعتاليأقلام)):أي:تركتالكتابةبهالفراغالأمر وإبرامهكماسبقفي((وجفتالصحف)). وقوله:((وماأخطأك/لميكنليصيبك))إلىاخرهيرحعإلىقوله عزوحل"ماا!ابمنهصيبة!الارضولاليانفسكمإلا!كتابهن قبلأننجراط"[الحطيد:]22أي:قدفرغمماأصابك،أوأخطأكمن خيرأوشر،فماأصابككاشااصابتهلكمحتومةفلايمكنأنيخطئك،وما أخطأكفسلامتكمنهلكمحتومةفلايمكنأنيصيبك،لأنذلككالسهام (أ)لطس،معاصفا. (ب)لبمتطعها. (بر)لببفاذا. 57س 114ا

164كتابالتميي!ف!!وءأ!وبعي!!طرف!ء الصائبة/وحهتمنالأزلقلابدأنتقعمواقعها. واعلمأنكلأمربالنسبةإلىكلإنسانفهولذاتهحائزأنيصيبه،وأن يخطئهعلىحهةالإمكانالخاص،وإنماتعينفيلعضالأمورإصابةالشخص، وفيبعضهاخ!هلهبتعلقالإرادةوالعلمالأزليينبذلك،فقتلعمربن الخطابوعثمانبنعفانوعليبنأبيطالبمئلاهولذاتهكانحائزاأن يصيبهم،وأنلايصيبهم،وإنماتعينوتحتموقوعهبتخصيصالارادةوتعلق العلمالأزليينبذلك. وإذاتعلقعلماللهعزوحلبوقوعالممكنأوعدموقوعهفهلييقى خلافماتعلقبهالعلممقدورا؟فيهقولانللمتكلمين1(حكاهماالإمام فخرالدينالرازىفىنهايةالعقول. قوله:"إنالنصرمعالصبر،وإنالانرجمعالكرب))اعلمأنهذه المعيةتؤخذتارةبالنظرإلىالعلمالأزلي،وتارةبالنظرإلىالوحودالحقيقي الخارج،قمانأخذتبالنظرالىالعلمالأزليكانت(مع)علىأصلهافي (أ)لطأفاذا. (1تالشيخالإسلام:إناللهقادرايضأعلىخلافالمعلرموالمراد،وإلالميكنتادراإلاعلى مافعله،مجموعالفتاوى8/374. )2(هومحمدبنعمربنالحسينالتيميالبكريفخرالدينالرازي،ابنخطيبالريإمام المتكلمينت6.6انظرطبقاتالشافعيةالكبرىللسبكي8/18وكتابه((نهايةالعقولئط درايةالأصول))فيعلمالكلام،ولهنسخخطية،وانظر((فخرالدينالرازيوأراوه الكلاميهوالفلسفية))لمحمد!الحالزركانص76. 091

3كظلقععب]صي!ثموء4]للطرفي561 اقتضاءالمقارنةوالمصاحبهلأنالنصروالصبرمقترنانفيتعلقالعلم/الأزلي بهما،أي:لميكننفستعلقهباحدهمابعدالاخر،وإنتعلقبانأحدهما سيقعبعدالاخر،مثاله:لوأطلقناسهمينفيمدةواحدةتموقعاايأرض متعاقبين،وهذاكلاممتحققفلاتظنهمتناقضا،وإنأخذتبالنظرإلى الوحودالحقيقي،أعىوقوعالصبروالنصر،كانت(مع).ممعنىبعد،أي: أنالنصربعدالصبر،والفرجبعدالكرب،لأنبينهماتضاداأوشبيهابه فلايتصورأحدهمامعالاخرمقارنة،إنمايكونأحدهمابعدالاخر،ويحتمل تخريج(مع)علىبابهاأيضابأنآخرأوقاتالصبرأولأوقاتالنصر،فقد حصلتالمعيةوالاقترانبينهمافيآخرأوقاتالصبرإذهوبينهمامشترك. ((وإنمعالعسريسرا))هذانصالقران،والكلامفي(مع)فيهكما سبق. وحاخ!عنابنعباسأنهقال:لنيغلبعسريسرين1(،يضير/إلى قولهعزوحل"ف!نمعالعسريسراإنمعالعسريسرا"فنكرالئسر، وعرفالعسر،والمنكرمتعدد،والمعرفمتحدبناءعلى/أناللامفيه للمعهودالسابقنحو"ارسلناإلىفرعونرسولافعصىفرعونالرسول" [المزمل:15]16-. واعلمأناإذاذكرنااحمينلفظهماومعناهماواحدأحدهمابعدالآخر، (1)لماقفعليهعنابنعباس،ولكنرواهالطبري03/236عنالحسن،وقتادةمرسلابنحوه، ورواهعبدالرزاقيلطتفسيره2.38موقوفاعلىابنمسعود. 115ا 58س 19ب

661كثا-التعيي!ف!!و"ا!وبعي!!طرف!ء فماماأنيكونامعرفتين،أونكرتين،أوأحدهمامعرفةوا!خرنكرة، فهيأربعةأقسام: أحدهما:أنيكونامعرفتيننحولقيتالرحل،فقلتللرحلفكلاهما راجعإلىمعهودسابق. الثاني:أنيكونانكرتيننحولقيترحلا،فقلتلرحل،فالثانيغير الأول. الثالث:/أنيكونالأولمعرفةفقطنحولقيتالرحل،فقلتلرحل، فكالذيقبله. الرابع:عكسالثالثنحولقيترحلافقلتللرحلفالثانيهوالأواسا، وهذامعتجردالكلامعنقرينه،ف!نكانهناكقرينةتدلعلىخلاف ماذكرناهفهومنخاصدلالتها. وهذاالحدشاأصلفيرعايهحقوقاللهتعالىوالتفويضلأمر(ب)الله سبحانهوتعالى. ويقال:إنالعبدإذاتعرفإلىاللهعزوحلبالطاعةفيالرخاء،تمدعا فيالشدة،قالاللهتعالىهذاصوتاعرفه،وإذالميكنمتعرفاإليهقال: هذاصوتلاأعرفه،دعوه،أوكماقيل.واللهعزوحلأعلمبالصواب. (أ)فيليأونكرتينأوتكونالأولىمعرفةوالاخرىنكرةأوالعكسفهى.وفيمأومنكرين. (دي)فيبإلم!امرالله. 116

*كتابالتصي!ف!!وءأفوبمي!!طرفي الحديثالعشرون: عنأبيمسعودعقبةبنعمروالأنصاريالبدريرضياللهعنهقال: قالرسولالله-لمجي!إنمماأدركهالتاسمنكلامالنبوةالأولىإذالمتستح فاصنعماشئت.رواهالبخاري1( قلت:أبومسعودالبدريلميشهدبدرا،وإنماسكنها،أونزلهامرةقنسب إليهاوشبههذاأبوسعيدالمقبرىكانينزلالمقبرة1(أويكثرغشيانهاقنسب المهاورزيدالفقركانمنرحالالصحيحلميكنفقيرامنالمالإنماانكسر فقارهفقيلله:الفقر،وفلانالضاللميضلفيدينهبلفيطريقمكة. وقوله:"فاصنعماشف"هلهوأمرتهديد،أوأمراباحه؟فيه قولان(ب(: أحدهما:أنهأمرتهديدنحو"اعملواهاشئتمإنهبماكعملونبصرو" "ليكفروابما2". وقوله!ز/لبشيرأبيالنعمانوالدنعمان:"اشهدعلىهذا (1(نيسى،مالمقابر. (ب(فيسىوحهان. (13/1284. (2(قالالحافظابنححر:واختلفوالطشهودهبدرا،فقالالأكثرنزلهافنسبإليها،وحزم البخاريبانهشهدها،واستدلباحاديثأحرحهالط!حيحه،لطبعضهاالتصريحبانه شهل!ا.الاصابة2094. (3(انظرنزهةالألبانلطالألقاليللحافظابنححر2/031،72،1/435وفلانيقصدبه معاويةبنعبدالكريمالضال. 117أ

168كظبالتميي!ف!ض!وءاكوبمي!!طرفيء /غيري1())والمعنىعلىهذاإذانزعمنكالحياءفافعلماشئت،فهانالله يجازيكعليه،ويكونهذاتعظيمالأمرالحياء،وتثبيتالموضعهعندفقده. والثاني:أنهأمرإلاحة،أي:إذاأردتفعلشيءفمانكانممالا يستحىمناللهولامنالناسفيفعلهفافعله،وإلافلا. قالالشيخ:وعلىهذامدارالإسلام. قلت:لأنأفعالالإنسانجميعهاإمامايستحىمنهأومالايستحىمنه، فالأول:يشملالحراموالمكروهوتركهماهوالمشروع. والثاني:يشملالواحبوالمندوبوالمباحوفعلهامشروعفيالأولين، حائزدطالثالث،وهذههيأحكامالأفعالالخمسةتضمنهاالحدشالميضذ منهاشىء،فثبتأنعليهمدارالإسلام. وقالبعضهم:معناهإذالمتستح(لي)صنعتماشئت،وهوخبر،معناه: انعدمالحياءيوحبالاستهتاروالإنهماكفيهتكالأستار. وقدتبت/أنالحياءشعبةمنالإيمان2( وقال!يم:((انالحياءلاياتيإلابخير3())وقال:((استحوا(!)من 1(موتبيينا. (ب)لطلي،متستحي. (!)فيأ،ماستحيوا. (1)رواهالبخارى2/419،ومسلم3/4421. )2(رواهالبخارى13/1ومسلم163/منحديثأبيهر-سة. 3(رواهالبخاريه2267/ومسلم1/64منحديثعمرانبنحصين. 29تبا 9135

!كتاب]فيقعوء]!طرفي916 اللهحقالحياء1()). وهذاالحدشاشبيهبقوله!ييه:"الإتمماحاكفينفسكوكرهتأن يطلععليهالناس2())واللهعزوجلأعلمبالصواب. (1رواهالترمذي4/637وحسنهالألبانيفيصحيحسننالترمذي2/992منحديثابن مسعود. 2(الحديثالسابعوالعشرونمنالأربعين.

كظبالتديي!ف!!وءافوبص!!طرف!ح اطديثا!ديوالعشرون: عنأبيعمرو،وقيلأبيعمرة،سفيانبنعبداللهرضياللهعنه /قال:قلت:يارسولاللهقلليفيالإسلامقولالاأسألعنهأحداغيرك، قال:قلأمنتباللهتماستقم.رواهمسلم1( عمرةتانيثعمرو،ومتهعمرةبنترواحةأمالنعمانبنبشير، وعمرةبنتعبدالرحمنالئترويعنعائشة.وسفيانمئلثالسين. وقوله:"قولالاأسألعنهأحداغيرك((أي:قولالااحتاجمعهإلى سوالغرك. وقوله:"قلامنتباللهتماستقم)(هذامقتضبمنقولهعزوحل "إناللىينقالوارلنااللهئماسعكاهوا"[نصلتالآية:.]2فقوله ((امنتبالله((هو.ممعنىقوله"ربئا!ه"إذلايعتقدربوييتهإلامنامن 1!. وهداعلىاختصارهمنأجمعالأحادسالأصولالإسلام،إذالإسلام توحيدوطاعة،فالتوحيدحاصلبقوله:((امنتبالله((والطاعةحاصلة يحميعأنواعهافىضمنقوله:"استقم))لأنالاستقامةهيامتثالكل مأمور،واحتنابكلمحظور،وذلكيدخلفيهأعمالالقلوبوالأبدانمن الإيمانوالإسلاموالإحسان. (أ)ليف!وهو. 1/65)1( )118

*كظبالتعيي!فييدوءا!وبعي!للطرفي0171 وروى/أنالبىلمجيمقال:((شيبتبئهودوأخواتها1())وإنماأهمهأمر هودلأنفيهاقولهعزوحل"دستقمكصاامرت"[هود:12افهي كلمةحامعةلجميعأنواعالتكاليفوفيالتنزيل"قشموااليه /واشغفروه"[نصدت:]6واللهعزوحلأعلمبالصواب. (1رواهالطبرانيفيالمعحمالكبير17/287منحديثعقبةبنعامر،و!ححهالألبانيفي صحيحالجامعالصغر1/296. 39ب 911ا