كتاب التعيين في شرح الأربعين

801!تا-التعيي!في!و"اكلبمي!للطوف!! البحثالرابع:إذا!اأنفيالحدشادليلاعلىقتلهفيشبهأنفيهدليلا علىكفرهلقولهعليهالصلاةوالسلام:((فإذافعلواذلكعصمواصي فىماءهموأمولهمإلابحقالإسلام))مفهومهإنلميفعلواذلكلميعصمواصي دماءهم،يعىبحقالكفر،لأنحقالإسلامفدذكرهبعدإلا،ومابعدها مخالفلماقبلها،والذيبعدهاهوحقالإسلام،والذيقبلهاوهوعدم العصمة،لعدمالفعل،يكونمجقالكفر. ومعنىعصموا:منعوا. فإنقلت:لمذممرالصوموالحجفيالحديثالثانيوالثالث،وهومن روايةابنعمرأيضا،ولميذكرهماهاهنا؟ قلنا:لأنهعليهالصلاةوالسلامقالهذاالحدساقبلفرضهما،بخلاف الحديثينا!خرين/ف!نهقالهمابعدفرضالحجوالصوم،فروىالراويكل حدلمجاعلىما!عه،والحديثانالأولانمعهذامنبابالزيادةفيالأحكام، وليسمنبابالتعارضولاالنسخ. المجثاحكمس:قوله:((إلابحقالإسلام))يعىالقتلبالقصاص والزناوالقطحبالسرقةف!نها/حدودواحبةبحقالإسلام،والمسلمالتزمها ب!سلامهفتقامعليه.ممقتضىإسلامه(ب)((وحسابهمعلىاللهعزوحل))أي: أناأحكمفيهمبهذهالأحكامأهلالكفروالإسلامظاهرا،وحسابهمفيما يتعلقبالباطنإلىاللهعزوحل،فربعاصفيالظاهريصادفعندالله (أ)فيمالأيضرين. (ب)فيأ،س،مالتزامه. 64 9لما

!كتابالتعيي!فيطوءايوبعي!!طرفي901 عزوحلخيرافيالباطن،وبالعكس. وشبيهبهذاقولهعليهالصلاةوالسلام:((إنكمتختصمونإلي(أ)ولعل بعضكمألحنبحجتهمنبعض1())الحدسا،وقولهعليهالصلاةوالسلام: ((نحننحكمبالظاهرواللهيتولىالسرائر2()). واعلمأنمنالعجبأنهذاالحديثالثالتكانعندابنعمر،وهو نصفيقتالمانعيالزكاة،ولمييلغأبابكروعمرحتىتشاحرافيقتالهم، وحرتبينهمامناظرةفيذلك،واحتاجأبوبكرإلىالقياسبانقال:والله لأقاتلنمنفرقبينالصلاةوالزكاة،وإلىالاستنباط/منقولهعليهالصلاة والسلام:((أمرتأنأقاتلالناسحتىيقولوالاإلهإلاالله،فماذاقالوها عصموامنيدماءهموأموالهمإلابحقها))قالأبوبكر:والزكاةمنحقها. قلت:فلعلابنعمركانغائباأومريضااوناسياللحديثذلك الو!ا،ولقدوفقأبوبكرساوقعاستنباطهوقياسهموافقالهذاالنص، وخالفهعمرفيهذاالمقام،وكانايأولىموافقتهلماعهدمنهمنموافقة النصوص،حتىقال:وافقتربىفيتلاثتمإنعمررحعفيهذه القضيةإلىمتابعةأبيبكرواللهعزوحلأعلمبالصواب. (1)فيسلدي. 1(رواهالبخاري86812ومسلم133713منحديثأمسلمة. 2(قالالشوكانيفيالفواثدالحموعة..2تحتجبهأهلالأصول،ولاأصلله. 3(رواهمسلم1ه186ولفظه:وافقتربيفيثلاث:فيمقامإبراهيم،ولطالححالي،وفي أسارىبدر. 9تمس

7"كنابالتعيي!ف!!و"ا!وبدي!!طوف!! الحديثالتاسح: عنأبيهريرةعبدالرحمنبنصخررضىاللهعنهقال:حمعترسول اللهخمي!يقول:مانهيتكمعنهفاحتنبوه،وماأمرتكمبهقأتوامنهما استطعتم،فمانماأهلكالذينمنقبلكمكثرةمسائلهمواختلافهمعلى أنبيائهم.رواه/البخاريومسلم1(. الكلامعلىهذاالحديتفيإسنادهولفظهومعناه. أماإسناده:ف!نأباهريرةكىبهرةكانيصحبها/إماصغيرايلعب بها،أوكبيرايحسنإليها،لأنههوالذيروىأنامرأةعذبتفيهرة فلعلهأخذبقياسالعكس3(ورحاالثوابفيهرة.واختارالشيخمنأعائه عبدالرحمنبنصخر،وفيهبضعةعشرقولا،أصحهاهذا. وأمالفظه:فقوله:((واخت!فهم))مضمومالفاء،لامكسورهاعطفا علىكثرة،لاعلىمسائلهم،أي:أهلكمكثرةمسائلهم(ب)وأهلكهم اختلافهم،وهوأبلغلأنالهلاك.ممسمىالاختلافومطلقهأبلغف!الزحر والازدحارمنالهلاكبالاختلافالكثير. (أ)فيملابكسرها. (ب)لطمسرالهم. (1رواهالبخاري816ه26ومسلم75129. )2(رواهالبخاري13ه.21ومسلم140176. )3(قياسالعكس:هوإثباتنقيضحكمالشيءلطغيره،لافزاقهمافيعلةالحكم.انظر التمهيدفيأصولالفقهلأبيالخطاب13036. 08 165

3كتابالقميي!فيض!و"ا!وبدي!للطرف!111 وأمامعناهفاعلمأنهذاالحدثحامنالجوامع،وقدتضمنأحكاما: أحدها:وحوبتركالمنهياتلقوله:((مانهيتكمعنهقاحتنبوه))والأمر باحتنابهللوحوب. والثانى:وجوبفعلالمستطاعمنالمأموراتلقوله:((فأتوا))أي: فافعلوامنهمااستطعتم،وايأمربقعلهللوحوب،وهذاراحعإلىقوله عزوحل:"ومااكاكمالرسولفخدوهومانهاكمعنهفانتهوا"[ الحشر:]7. فمانقيل:الايةدلتعلىوحوباتباعأوامره!يممطلقا،ولميستثن المستطاعمنغيره،والحدساالمذكورخصالمستطاعمنذلكدونغيره، فهذاالحدثحامخصصللايةأومبينلها. قلنا:يحتملأنيقالهذا،ويحتملأنيقال:إنالايةالمذكورةخصت بقولهعزوجل"لمحاتقوااللهمااستطعتم"[التغابن:6اوالتقوى تشتملعلىجميعالمأموراتفصارذلكفيقوةقوله:مااتاكمبهفافعلوا منهمااستطعتم،تمحاءهذاالحدساموافقالهذهالاية،كماحاءقولهلط حديثجبريل:((وتحجالبيتإناستطدتإليهسبيلا))موافقالقوله عزوحل"مناستطاعإليهسبيلا"[العمران:]79. فإنقيل:ماالفرقبينالمأموربه،وبينالمنهيعنهحيمشاسقط التكليف.ممالايستطاعمنالأول،دونالثانى؟. قلتا:يأنتركالمنهىعنهعبارةعناستصحابحالعدمهوالاستمرار 1(مأتيتكم.

111كتاب]فيطو!]!كلفي! علىعدمه،وليس!فيذلكمالايستطاع/حتى/يسقطالتكليفبه، بخلاففعلالمأموربهفإنهعبارةعنإخراحهمنالعدمإلىالوحود،وذلك يتوقفعلىشروطوأسبابكالقدرةعلىالفعلونحوها،وبعضذلحث يستطاع،وبعضهلايستطاع،فلاحرمسقطالتكليفبه،لأن/الله عزوحلأخبرأنهلايكلفنقساإلاوسعها،وهذهرخصةعظيمةفيمحميرمن الأحكام،مثلمنلميجدإلامايكفىبعضالوضوءأوالغسل،أووجدترابا يكفىبعضالتيمم،أولميقدرإلاعلىغسلبعضمحلالحدث،أولميجد إلابعضالفطرة،أولميقدرأنيصليإلاجالسا،أونائما،أولايطوفإلا راكبا،أولايفى!نالإيلاءإلابالقول،وهيفيئةالمعذورونحوذلحثكله ياتىمنهبالمستطاعويسقطغيرههدراأوإلىبدل. فانقيل:لووحدبعضالرقبةفيالكفارةهليلزمهعتقه،ويسقط مالميجدهمنها؟. قلنا:لا،لأنالرقبةلهابدل،وهوالإطعامأوالصيامبخلافالفطرةإذا وحدبعضهاإذلابدللها. الحكمالثالثفيالحدثحا:تحريمالاختلافومحمرةالمسائلعنغير ضرورةلأنهتوعدعليهبالهلاك،والوعيدعلىالشيءيقتضىتحريمه. أماالاختلاففلأنهسببتفرق(تط)القلوبووهنالدينكماحرى للخوارححينتبرأبعضهممنبعضوهنأمرهمواندحضوا،وذلكحرام، 1(فيسمن. (-)لطبيفرق. 81ألم 04ير 66ب

!كتاب]لتعييفي!وءاةوبعي!!طوفل!0311 وسببالحرامحرام. وأماكثرةالسؤالعنغيرضرورةفلأنهمشعربالاعناتومفضإليه، هه(ب)أيضاحرام.و هـ وقدنهىالنىلمجوعنقيلوقال،وكثرةالسؤال1(،ونهىالنى!يم عنالأغلوطات،وهيصعابالمسائل2(. وكانأبيبنكعبوزيدبنتابت4(وغرهمامنأفاضل(ب) الصحالةإنسئلأحدهم/عنمسألةيقول:أوقدتهذه؟. فانقيل:نعم،قالفيهابعلمه،أوأحالعلىغيره،وإنقيل:لا، قال:فدعهاحتىتقع. وهذاالحكميرجعإلىقولهعزوجل"واعتصموابحبلاللهجميعا ولاكفرقوا"[العمران:3.ا"إناللىينفرقوادينهموكانواشيعا" [الأنعام:9ها"ولاثكونوامنالمشركينمناللىينفرقوادينهموكانوا شيعا"[الروم:31-]32الآياتونحوهاواللهعزوحلأعلمبالصواب. (ب) (ب) (ب) 1( )2( )3( )4( فينرويفضي. فيبوهذا. فينرمناكابر. رواهالبخاري84812ومسلم134113منحديثالمفيرةبنشعبة. رواهأحمده/ه43وأبوداود4/65. رواهالخطبفيالفقيهوالمتفقه2/41. رواهالدارمي411ه،والخطبفيالفقيهوالمتفقه2/41. 82ا

ءااكظبالتعيي!ف!!ف!،أ!بعي!!في! الحديثالعاشر: عنأبيهريرةرضىاللهعنهقال:قالرسولالله!ي!:إنالله تعالىطيبلايقبلإلاطيبا،وإناللهتعالىأمرالمؤمنين.مماأمربهالمرسلين، فقال:"ياايهاالرسلكلواهقالطيباتواعملواصا!" [المؤمنون:1هوقالتعالى:"ياأيهاالذينامنواكلوامنطيبات طرزقناكم"[البفرة:]172تمذكرالرحليطيلالسفرأشعثأغبريمد يديهإلىالسماء/ياربيارب،ومطعمهحرام،ومشربهحرام،وملبسه حرام،وغذيبالحرام،فأنىيستجابلذلك.رواهمسلم1( وغذيبالحرامبغينمعجمةمضمومه،وذالمعجمةمكسورةنحففة، أي:كانغذاؤهالحرام. تمفيهذاالحدساأبحاث: البحثالاول:قوله:((إناللهطيبلايقبلإلاطيبا))هذاتوطئة لباقيالحدسا،وهوطيبالمطعملإحابةالدعاء. واعلمأنالطيبيطلق/.ممعان: أحدهما:المستلذطبعانحوهذاطعامطيب"!نكحواماطابلكم منالنساء"[النء:]3. والثاني:.ممعنىالحلال،ويقابلهالخبيثنحوقوله"قللايستوي الخبهثوالطيبولواعجبككثرةالحبيث"[الماندة:..]1. .307!2)1( 67ب 41سد

3!تب]في!وء]هطوفي0511 والثالث:الطيب.ممعنىالطاهرومنهقولهعزوحل"دضع!وا!جدا طبا"والطيبونللطبت"[انور:]26أي:الطاهرونمنالعيوب للطاهرات،واللهعزوحلطيببهذاالمعنى،أي:هوطاهرمنزهعنجميع النقائص،فلايقبلمناليأعمالإلاطاهرامنالمفسداتكالرياء،والعجب ونحوه،و!منالاموال/ا!طاهرامنالحرام،وفيالحديث:((منعمل عملاأشركفيهغيريتركتهوشركه1())وفيه((منصلىفيتوتبقيمته عشرةدراهمفيهدرهمحراملميقبلاللهلهصلاة2()) البحثالثاني:قوله:((وإناللهأمرالمؤمنين.مماأمربهالمرسلين))إلى اخره،فيهدليلعلىأنالرسلوأممهمسواءفيعبادةاللهعزوحل، والدخولتحتخطابهإلاماقامعليهالدليلمناختصاصهمعلىاليأممببعض اليأحكامديأنالجميععبيدالله،ومامورونلعبادةاللهعزوحل. والظاهرأنالمرادبالطيباتفيالآيتينالحلالبدليلماسيق(ب)قبله ومابعدهمنذمالمطعمالحرام. البحثالثالث:قوله:((ثمذكرالرحليطيلالسفر))هذامنكلام أبيهريرةرضياللهعنهيعىأنالنىجميوبعدماسبقذكرهاستطردالكلام (1)فيأإلاماكان. (ب)لطمسبق. 1(سبقتخريجه. 2(رواهأحمد(01/24الطعهالمحققة)منحديثابنعمربنحوهوضعفمحققوالمسندإسناده حدا. 83ا

116كتابالتعيي!في!وءا!وبمي!!طرف!- حتىذممرالرحليطيلالسفرأشعثأغبرإلىاخره.وفيهأمران: أحدهما:قوله:((يمديديه))إلىالسماءيدلعلىأنمنأدبالدعاء رفعاليدينإلىالسماء،وكانالبيجميميرقعيديهفيالاستسقاءحتىيرى بياضإبطيه،أوكماروىأنسوحاءفيالحدلمجا((إن/اللهعزوحل حيىكريميستحيمنعبدهأنيرفعإليهكفيهتميردهماصفرا2()). والثاني:أنتناولالحلالفيالمطعموالمشربوالملبسونشوءالجسد علىالغداءالحلال-وبالجملةاحتنابالحراممنكلشىء-شرطفيإحابة الدعاء،وأنتناولالحراممانعمنهلقوله:((فأنىيستجابلذلحث))ووحه ذلكأنمبدأإرادةالدعاءالقلب،ثمتفيضتلكالإرادةعلىاللسانفينطق به،والقلبيفسدبتناولالحرام،وهومدركبالنظروالوحدان،وإذاأفسد القلب/فسدالجسدوحوارحه،والدعاءنتيجةالجسدالفاسد،ونتيجة الفاسدفاسدة،فالدعاءفاسد،والفاسدليسبطيب،واللهعزوحللايقبل إلاالطيب،فاللهعزوحللايقبلدعاءمنأكلالحراموغذيول. وللدعاءادابوشروطأخرذكرهاالقرافىوغرهفيكتابالدعاء. (1رواهالبخاري11934ومسلم21261منحديثأنس. 2(رواهأبوداود12ه61والترمذيه71ههوابنماحه271121منحديثسلمان.قال الترمذي:هذاحديثحسنغريب. 3(لعلهشهابالدينأبوالعباسأحمدبنأبيالعلاءإدريسالصنهاحيالقرافيالمصري ت684هـصاحبالذخوهفإنلهكتابافيالأدعية(المنحياتوالموبقاتفيالأدعيةومايجرز منهاومايكرهوماتحرم)لهنسخةفيمكنبةالبلديةبالاسكندريةرثم(16)فقهمالكي. 68ب 84ا

ب].فضنو"]للطوفي71 !كظلغمعع! منهاأنالداعىلايدعوبمعصيةكالإثموقطيعةالرحم. ومنهاأنلايدعو.ممحاللأنوحودهممتنع. ومنهاأنلايخرجعنالعادةخروحابعيدالأنهسوءأدبعلىالله عزوحللأنهحعلللأشياءعاداتمضبوطةفالدعاءبخرقهاشبيهبالتحكم علىالقدرة. قلت:إلاأنيدعوهباسمهالأعظمفيجوزتاسيابالذيعندهعلممن الكتابإذدعابحضورعرشبلقيسفأحيب. ومنهاحضورالقلبعندالدعاء/لقوله!ي!:((ادعوااللهوأنتم موقنونبالإحابة،قلااللهلايسمعدعاءمنقلبغافللاه1()). ومنهاأنيحسنظنهبالإحابةللحديثالمذكورقبله،ولقوله!ي!: يقولاللهعزوحل:((أناعندظنعبديبي2()) ومنهاأنلايستعجلفيقول:قددعوتفلميستجبليلأنذلكاستحثاث للقدرة،وهوسوءأدب،ولأنذلكيقطعهعنالدعاءفتفوتهالإحابة. واعلمأنهذاالحدساعظيم(ب)النفعلأنهتضمنبيانحكمالدعاء، 1(أفي (ب)فيس،مكثر. 1(رواهالزمذيه17/هوالحاكم1/394قالالزمذي:هذاحديثغريبلانعرفهإلامنهذا الوحه.ولهشاهدمنحديثعبداللهبنعمروأخرحهاحمد(11/235الطبعةالمحققة). 2(رواهالبخاري6/4926وسملم4/2021منحديثابيهريرة. 42لر

118كتابالتديي!في!وءا!وبمي!!طوف!! وشرطه،ومانعه،والدعاءكماوردفيالسنة((مخالعبادة1())وقالالله عزوحل"وقالربكمادعوفيالشجبلكمإناللىينيستكبرونعن عبادثبم"[غافر:]6.الايةحعلالدعاءعبادة،ولأنالداعيانمايدعو اللهعزوجلعندانقطاعأملهمماسواه،وذلكحقيقةالتوحيدوالاخلاص /ولاعبادةفوقهما.فالدعاءمخالعبادةمنهذاالوحه.واللهعزوحلأعلم بالصواب. (1رواهالترمذي5/456منحديثأنمىوقال:هذاحديثغريبمنهذاالوحه. 96ب

بأ.فيلمحنو"أكوبعي!!طرفي.! كظلفدمع!911 الحديثا!ديعشر: عنأبىمحمدالحسنبنعليبنأبىطالب/سبطرسولالله! وريحانتهرضياللهعنهماقال:حقظتمنرسولالله!يمدعمايرييك إلىمالايريمك.رواهالنسائىوالترمذيوقال:حديثحسنصحيح1(. الكلامفيإسنادهولفظهومعناه. أماإسنادهفسبطالرحلهوابنابنته. وقوله:((ر!انته))إشارةإلىقوله!ي!فيالحسنوالحسين:((هما ريحانتايمنالدنيا2())أي:يسربهماويتروح،وكنيةالحسنأبوتحمد. وقالالنى!ي!فيه:((إنابىهذاسيدولعلاللهيصلحبهبينفئتين عظيمتينمنالمسلمين3())اللهبهبين،هلالعراقوالشام،وسئم الأمرلمعاويةصلحا. وكانالحسنرضىاللهعنهمنالحلماءالكرماءالأسخياء،وكان مطلاقاللنساء،فيقال:إنهأحصنمائةامرأةأوأمحر. وكنيةالحسينألوعبدالله،وكنيةعلىأبوالحسن،كىبالحسنأكبر أولاده،وأبوترابكناهبهالبى!ي!إذوحدهنائمافيالمسجدعلىالتراب. وأمالقظهفقوله:((يرييك))بفتحالياءوضمهالغتان،والقتحأفصح (1رواهالترمذي4/668والنساني8/328. )2(رواهالبخاري31371منحديثابنعمر. 3(رواهالبخاري3/9136منحديثأبيبكرة. 85أ

كتابالتديي!في!وء]!طرفي يقال:رابيرساتلاتيا،وأرابيريبرباعيا،منالرييةوهيالشك والتردد. وأمامعناه:فاتركمافيهشكمنالأفعالإلىمالاشكفيهمنها.وهذا أصلفيالورع،وهذاموافقلقولهعليهالس!م:((الح!لبينالحرامبين ) ) إلىقوله:((فمناتقىالشبهاتاستبرألدينهوعرضه)). ويرويعنزيدبنثاتجاأنهقال:ماشيءأسهلمنالورعإذا أرابك(ب)شيءفدعه. قلت:هذاسهلعلىمنسهلهاللهعزوحلعليه،وهوعلىكثيرمن الناسأصعبمننقلالجبال،وإنماهذاشبيهبقولبعضسليميالصدور: لاشىءأسهلمنصيدالأسداقيل:وكيفذلك؟/قال:واحديفتح691 رأسالجوالق(ى،واخريكشكشإ واعلمأنايأشياءاماواضحالحل،أوواضحالحرمة،أومرتابفيه، والريية،قدتقعفيالعباداتوالمعاملاتوالمناكحاتوسائرأبوابالأحكام، 07با وتركالرييةفيذلككله/إلىغيرهاأمرعميم/النفعكئيرالقائده043لم وتفاصيلذلكتكثر،وهذهقاعدته،واللهعزوحلاعلمبالصواب. (1)فيصي،موهو. (ب)لطأرابك. (!)فيبالجواليق. (1لمدومنالسيالىأنهاعبارةعن!وتدفعالأسدفيالجوالق.

!كقاب]لتعييفي!وء]كوبعي!!طوفي!111 الحديثالثانيعشر: عنأبىهريرةرضياللهعنهقال:قالرسولالله!يخيم:منحسن إسلامالمرءتركهمالايعنيه.حدثحاحسنرواهالترمذىوغيرههكذا يقال:عناهاليأمريعنيهإذاتعلقتعنايتهبه،وكانمنغرضهوإرادته، والذييعىالإنسانمناليأمورمايتعلقبضرورةحياتهفيمعاشه،وسلامته فيمعاده،وذلكيسيربالنسبةإلىمالايعنيه،فياذااقتصرا!هنسانعلىمايعنيه منالأمورسلممنشرعظيمعميم،وذلكيعودبحسنالإسلامديأن السلامةمنالشرخيرعظيم1(،والسلامةمنالشرمنحسنإسلامالمرء. ومنكلامبعضالسلف:منعلمأنكلامهمنعملهقلكلامهإلا فيمايعنيه. ومنكلامبعضهممنسالعمالايعنيه!مايعنيه. فإنقيل:لمقال:منحسنإسلامالمرء،ولميقلمنحسناممانه؟. قلنا(ب):لأنهسبقأنالإسلامهواليأعمالالظاهرة،والتركوالفعل (1)فيسعميم. (ب)فيسئلت. (1رواهالترمذي4/558وابنماحه2/5131منطريقالأوزاعي،عنترة،عنالزهري، عنأبيسلمة،عنابيهريرة.ورواهفيالموطا2/309-ومنطريقهالترمذي-عن الزهري،عنعلىبنالحسينصسلا.قالالترمذي:وهذاأصحعندنامنحديثأبيسلمة عنأبيهريرةأهـ.وقالالدارقطى:والصحيححديثالزهريعنعلىبنالحسينصسلا. العلل8/27.

111كقابالقعيي!فهـ!فمو"أ!وبعي!!ف!ع! ضدانإنمايتعاقبانعلىايأعمالالظاهرةدونالباطنة،يأنالظاهرةحركات اختياريةيتاتىفيهاالتركوالفعلاختياراوالباطنةاضطراريةتابعةلمايخلقه1( اللهعزوحلفيالنفوسمنالعلومويوقعهفيهامنالشبه(ب). فإنقيل:فلمقال:منحسنإسلامالمرءعلىالتبعيض،ولميقل: حسنإسلامالمرء؟. قلنا:يأنتركمالايعىليسهوكلحسنالإسلام،بلبعضه،وإنما جميعحسنالإسلامتركمالايعي،وفعلمايعى،ف!ذافعلمايعنيه/وترك مالايعنيهفقدكملحسنإسلامه. فإنقيل:فلمقال:منحسنإسلامه،ولميقلمنإسلامه؟. قلنا:لأنتركمالايعيليسهونفسالإسلامولاجزءامنه(ى،بلهو وصفهوهوحسنه،وحسنالشيءليسهوذاتهولاحزءه. أماالإسلامنفسهفهوالانقيادلغة،وايأركانالخمسةشرعافهو كالجسم،وتركمالايعىكالشكلواللونله. واعلمأنكلشىءفماماأنيعيالانسانأولايعنيه،وعلىالتقديرين فإماأنيفعلهأويتركهفهىأربعةأقسام: فعلمايعي،وتركمالايعى،وهماحسنان،/وتركمايعيوفعل 1(أخلق (دط)لطمالشبهة. (!)فيسولاحزأه. 87أ 71تبا

!كظلنعع-ا.م!طوءافوبعي!للطرف!311 مالايعى،وهماقبيحان. والذييعىالإنسانمنأمرمعاشهمايشبعهمنحوع،ويرويهمن عطش،ويسترهمنظهورعورته،ويعفهمنزنا،وماتعلقبذلكعلىحهة دفعالضرورةلاعلىجهةالتلذذوالتمتعوالاستكثار،والذىيعنيهمنأمر معادهالإسلاموالإيمانوالإحسانعلىماسبقبيانه،والإمعانفيذلك والاستكثارأولىمنالإقلالوالاختصار. وهذاالحدثحايرحعالىقولهتعالى:"وذرواظاهرالاثموباطنه" [الأنعام:.2اونحوه،ليأنذلكجيعهممالايعنيه.واللهعزوحلأعلم بالصواب.