كتاب المناسك من متن زاد المسقنع سؤال وجواب

قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _والضَّبِّ جَد يٌ _ ) (السؤال) ما المراد بالضب ؟ ( الجواب ) الضب حيوان نباتي التغذية بشكل أساسي يعتمد في غذائه على الأوراق وبذور وأزهار النباتات الحولية والمعمرة التي تنمو في البيئات التي يعيش فيها. كما أنه يأكل بعض الحشرات والمفصليات، ومنها الخنافس والعناكب والجراد والنمل والذباب. 5- الضب: الجزاء جدي . قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _وَاليـَر بُوعِ جَف رَةٌ _ ) (السؤال) ما المراد باليربوع ؟ ( الجواب ) حيوان يشبه الفأرة لكنه أطول منها رجلاً، وله ذنب طويل، وفي طرفه شعر كثير، وهو من أذكى الحيوانات التي تشبهه؛ لأنه يحفر له جحراً في الأرض، ويجعل له باباً، ثم يحفر في طرف الجحر حتى لَ يبقي إلَ قشرة رقيقة، فإذا حشره أحد من عند باب الجحر خرج من القشرة الرقيقة، وتسمى النافقاء، أي: نافقاء اليربوع، ولهذا اشتق منها النفاق؛ لأن هذا اليربوع منافق في جحره، لكنه نفاق مباح يريد أن يحمي بذلك نفسه، وهو حلال، وفيه جفرة لها أربعة أشهر. 11- اليربوع : الجزاء جفرة.

قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _ وَالأَر نَبِ عَنَاقٌ _ ) (السؤال) ما المراد بالأرنب ؟ ( الجواب ) وهي أصغر من الجفرة، أي: لها ثلاثة أشهر ونصف تقريباً، والأرنب معروفة. اليربوع زنته كرأس الأرنب، ومع ذلك الواجب فيه أكبر من الواجب في الأرنب؛ لأن المعول فيه على المماثلة. 11- الأرنب الجزاء عناق قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _وَالحَمَامَةِ شَاةٌ. _ ) (السؤال) ما وجــــه المشابهة بين الحمامة والشاة ؟ ( الجواب ) في الشرب فقط، لَ في الهيكل، أو الهيئة. فالحمامة إذا شربت الماء فإنها تضع منقارها في الماء ثم تمصه مصاً كما تفعل الشاة ، بخلاف غيرها من الطيور فإنه يأخذ القطرة ثم يرفع رأسه حتى تنزل ثم يعيده مرة أخرى وهكذا . ( السؤال ) ما الدليل على ذلك ؟ ( الجواب ) ما روى الشافعي في المسند ؛ والبيهقي، أن عمر ـ رضي الله عنه ـ حكم في الحمامة شاة، قال ابن حجر في التلخيص : إسناده حسن.

وعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه جعل في حمامة الحرم على المحرم والحلال في كل حمامة شاة . أخرجه البيهقي ؛ وفي إرواء الغليل : إسناده صحيح. 12- والحمامةِ: الجزاء شاة ( السؤال ) ما الدليل على ما ذكر ؟ ( الجواب ) هذا كله قضى به الصحابة، منه ما روي عن واحد من الصحابة ومنه ما روي عن أكثر من واحد . ( السؤال ) إذا وجدنا شيئاً من الصيود لم تحكم به الصحابة، ماذا نفعل ؟ ( الجواب ) أقمنا حكمين عدلين خبيرين، وقلنا ما الذي يشبه هذا من بهيمة الأنعام؟ فإذا قالوا: كذا وكذا، حكمنا به وإذا لم نجد شيئاً محكوماً به من قبل الصحابة، ولَ وجدنا شبهاً له من النعم، فيكون من الذي لَ مثل له، وفيه قيمة الصيد قلَّت أم كثرت. ( السؤال ) هل تدخل المرأة في الحَكَمَي نِ؟ ( الجواب ) لَ تدخل؛ لأن الله قال: {ذَوَا عَد لٍ مِن كُم }. (السؤال) رجل وجبت عليه شاة فأهدى بدنة ، هل يجزئه ؟ ( الجواب ) نعم فإن ذلك يجزئه. ( السؤال ) ما تعليلهم على الإجزاء ؟ ( الجواب ) لأنه فعل ما يجب وزيادة ، فمن تطوع خيراً فهو خير له . بَابُ صَي دِ ال حَرَمِ

قَالَ المُؤَل فُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _يَح رُمُ صَي دُهُ عَلَى المُح رِمِ والحَلاَلِ_) (السؤال حكم صيــــد الحـــــرم للمحرم والحلال ؟ ( الجواب ) يحرم؛ لأن تحريمه للمكان، فيحرم على المحرم من وجهين هما: الحرم والإحرام، ويحرم على الحلال من وجه واحد هو الحرم. ( السؤال ) هل يلزم المحرم إذا قتل صيداً في الحرم جزاءان لوجود السببين؟ ( الجواب ) قال الإمام العثيمين : الصحيح أنه لَ يلزمه جزاءان؛ لأنه النفس واحدة، وقد قال تعالى: {فَجَزَاءٌ مِث لُ مَا قـَتَلَ مِنَ النـَّعَمِ }. (السؤال) ما الدليل على التحريم ؟ ( الجواب ) ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن هذا البلد حرمه الله لَ يعضد شوكه ولَ ينفر صيده ولَ تُلتقط لقطته إلَ لمن عرَّفها ولَ يختلى خلاها وهو العشب الأخضر الرطب فقال العباس : يا رسول الله : إلَ الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم لقينهم أي لصانعهم ، يوقد به النار لصنعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إلَ الإذخر ) وهو عشب معروف هناك. ( السؤال ) هل يحـــرم صيد الحل إذا دخـــل إلى الحرم ؟ ( الجواب ) اختلف أهل العلم في ذلــــك . القول الأول : لَ يحرم، لكن يجب إزالة اليد المشاهدة عنه وإطلاقه، ولَ يجوز ذبحه في الحرم، بل ولَ إبقاءُ اليد المشاهدة عليه، وهذا هو المشهور من المذهب. ( السؤال ) ما داليلهم على ذلك ؟ ( الجواب ) الأثر _والنـــظر. أما الأثر : عن ابن عباس من إيجابه في حمام الحرم شاة على المحرم والمحل ، وهو في البيهقي بإسناد صحيح . أما النظر : فهو قياس صيد الحرم على صيد المحرم بجامع أن الصيد ممنوع لحق الله فيهما . فالصيد ممنوع لحق الله تعالى على المحرم ، وممنوع لحق الله أيضاً عليه وعلى المحل في صيد الحرم . القول الثاني : قال الإمام العثيميــــن : والصحيح أن الصيد إذا دخل به الإنسان وهو حلال من الحل، فهو حلال. ( السؤال ) ما تعليلهم على ذلــــك ؟

(الجواب) لأنه ليس صيداً للحرم، بل هو صيد لمالكه، وقد كان الناس يبيعون ويشترون الظباء والأرانب في قلب مكة في خلافة عبد الله بن الزبير ـ رضي الله عنهما ، من غير نكير، وهذا يدل على أن الصيود التي يدخل بها من الحل، وتباع في مكة حلال بيعها وشراؤها وذبحها وأكلها، وليس فيه إثم. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _وَحُك مُ صَي دِهِ كَصَي دِ المُح رِم_) (السؤال) ما حكم صيد البحري الذي في الحرم ؟ ( الجواب ) اختلفت الرواية عن الإمام أحمـــــد رحمـــه الله . الرواية الأولى : أن الصيد المائي في الحرم جائز ، كأن يكون في العيون أو المياه التي في الحرم شيء من صيد الحرم ، فظاهر كلام المؤلف جواز اصطياده وهو رواية عن الإمام أحمد . ( السؤال ) ما الدليل على ذلك ؟ ( الجواب ) لقوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُم صَي دُ ال بَح رِ وَطَعَامُهُ مَ تَاعًا لَكُم وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَي كُم صَي دُ ال بـَرِّ مَا دُم تُم حُرُمًا}وهذا عام. فلو فرض أن هناك بركة ماء، أو نحوها، وفيها سمك غير مجلوب إليها بل توالد فيها، فإن الصحيح أنه لَ يحرم، وأنه حلال على المحرم والحلال. الرواية الثانية : عن الإمام أحمد أن صيد البحر محرَّم في الحرم أي الصيد المائي في العيون ونحوها . ( السؤال ) ما دليلهم على ذلك ؟ ( الجواب ) عموم قوله صلى الله عليه وسلم : ولَ ينفر صيدها وصيد ،جمع مضاف فيفيد العموم أي كل صيدها ، فيدخل في ذلك الصيد المائي . قال الإمام العثيميــــن : والصحيح أن البحري يجوز صيده في الحرم. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _وَيَح رُمُ قَط عُ شَجَرِهِ وحَشِيشِهِ _) (السؤال) ما الفرق بين الحشيش والشجر ؟ ( الجواب ) الشجر ما له ساق، والحشيش ما لَ ساق له. ( السؤال ) ما حكم الشجر الذي أنبته الآدمي بنفسه؟ ( الجواب ) ما أنبته الآدمي من البقول والزروع والرياحين عند كثير من أهل العلم، وكذا ما انكسر من الأغصان، وانقلع من الشجر بغير فعل الآدمي، وما سقط من الورق فإنه مستثنى. ( السؤال ) ما الدليل على ذلك ؟

(الجواب) أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: لَ يعضد شجرها، ولَ يحش حشيشها ولَ يختلى خلاها. فالشوك مع ما فيه من الأذى لَ يجوز أن يعضد فالشجر أولى من ذلك وهذا باتفاق العلماء . ( السؤال ) ما حكم الشكر الميت في الحرم ؟ ( الجواب ) حلال، فلو رأيت شجرة قد ماتت فهي حلال ولو رأيت غصناً منكسراً تحت الشجرة فهو حلال؛ لأنه انفصل وهلك، والغصن اليابس في الشجرة الخضراء يجوز قطعه إذا كان يبسه يبس موت؛ لأن بعض الأشجار تيبس أغصانها لكن إذا جاء المطر نمت، ولكن قال العلماء: ما قطعه الإنسان من أشجار الحرم، فإنه حرام؛ لأنه قطع بغير حق. ( السؤال ) ثمر شجر الحرم هل نقول إنه كالشجر؟ ( الجواب ) قال الإمام العثيمين : لَ، فلو أن شجرة تفاح نبتت في الحرم بدون فعل آدمي، ثم أثمرت وأخذ الإنسان ثمرتها فإن ذلك لَ بأس به. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _الأَخ ضَرينِ_) (السؤال) ما حكم قطع الأشجار الميتة في الحرم ؟ ( الجواب ) قال الإمام العثيمين : ما كان ميتاً فهو حلال فلو رأيت شجرة قد ماتت فهي حلال ولو رأيت غصناً منكسراً تحت الشجرة فهو حلال؛ لأنه انفصل وهلك، والغصن اليابس في الشجرة الخضراء يجوز قطعه إذا كان يبسه يبس موت؛ لأن بعض الأشجار تيبس أغصانها لكن إذا جاء المطر نمت، ولكن قال العلماء: ما قطعه الإنسان من أشجار الحرم، فإنه حرام؛ لأنه قطع بغير حق. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _إِلََّ الإِذ خِر _) (السؤال) ما المراد بالإدخر ؟ ( الجواب ) الإذخر نبت معروف يستعمله أهل مكة في البيوت، والقبور، والحدادة. ( السؤال ) بماذا يُستعمل الإدخر ؟ ( الجواب ) مــــا يلـــــي : 1- أما الحدادة فلأنه سريع الَشتعال، فيشعلون به النار، من أجل أن تشعل الفحم والخشب. 2- وأما في القبور فإنهم يجعلونه ما بين اللبنات؛ ليمنع تسرب التراب إلى الميت. 3- وأما في البيوت فيجعلونه فوق الجريد؛ لئلا يتسرب الطين من الجريد فيختل السقف.

(السؤال) ما سبب استثناء الإدخر ؟ ( الجواب ) العباس بن عبد المطلب ـ رضي الله عنه ـ فإن النبي صلّى الله عليه وسلّم لما حرم حشيشها قال: يا رسول الله إلَ الإذخر فإنه لبيوتهم وقبورهم، وفي لفظ: لبيوتهم وقينهم، أي: حداديهم، فقال: إلَ الإذخر، وعلى هذا فيستثنى من الشجر والحشيش الأخضرين الإذخر. ( السؤال ) هل الكم أة، والعساقل، وبنات الأوبر، وما أشبهها كالذي يسميه الناس الفطيطر، هو حرام، أو لَ ؟ ( الجواب ) قال الإمام العثيمين : ليس بحرام؛ لأنه ليس من الأشجار، والكمأة، والعساقل، وبنات الأوبر، أنواع داخلة تحت جنس واحد وهو الفقع، فهذه حلال؛ لأنه ليس بأشجار ولَ حشيش، فلا يدخل في التحريم. ( السؤال ) هل على من قطع شجراً من الحرم جزاء؟ ( الجواب ) لَ جزاء عليه لعدم ورود ما يدل على ذلك، بل يستغفر الله عز وجل، ويتو ب من ذلك. ( السؤال ) إذا كانت الأشجار في الطريق، فهل يجوز إزالتها من أجل الطريق؟ ( الجواب ) إن كان هناك ضرورة بحيث لَ يمكن العدول بالطريق إلى محل آخر فلا بأس بقطعها، وإن لم يكن ضرورة، فالواجب العدول بالطريق عنها؛ لأنه يحرم قطعها بلا ضرورة. ( السؤال ) إذا كانت الشجرة خارج الطريق، لكن أغصانها ممتدة إلى الطريق وتؤذي المارة بشوكها وأغصانها، فهل تقطع؟

(الجواب) لَ تقطع؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال: لَ يعضد شوكها ، والشوك يؤذي، ومع ذلك نهى عن عضده، أي: قطعه، وبإمكان الإنسان أن يطأطئ رأسه حتى لَ تصيبه الأغصان. ( السؤال ) فإن قال قائل: إذا وطئ الإنسان على الحشيش بلا قصد، فهل عليه شيء؟ ( الجواب ) لَ كما لو انفرش الجراد في طريقه ومرَّ عليه، فإنه ليس عليه شيء، ومن ذلك ما لو احتاج الإنسان إلى وضع فراش في منى أو مزدلفة وكان فيها نبات، فإنه لَ يحرم عليه وضع ال فراش على الأرض، وإن أدى ذلك إلى تلف ما تحته من الحشيش أو أصول الشجر؛ لأن ذلك غير مقصود، ومن المعلوم أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه كانت إبلهم تمشي على الأرض، ولم يقل توقوا المشي على الأرض، وفرق بين ما قصد وما لم يقصد. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّ هُ ( _وَيَح رُمُ صَي دُ المَدِيـ نَةِ_ ) (السؤال) ما حكم صيد المدينة ؟ "( الجواب ) قال الإمام العثيمين : الصحيح أنه محرم ، لكنه ليس كالصيد في حرم مكة ، فإن صيد حرم مكة إذا صاده الإنسان فإثمه أكبر مما لو صاد صيدا في حرم المدينة ، وحرم المدينة ليس في صيده جزاء ، وحرم مكة يحصل فيه جزاء ، وحرم المدينة إذا أدخل الإنسان الصيد فيه من خارج الحرم فله إمساكه وذبحه ، وحرم مكة فيه خلاف ، فمن العلماء من يقول : إذا أدخل الإنسان صيداً إلى حرم مكة وجب عليه إطلاقه ، ومنهم من يقول : لَ يجب ، والصحيح أنه لَ يجب عليه إطلاقه ، فلو أدخل الإنسان أرنباً أو حمامة من خارج الحرم إلى الحرم فله استبقاؤها وذبحها ؛ لأنها ملكه ، بخلاف ما إذا صادها في الحرم ، فإنه ليس له إبقاؤها وليس له ذبحها ، إنما عليه أن يطلقها" انتهى. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _وَلََ جزاءَ فِيهِ_ ) (السؤال) ما الدليل على أنه لَ جـــــزاء على صيد الحرم ؟ ( الجواب ) أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يجعل فيه جزاء، فالأصل براءة الذمة، وعدم الوجوب. وقال بعض أهل العلم ـ وهو رواية عن أحمد ـ: إن فيه الجزاء، وهو سلب القاتل، أي: أخذ سلبه من ثوبه وغترته، وما أشبه ذلك، لحديث ورد في ذلك أخرجه مسلم . والقائلون بعدم وجوب الجزاء يجيبون عن هذا الحديث بأنه من باب التعزير لَ من باب الضمان، ولهذا لَ يختلف هذا التعزير بين الصغير والكبير، ولَ يختلف فيما إذا كان السلب جديداً أو مستعملاً . والصواب أنه ليس فيه جزاء، لكن إن ر أى الحاكم أن يعزر من تعدى على صيد في المدينة بأخذ سلبه، أو تضمينه مالًَ، فلا بأس.

قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _وَيـُبَاحُ الحشِي شُ لِل عَلفِ، وآلَةُ الحَر ثِ وَنَح وِهِ _ ) (السؤال) لماذا أباح ذلك لأهل المدينة ؟ ( الجواب ) لأن أهل المدينة أهل زروع فرخص لهم في ذلك، كما رخص لأهل مكة في الإذخر . ( السؤال ) ما الدليل على تحريم المدينة ؟ ( الجواب ) لحديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً : اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراماً، وإني حرمت المدينة حراماً ما بين مَأزِمَيـ هَا، أن لَ يهراق فيها دم، ولَ يحمل فيها سلاح لقتال، ولَ يخبط فيها شجرة إلَ لعلف. وكذلك قطع الأغصان لآلة الحرث، أي السواني، بأن يقطع الإنسان شجرة، لينتفع بخشبها في المساند والعوارض، وما أشبه ذلك مما يحتاجه أهل الحرث، وبهذا نعلم أن تحريم حرم المدينة أخف من تحريم حرم مكة. ويجوز الرعي في حرم المدينة، وحرم مكة؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم كان معه الإبل، ولم يرد عنه صلّى الله عليه وسلّم أنه كان يكمم أفواهها. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _وَحَرَمُهَا مَا بـَي نَ عَي رٍ إِلَى ثـَو رٍ_ ) (السؤال) ما حد حرم المدينة ؟ ( الجواب ) حرم المدينة مسافة بريد في بريد والبريد أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال. فهو مربع ما بين عير إلى ثور، وثور جبل صغير خلف أحد من الناحية الشمالية. وعير جبل كبير من الناحية الجنوبية الغربية عن المدينة جنوب ذي الحليفة . وأما من الشرق إلى الغرب فما بين لَبتيها فهو حرام، وحرم المدينة معروف عند أهل المدينة. ( السؤال ) ما الفرق بين حرم مكة والمدينة . ( الجواب ) مــــا يلـــــي :

1- أن حرم مكة ثابت بالنص والإجماع، وحرم المدينة مختلف فيه . 2- أن صيد حرم مكة فيه الإثم والجزاء، وصيد حرم المدينةفيه الإثم، ولَ جزاء فيه. 3- أن الإثم المترتب على صيد حرم مكة أعظم من الإثم المترتب على صيد المدينة. 4- أن حرم مكة أفضل من حرم المدينة؛ لأن مضاعفة الحسنات في مكة أكثر من المدينة، وعظم السيئات في مكة أعظم من المدينة. 5- أن من أدخلها، أي: المدينة صيداً من خار ج الحرم فله إمساكه، ولَ يلزمه إزالة يده المشاهدة، وعلى هذا تحمل قصة أبي عمير الذي كان معه طائر صغير يلعب به، يقال له : النغير، فمات هذا الطير، فحزن الصبي لموته فكان النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول لهذا الصبي من باب الممازحة : يا أبا عمير ما فعل النغير. وسبق حكم الصيد إذا دخل به مكة. وهذا الحديث استدل به من يرى أنه لَ يحرم صيد حرم المدينة؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم أقر هذا الصبي. والذين حرموه ـ وهم الجمهور ـ قالوا: إن هذا يحمل على أن هذا النغير جلب إلى الحرم، وليس من صيد الحرم. 6- أن حرم مكة يحرم فيه قطعالأشجار بأي حال من الأحوال إلَ عند الضرورة، وأما حرم المدينة فيجوز ما دعت الحاجة إليه، كالعلف، وآلة الحرث، وما أشبه ذلك . 1- أن حشيش وشجر حرم مكة فيه الجزاء على المشهور من المذهب، والصحيح أنه لَ جزاء فيه وعلى هذا فلا فرق، وأما حرم المدينة فلا جزاء فيه. بَ ابُ دُخُولِ مَكَّةَ قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _يُسَنُّ مِن أع لاَهَا_) (السؤال) مِن أين يدخل ويخرج الحاج مكة ؟ ( الجواب ) يسن لداخل مكة حاجاً أو معتمراً أن يدخل من أعلاها وهو الحجون وهو كداء، فيستحب أن يدخل منه سواء كان في طريقه أو لم يك ن في طريقه فيسن له أن يعدل إليه. ويستحب له أن يخرج من أسفلها وهو كدي وهو في سمت شعب الشاميين .

(السؤال) مــــا الدليـــــل علـــــى ذلـــــــك ؟ الجواب ) ما ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إلى مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها. وفي الصحيحين عن ابن عمر: قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة من كداء وهو الحجون ثم خرج من الثنية السفلي وهو كدي . ( السؤال ) هل هذا سنة مقصودة، أو وقع اتفاقاً ؟ بمعنى هل يتعمد الإنسان أن يذهب ليدخل من أعلاها، أو نقول إذا كان طريقه من أ علاها، فالأفضل ألَ يعدل عنه إلى مكان آخر؟ ( الجواب ) اختلف أهل العلم في ذلــــــك. القول الأول : يستحب ذلك ولو كان بأعلى مكة أو أسفلها عادلًَ جائراً عن طريقه فإنه مستحب له تكلف ذلك. القول الثاني : قال بعض الشافعية : بل لَ يستحب ذلك. وإنما كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الَتفاق. قال النووي : راداً على هذا القول: إن الآتي من المدينة ليس في طريقه الحجون " كداء " فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد عدل إلى أعلاها فليس هذا في سمت طريقه فيكون قد فعله على وجه الَتفاق، بل قد عدل عن طريقه وتكلف الدخول من أعلاها. ثم هذا هو الأصل فيما ينقله الصحابة من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون على وجه الَستحباب لَ على وجه الَتفاق. وقال الإمام العثيمين : الذي يظهر أنه يسن إذا كان ذلك أرفق لدخوله، ودليل هذا أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يأمر أن يدخل الناس من أعلاها. ( السؤال ) متى يدخل الحاج مكة ؟ ( الجواب ) الأفضل أن يدخلها في أول النهار. ( السؤال ) مــــا الدليـــــل علـــــى ذلـــــــك ؟ ( الجواب ) ما ورد في حديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ضحى. قال الإمام العثيمين : إذا لم يتيسر له ذلك فليدخلها على الوجه الذي يتيسر له. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _والمَس جِدِ مِن بابِ بَنِي شَي بَةَ _)

(السؤال) من أين يدخل الحاج المسجد ؟ ( الجواب ) مِن بابِ بَنِي شَي بَةَ . ( السؤال ) مــــا الدليـــــل علـــــى ذلـــــــك ؟ ( الجواب ) ما روى ذلك الطبراني عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم: دخل من باب بني شيبة. وإسناده ضعيف لكن له شواهد يرقي به إلى درجة الحسن . فيستحب لمن دخل البيت أن يدخله من باب بني شيبة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فينظر فإن كان باب بني شيبة في سمت طريقه أعلى مكة فإنه يقوى أن يكون هذا قد وقع من باب الَتفاق إذ لَ مزية لباب بني شيبة على غيره من الأبواب ولَ يسن معنى لذلك بخلاف دخوله من أعلاها وأن يأتيها مشرفاً عليها، فإن ذلك أعظم في نفسه، بخلاف الخروج منها فيكون شبيهاً بذهاب الرجل إلى العيد يأتي من طريق ويرجع من طريق آخر. ( السؤال ) أين باب بني شيبة الآن ؟ ( الجواب ) قال الإمام العثيمين : باب بني شيبة الآن عفا عليه الدهر، ولَ يوجد له أثر. لكننا أدركنا طوق باب مقوساً في مكان قريب من مقام إبراهيم، يقال: إن هذا هو باب بني شيبة. وكان الذي يدخل من ب اب السلام، ويتجه إلى الكعبة يدخل من هذا الباب. ( السؤال ) هل الدخول من باب بني شيبة، لو قدر وجوده أو إعادته، من السنن المقصودة أو التي وقعت اتفاقاً ؟ ( الجواب ) قال الإمام العثيمين : يقال فيه ما يقال في دخول مكة. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _فَإِذَا رَأى البـَي تَ رَفَعَ يَدَي هِ، وَقَالَ مَا وَرَدَ _) (السؤال) ما يقول عند رؤية الكعبة ؟ ( الجواب ) ما رواه ابن جريج أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتكريماً وتعظيماً ومهابة، وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفاً وتعظيماً، وتكريماً، وبرا. ًً ( السؤال ) مـــــا صحـــــة الحــــــديث ؟ الجواب ) أخرجه الشافعي في المسند ؛ والبيهقي ، وقال : هذا منقطع. وأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط عن حذيفة بن أسيد ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : فيه عاصم بن سليمان الكوزي وهو متروك.

قال في الروض: يستحب أن يقول عند بلوغ الحرم : "اللهم هذا حَرَمُكَ وَأَم نُكَ فحرّم ني على النارِ وَءامِنّي من عذابِكَ يـَو مَ تبعثُ عبادَكَ واج علني من أوليائِك وأَهلِ طاعتِكَ . ( السؤال ) هل يجوز العمل بهــــــذه الأحاديث ؟ ( الجواب ) قال الإمام العثيمين : فإن صحت هذه الأحاديث عمل بها، وإن لم تصح فإنه لَ يجوز العمل بالخبر الضعيف؛ لأن العمل بالخبر الضعيف إثبات سنة بغير دليل صحيح. وإذا قلنا بعدم صحة هذه الأحاديث، وأنه لَ عمل عليها، فإنه يدخل باب المسجد كما يدخل أي باب من أبواب المساجد، يقدم رجله اليمنى، ويقول: بسم الله، اللهم صلِّ على محمد، اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، ويتجه إلى الحجر الأسود فيطوف. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _ثُمَّ يَطُوفُ مُض طَبعاً_ ) (السؤال) ما المراد بالَضطباع ؟ ( الجواب ) أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن، وطرفيه على عاتقه الأيسر. ( السؤال ) ما الدليــــــل على الإضطباع ؟ ( الجواب ) ما ثبت عند الخمسة إلَ النسائي بإسناد صحيح عن يعلى بن أمية قال: طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت مضطبعاً ببرد أخضر. وفيه أنه لَ حرج في لبس غير الأبيض في الإحرام وإن كان المستحب هو الأبيض . ( السؤال ) ما حكم الإضطباع في بقية المناسك ؟ ( الجواب ) المستحب في الطواف خاصة فلا يشرع في بقية المناسك كالسعي بين الصفا والمروة وغيره لأن هذه الصفة صفة غير معتادة، فوردت في الطواف للقادم والمعتمر وقياس غيره عليه لَ يصح؛ لأن هذه الصفة غير معتادة ولم ينقل لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعلها في طوافه بين الصفا والمروة لذا لما سُئل الإمام أحمد عن ذلك قال: (ما سمعنا) أي ما سمعنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك في سعيه بين الصفا والمروة، والأصل في العبادات التوقف. ( السؤال ) ما الحكمة من الإضطباع ؟ ( الجواب ) الَقتداء بالنبي صلّى الله عليه وسلّم وإظهار القوة والنشاط، إذ هو أنشط للإنسان مما لو التحف والتف بردائه. ( السؤال ) متى يبدأ وينتهي الإضطباع ؟ ( الجواب ) إذا شرع في الطواف، ويتركه حين ينتهي م نه.

قال الإمام العثيمين: والعجب من جهل كثير من الناس اليوم أنهم يضطبعون من حين أن يحرموا ويستمروا إلى أن يحلوا، وهذا من الجهل، وعدم تنبيه العامة، وإلَ فلو نبه العامة على ذلك لعملوا به لأنهم يريدون الخير. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _يـَب تَدِئُ المُع تَمِرُ بِطَوافِ ال عم رةِ _) (السؤال) ما أول شئ يفعله الحاج أو المعتمر ؟ ( الجواب ) السنة والمستحب للقادم مكة حاجاً أو معتمراً أن يكون أول شروعه بالَشتغال بالطواف فلا يسبق ذلك اشتغال بشيء من العبادات من قراءة قرآن أو ذكر أو تحية مسجد أو نحو ذلك بل يستحب له أن يتعجل بطوافه بالبيت. ( السؤال ) ما الدليل على أن أول شئ يفعله الطواف ؟ ( الجواب ) ما ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت: أول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم البيت أن توضأ ثم طاف بالبيت. ( السؤال ) هل يشمل المعتمر عمرة تمتع، والمعتمر عمرة مفردة ؟ ( الجواب ) نــــــــعم : ( السؤال ) من هو المعتمر عمرة مفردة ؟ ( الجواب ) هو الذي يعتمر في أي شهر من شهور السنة. ( السؤال ) من المعتمر عمرة تمتع ؟ ( الجواب ) المعتمر عمرة تمتع هو الذي يعتمر في أشهر الحج ناوياً الحج من عامه، فإن اعتمر في أشهر الحج وهو لَ يريد الحج، ثم طرأ له بعد فحج فليس بمتمتع، بل هو معتمر بعمرة مفردة. ( السؤال ) ما حكم تحية المسجد الحرام ؟ ( الجواب ) من دخل المسجد للطواف أغناه الطواف عن تحية المسجد، ومن دخله للصلاة، أو الذكر أو القراءة أو ما أشبه ذلك فإنه يصلي ركعتين، كم ا لو دخل أي مسجد آخر. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _وَالقَارِنُ والمُف رِدُ لِل قُدُومِ_ ) (السؤال) مـــــا حكــــــم طواف القدوم ؟ ( الجواب ) ليس هذا بواجب أعني طواف القدوم. ( السؤال ) مــــا الدليـــــل علـــــى عــــــدم الوجوب ؟

(الجواب) حديث عروة بن مضرس ـ رضي الله عنه ـ: أنه أتى النبي صلّى الله عليه وسلّم وهو يصلي الفجر في مزدلفة، فأخبره أنه ما ترك جبلاً إلَ وقف عنده، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه و قضى تفثه. ( السؤال ) مــــا وجــــــه الدلَلـــــة من الحديث ؟ ( الجواب ) لم يذكر طواف القدوم، فدل هذا على أنه ليس بواجب . ( السؤال ) لمـــاذا سُمّيَ طواف القُدُوم ؟ ( الجواب ) لأنه أول ما يفعل عند قدوم الإنسان إلى مكة؛ ولهذا ينبغي أن يبدأ به قبل كل شيء، ق بل أن يحط رحله؛ فالنبي صلّى الله عليه وسلّم إذا دخل مكة عمد إلى البيت وأناخ راحلته، وطاف. قال الإمام العثيمين : إذا شق على الإنسان هذا العمل، وأراد أن يذهب إلى مكان سكناه، ويحط رحله فلا حرج، فالمسألة من باب السنن فقط. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _ فـَيُحَاذِي الحَجَرَ الأس وَدَ_ ) (السؤال) ما معنى كلمة يحاذي ؟ ( الجواب ) يــــــوازي. ( السؤال ) ما المراد بالحجر الأسود ؟ ( الجواب ) الحجر الأسود هو حجر من أحجار الجنة نزل إلى الأرض ليستعمله سيدنا إبراهيم ولده سيدنا إسماعيل فى بناء الكعبة، وقد وضع فى جدار الكعبة بعد ذلك وكان أبيض من زينة الجنة ولكن سودته خطايا الناس. ( السؤال ) لمــــاذا وصف بالحجر الأسود ؟ ( الجواب ) وصف بالأسود لسواده. ( السؤال ) ما حكم تسمية الحجر الأسود بالحجر الأسعد ؟ ( الجواب ) قال الإمام العثيمين : يخطئ من يقول الحجر الأسعد، فإن هذه تسمية بدعية، فإن اسمه الحجر الأسود، لكن من العوام من يقول: الحجر الأسعد، فيجعل هذا الحجر من السعداء، بل أسعد السعداء، لأن الأسعد اسم تفضيل محلى بـ(أل) يدل على أنه لَ أحد يساميه في السعادة، وهذا من الغلو بلا شك، بل نقول الحجر الأسود كما هو أسود، و إذا لقبناه بوصفه لم يكن في ذلك إهانة له ولَ إذلَلٌ له . ويذكر عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: أنه نزل من الجنة أشد بياضاً من اللبن، ولكن سودته خطايا بني آدم،

فإن كان صحيحاً، فلا غرابة أن يكون نازلًَ من الجنة، وإن لم يكن الحديث صحيحاً وهو الأقرب فلا إشكال فيه. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _بِكُلِّهِ_ ) (السؤال) ما كيفية استقبال الحجر الأسود ؟ ( الجواب ) يستقبله بكل بدنة، بمعنى يستقبله تماماً، فلو وقف أمام الحجر، وبعض الحجر خارج بدنه من الجانب الأيسر فإن هذا الشوط ناقص، فلا بد أن يحاذي الحجر الأسو د بكله. فائــــــدة : قال الإمام العثيمين : يدل على أنه لَ ينبغي أن يتقدم نحو الركن اليماني، فيبتدئ من قبل الحجر فإن هذا بدعة؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم ابتدأ طوافه من الحجر الأسود، فكونك تبتدئ من قـَب لِ الحجر بدعة وتنطع في دين الله، فلا ينبغي أن يخطو الإنسان خطوة واحدة قبل الحجر الأسود، بل يبتدئ من الحجر. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _وَيَس تَلِمُهُ_ ) (السؤال) ما حكم استلام الحجر الأسود ؟ ( الجواب ) اتفق الفقهاء على استحباب استلام الحجر الأسود والركن اليماني باليد أو غيرها عند الطواف . ( السؤال ) مــــا الدليـــــل علــــــى ذلـــــــك ؟ ( الجواب ) ما ورد عَنِ اب نِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنـ هُمَا قَالَ : مَا تـَرَك تُ اس تِلاَمَ هَذَي نِ الرُّك نـَي نِ فِي شِدَّةٍ وَلََ رَخَاءٍ، مُن ذُ رَأَي تُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَي هِ وَسَلَّمَ يَ س تَلِمُهُمَا أخرجه الإمام البخاري في صحيحه. قَالَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللّهُ ( _وَيـُقَبـِّلُهُ_ ) (السؤال) ما الدليل على تقبيل الحجر الأسود ؟ ( الجواب ) مَا رُويَ عَن عُمَرَ أَنَّهُ جَاءَ إِلَى ال حَجَرِ الأَس وَدِ فـَقَبـَّلَهُ فـَقَالَ إِنِّى أَع لَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَ تَضُرُّ وَلَ تـَنـ فَعُ وَلَو لَ أَنِّى رَأَي تُ النَّبِى يـُقَبـِّلُكَ مَا قـَبـَّل تُكَ . وروى مسلم عَن سُوَي دِ ب نِ غَفَلَةَ قَالَ : رَأَي تُ عُمَرَ قـَبّلَ ال حَجَرَ وَال تـَزَمَهُ . وَقَالَ : رَأَي تُ رَسُولَ اللّهِ بِكَ حَفِيّاً . و قد روى النسائى من وجه آخر ما يشعر بأن عمر رفع قوله ذلك إلى النبى أخرجه من طريق طاوس عن ابن عباس قال: "رأيت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال: إنك حجر لَ تضر ولَ تنفع، ولولَ أنى رأيت رسول الله قبلك ما قبلتك" ثم قال: "رأيت رسول الله فعل مثل ذلك. ( السؤال ) لمــــاذا قال عُمّرَ إِنِّى أَع لَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَ تَضُرُّ وَلَ تـَنـ فَعُ وَلَو لَ أَنِّى رَأَي تُ النَّبِى يـُقَبـِّلُكَ مَا قـَبـَّل تُكَ ؟