كتاب التعيين في شرح الأربعين

114كتابالتعيي!ف!طوءا!وبعي!!طرفي الحديثالثالثعشر: عنأبىحمزةأنسبنمالكرضياللهعنهخادمرسولاللهلمجيمعن البىلمجيوقال:لايؤمنأحدكمحتىيحبلأخيهمايحبلنفسه.رواهالبخاري 1( ومسلم الكلامعلىإسنادهومعناه. أماإسناده:فابوحمزةكنيةأنس،وهوبحاءمهملةوزايمعجمة،وهى بقلةكىبها. أماأبوجمرةالضبعيالراويعنابنعباسقهويحيموراءمهملة2( وأنسخدمالبىلمخي!عشرسنينفلذطثقيل:/خادمالبىصلىالله88ا عليهوسلم. وأمامعناهفمقصودهائتلافقلوبالناسوانتظامأحوالهم،وهو(أ)قاعدة الإسلامالكبرىاليأوصىاللهعزوحلبهابقوله:"واتحممموابحبل اللهجميعاولاكفرقوا"[العمران:3.اوبيانذلكأنهإذاأحب كلواحدمنالناسلباقيهممايحبلنفسهأحسنإليهم،ولميؤذهملأنههو يحبلنفسهأنيحسنإليه،ولأيؤذى،وإذاأحسناليهم،ولميؤذهم أحبوهفتسريبذطثالمحبةبينالناس،وبسريانالمحبةبينهميسريالخير (1)فيسوهذه. (1رواهالبخاري4111وسملم6711. )2(نصربنعمرانبنعصامالضبعيبضمالمعحمةوفتحالموحدةبعدهامهملة،أبوجرةبالجيم البصرينزيلخراسانمنالثالثةعالتقريب.

*كظلتمععبأكل!!وءأكوبعي!للطوفي115 -تفر(أالشى،وبذلكينتظمأمرالمعاشوالمعادوتصلحأحوالالعباد. وتر!هـ وقوله:(الايؤمن))أي:لايؤمنامماناكاملا،أولايكملاممانهبدليل ماسبقفيحدس!حبريلأنالإيمانهوالتصديقباللهوملائكتهوكتبهورسله واليومالاخروالقدر،ولميذكرصاالإنسانلأخيهمايحبلنفسه،فدل علىأنهمنكمالالإسلاملامنأحزائهبحيثتختلذاتهبعدمه. /ويشبهانتحبةالإنسانلغيرهمايحبلنفسهإنماهوباعتبارعقله،أي: يحبلهذلكويوثرهمنحهةعقله،أماالتكليفبذلكمنحهةالطبع فصعب(،إذالإنسانمطبوع(-علىجاالاستئثارعلىغيرهبالمصاع،ب) بلعلىالغبطهوالحسدلإخوانه،فلوكلفأنيحبلأخيهمايحبلنقسه بطبعهلأفضىإلىأنلايكملاعانأحدإلانادرا.وفيالحديث((انظرما تحبأنيأتيهالناسإليثفاتهإليهم1()). وفيكلامبعضهم:((ارضللناسهالنفسككرضى2("وهذاالحديث عاممخصوصبانالإنسانيحبلنفسهوطءزوحتهأوأمتهولايجوزأنيحب ذلكلأخيهحالكونالمرأةفيعصمتهلأنذلكحرام،وليسلهأنيحب لأخيهفعلالحرام،وبمااشبههمنالصور.واللهعزوحلاعلمبالصواب. (1)فيبويرفع. (ب)لطمفيصعب. (!)ي!أنصعبعلىالانساننانهمطبوع. (1رراهأحمد6/382والطبرانيلطالمعحمالكبير91/902-.21منحديثأبيالمنتغق بنحوه.رانظرسلسلةالأحاديثالصحيحةحديث4771. )2(شطربيتمنالشعر،ولمأحدتتمتهوقانله. 72با

116كتب]في!مرءاكلبمي!م!في- الحديثالرابععشر: عنعبداللهبنمسعودرضىاللهعنهقال:قالرسولالله!يم: /لايحلدمامرئمسلمالابماحدىتلاث:الثيبالزانى،والنقس!بالنفس، والتاركلدينهالمفارقللجماعة.رواهالبخاريومسلم1( المقصودبهذاالحديتتمانعصمةالدماء،وماتماحمنهاومالايياح. والأصلفيالدماءالعصمةعقلاوشرعا،أماعقلافلأنفيالقتلإفساد الصورةالإنسانيةالمخلوقةلطأحسنتقويم،والعقلينكرذلك،وأماشرعا قلقولهعزوحل"ولاتقتلواالنفسالتيحرماللهإلابالحق"[الإسراء:]33 "وهنيقتلهؤهناممحمدافجزاؤهجهنمخالدافيها"[النطء:]39الآيه وقولهجميم:((ف!ذاقالوهاعصمواصيدماءهموأموالهمإلابحقها)). وقولهجميم:(اليحذراحدكمأنيحول1(بينهوبينالجنةملءكفمن دميهريقهبغيرحق2()) وقولهجميم:((منأعانعلىقتلمسلمبشطركلمةلقىاللهمكتوب بينعينيهأيسمنرحمةالله3())تماستثنىمنذلكتلاتةيجوزقتلهملتعلق (أ)فيمأنيكون. (1رواهالبخاري6266ومسلم3/2013. )2(رواهعبدالرزاقلطالمصنف.1/26ومنطريقهالطبرانيفيالمعحمالكبير2/915منحديث حندببنعبداللهبنحره.قالالهيئميلطمجمعالزوائد7/892رحالهرحالالصحيح. 3(رواهالبيهقيفيشعبالإيمان4/346منحديثابنعمر،وابنماحه2/874وابنعدي لطالكامل7/5271منحديثأبيهريرة،وقال:ليس.ممحفوظ. 98أ

لكتابالتعيي!في!وءأ!وبعي!مطوفي117 المصلحةبه،بليجبعلىالإمامذلك. أحدهم:الثيبالزانييقتلرجما،وهليجلدقبلالرحم؟فيهخلاف، أوحبهأحمدونفاهالشافعىأعئالجلد. ودليلقتلهماتبتمنالقرانالمنسوخلفظا/الثاتجاحكما"الشيخ والشيخةإذازنيافارجموهماالبتة3("ولأنالنى!يمرحمماعزا والغامدية()،والجهنية/والئاعترفتبالزنافرجمهاأنيس7(،ولأنفي الزنامفسدةعظيمةفكاشاالحكمةفيدرءهابهذاالحد. والثيباحترازمنالبكرفإنهيجلدويغربولايرحم.وتفاصيلذلكفي الفقه. والثاني:القاتليقتلقصاصالقولهعزوحل"النمسبلنض" "وى!ا!اصحياة"ورضالني!يم/رأسيهوديبينحجرين قصاصامجاريةفعلبهاذلك،واقتصالخلفاءبعده،وأجمععليهالناس، 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( انظرالمغيلابنقدامة12/803. انظرالمهذب5/372. رواهمالكفيالموطأ2/824. رواهالبخاري6/2025منحديثأبيهرررة. روىمسلمقصتها3/1322منحديثسليمانبنبريدةعنأبيه. روىمسلمقصتها3/1324منحديثعمرانبنحصين. روىالبخاري6/3.ه2ومسلم3/1324قصتهامنحديثأبيهريرةوزيدبنخالد الجهي. رواهالبخاري6/24ه2ومسلم3/9912منحديثأنسبنمالك. 73ب 45س 9.ا

118كتابالتميي!فينقو"ا!وبعي!!طوف!ء وديأنفيالقتلالعدوانمفسدةعظيمة،وفيالقصاصمصلحةحسيمةدافعة لهافوحالذلك. والثالث:التاركلدينهالمفارقللجماعةيعىالمرتديقتلديأنفيإقراره علىالردةحلألنظامعقدالإسلامفوحاقتلهدفعالذلك. واختلف1(فيالمرأةالمرتدةهلتقتلأملا؟فقالالشافعىوأحمد تقتللقولهلمخيم:((منبدلدينهفاقتلوه3())وهوعامفيالرحلوالمرأة، ولأنإشارةالحدساالمذكورإلىأنالعلةتبديلالدين،وهيموحودةفي المرأةفوباقتلهاكالرحل،وقالأبوحنيفة:لاتقتللنهيه!يمعنقتل النساء()،وهوخاصفيهنفيقدمعلىعموم((منبدلدينهفاقتلوه))وديأن العلةفيقتلالرحالبالردةأنهلواقرللحقبالكفارفكثرسوادهم،وحارب المسلمينقكفتعاديتهبالقتل،وهذامفقودفيالمر%فمانهالي!ممتمنأهل الحربوالنكايةفلايخافمنها. واليأولأحودلسلامةعلتهمنالتخصيص.ممنلانكايةلهكالأعمىوالزمن(ب) (1)فيسواحتلفوا. (-)لطسوالمريض. 1(انظرالمهذبفيفقهالإمامالشافعيللش!ازي5/924. )2(انظرالمغيلابنقدامة13/44. )3(رواهالبخاري6/8901منحديثابنعباس. 4(انظررؤوسالمسائلللزمخشري361. (ه)رواهالبخاري3/89.1ومسلم3/1364منحديثابنعمر.

!كظلفععب].فيدفيرء]كلالرفي911 والأعرجونحوهم. وقوله:((المقارقللجماعة))أي:بقلبهواعتقادهبخلافقوله: ((البيعانبالخيارمالميتفرقا1())فمانالمرادالتفرقبأبدانهما. فإنقيل:البىلمجي!استثنىالزانيوالقاتلوالمرتدمنالمسلم،واستثناء الزانيوالقاتلمنهظاهرلأنالزناوالقتللايخرجهماعنالإسلام،أماالمرتد فاستثناوهمنالمسلممشكللأنهبالردةيصيركافرا/واستثناءالكافرمن المسلملايجوز. فالجواتبأنهاستثنى1(منالمسلمباعتبارماكانقبلردتهمسلما خصوصاوعلاقةالإسلاممرتبطةبهبدليلأنهلايقتلحتىيستتاب/تلائا، ولهذاقالبعضهم:لايجوزأنيشتريالكافرمرتدالبقاءعلقةالإسلام. وأكثرمافيهذاالجواتبالجمعبينحقيقةالمسلموبينمجازهفيجملة واحدة،وهيمسالةخلاف،والظاهرحوازهخصوصاإذااقتضاهدليل. تمهنامسائل: ايأولى:أناللهعزوحلتال"إنماجزاؤاللىينيحاربوناللهورسوله ويسعونفيالارضفساداانيقتلوااويصلبوااوكقطعأيديهموارجلهم منخلاف"[المائدة:]33،فاوصاقتلهموليسوازناةولاقاتلينولا مرتدين،فبطلحصرمنيجوزقتلهفيالثلائةالمستثنينفيالحدثحا. 1(سمستثنى. (1رواهالبخاري73212ومسلم164131منحديثحكيمبنحزام. 19ا 74ب

!تابالتديي!ف!!و،ا!وبعي!!طوفي! والجوابأنالعلماءاختلفوافيفطاعالطريق،فقالبعضهم:إنقتلوا وأخذواالمالقتلواوصلبوا،وإنقتلوافقطقتلوا،وإنأخذواالمالفقط قطعوا،وهؤلاءلايردالسؤالعليهميأنهملميقتلوامنهمإلاقاتلاكمافي /الحديت،وذهببعضهمإلىتخييرالإمامفيهمبينالقتلوالصلبوالقطع والنفى،وهوظاهرالآية،لكنيلزمهمالجوابعنالسؤالالمذكور. وحوابهمعنهبانقتلقطاعالطريقوإنلميقتلواتبتبدليلوارد(ب) علىالحديثالمذكوروهوهذهالاية،ويحملالحديثعلىأنهصدرمنالبى !يخيرقبلنزولالاية،فلاتنافيهزيادتهاعليه،بخلافمالوكانصدوره لعدهاف!نهيصيرمصادمالها. المسألةالثانية:قوله:(الايحلدمامرئمسلمإلاب!حدىثلاث ) ) مفهومهحلدمالكافربدونهاحربياكانأوذميالعموم/المفهومفيهما، لكنخرحمنهالذميبدليلمنفصلعنالحديت،فلامجوزقتلهفيالذمة 1(سيثبت. (ب)فيمزائد. (1)ذهبإلىهذاالقولابنعباسىوقتادةوابومجلزوحمادوالليثوالشافعيوإسحاق. انظرالمهذبفيففهالامامالشافعيللشرازيه944/والمغىلابنقدامة12/475. )2(ذهبإلىهذاالقولسعيدبنالمسيبوعطاءومجاهدوالحسنوالضحالوالنخعىوأبيالزناد وأبيثوروداود.انظرالمغىلابنقدامة21/476. )3(مئلحديثمنقتلرحلامنأهلالذمةلميجدريحالجنةوإنرتحهاليوحدمنمسررةسبعين عامارواهأحمد.4/237والنسائي8/25عنرحلمنأصحابالنىييه!ير. 146 29

!كظلغععه.ب].في!وء]!طرفي131 فيبقى(أ)الحربيعلىمقتضىالمفهوميقتل. المسالةالثالثة:قولهلمخي!:((النفسبالنقس))يقتضيبعمومهقتلالحر بالعبد،والمسلمبالذمي،وهوقولأبىحنيفة1(،وروىفيمسندهأنالبى لمجي!قتلمسلمابذميوقال:((أناأحقمنوفىبذمته2())وخالفه الشافعىوأحمدلقولهعزوحل"الحربالحروالعبدبالعبد"ومفهومه أنالحرلايقتلبالعبد،ودانالعبدناقصفلايؤخذبهكامل،دأنذلك خلافمايقتضيهلفظالقصاص/ومعناه،ولقولهلمجي!:(الايقتلمسلم (ء) 1( )2( )3( )4( قيأفبقي. انظررؤوسالمسائلللزمخشري445،554. رواهابوحنيفة(مسندالإمامأبيحنيفةلأبينعيمالأصبهاني401)عنربيعةبنأبي عبدالرحمنعنعبدالرحمنالبيلمانيعنأبيهأنرسولاللهك!زفذكره. ورواهعبدالرزاق.1/1.1ومنطريقهالدارقطي313والبيهقي831عنالثوريعن ربيعةبنعبدالرحمنعنعبدالرحمنبنالبيلمانييرفعه. ورواهابنابيشيبةفيالمصنف9.92ومنطريقهالدارقطي3/135عنححاجعنربيعة عنعبدالرحمنبنالبيلمانيقال:قتل. ورواهالبيهقي8/03عنمحمدبنالمنكدرعنعبدالرحمنبنالبيلمانيانرحلا. ورواهالدارقطى313والبيهقي803عنإبراهيمبنمحمدعنربيعةبنعبدالرحمنعن ابنالبيلمانيعنابنعمرأنرسولاللهءيخي!رقالالدارقطيايسندهغيرإبراهيمبنأبييحعى وهومزوكالحديث.والصوابعنربيعةعنابنالبيلمانيمرسلعنالنني!فهوابن البيلمانيضعيفلاتقومبهححةإذاوصلالحديثفكيف.ممايرسله. انظرالمهذديللشرازي5/11. انظرالمغنيلابنتدام!11/466،473. 75ب

131كنابالتعيي!في!وءافوبعي!!طرفي! بكافر،ولاذوعهدفيعهده1())وفيالمسألةتاويلوبحثطويل2(. المسألةالرابعة:عمومقوله"النفسبالن!س"يقتضيوجوب القصاصفيالقتلبالمثقلكالخشبةوالحجر،وهوقولالشافعىوأحمد وديأنهأخذنقسبنفس!،فأوحبالقصاصكالقتلبالمحدد،وقالأبو حنيقة:لاقصاصفيه()ولورماهبأباقبيس،هكذالفظه:بأباقبيس بالألف،وهولغةفيأبامثلعصا،لأنالقتلبالمثقلليسبكامل،فلا يؤخذبهقتلكامل،وذلكيلزمهمفيقتلالحربالعبد. المسألةالخامسة:عمومقوله((التاركلدينه))يقتضيأنهإذاتهود نصراني،أوتنصريهوديأنهيقتللأنهتاركلدينه. ولقائلأنيقول:التاركلدينهمستثنىمنالمسلمكالزانيوالقاتل، وحينئذلايدلعلىماذكرتموهوسؤالكسحيح. المسألةالسادسةقوله:((الثيبوالقاتلوالمرتد))هيبيانلقوله:((إلا (ء 1( 2( 3( 6( فيسهذا. رواهأبوداود4/966والنسائى8/24منحدتثعليبنأبيطالبوأ!لهفيالبخاري 1/53. انظرالمغى11/466. المهذبللشيرازي5/21. المغىلابنقدامة448-11/447. انظررروسالمسائلللزمخشري456. انظركلامأبيعمروبنالعلاءفيكلامأبيحنيفةفي(مجالسالعلماءلأبيالقاسمعبدالرحمن الزحاحى372).

!كتابالنميي!ف!ضوءأ!وبعي!!طرفي00133 بإحدىثلاث))/يعىخصال،وبدلمنه،والثلاثةالمذكورونلايصح إبدالهممنالخصاللأنالمذكرلاتمدلمنالمؤنث. والجوابأنهذابدلعلىالمعنى،والتقديرإلابإحدىثلاثخصال، خصلةالزاني،والقاتل،والمرتد،أوخصلةالزاني،وخصلةذيالنفس، أي:قاتلالنفس!ونحوهذامنالتقدير.واللهأعلمبالصواب. 39ا

134كظبالتعيي!في!و"أ!وبمي!!طرفي- الحديثاتمسعشر: عنأبيهريرةرضياللهعنهعنرسولالله!لمجممقال:منكانيؤمن باللهواليومالاخرفليقلخيراأوليصمت،ومنكانيؤمنباللهواليوم الاخرفيكرمجاره،ومنكانيؤمنباللهواليومالاخرفليكرمضيقه.رواه البخاريومسلم1( اللامفيليقلوليصمتوليكرملامالأمر،ويصمتقالالشيخ:بضم الميم/قلت:وقدععناهبكسرها،وهوالقياسلأنقياسقعلبقتحالعين ماضيا،يفعلبكسرهامضارعا،نحوضربيضرب،ويقعلبضمالعينفيه دخيل.نصعليهابنجىفيالخصائص2( وقدبسطتالكلامفيهذافيأولشرحالفصيح. والصمتالسكوتمعالقدرةعلىالكلامفإنكانعنالعجز(أ)عنه فإمالقسادالةالنطقفهوالخرس،أولتوقفهاوهىالعي. /وقوله:((منكانيؤمنباللهواليومالاخرفليقلخيراأوليصمت ) ) ظاهرهتوقفالإيمانعلىهذهالأشياءالمذكورة،إكرامالضيفوالجار، وقولالخيرأوالصمت،وليسكذلك،وانماهوعلىالمبالغةفيالاستجلاب إلىهذهالأفعالكمايقولالقائللولده:إنكنتابىفأطعئ،ونحوه 1(بلعحز. (1رواهالبخاريه4122ومسلم6811. )2(انظرالخصائص61387-8. 47 6لما

3كظلقمععبأفي!وءأ!وبعي!!طرفي135 تحريضاوتهييجالهعلىالطاعة،لاعلىأنهبانتفاءطاعته/ينتفيأنهابنه، أوعلىأنالمعنىمنكانكاملالإيمانباللهواليومالاخرفليقلخيرا،أو ليصمتوليكرم،فيكونمتوقفاعلىهذهاليأفعالكمالالإيمانلاحقيقته، وكلاالتأويلينحيد.ثمفيالحديتثلاتةأحكام: أحدها:أمرالمؤمنبأنهإماأنيقولخيراأويسكت،لأنقولالخير غنيمة،والسكوتعنالشرسلامة،وفواتالغنيمةوالسلامةينافيحال المؤمنومايقتضيهشرفالإيمان،ليأنالإيمانمشتقمناليأمان،ولاأمانلمن فاتتهالغنيمةوالسلامة. وضبطهذاالموضعأنالإنسانإماأنيتكلم،أويسكت،فانتكلم ف!مابخيروهوربح،أوبشرفهوخسارة،وإنسكتفإماعنشرفهو ربح،أوعنخيرفهوخسارة،فللإنسانفيكلامهوسكوتهربحانينبغىأن يحصلهماوخسارتانينبغىانيتخلصعنهما. وقدذكرالنىلمجيمربحقولالخيروالسكوتعنالشر،ونبهعلىترك خسارةقولالشروالسكوتعنالخير. وهذاراحعإلىتولهعزوحل"وقولواقولاسديدا"[الأحزاب: ]7.وقولهلمجيد((أمسكعليكلسانك...وهليكبالناسفيالنارعلى وحوههمإلاحصائدالسنتهم1(" (أ)فيسيسكت. (1)الحديثالتاسعرالعشررنمنهذاالأربعين. 491

631كتا-التديي!فل!!و"ا!وبدي!!طرفيء الحكمالثاني:الأمربإكرامالجارومقصودهمقصودقوله!ي!:(الا يؤمنأحدكمحتىمجبلأخيهمايحبلنفسه1())منالألفةوالاحتماع وعدمالتفرقوالانقطاع،لأنالناسحيرانبعضهملبعض،فاذاأكرمكل منهمحارهائتلفتالقلوبواتفقتالكلمةوقامالاسلامبذلك،وإذاأهان كلمنهمحارهتنافرتالقلوبواختلفتالكلمة/فانعكسالحال،وأيضا فإنالجاهليةكانواشديدين1(فيمراعاةالجاروحفظحقالجوار(ب)،فكان فيالوصيةلمجاكرامالجارمايرغبهمفيالاسلامويحسنهفيأعينهم. وهذايرحعإلىقولهعزوحل"واعبدوااللهولاكشركوابهشيئا ولالوالدين/إحساناول!يالقربىواليتاهىوالمساكينوابرذيالقرلى وابرالجنبوالصاحبلالجنب"[النساء:]36،وقولهلمجي!:((مازال حبريلتوصيىبالجارحتىظننتأنهسيورثه2()) قلت:والجيرانتلائة:كافرفلهحقواحدبالجوار،ومسلمأحبى/فله حقانبالجواروالإسلام،ومسلمقريبقلهتلاثحقوقبالجواروالاسلام والقرابة(ى،كذاقالهبعضالعلماء. الحكمالثالث:اكرامالضيفوالمقصودبهكالمقصودب!كرامالجارلأن (1)فيميشددون. (ب)فيسالجار. (بر)فيسوالقربى. (1رواهالبخاري4111ومسلم6711. )2(رواهالبخاريه19223ومسلم251402منحديثعائشة. 59ا 77ب 48س

!كظلنعي..ل! ب].م!ن!رء]4بديللكلفي731 الناسإماضيف،أومضيففإذاأكرمبعضهمبعضاائتلفتكلمتهم،ولأن العربكانواشديدينالعناية1(بالضيف،فكانفيالأمربإكرامهاستجلابهم إلىالإيمان. واعلمأنالحكمالأولوهوقولافيأوالصمتعامنحصوص.ممالو أكرهعلىقولشر،أوسكوتعنخير،أونسى،أوخافعلىنفسه منقولالخيرونحوه،كمنخافمنإنكارمنكرونحوهلقوله!يخيم:((عقى لأمىعنالخطأوالنسيانومااستكرهواعليه2())وقوله!يخيم:((ماأمرتكم بهفاتوامنهمااستطعتم3())ونحوهمنالمخصصات. أماإكرامالجاروالضيففيحتملتخصيصهمابالجارالفاسقوالمبتدع والمؤذيونحوهمفلايكرمون،بليهانونردعالهمعنفجورهم،ويحتمل جعلهممنذواتالجهتينفيكرمونمنحيثإنهمجيران،ويهانونمن حيثإنهمفجار،كلحهة.مما/تستحق،ولأنالكافريرعىحقحواره، فالمسلمعلىعلاتهأولى،وكماقيل:((فيكلكبدحرىأحر4()) وقالبعضهم:حتىالحمةوالكلبالعقورونحوهيطعمويسقىإذااضطر إلىذلكتميقتل.واللهأعلمبالصواب. 1(كذ-افيالنسخ. 2(روايةللحديثالتاسعوالثلاثينمنهذاالأربعن. 3(الحديثالرابعمنهذاالأربعين. 4(رواهالبخاري83312ومسلم176114منحديثأبيهريرةبنحوه. 691

138!نب]لتعييف!طوء]!دبدي!للطرفي! الحديثالسادسعشر: عنأبيهريرةرضىاللهعنهأنرحلاقالللبي!يم:أوصئ،قال: للاتغضب،فرددمرارا،قال:لاتغضا.رواهالبخاري1( الغضبفيحقالآدميقيل:فوراندمالقلبوغليانه،وقيل:عرض يتبعهغلياندمالقلبلإرادةالانتقام. وفيالحدسا((الغضبجمرةتتوقدفيقلبابنادمأماترونإلىانتفاخ أوداحهوحمرة(أ)عينيه2())أوكماقال،وأماغضباللهعزوحل -أعاذنااللهسبحانهوتعالىمنه-فقيل:هوإرادةالانتقام3(،وقيلغير ذلك. واعلمأنهذاالحديث/تضمندفعأكثرالشرورعنالإنسانلأن الإنسانفيمدةحياتهبين(ب)لذةوألم،فاللذةسببهاتورانالشهوةللأكل أوالشربأوالنكاحأوغيره،ودفعالألموالمكروهسببهتورانالغضب،ثم كلواحدمناللذةوالألمقديكونتناولهأودفعهمباحاكنكاحالزوحة ودفعقاطعالطريق،وقديكونحراماكالزناوقتالالمسلمينعدوانا،وهذا (1)فيماحمرار. (ب)لطليلط. (1)رواهالبخاري226715. )2(رواهاحمد1391والترمذي48414قالالترمذىهذاحديثحسنصحيح. 3(الغضبمنالصفاتالخبريةالئوردتفيالكتابوالسنة،والحقفيهاإتباتبلاتشبيه، وتنزيهبلاتعطيل،وإرادةالانتقامليستهيهو،ولكنهالازمةله. 78د

-كظلتمععبأف!!و،أفوبص!!طرف! القسمأعئدفعالمكروهعدواناهوشرسببهالغضب،فإذااجتنبالغضب اندفععنهنصفالشربهذاالاعتبار،وأكثرهفيالحقيقة،فانالإنسان يغضبفيقتلأويقذفأويطلقامرأتهأويهاجرصاحبهأويحلفيمينا فيحنثفيهاأويندمعليهاكماحاءفيالحدسا/"اليمينحنثأوندم1(" وقديغضبفيكفركماكفرحبلةبنالأيهم2(حينغضب/منلطمة أخذتمنهقصاصا. وبالجملةقالشرانمايصدرعنالإنسانبشهوةكالزناأوغضبكالقتل فهماأعئالشهوهوالغضبأصلالشرورومبدوها،ولهذالماتجردالملاتكة 1( )2( رواهالبخاريفيتاريخه2/921وابنماجه1.68والحاكم4/3.3والبيهقي.1/.3من طرقعنأبيمعاويةعنبشاربنكدامعنمحمدبنزيدعنابنعمرتال:تالرسولالله -!:انماالحلفحنثأوندم. ورواهالبخاري2/912ومنطريقهالبيهقي0/131قالالبخاري:وقاللناأحمدبنيونس حدثناعاصمبنمحمدبنزيد،قال:ععتأبييقول:تالعمربنالخطاب:اليمينإثمة أ و مندمة.قالالبخاري:وحديثعمراولىب!رساله. هوجبلةبنالايهمالغسانيملكالجفنة،أسلمفيعهدعمربنالخطاب،وحجفوطئ علىإزارهرحلفحثهفغضبولطمهفهشمانفه،وطلبمنهعمرالقودفرفضولحقبهرقل وتنصروماتعلىالنصرانية.وهوالقائل: تنضرتالأشرافمنأحللطمبماوماكانفيهالوصبرتلهاضرر -...منهالحاجونخوهوبعتلهاالعينالضحيحةبالحور فياليتأميلمتلدنيوليتنيرحعتإلىالقولالذيقالهعمر وياليتنيارعىالمخاضبقفر؟وكنثأسرافيربيعةأوئضر وانظرتمامالقصةلطالوالطبالوفيات157-1/53. 79ا 94س