عناية الإسلام بصحة الإنسان

۷۹ࣅﻨﺎ ﺍﻟــﻄــﺒــﺎﺋــﻊ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ ﻭﻣــﻜــﺎﻧــﻪ ﻋــﻼﺟــﻪ، ﺍﻟــﻤــﺮﺍﺩ ﺍﻟــﺠــﺴــﻢ ﻣــﻌــﺮﻓــﺔ ﺑــﻌــﺪ ﻛــﻠــﻪ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑﻮ ﺭﻭ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﻓﻲ. ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺩﺭﺟﺘﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﹺﺎﻟﺮﱡﻃﹶﺐﹺ ﺍﻟﹾﺒﹺﻄﱢﻴﺦﹶ ﻳﹶــﺄﹾﻛﹸــﻞﹸ ﺍﻟــﻠﱠــﻪﹺﷺ ﺭﹶﺳﹸـــﻮﻝﹸ ﻛﹶــﺎﻥﹶ: ﻗﺎﻟﺖ ﭫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ (.٢()١«ﻫﹶﺬﹶﺍ ﺑﹺﺤﹶﺮﱢ ﻫﹶﺬﹶﺍ ﻭﹶﺑﹶﺮﹾﺩﹶ ﻫﹶﺬﹶﺍ، ﺑﹺﺒﹶﺮﹾﺩﹺ ﻫﹶﺬﹶﺍ ﻧﹶﻜﹾﺴﹺﺮﹸﺣﹶﺮﱠ » :ﻓﹶﻴﹶﻘﹸﻮﻝﹸ .ﻟﺰﺍﻣﹰﺎ ﺹ٧٥ ﺗﻘﺪﹼﻡ ﻣﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﺃﻥ ﻋﻤﺮﮏ ﺍﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺟﹶــﻬﹶــﻨﱠــﻢﹶ، ﻓﹶﻴﹾﺢﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﺍﻟﹾﺤﹸﻤﱠﻰ » :ﻓـــﻘـــﺎﻝ ﺣــــﺎﺭﺓ، ﻭﻫـــﻲ ﺍﻟــﺤــﻤــﻰ ﺩﻭﺍﺀ ﺇﻟـــﻰ (.٣«ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﹶﺎﺀﹺ ﻓﹶﺄﹶﺑﹾﺮﹺﺩﹸﻭﻫﹶﺎ ZóÓÇín€a@ZÚ»iaä€a ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻈﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺃﻣﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ، ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻟﻪ ﻣﺮﺽ ﻛﻞ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ، ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﻜﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ، ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﺳﺒﺐ ﻭﺍﺣﺪ، ﺃﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟــﺪﻭﺍﺀ ﻳﻜﻦ ﻟــﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟـــﺪﻭﺍﺀ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻓــﺈﻧــﻪ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ، ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣــﺮﺿــﻴــﺔ ﺣـــﺎﻻﺕ ﻋــﻦ ﺳــﻤــﻌــﻨــﺎ ﻓــﻜــﻢ ﻳــﻨــﻔــﻊ، ﻭﻟـــﻢ ﺿــﺮ ﻟــﻠــﺴــﺒــﺐ ﻣــﻨــﺎﺳــﺒﹰــﺎ ﺃﻥ ﺇﻟــﻰ ﺫﻟــﻚ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟــﻤــﻮﺕ، ﺣﺪ ﺑﻠﻎ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟــﻌــﻼﺝ، ﺑﻌﺪ ﺳــﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﺻﺮ، ﺃﻭ ﺻﺤﻴﺢ، ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ .٩٤٢٣ ﺑﺮﻗﻢ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﰊ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ ﺍﻷﻟﺒﺎﲏ۴ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺣﺴﻨﻪ ٦٣٨٣، ﺑﺮﻗﻢ( ١) ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺃﻃﺒﺎﺀ ﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺗﺪﺑﲑ ﰲ ﺍﳌﻐﻨﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ( ٢) .ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﷲ ﻫﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳊﺴﻦ .٩٠٢٢ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ٤٦٢٣، ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ٣) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۸۹ࣅﻨﺎ ﺃﻣــﺎ ﺍﻟــﺼــﻴــﺪﻻﻧــﻲ، ﺍﺧــﺘــﺼــﺎﺹ ﻣــﻦ ﻷﻧــﻪ ﺍﻟـــﺪﻭﺍﺀ؛ ﺃﻣــﺮ ﻛــﺜــﻴــﺮﹰﺍ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻻ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺽ، ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ .ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻻ ﺍﻷﺩﻭﻳــﺔ، ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﻻ ﺑﺄﻥ ﻧﻨﺼﺢ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺑﻌﺪ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺒﺬﻝ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭﻟﻢ ﺃﺩﺭﻱ، ﻻ: ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺍﻟـــﺤـــﺎﺫﻕ ﺍﻟـــﻄـــﺒـــﻴـــﺐ ﻳـــﺠـــﺪ ﻟــــﻢ ﻓـــــﺈﻥ ﺍﻷﻃـــــﺒـــــﺎﺀ، ﺟــﻬــﻠــﺔ ﻛــﺒــﻌــﺾ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﻠـــﻢ ﻃﺒﻴﺒﹰﺎ ﻟــﻪ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣــﻊ ﺍﻷﻏــﺬﻳــﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻴﻘﺘﺼﺮ .ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺠﺪ ﺃﻣﻴﻨﹰﺎ ﺣﺎﺫﻗﹰﺎ ZÚj◊䇀aÎ@ÒÖä–‡€a@ÚÌÎÖ˛a@ZÚéflbÇ€a ﺷــﻲﺀ ﺇﻟــﻴــﻪ ﻳــﻀــﺎﻑ ﻻ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟــﻮﺍﺣــﺪ ﺍﻟــﻨــﻮﻉ ﻫــﻮ ﺍﻟــﻤــﻔــﺮﺩ ﺍﻟـــﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟــﺜــﻼﺛــﺔ ﻫـــﺬﻩ ﻣــﻦ ﺟــﻤــﻊ ﻓـــﺈﺫﺍ ﻭﺍﻟــﺼﱠــﺒﹾــﺮ، ﻭﺍﻟـــﺴـــﻮﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟــﺤــﺒــﺔ ﻛــﺎﻟــﻘــﺴــﻂ ﻳﻜﻦ ﻟــﻢ ﺇﻥ ﺍﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ ﺍﻷﺩﻭﻳـــﺔ ﻭﻏــﺎﻟــﺐ ﺍﻟــﻤــﺮﻛــﺐ، ﻓــﻬــﻮ ﻭﺍﺣـــﺪﹰﺍ ﺩﻭﺍﺀ .ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ZÚ«b‰‡€a@ZÚçÖbé€a ﺑﻪ ﻳــﺪﻓــﻊ ﻣــﺎ ﺍﻟــﻘــﻮ ﻣــﻦ ﻭﺍﻟــﺤــﻴــﻮﺍﻥ ﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﺍﻟــﻠﱠــﻪ ﻭﻫــﺐ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺣﺬﺍﻕ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣــﺮﺍﺽ، ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۹۹ࣅﻨﺎ ﻣﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺣﻴﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ، ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻭﺗﻘﻮﻳﺘﻪ، ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻲ ﻗﻮﻳﺔ .ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ ﺇﻥ» :ﺗﻴﻤﻴﺔ۴ ﺍﺑــﻦ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟـــﻮﺑـــﺮ، ﺃﻫــــﻞ ﻓـــﻲ ﺳــﻴــﻤــﺎ ﻻ ﺗــــــﺪﺍﻭﻱ، ﺑـــﻼ ﻳــﺸــﻔــﻮﻥ ﺍﻟـــﻤـــﺮﺿـــﻰ ﺃﻛـــﺜـــﺮ ﺃﻭ ﺧﻠﻖ ﺑــﻤــﺎ ﺍﻟــﻠﱠــﻪ ﻳﺸﻔﻴﻬﻢ ﺍﻷﺭﺽ، ﻧــﻮﺍﺣــﻲ ﻓــﻲ ﻭﺍﻟــﺴــﺎﻛــﻨــﻴــﻦ ﻭﺍﻟــﻘــﺮ ﻭﻓــﻴــﻤــﺎ ﻟــﻠــﻤــﺮﺽ، ﺍﻟــﺮﺍﻓــﻌــﺔ ﺃﺑــﺪﺍﻧــﻬــﻢ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻤــﻄــﺒــﻮﻋــﺔ ﺍﻟــﻘــﻮ ﻣــﻦ ﻓــﻴــﻬــﻢ ﺃﻭ ﻧﺎﻓﻌﺔ، ﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ، ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﻭﻋﻤﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻮﻉ ﻟﻬﻢ ﻳﻴﺴﺮﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻷﺳــﺒــﺎﺏ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻏﻴﺮ ﺇﻟــﻰ.. ﺍﻟــﺘــﻮﻛــﻞ ﻭﺣﺴﻦ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻗــﻮﺓ (. ١)«ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﺑﻬﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﻄﺐ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﻭﻣﻦ (:٢)ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺍﺀ (.٣٦٥/١٢ )ﺍﻟﻔﺘﺎﻭ( ١) ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﴩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﰲ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﲆ ﺍﻗﺘﴫﻧﺎ( ٢) .ﻭﺷﻤﻮﻟﻪ ﻭﻛﲈﻟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۰۰۱ࣅﻨﺎ  ﺍﻟــــــﺪﻭﺍﺀ» :ﺍﻟـــﺤـــﻤـــﻴـــﺔ ﻓــــﻲ ﻫــــﺪﻳــــﻪﷺ ﻓــــﻲ ﺍﻟـــﻘـــﻴـــﻢ۴ ﺍﺑـــــﻦ ﻗـــــﺎﻝ ﺇﻟــﻰ ﺍﺣــﺘــﻴــﺞ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻭﻗــﻊ ﻓــﺈﺫﺍ ﺻــﺤــﺔ، ﻭﺣــﻔــﻆ ﺣــﻤــﻴــﺔ،: ﺷــﻴــﺌــﺎﻥ ﻛــﻠــﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻫــﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻪ ﺍﻟــﻄــﺐ ﻣــﺪﺍﺭ ﻭﻛــﺬﻟــﻚ ﺍﻟــﻤــﻮﺍﻓــﻖ، ﺍﻻﺳــﺘــﻔــﺮﺍﻍ .ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻤﺎ ﻭﺣــﻤــﻴــﺔ ﺍﻟــﻤــﺮﺽ، ﻳﺠﻠﺐ ﻋــﻤــﺎ ﺣﻤﻴﺔ: ﺣــﻤــﻴــﺘــﺎﻥ ﻭﺍﻟــﺤــﻤــﻴــﺔ ﺣﻤﻴﺔ: ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺀ، ﺣﻤﻴﺔ: ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺣﺎﻟﻪ، ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻘﻒ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟـــﺘـــﺰﺍﻳـــﺪ، ﻋـــﻦ ﻣـــﺮﺿـــﻪ ﻭﻗــــﻒ ﺍﺣــﺘــﻤــﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻟـــﻤـــﺮﻳـــﺾ ﻓــــﺈﻥ ﺍﻟـــﻤـــﺮﺿـــﻰ، .ﺩﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮ ﻭﺃﺧﺬﺕ ® ¬ « ª © ¨ ﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻷﺻــﻞ ¼ » º ¹ ¸ ¶ μ ´ ³ ² ± ° ¯ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﺤﻤﻰ[٣٤:ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ] ﴾¾ ½ .ﻳﻀﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻗــﻴــﺲ ﺑـــﻨـــﺖ ﺍﻟـــﻤـــﻨـــﺬﺭ ﺃﻡ ﻋــــﻦ ﻭﻏــــﻴــــﺮﻩ( ١)ﻣـــــﺎﺟـــــﻪ ﺍﺑـــــﻦ ﺳـــﻨـــﻦ ﻭﻓـــــﻲ ﻭﺃﲪﺪ ٧٣٠٢، ﻭﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ٦٥٨٣، ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ٢٤٤٣، ﺑﺮﻗﻢ: ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺯﺍﺩ ﳏﻘﻘﻮ ﻗﺎﻝ( ١) ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ: ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺳﻠﻴﲈﻥ، ﺑﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻪ ﺗﻔﺮﺩ ٣٥٠٧٢،-١٥٠٧٢ ﺍﻟﴩﻋﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﰲ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﺑﻦ ﻭﺣﺴﻨﻪ ،(٧٠٤ ٥٠٢، ٤٠٢،/٤ )ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻏﺮﻳﺐ،= ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۱۰۱ࣅﻨﺎ ﻋــﻠــﻲ، ﻭﻣـــﻌـــﻪ ﺍﻟـــﻠﱠـــﻪﷺ ﺭﺳــــﻮﻝ ﻋـــﻠـــﻲﱠ ﺩﺧــــﻞ: ﻗـــﺎﻟـــﺖ ﺍﻷﻧـــﺼـــﺎﺭﻳـــﺔﭫ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻌﻠﻘﺔ،( ١)ﺩﻭﺍﻟــﻲ ﻭﻟﻨﺎ ﻣــﺮﺽ، ﻣﻦ ﻧﺎﻗﻪﹲ ﻭﻋﻠﻲﱞ ﻣﹶﻪﹾ » :ﻟﻌﻠﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪﷺ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﻄﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ، ﻳﺄﻛﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺎﻡ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺠﺌﺖ ،(٢)ﻭﺳﹺــﻠــﻘﹰــﺎ ﺷــﻌــﻴــﺮﹰﺍ ﻭﺻــﻨــﻌــﺖ: ﻗــﺎﻟــﺖ ﻛــﻒ، ﺣــﺘــﻰ«ﻧﹶــﺎﻗﹺــﻪﹲ ﺇﹺﻧﱠـــﻚﹶ ﻭﻓﻲ ،«ﻟﹶــﻚﹶ ﺃﹶﻧﹶــﻔﹶــﻊﹸ ﻓﹶــﺈﹺﻧﱠــﻪﹸ. ﺃﹶﺻﹺـــﺐﹾ ﻫــﺬﹶﺍ ﻣﹺــﻦﹾ» :ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻓﻘﺎﻝ ﺑــﻪ، «ﻟﹶﻚﹶ ﺃﹶﻭﹾﻓﹶﻖﹸ ﻓﹶﺈﹺﻧﱠﻪﹸ. ﺃﹶﺻﹺﺐﹾ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﹺﻦﹾ» :ﻓﻘﺎﻝ( ٣)ﻟﻔﻆ ﻗــﺪﻣــﺖ: ﻗـــﺎﻝ ﺻــﻬــﻴــﺐﮕ ﻋــﻦ ﺃﻳــﻀﹰــﺎ ( ٤)ﻣـــﺎﺟـــﻪ ﺍﺑـــﻦ ﺳــﻨــﻦ ﻭﻓـــﻲ ،«ﻓﹶﻜﹸﻞﹾ ﺍﺩﹾﻥﹸ» :ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺗﻤﺮﹲ، ﺧﺒﺰﹲ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻋﻠﻰ ﻳﺎ: ﻓﻘﻠﺖ ،«ﺭﹶﻣﹶﺪﹲ؟ ﻭﹶﺑﹺﻚﹶ ﺗﹶﻤﹾﺮﹰﺍ ﺗﹶﺄﹾﻛﹸﻞﹸ» :ﻓﻘﺎﻝ ﻓﺄﻛﻠﺖ، ﺗﻤﺮﹰﺍ، ﻓﺄﺧﺬﺕ .ﺍﻟﻠﱠﻪﷺ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻀﻎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﺣـــــــﺐﱠ ﺇﺫﺍ ﺍﻟــــــــﻠﱠــــــــﻪﹶ ﺇﹺﻥﱠ» :ﻋـــــــﻨـــــــﻪﷺ ﻣـــــﺤـــــﻔـــــﻮﻅ ﺣــــــﺪﻳــــــﺚ ﻭﻓـــــــــﻲ ﺍﻟــــﻄﱠــــﻌﹶــــﺎﻡﹺ ﻋﹶـــــــﻦﹺ ﻣــــﺮﻳــــﻀﹶــــﻪ ﺃﺣﹶــــــﺪﹸﻛﹸــــــﻢ ﻳﹶــــﺤﹾــــﻤﹺــــﻲ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺪﱡﻧﻴﺎ، ﺣﻤﺎﻩ ﻋﺒﺪﹰﺍ .٩٥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﲏ ،(٣٤٣/٢) .ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺳﻴﺄﰐ( ١) ﺃﻏﻼﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﳊﺎﺭ، ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﳋﴬ ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ﺻﻮﺗﻪ، ﻭﺭﻓﻊ ﻭﺻﺎﺡ ﻋﺪﺍ: ﺳﻠﻘﹰﺎ( ﺳﻠﻖ )ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﰲ ﻗﺎﻝ( ٢) .ﺹ٤٤٤ ﻭﺃﻓﺎﻭﻳﻪ، ﺩﻫﻦ ﻣﻦ ﳾﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻀﻴﻒ ﺃﻥ ﺩﻭﻥ .ﻭﻏﲑﻩ ٧٣٠٢ ﻟﻠﱰﻣﺬﻱ( ٣) ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﲏ ٥٩٠٢، ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ٠٨١٣٢، ١٩٥٦١، ﺃﲪﺪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ٣٤٤٣، ﺑﺮﻗﻢ: ﺍﻟﺰﺍﺩ ﳏﻘﻘﻮ ﻗﺎﻝ( ٤) ٩٩٣،/٣ )ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ٤٠٧، ٦٧٢، ٥٧٢، ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﻄﺐ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺃﺑﻮ ،(١٤/٨ )ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﰲ ﺃﻥ ﺇﻻ ،(١٥/٤ )ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﰲ ﻭﺍﻟﺒﻮﺻﲑﻱ ،(٩٦-٨٦/٨ )ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﰲ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ،(١١٤/٤ ﻭﺣﺴﻨﻪ ،(٤٦/٩ )ﺍﳌﺠﻤﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻗﺪ ﺣﺒﺎﻥ، ﺍﺑﻦ ﺳﻮ ﻳﻮﺛﻘﻪ ﱂ ﻣﻦ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ،(٣٤٣/٢ )ﺍﻟﴩﻋﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﰲ ﻣﻔﻠﺢ ﻭﺍﺑﻦ ،(٤١/٣ )ﺍﻟﻜﺸﱠﺎﻑ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﲣﺮﻳﺞ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ .٠٧٢١ ﺍﳌﻐﻨﻲ ﰲ = ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۲۰۱ࣅﻨﺎ «...ﺍﻟﺪﱡﻧﹾﻴﹶﺎ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﹾﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻦﹶ ﻋﹶﺒﹾﺪﹶﻩﹸ ﻟﹶﻴﹶﺤﹾﻤﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺇﹺﻥﱠ» :ﻟﻔﻆ ﻭﻓﻲ ،(١«ﻭﺍﻟﺸﱠﺮﺍﺏﹺ (.٢)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟــﺤــﻤــﻴــﺔ» :ﺍﻟــﻨــﺎﺱ ﻣــﻦ ﻛــﺜــﻴــﺮ ﺃﻟــﺴــﻨــﺔ ﻋــﻠــﻰ ﺍﻟــﺪﺍﺋــﺮ ﺍﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻭﺃﻣـــﺎ ،«ﺍﻋــﺘــﺎﺩ ﻣــﺎ ﺟﺴﺪ ﻛــﻞ ﻭﻋـــﻮﺩﻭﺍ ﺍﻟـــﺪﺍﺀ، ﺑﻴﺖ ﻭﺍﻟــﻤــﻌــﺪﺓ ﺍﻟـــﺪﻭﺍﺀ، ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻃﺒﻴﺐ ﻛﻠﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬﺍ .ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ؛ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻌﻪ ﻳﺼﺢ ﻭﻻ ﻭﹶﺍﻟﹾــﻌﹸــﺮﹸﻭﻕﹸ ﺍﻟﹾــﺒﹶــﺪﹶﻥﹺ، ﺣﹶــﻮﹾﺽﹸ ﺍﻟﹾــﻤﹶــﻌﹺــﺪﹶﺓﹶ ﺃﹶﻥﹼ» :ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﻋــﻦ ﻭﻳــﺬﻛــﺮ ﻭﹶﺇﹺﺫﹶﺍ ﺑﹺﺎﻟﺼﹼﺤﹼﺔﹺ، ﺍﻟﹾــﻌﹸــﺮﹸﻭﻕﹸ ﺻﹶــﺪﹶﺭﹶﺕﹾ ﺍﻟﹾــﻤﹶــﻌﹺــﺪﹶﺓﹸ ﺻﹶــﺤﹼــﺖﹾ ﻓﹶــﺈﹺﺫﹶﺍ ﻭﹶﺍﺭﹺﺩﹶﺓﹲ، ﺇﻟﹶﻴﹾﻬﹶﺎ (.٣«ﺑﹺﺎﻟﺴﱠﻘﹶﻢﹺ ﺍﻟﹾﻌﹸﺮﹸﻭﻕﹸ ﺻﹶﺪﹶﺭﹶﺕ ﺍﻟﹾﻤﹶﻌﹺﺪﹶﺓﹸ ﺳﹶﻘﹺﻤﹶﺖﹾ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﰊ ﻭﺍﺑﻦ ،(٥٨١/٧ )ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٦٣٠٢، ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ: ﺍﻟﺰﺍﺩ ﳏﻘﻘﻮ ﻗﺎﻝ( ١) ،(ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻨﺪ- ٨٨٢/١ )ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ١٩١، ٠٩١، ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﻋﺎﺻﻢ ﺃﰊ ﻭﺍﺑﻦ ٨٣، ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻭﺍﻟﴩﺍﺏ، ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺪﻝ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻪ، ﺍﻟﻨﻌﲈﻥﮕ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ٧٠٢،/٤ )ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ٩٦٦، ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻏﺮﻳﺐ، ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ: ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ، ﰲ .٠٧٨١ ﺣﺎﺗﻢ ﺃﰊ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ: ﻭﻳﻨﻈﺮ(. ٣٤٣/٢ )ﺍﻟﴩﻋﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﰲ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﺑﻦ ﻭﺣﺴﻨﻪ ،(٩٠٣ ﻋﻦ ٢٣٦٣٢ ٧٢٦٣٢، ٢٢٦٣٢، ﻭﺃﲪﺪ ٦٣٠٢، ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ: ﺍﻟﺰﺍﺩ ﳏﻘﻘﻮ ﻗﺎﻝ( ٢) ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﳋﺪﺭﻱﮕ، ﺳﻌﻴﺪ ﺃﰊ ﻋﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺑﻪ، ﻟﺒﻴﺪﮕ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﺪﻳﺞﮕ، ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺭﺍﻓﻊﮕ، ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺪ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ... ﻣﺮﺳﻞ: ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻌﲈﻥﮕ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﴩﻋﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﰲ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﻟﺬﺍ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ؛ ﻳﴬ ﻓﻼ ﺻﻐﲑ، ﻏﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻭﺭﺁﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺـ ﺃﺩﺭﻙ .ﺣﺬﻳﻔﺔﮕ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﰲ. ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﷲ ،(١٨١/٢) ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺃﺑﻮ ٢٣٣، ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﰲ ﻭﲤﺎﻡ ٣٤٣٤، ﺍﻷﻭﺳﻂ ﰲ ﺍﻟﻄﱪﺍﲏ ﺃﺧﺮﺟﻪ(: ٧٤١/٤ )ﺍﻟﺰﺍﺩ ﳏﻘﻘﻮ ﻗﺎﻝ( ٣ ) ﺃﺻﻞ ﻻ ﺑﺎﻃﻞ» :(١٥/١ )ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﲇ ﻗﺎﻝ ﻫﺮﻳﺮﺓﮕ، ﺃﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ٥٨ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﻄﺐ ﰲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ،(٨٢١/٣ )ﺍﳌﺠﺮﻭﺣﲔ ﰲ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻭﺿﻌﻔﻪ ،«ﺃﺑﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﹸﺮﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﺬﺍ... ﻟﻪ ﲣﺮﻳﺞ ﰲ ﻭﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ،(٥٢/١ )ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﰲ ﻭﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ٤١٤٥، ﺍﻟﺸﹸﻌﺐ ﰲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،(٢٤/٨ )ﺍﻟﻌﻠﻞ ﰲ ﰲ ﻭﻫﻮ ،(٤٨٢/٢ )ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ،(٠٦٤/١ )ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ .٢٩٦١ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۳۰۱ࣅﻨﺎ ﻋــﻨــﺪﻫــﻢ ﻭﺍﻟـــﺤـــﻤـــﻴـــﺔ ﺍﻟـــﺤـــﻤـــﻴـــﺔ، ﺍﻟـــﻄـــﺐ ﺭﺃﺱ: ﺍﻟـــــﺤـــــﺎﺭﺙ ﻭﻗــــــﺎﻝ ﻭﺃﻧــﻔــﻊ ﻭﺍﻟــﻨﱠــﺎﻗــﻪ، ﻟــﻠــﻤــﺮﻳــﺾ ﺍﻟــﺘــﺨــﻠــﻴــﻂ ﺑــﻤــﻨــﺰﻟــﺔ ﺍﻟــﻤــﻀــﺮﺓ ﻓــﻲ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﺗــﺮﺟــﻊ ﻟــﻢ ﻃــﺒــﻴــﻌــﺘــﻪ ﻓـــﺈﻥ ﺍﻟـــﻤـــﺮﺽ، ﻣــﻦ ﻟــﻠــﻨــﺎﻗــﻪ ﺍﻟــﺤــﻤــﻴــﺔ ﺗــﻜــﻮﻥ ﻣــﺎ ﻭﺍﻷﻋــﻀــﺎﺀ ﻗــﺎﺑــﻠــﺔ، ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﺍﻟﻬﺎﺿﻤﺔ ﻭﺍﻟــﻘــﻮﺓ ﻗــﻮﺗــﻬــﺎ، ﺇﻟــﻰ ﺍﺑـــﺘـــﺪﺍﺀ ﻣـــﻦ ﺃﺻـــﻌـــﺐ ﻭﻫــــﻮ ﺍﻧــﺘــﻜــﺎﺳــﻬــﺎ، ﻳـــﻮﺟـــﺐ ﻓــﺘــﺨــﻠــﻴــﻄــﻪ ﻣــﺴــﺘــﻌــﺪﺓ؛ .ﻣﺮﺿﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺍﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻣﻨﻊ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ ﺃﻗﻨﺎﺀﹲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ، ﺃﺣﺴﻦ ﻧﺎﻗﻪﹲ ﺍﻟــﻤــﺮﺽ ﻣــﻦ ﺑــﺎﻟــﻨــﺎﻗــﻪ ﺗــﻀــﺮ ﻭﺍﻟــﻔــﺎﻛــﻬــﺔ ﺍﻟــﻌــﻨــﺐ، ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟــﻸﻛــﻞ ﻟــﻢ ﺑــﻌــﺪ ﻓــﺈﻧــﻬــﺎ ﺩﻓــﻌــﻬــﺎ، ﻋـــﻦ ﺍﻟــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ ﻭﺿـــﻌـــﻒ ﺍﺳــﺘــﺤــﺎﻟــﺘــﻬــﺎ، ﻟــﺴــﺮﻋــﺔ .ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣﻦ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ، ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﺘﺸﺘﻐﻞ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ، ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻓﺈﻣﺎ ﻭﺁﺛــﺎﺭﻩ، ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺑﻘﻴﺔ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﻫﻲ ﻋﻤﺎ ﻭﺇﺻﻼﺣﻪ ﺍﻟــﺴﱢــﻠــﻖ ﻳــﺪﻳــﻪ ﺑــﻴــﻦ ﻭﹸﺿــــﻊ ﻓــﻠــﻤــﺎ ﺗــﺘــﺰﺍﻳــﺪ، ﺃﻥ ﻭﺇﻣــــﺎ ﺍﻟــﺒــﻘــﻴــﺔ، ﺗــﻠــﻚ ﺗــﻘــﻒ ﻓــﺈﻥ ﻟــﻠــﻨــﺎﻗــﻪ، ﺍﻷﻏــﺬﻳــﺔ ﺃﻧــﻔــﻊ ﻣــﻦ ﻓــﺈﻧــﻪ ﻣــﻨــﻪ، ﻳــﺼــﻴــﺐ ﺃﻥ ﺃﻣـــﺮﻩ ﻭﺍﻟــﺸــﻌــﻴــﺮ ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟــﺘــﻠــﻴــﻴــﻦ ﻭﺍﻟــﺘــﻠــﻄــﻴــﻒ ﻭﺍﻟــﺘــﻐــﺬﻳــﺔ ﺍﻟــﺘــﺒــﺮﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺸــﻌــﻴــﺮ ﻣــﺎﺀ ﻓــﻲ ﺍﻟﺴﻠﻖ، ﺑــﺄﺻــﻮﻝ ﻃﹸــﺒــﺦ ﺇﺫﺍ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﻟــﻠــﻨــﺎﻗــﻪ، ﺃﺻــﻠــﺢ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻋــﻨــﻪ ﻳــﺘــﻮﻟــﺪ ﻭﻻ ﺿــﻌــﻒﹲ، ﻣــﻌــﺪﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻟــﻤــﻦ ﺍﻟــﻐــﺬﺍﺀ ﺃﻭﻓــﻖ ﻣــﻦ ﻓــﻬــﺬﺍ .ﻣﻨﻪ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﺎ ﺍﻷﺧﻼﻁ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٤۰۱ࣅﻨﺎ ﺷﺪﺓ ﻣﻦ ﺇﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻪ، ﻣﺮﻳﻀﹰﺎ ﻋﻤﺮ ﺣﻤﻰ: ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﺎﻝ (.١)ﺍﻟﻨﻮ ﻳﻤﺺﱡ ﻛﺎﻥ ﺣﻤﺎﻩ ﻣﺎ ﻓــﺘــﻤــﻨــﻊ ﺍﻟـــــــﺪﺍﺀ ﻗـــﺒـــﻞ ﺍﻷﺩﻭﻳــــــــﺔ ﺃﻛـــﺒـــﺮ ﻣــــﻦ ﻓـــﺎﻟـــﺤـــﻤـــﻴـــﺔ: ﻭﺑـــﺎﻟـــﺠـــﻤـــﻠـــﺔ .ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﺗﺰﺍﻳﺪﻩ ﻓﺘﻤﻨﻊ ﺣﺼﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺼﻮﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻳﹸﺤﻤﻰ ﻣﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ ﺃﻥ ﻳﹸﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻣﻤﺎ ﻓﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺎﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻳــﻀــﺮﻩ ﻟــﻢ ﻫــﻀــﻤــﻪ ﻋــﻦ ﺍﻟــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ ﺗــﻌــﺠــﺰ ﻻ ﺍﻟـــﺬﻱ ﺍﻟــﻴــﺴــﻴــﺮ ﺍﻟــﺸــﻲﺀ ﻣــﻨــﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺗﺘﻠﻘﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟــﻤــﻌــﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓــﺈﻥ ﺑــﻪ، ﺍﻧــﺘــﻔــﻊ ﺭﺑــﻤــﺎ ﺑــﻞ ﺗــﻨــﺎﻭﻟــﻪ، ﻣﻦ ﺃﻧــﻔــﻊ ﻳــﻜــﻮﻥ ﻭﻗـــﺪ ﺿــــﺮﺭﻩ، ﻣــﻦ ﻳﹸــﺨــﺸــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻴــﺼــﻠــﺤــﺎﻥ ﻭﺍﻟــﻤــﺤــﺒــﺔ، .ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻣﻦ ﻭﺗﺪﻓﻌﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺮﻫﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺗـــﻨـــﺎﻭﻝ ﻋـــﻠـــﻰ – ﺃﺭﻣـــــﺪ ﻭﻫـــــﻮ – ﺻـــﻬـــﻴـــﺒﹰـــﺎ ﺍﻟـــﻨـــﺒـــﻲﷺ ﺃﻗـــــﺮ ﻭﻟــــﻬــــﺬﺍ ﻋﻦ ﻳــﺮﻭ ﻣــﺎ ﻫــﺬﺍ ﻭﻣــﻦ(. ٢)ﺗــﻀــﺮﻩ ﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮﺓ، ﺍﻟﺘﻤﺮﺍﺕ ﻳــﺪﻱ ﻭﺑــﻴــﻦ ﺃﺭﻣــﺪ، ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﻠﱠــﻪﷺ، ﺭﺳــﻮﻝ ﻋــﻠــﻰ ﺩﺧــﻞ ﺃﻧــﻪ ﻋــﻠــﻲﮕ ﺑﺘﻤﺮﺓ، ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺭﻣﻰ ،«ﺗﹶﺸﹾﺘﹶﻬﹺﻴﻪﹺ؟ ﻋﹶﻠﹺﻲﱡ، ﻳﹶﺎ» :ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺄﻛﻠﻪ، ﺗﻤﺮﹲ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ (.٣«ﻋﹶﻠﹺﻲﱡ ﻳﹶﺎ ﺣﹶﺴﹾﺒﹸﻚﹶ » :ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﺳﺒﻌﹰﺎ، ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻣﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺄﺧﺮ ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ، ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻧﺠﻲ، ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ( ٧٠٢/٤ )ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﺧﺮﺟﻪ: ﺍﻟﺰﺍﺩ ﳏﻘﻘﻮ ﻗﺎﻝ( ١) ﻛﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﻓﺤﲈﲏ ﻃﺒﻴﺒﹰﺎ، ﻋﻤﺮ ﱄ ﻓﺪﻋﺎ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ، ﻣﺮﺿﹰﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﰲ ﻣﺮﺿﺖ» :ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﺰﻧﺠﻲ ٤٣٩، ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﳐﺘﴫ ﰲ ﻛﲈ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ،«ﺍﳊﻤﻴﺔ ﺷﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺃﻣﺺ ﰲ ﺣﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﻛﲈ ﳐﺘﴫﹰﺍ، ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﻞ ﺑﻪ، ﻳﻨﻔﺮﺩ ﱂ ﻭﻟﻜﻨﻪ (.ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ- ٦٣٨/٢ )ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ .ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﲣﺮﳚﻪ ﺗﻘﺪﻡ( ٢) ﺑﻪ، ﻋﲇﮕ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ٥٠٧ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﻄﺐ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺃﺧﺮﺟﻪ: ﺍﻟﺰﺍﺩ ﳏﻘﻘﻮ ﻗﺎﻝ( ٣) = ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٥۰۱ࣅﻨﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ( ١)ﺳــﻨــﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻣــﺎﺟــﻪ ﺍﺑــﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﻣــﺎ ﻫــﺬﺍ ﻭﻣــﻦ «؟ﺗﹶﺸﹾﺘﹶﻬﹺﻲ ﻣﹶﺎ » :ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻼﹰ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺱﮏ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ : ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻌﻜﹰﺎ، ﺃﺷﺘﻬﻲ: ﻟﻔﻆ ﻭﻓــﻲ ﺑﹸــﺮ، ﺧﺒﺰ ﺃﺷﺘﻬﻲ: ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺷﹾﺘﹶﻬﹶﻰ ﺫﹶﺍﺇِ» :ﻗــﺎﻝ ﺛﻢ ،«ﺃﹶﺧﹺــﻴــﻪﹺ ﺇﹺﻟﹶــﻰ ﻓﹶﻠﹾﻴﹶﺒﹾﻌﹶﺚﹾ ﺑﹸﺮﱟ، ﺧﹸــﺒﹾــﺰﹸ ﻋﹺــﻨﹾــﺪﹶﻩﹸ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﹶﻦﹾ » .«ﻓﹶﻠﹾﻴﹸﻄﹾﻌﹺﻤﹾﻪﹸ ﺷﹶﻴﹾﺌﹰﺎ ﺃﹶﺣﹶﺪﹺﻛﹸﻢﹾ ﻣﹶﺮﹺﻳﺾﹸ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﺈﻥ ،(٢)ﻟﻄﻴﻒ ﻃﺒﻲ ﺳﺮﱞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻓﻔﻲ ﺃﻧﻔﻊ ﻛــﺎﻥ ﻣــﺎ، ﺿــﺮﺭﹲ ﻓﻴﻪ ﻭﻛــﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ، ﺻــﺎﺩﻕﹴ ﺟــﻮﻉﹴ ﻋﻦ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﻧﺠﻲ: ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻜﻦ ١٧٤٨٢، ﺍﻟﻜﻨﺰ ﰲ ﻛﲈ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ(: ١١٣/٦ )ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﺪﻱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ، ﻣﺘﻜﻠﻢ – ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻫﻮ – ﺧﺎﻟﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ، ﻋﻦ ٤٣١٤٢ ﺷﻴﺒﺔ ﺃﰊ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺮﺳﻼﹰ، ﺁﺧﺮ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﺎﺀ ﳏﻔﻮﻅ، ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻧﺎﻭﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺧﺮ ﺛﻢ ﲤﺮﺓ، ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻨﺒﺬ: ﻗﺎﻝ ﳏﻤﻮﻡ، ﻭﻋﲇﱞ ﲤﺮ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻉ ﻟﻠﻨﺒﻲﷺ ﺃﹸﻫﺪﻱ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ( ٣٨٣/٤ )ﺍﳊﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺗﺎﻟﻒ، ﺛﺎﻟﺚ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﻪ ،«ﺣﺴﺒﻚ» :ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺪﻩ ﻛﻒ ﺛﻢ ﺳﺒﻌﹰﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻋﲇﮕ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺨﱰﻱ ﺃﰊ ﻋﻦ ﻣﹸﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﲣﺮﻳﺞ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻛﺬﺑﻮﻩ، ﻗﺪ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ، ﺃﺧﺖ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ، ﺑﻪ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ .ﻟﻌﲇﮕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﲪﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺬﺭﭫ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﻄﺐ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺃﺑﻮ ١٤٦، ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﰲ ﲤﺎﻡ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ٠٤٤٣، ٩٣٤١،: ﺍﻟﺰﺍﺩ ﳏﻘﻘﻮ ﻗﺎﻝ( ١ ) ،(٤٤٣/٢ )ﺍﻟﴩﻋﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﰲ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﺣﺴﻦ ٩٩٢، ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺻﺤﺤﻪ ٢٠٧، (: ٢١٢/٢ )ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﲇ ﻗﺎﻝ ﻫﺒﲑﺓ، ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻦ ،(٠٢/٢ )ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﰲ ﻭﺍﻟﺒﻮﺻﲑﻱ ٨٨٤٢، ﻻﺑﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﰲ ﻛﲈ ﺣﺎﺗﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻨﻜﺎﺭﺗﻪ ﺣﻜﻢ ﻭﻟﺬﺍ ؛«ﺑﻪ ﺇﻻ ﻳﹸﻌﺮﻑ ﻭﻻ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻋﲆ ﻳﹸﺘﺎﺑﻊ ﻻ» .ﻟﻴﻨﻪ ﺇﱃ( ٧٣٢/٤ )ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﻭﺃﺷﺎﺭ ،(٦١٣/٢ )ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﰲ ﻭﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﻭﺍﳊﻤﻮﻱ ﺹ٦٦٢ ﺍﳊﻤﻮﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﺍﻟﴪ ﻫﺬﺍ: ﺍﻟﺰﺍﺩ ﳏﻘﻘﻮ ﻗﺎﻝ( ٢ ) ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺭﺃﻳﺖ ﻭﻃﺎﳌﺎ» :ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺹ٢٠١، ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﺤﺺ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﻓﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺭﻏﻤﻪ، ﻋﲆ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻮﳖﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ، ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻳﺸﺘﻬﻮﻥ ﻣﺮﴇ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﴩ ﻟﻌﺠﺰ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ، ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻟﻔﺎﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺑﻪ ﳞﺘﺪﻱ ﻭﳑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﲆ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺷﻬﻮﺓ ﳚﻌﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﺘﻠﻘﻒ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ، ﻛﺘﺎﺏ ﻋﲆ ﻳﻘﻒ ﱂ ﺍﷲ ﺭﲪﻪ ﻭﺍﳌﺆﻟﻒ. «ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺍﳌﺴﺘﺄﺛﺮ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻋﻠﻠﻪ، .ﻟﻪ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﹰﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻭﺳﺎﻗﻪ = ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٦۰۱ࣅﻨﺎ ﺻــﺪﻕ ﻓــﺈﻥ ﻧــﻔــﺴــﻪ؛ ﻓــﻲ ﻧــﺎﻓــﻌﹰــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ، ﻻ ﻣــﻤــﺎ ﺿـــﺮﺭﹰﺍ ﻭﺃﻗــﻞ ﻭﻛﺮﺍﻫﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺑﻐﺾ ﺿــﺮﺭﻩ، ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺷﻬﻮﺗﻪ .ﺿﺮﺭﹰﺍ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻗﺪ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﺑــﻌــﻨــﺎﻳــﺔ، ﻋــﻠــﻴــﻪ ﺍﻟــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ ﺗــﻘــﺒــﻞ ﺍﻟــﻤــﺸــﺘــﻬــﻰ ﻓــﺎﻟــﻠــﺬﻳــﺬ ﻭﺑــﺎﻟــﺠــﻤــﻠــﺔ، ﺑﺼﺪﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻬﻀﻤﻪ (. ١«ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ (.١٥١-٣٤١/٤ )ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺯﺍﺩ( ١) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۷۰۱ࣅﻨﺎ  a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ p o n m l k j i h g f e d c b .[٩٦-٨٦:ﺍﻟﻨﺤﻞ] ﴾xw v u t s r q :ﻗــﺎﻟــﺖ ﻋــﺎﺋــﺸــﺔﭫ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ ﺻــﺤــﻴــﺤــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺒــﺨــﺎﺭﻱ ﺭﻭ (.١)ﻭﹶﺍﻟﹾﻌﹶﺴﹶﻞﹸ ﺍﻟﹾﺤﹶﻠﹾﻮﹶﺍﺀﹸ، ﻳﹸﻌﹾﺠﹺﺒﹸﻪﹸ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲﱡﷺ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺳــﻌــﻴــﺪﮕ ﺃﺑــــﻲ ﺣـــﺪﻳـــﺚ ﻣـــﻦ ﺻــﺤــﻴــﺤــﻪ ﻓـــﻲ ﺍﻟـــﺒـــﺨـــﺎﺭﻱ ﻭﺭﻭ ﺍﺳﹾــﻘﹺــﻪﹺ » :ﻓــﻘــﺎﻝ ﺑــﻄــﻨــﻪ، ﻳﺸﺘﻜﻲ ﺃﺧــﻲ: ﻓــﻘــﺎﻝ ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﺃﺗــﻰ ﺭﺟــﻼﹰ ﺃﻥ : ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﺗــﺎﻩ ﺛﻢ ،«ﻋﹶــﺴﹶــﻼﹰ ﺍﺳﹾــﻘﹺــﻪﹺ » :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﺗــﺎﻩ ﺛﻢ ،«ﻋﹶــﺴﹶــﻼﹰ ﻭﹶﻛﹶﺬﹶﺏﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﺻﹶﺪﹶﻕﹶ » :ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻌﻠﺖ، ﻗﺪ: ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺗﺎﻩ ﺛﻢ ،«ﻋﹶﺴﹶﻼﹰ ﺍﺳﹾﻘﹺﻪﹺ » .(٢)ﻓﺒﺮﺃ ﻓﺴﻘﺎﻩ ،«ﻋﹶﺴﹶﻼﹰ ﺍﺳﹾﻘﹺﻪﹺ ﺃﹶﺧﹺﻴﻚﹶ، ﺑﹶﻄﹾﻦﹸ ﺟﻼﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ: ۴ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ» ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺎﺕ ﻣﺤﻠﻞ ﻭﻏــﻴــﺮﻫــﺎ، ﻭﺍﻷﻣــﻌــﺎﺀ ﺍﻟــﻌــﺮﻭﻕ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺘــﻲ ﻟــﻸﻭﺳــﺎﺥ ﻣــﺰﺍﺟــﻪ ﻛــﺎﻥ ﻭﻣــﻦ ﺍﻟــﺒــﻠــﻐــﻢ، ﻭﺃﺻــﺤــﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ ﻧــﺎﻓــﻊ ﻭﻃـــﻼﺀ، ﺃﻛــﻼﹰ .٤٧٤١ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﻄﻮﻻﹰ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ٢٨٦٥، ﺑﺮﻗﻢ( ١) .٤٨٦٥ ﺑﺮﻗﻢ( ٢) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۸۰۱ࣅﻨﺎ ﺍﻟــﻤــﻌــﺎﺟــﻴــﻦ، ﻟــﻘــﻮ ﺣــﺎﻓــﻆ ﻟــﻠــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ، ﻣــﻠــﻴــﻦ ﻣــﻐــﺬ ﻭﻫـــﻮ ﺭﻃـــﺒﹰـــﺎ، ﺑـــــﺎﺭﺩﹰﺍ ﻟﻠﻜﺒﺪ ﻣﻨﻖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ، ﺍﻷﺩﻭﻳــﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ، ﺍﺳــﺘــﻮﺩﻉ ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟــﺒــﻠــﻐــﻢ، ﻋــﻦ ﺍﻟــﻜــﺎﺋــﻦ ﺍﻟــﺴــﻌــﺎﻝ ﻣــﻮﺍﻓــﻖ ﻟــﻠــﺒــﻮﻝ، ﻣـــﺪﺭ ﻭﺍﻟـــﺼـــﺪﺭ، ﺍﻷﻓــﻴــﻮﻥ، ﻭﺷـــﺮﺏ ﺍﻟــﻬــﻮﺍﻡ ﻧــﻬــﺶ ﻣــﻦ ﻧــﻔــﻊ ﺍﻟـــﻮﺭﺩ ﺑــﺪﻫــﻦ ﺣـــﺎﺭ ﺷﹸـــﺮﺏ ﺍﻟــﻜﹶــﻠﹺــﺐ، ﺍﻟــﻜﹶــﻠﹾــﺐ ﻋــﻀــﺔ ﻣــﻦ ﻧــﻔــﻊ ﺑــﻤــﺎﺀ ﻣــﻤــﺰﻭﺟﹰــﺎ ﻭﺣـــﺪﻩ ﺷﹸـــﺮﺏ ﻭﺇﻥ ﻃﺮﺍﻭﺗﻪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻄﺮﻱ، ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ،( ١)ﺍﻟﻔﹸﻄﹸﺮﹺ ﻭﺃﻛﻞ ﻭﺍﻟـــﻘـــﺮﻉ، ﻭﺍﻟـــﺨـــﻴـــﺎﺭ، ﺍﻟـــﻘـــﺜـــﺎﺀ، ﻓـــﻴـــﻪ ﺟـــﻌـــﻞ ﺇﻥ ﻭﻛـــﺬﻟـــﻚ ﺃﺷـــﻬـــﺮ، ﺛـــﻼﺛـــﺔ ﺟﺜﺔ ﻭﻳــﺤــﻔــﻆ ﺃﺷــﻬــﺮ، ﺳــﺘــﺔ ﺍﻟــﻔــﺎﻛــﻬــﺔ ﻣــﻦ ﻛــﺜــﻴــﺮﹰﺍ ﻭﻳــﺤــﻔــﻆ ﻭﺍﻟــﺒــﺎﺫﻧــﺠــﺎﻥ، ﺍﻟــﻤــﻘــﻤــﻞ ﺍﻟـــﺒـــﺪﻥ ﺑـــﻪ ﻟــﻄــﺦ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﻣـــﻴـــﻦ، ﺍﻟــﺤــﺎﻓــﻆ ﻭﻳﹸــﺴــﻤــﻰ ﺍﻟــﻤــﻮﺗــﻰ، ﻭﺇﻥ ﻭﻧﻌﻤﻪ، ﻭﺣﺴﻨﻪ، ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﻃﻮﱠﻝ ﻭﺻﺌﺒﺎﻧﻪ، ﻗﻤﻠﻪ ﻗﺘﻞ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﺻﻘﻠﻬﺎ، ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺑﻴﺾ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻦ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻇﻠﻤﺔ ﺟﻼ ﺑﻪ ﺍﻛﺤﺘﻞ ﻭﻳﹸـــــﺪﺭ ﺍﻟـــــﻌـــــﺮﻭﻕ، ﺃﻓـــــــﻮﺍﻩ ﻭﻳـــﻔـــﺘـــﺢ ﺍﻟـــﻠـــﺜـــﺔ، ﻭﺻـــﺤـــﺔ ﺻـــﺤـــﺘـــﻬـــﺎ، ﻭﺣـــﻔـــﻆ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ، ﺧﻤﻞ ﻭﻳﻐﺴﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﻢ، ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻌﻘﹸﻪ ﺍﻟﻄﻤﺚ، ﺳﹸﺪﺩﻫﺎ، ﻭﻳﻔﺘﺢ ﻣﻌﺘﺪﻻﹰ، ﺗﺴﺨﻴﻨﹰﺎ ﻭﻳﺴﺨﻨﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻟﺴﹸﺪﺩ ﺿﺮﺭﹰﺍ ﺃﻗﻞ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻧﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻰ ﺑﺎﻟﻜﺒﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻔﻌﻞ .ﺣﻠﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ ﻣﻀﺮ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ، ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻐﺎﺋﻠﺔ، ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻭﻫﻮ .ﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﺎﻓﻌﹰﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﺑﺎﻟﺨﻞ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺼﻔﺮﺍﻭﻳﻴﻦ، .ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻤﺄﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ: ﺑﻀﻤﺘﲔ ﺍﻟﻔﻄﺮ( ١) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۹۰۱ࣅﻨﺎ ﻣــﻊ ﻭﺷـــــﺮﺍﺏ ﺍﻷﺩﻭﻳـــــــﺔ، ﻣـــﻊ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﺍﻷﻏــــﺬﻳــــﺔ، ﻣـــﻊ ﻏـــــﺬﺍﺀ ﻭﻫــــﻮ ﻣــﻊ ﻭﻣﹸـــﻔـــﺮﺡ ﺍﻷﻃـــﻠـــﻴـــﺔ، ﻣـــﻊ ﻭﻃــــﻼﺀ ﺍﻟـــﺤـــﻠـــﻮ ﻣـــﻊ ﻭﺣـــﻠـــﻮ ﺍﻷﺷــــﺮﺑــــﺔ، ﻭﻻ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻻ ﻣﻨﻪ، ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﺧﹸﻠﻖ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺮﺣﺎﺕ، ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻛﺘﺐ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﻌﻮﻝ ﻳﻜﻦ ﻭﻟــﻢ ﻣﻨﻪ، ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ، ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺘﺔ، ﻟﻠﺴﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛــﺮ ﻻ ﺳﺮ ﺫﻟـــﻚ ﻭﻓـــﻲ ﺍﻟــﺮﻳــﻖ، ﻋــﻠــﻰ ﺑــﺎﻟــﻤــﺎﺀ ﻳــﺸــﺮﺑــﻪ ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﻭﻛـــﺎﻥ ﻗــﺮﻳــﺒﹰــﺎ، ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ، ﺍﻟﻔﻄﻦ ﺇﻻ ﻳﹸﺪﺭﻛﻪ ﻻ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺣﻔﻆ ﻓﻲ ﺑﺪﻳﻊ .ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺣﻔﻆ ﻓﻲ ﻫﺪﻳﻪ ﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺷﺎﺀ ﺇﻥ ،(١«ﻭﺍﻟـــــﻘـــــﺮﺁﻥ ﺍﻟــﻌــﺴــﻞ: ﺑــﺎﻟــﺸــﻔــﺎﺀﻳــﻦ ﻋــﻠــﻴــﻜــﻢ» :ﺁﺧــــﺮ ﺃﺛــــﺮ ﻭﻓــــﻲ ﻭﻃــﺐ ﺍﻷﺑـــــﺪﺍﻥ ﻃـــﺐ ﻭﺑــﻴــﻦ ﻭﺍﻹﻟـــﻬـــﻲ، ﺍﻟــﺒــﺸــﺮﻱ ﺍﻟــﻄــﺐ ﺑــﻴــﻦ ﻓــﺠــﻤــﻊ .ﺍﻟﺴﻤﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺴﻞ، ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻟــﻪ ﻭﺻــﻒ ﺍﻟــﺬﻱ ﻓﻬﺬﺍ ﻫــﺬﺍ، ﻋﹸــﺮﻑ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺑﺸﺮﺏ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺍﻣﺘﻼﺀ، ﻋﻦ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺗﹸﺨﻤﺔ ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﺍﺳﺘﻄﻼﻕ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻷﻣﻌﺎﺀ، ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻟﺪﻓﻊ ﻟﺰﺟﺔ، ﺃﺧﻼﻁ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﺃﺻﺎﺏ ﻗﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻔﻀﻮﻝ، ﻭﺩﻓﻊ ﺟﻼﺀ، ﻓﻴﻪ ﻛﺨﻤﻞ ﺧﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺰﻭﺟﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺗﻤﻨﻊ ﻭﺃﻓــﺴــﺪﺕ ﺃﻓــﺴــﺪﺗــﻬــﺎ ﺍﻟــﻠــﺰﺟــﺔ، ﺍﻷﺧــــﻼﻁ ﺑــﻬــﺎ ﻋــﻠــﻘــﺖ ﻓــــﺈﺫﺍ ﺍﻟــﻘــﻄــﻴــﻔــﺔ، ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ: ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻘﻘﻪ ﻭﻗﺎﻝ ٢٥٤٣، ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺎﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ: ﺍﻟﺰﺍﺩ ﳏﻘﻘﻮ ﻗﺎﻝ( ١) ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻣﺴﻌﻮﺩﮕ، ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺱ، ﺃﰊ ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺃﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ( ٠٠٢/٤) ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻔﻪ ﻭﺻﺤﺢ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﺍﺑﻦ ﻋﲆ ﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻗﺎﻻ، ﻛﲈ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ، ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ .٤١٥١ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻧﻈﺮ. ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺩﻻﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۰۱۱ࣅﻨﺎ ﺟﻼﺀ، ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ ﺍﻷﺧــﻼﻁ، ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺠﻠﻮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻓــﺪﻭﺍﺅﻫــﺎ ﺍﻟــﻐــﺬﺍﺀ، ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻣﺰﺝ ﺇﻥ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﺍﻟﺪﺍﺀ، ﻫﺬﺍ ﺑﻪ ﻋﻮﻟﺞ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ .ﺍﻟﺤﺎﺭ ﺍﻟــﺪﻭﺍﺀ ﺃﻥ ﻭﻫــﻮ ﺑــﺪﻳــﻊ، ﻃــﺒــﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟــﻌــﺴــﻞ ﺳﻘﻴﻪ ﺗــﻜــﺮﺍﺭ ﻭﻓــﻲ ﻋﻨﻪ ﻗﺼﺮ ﺇﻥ ﺍﻟــﺪﺍﺀ، ﺣــﺎﻝ ﺑﺤﺴﺐ ﻭﻛﻤﻴﺔ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﺐ ﺁﺧــﺮ، ﺿــﺮﺭﹰﺍ ﻓــﺄﺣــﺪﺙ ﺍﻟــﻘــﻮ ﺃﻭﻫــﻰ ﺟــﺎﻭﺯﻩ ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻳــﺰﻟــﻪ ﻟــﻢ ﺍﻟــﺪﺍﺀ، ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻳﻔﻲ ﻻ ﻣــﻘــﺪﺍﺭﹰﺍ ﺳــﻘــﺎﻩ ﺍﻟــﻌــﺴــﻞ، ﻳﺴﻘﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻣــﺮﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻳﺒﻠﻎ ﻻ ﺳــﻘــﺎﻩ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﺧــﺒــﺮﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟــﻐــﺮﺽ، ﻳﺒﻠﻎ ﻭﻻ ﻟﻴﺼﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺩﺍﺩﻩ ﺗﻜﺮﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻣﺎﺩﺓ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺕ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﻟــﻠــﺪﺍﺀ، ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﺇﻟــﻰ ﻭﻣــﻘــﺪﺍﺭ ﻭﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ، ﺍﻷﺩﻭﻳـــﺔ ﻣــﻘــﺎﺩﻳــﺮ ﻭﺍﻋــﺘــﺒــﺎﺭ. ﺍﻟــﻠﱠــﻪ ﺑــﺈﺫﻥ ﺑــﺮﺃ ﺍﻟـــﺪﺍﺀ، .ﺍﻟﻄﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻗﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺷــﺎﺭﺓ«ﺃﹶﺧﹺــﻴــﻚﹶ ﺑﹶــﻄﹾــﻦﹸ ﻭﹶﻛﹶــﺬﹶﺏﹶ ﺍﻟــﻠﱠــﻪﹸ ﺻﹶــﺪﹶﻕﹶ » :ﻗــﻮﻟــﻪﷺ ﻭﻓــﻲ ﻓﻲ ﺍﻟـــﺪﻭﺍﺀ ﻟــﻘــﺼــﻮﺭ ﻟــﻴــﺲ ﺍﻟـــﺪﺍﺀ ﺑــﻘــﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟــــﺪﻭﺍﺀ، ﻫــﺬﺍ ﻧــﻔــﻊ ﺗــﺤــﻘــﻴــﻖ ﻓــﺄﻣــﺮﻩ ﻓــﻴــﻪ، ﺍﻟــﻔــﺎﺳــﺪﺓ ﺍﻟـــﻤـــﺎﺩﺓ ﻭﻛـــﺜـــﺮﺓ ﺍﻟــﺒــﻄــﻦ، ﻟــﻜــﺬﺏ ﻭﻟــﻜــﻦ ﻧــﻔــﺴــﻪ، .ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣــﺘــﻴــﻘــﻦ ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﻃـــﺐ ﻓـــﺈﻥ ﺍﻷﻃـــﺒـــﺎﺀ، ﻛــﻄــﺐ ﻃــﺒــﻪﷺ ﻭﻟــﻴــﺲ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻛــﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﻨــﺒــﻮﺓ، ﻭﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟــﻮﺣــﻲ، ﻋــﻦ ﺻــﺎﺩﺭ ﺇﻟــﻬــﻲ، ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﻋﺪﻡ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﻻ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ، ﻭﻇﻨﻮﻥ، ﺣﺪﺱ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻃﺐ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۱۱۱ࣅﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ، ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺇﻧﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﺑﻄﺐ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓــﻬــﺬﺍ ﻭﺍﻹﺫﻋــــﺎﻥ، ﺑــﺎﻹﻳــﻤــﺎﻥ ﻟــﻪ ﺍﻟــﺘــﻠــﻘــﻲ ﻭﻛــﻤــﺎﻝ ﺑـــﻪ، ﺍﻟــﺸــﻔــﺎﺀ ﻭﺍﻋــﺘــﻘــﺎﺩ – ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻠﻖ ﻟﻢ ﺇﻥ – ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﺷﻔﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ﺑﻞ ﺃﺩﻭﺍﺋﻬﺎ، ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺷﻔﺎﺀ ﺑﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻢ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻃﺐ ﻳﻘﻊ ﻭﺃﻳﻦ ﻣﺮﺿﻬﻢ، ﺇﻟﻰ ﻭﻣﺮﺿﹰﺎ ﺭﺟﺴﻬﻢ، ﺇﻟﻰ ﺭﺟﺴﹰﺎ ﺷــﻔــﺎﺀ ﺃﻥ ﻛــﻤــﺎ ﺍﻟــﻄــﻴــﺒــﺔ، ﺍﻷﺑــــــﺪﺍﻥ ﺇﻻ ﻳــﻨــﺎﺳــﺐ ﻻ ﺍﻟـــﻨـــﺒـــﻮﺓ ﻓــﻄــﺐ ﻣـــﻨـــﻪ، ﻓــﺈﻋــﺮﺍﺽ ﺍﻟــﺤــﻴــﺔ، ﻭﺍﻟــﻘــﻠــﻮﺏ ﺍﻟــﻄــﻴــﺒــﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻻ ﻳــﻨــﺎﺳــﺐ ﻻ ﺍﻟــﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﺑــﺎﻟــﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻻﺳــﺘــﺸــﻔــﺎﺀ ﻋــﻦ ﻛــﺈﻋــﺮﺍﺿــﻬــﻢ ﺍﻟــﻨــﺒــﻮﺓ ﻃــﺐ ﻋــﻦ ﺍﻟــﻨــﺎﺱ ﻟﺨﹸﺒﺚ ﻭﻟــﻜــﻦ ﺍﻟـــﺪﻭﺍﺀ، ﻓــﻲ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﺫﻟــﻚ ﻭﻟــﻴــﺲ ﺍﻟــﻨــﺎﻓــﻊ، ﺍﻟــﺸــﻔــﺎﺀ ﻫــﻮ (.١«ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺤﻞ، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، (.٣٣-١٣/٤ )ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺯﺍﺩ( ١) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

۲۱۱ࣅﻨﺎ  ﺃﻧــﺲ ﺣـــﺪﻳـــﺚ ﻣـــﻦ ﺻــﺤــﻴــﺤــﻴــﻬــﻤــﺎ ﻓـــﻲ ﻭﻣــﺴــﻠــﻢ ﺍﻟـــﺒـــﺨـــﺎﺭﻱ ﺭﻭ ﺑﹺـــﻪﹺ ﺗﹶـــــﺪﹶﺍﻭﹶﻳﹾـــــﺘﹸـــــﻢﹾ ﻣﹶـــــﺎ ﺃﹶﻓﹶـــــﻀﹺـــــﻞﹶ ﺇﹺﻥﱠ» :ﻗـــــﺎﻝ ﺍﻟـــﻨـــﺒـــﻲﷺ ﺃﻥ ﻣـــﺎﻟـــﻚﮕ ﺍﺑــــﻦ (.١«ﺍﻟﺒﹶﺤﹾﺮﹺﻱﱡ ﻭﹶﺍﻟﻘﹸﺴﹾﻂﹸ ﺍﻟﺤﹺﺠﹶﺎﻣﹶﺔﹸ، ﻗﻴﺲ ﺃﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺭﻭ ﺑﹺــﻬﹶــﺬﹶﺍ ﻋﹶــﻠﹶــﻴﹾــﻜﹸــﻢﹾ» :ﻳــﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﺳﻤﻌﺖ: ﻗــﺎﻟــﺖ ﻣﺤﺼﻦﭫ، ﺑﻨﺖ ﻭﹶﻳﹸﻠﹶﺪﱡ ﺍﻟﻌﹸﺬﹾﺭﹶﺓﹺ، ﻣﹺﻦﹶ ﺑﹺﻪﹺ ﻳﹸﺴﹾﺘﹶﻌﹶﻂﹸ :ﺃﹶﺷﹾﻔﹺﻴﹶﺔﹴ ﺳﹶﺒﹾﻌﹶﺔﹶ ﻓﹺﻴﻪﹺ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﻬﹺﻨﹾﺪﹺﻱﱢ، ﺍﻟﻌﹸﻮﺩﹺ (.٢«ﺍﻟﺠﹶﻨﹾﺐﹺ ﺫﹶﺍﺕﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﺑﹺﻪﹺ ﺍﻷﺑﻴﺾ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻂ» :۴(٣)ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﺣــــﺮ ﺃﺷـــﺪﻫـــﻤـــﺎ ﻭﻫــــﻮ ﺍﻟـــﻬـــﻨـــﺪﻱ ﻭﺍﻵﺧــــــﺮ ﺍﻟـــﺒـــﺤـــﺮﻱ، ﻟـــﻪ ﻳﹸـــﻘـــﺎﻝ ﺍﻟـــــﺬﻱ ﻓﻲ ﻳﺎﺑﺴﺎﻥ ﺣﺎﺭﺍﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺟﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻤﺎ. ﺃﻟﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻷﺑﻴﺾ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﺎ ﺷﹸﺮﺑﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻠﺰﻛﺎﻡ، ﻗﺎﻃﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﻐﻢ، ﻳﻨﺸﻔﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، .ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ٧٧٥١ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ٦٩٦٥، ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ١) .٤١٢٢ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ٢٩٦٥، ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ٢) ﰲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﳍﻨﺪ ﰲ ﻳﻌﻴﺶ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﻧﺒﺎﺕ ﺃﻥ: ﺍﳊﺪﻳﺚ ﴍﺍﺡ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﻭﺧﻼﺻﺔ( ٣) ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻮﺩﺍﺀ، ﺃﻭ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﻗﺸﻮﺭ ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﲔ، ﻭﰲ ﻛﺸﻤﲑ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺎﻥ ﻛﲈ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ، ﺍﻟﻘﺴﻂ ﺳﻤﻴﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺇﱃ ﳚﻠﺒﻮﳖﺎ (.ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﲆ ﺍﻟﺪﻗﺮ ﳏﻤﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎﻝ. )ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 