خصائص الخطاب المكي في سورة القارعة

  "اﳌﻌــﺎرج"ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻓﻴــﻪ ﻲواﻛﺘﻔــ ــﺔ،ﻈاﻟﻠﻔ هﺬــﻫ ﻓﻴــﻪ ﺗــﺮد ﻓﻠــﻢ ُ:M Ó Ò Ô Õ L اﻷﺳــﺘﺎذ ﺑﺎﻧـﺔإ ﲑﺧـ ﻋﻨﻬـﺎ وأﺑـﺎن ﻟﺔ،ﺄاﳌـﺴ اﺬـﳍ ضﺗﻌـﺮ ـﻦﳑو اﻟﺪﻛ ﺑﺎﻟـﺴﻮرة ﺒﻴﻪﺸﺗـ ﻛـﻞ وﻋﻼﻗﺔ ،ﻚذﻟ ﰲ ﴪاﻟ ﻣﺒﻴﻨﺎ ،ﺋﻲاﻟﺴﺎﻣﺮا ﻓﺎﺿﻞ ﺘﻮرﱠً ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ، ورد ﻲاﻟﺘ: )) ﻣـﻦ واﻟﻘﺎرﻋـﺔ اﻟـﺴﻮرة، أول ﰲ اﻟﻘﺎرﻋـﺔ ذﻛـﺮ ﳌـﺎ ﻧـﻪإ ﺶﻧﻔ ﻖﺋﺮاﻃ ﻣﻦ ﻷن ﺶ؛اﻟﻨﻔ ذﻛﺮ ﻚذﻟ ﻧﺎﺳﺐ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ، بﴬاﻟ ﻮﻫو ،عاﻟﻘﺮ أ ﻫﻲو ىأﺧﺮ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻧﺎﺳﺐ ﻛﲈ ﺑﺎﳌﻘﺮﻋﺔ، عﻳﻘﺮ أن فاﻟﺼﻮُ اﳉﺒﺎل ن ﻓﻨﺎﺳـﺐ ـﺎرة،ﺠاﳊ ﺑﻪ ﻄﻢﲢ ﻴﻢﻈﻋ سﺄﻓ ﻮﻫو ،عاﻟﻘﺮ ﻣﻦ ﻮﻫو ،عﺑﺎﳌﻘﺮا ﻢَُﱠُﱠﲥﺸ ذﻛـﺮ اﻟﻘﺎرﻋـﺔ ذﻛﺮ ﻚذﻟ)اﳌﺒﺜـﻮث شاﻟﻔـﺮا ( ﻗﻮﻟـﻪ ﰲM 8 7 6 ; : 9 Lواﻧﺘﴩ، شاﻟﻔﺮا ﺎرﻃ ﻗﺮﻋﺖ ذاإ ﻚﻷﻧ أﻳﻀﺎ ً، ذﻛﺮ ﺴﻦﳛ ﱂو"شاﻟﻔﺮا" ذﻛﺮ ﺴﻦﳛ ﱂ ﻛﲈ وﺣﺪه "اﻟﻌﻬﻦ" وﺣﺪه (()١( وﻣﻦ ، اﻷ ﺳﺒﺎب–أﻳﻀﺎ ً-أن )) ﺳـﻮرة ﰲ اﻵﺧـﺮ اﻟﻴـﻮم ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ"اﻟﻘﺎرﻋـﺔ" ﺳﻮرة ﰲ ذﻛﺮ ﺎﳑ ﺪﺷوأ ﻮلﻫأُ"اﳌﻌﺎرج"، اﳌﻌـﺎرج ﺳﻮرة ﰲ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ M µ º ¹ ¸ ¶ » ¼ ½ Â Á À ¿ ¾ Ã Å Ä Æ Ì Ë Ê É È ÇL أن ﲑﺗﻔـﺴ ﻋﲆ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﺲوﻟﻴ ً، اﻵﺧﺮ، اﻟﻴﻮم ﻮﻫ اﻟﻴﻮم اﺬﲠ اﳌﺮاد ﱂ ﻧـﻪﺈﻓ اﻵﺧـﺮ اﻟﻴـﻮم ﺑـﻪ اﳌﻘـﺼﻮد ﻛـﺎن ذاإو ﰲ ﻗـﺎل ﺣـﲔ ﰲ ﻓﻴـﻪ، حواﻟﺮو ﻜﺔﺋاﳌﻼ ﺗﻌﺮج وأﻧﻪ اﻟﻴﻮم، ﻚذﻟ ﻮلﻃ ﻻإ ﻛﺮﺬﻳ ﺳــﻮرة"اﻟﻘﺎرﻋــﺔ" M4 3 2 1 0 / . - , )١( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ صﻧﺼﻮ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﳌﺴﺎت: ٨٩١ .

  5L أن واﻟﺘﻬﻮﻳـﻞ ـﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ اﺬـﻫ ﻓﻨﺎﺳـﺐ ـﺎ،ﳍﻮﻫو ﻤﻬﺎﻈوﻋ ﺎﻫذﻛﺮ ﻓﻜﺮر وﻛﻮ ،شاﳌﻨﻔﻮ ﻛﺎﻟﻌﻬﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮن اﳉﺒﺎل أن ﻛﺮﺬﻳ ـﻢﻈأﻋ شاﳌﻨﻔﻮ ﻛﺎﻟﻌﻬﻦ ﳖﺎ ﺮﻫــﺎﻇ ــﻮﻫ ﻛــﲈ ﺶﻧﻔــ ﲑــﻏ ﻣــﻦ ﻛــﺎﻟﻌﻬﻦ ﺗﻜــﻮن أن ﻣــﻦ ــﻮلﻫوأ (()١( أن ﻛــﲈ ، )) ﻓﻴﻬــﺎ، واﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ اﻟﺰﻳـﺎدة ذﻛــﺮ ﺣــﺴﻦ اﻟﻘﺎرﻋـﺔ ذﻛــﺮ ﰲ واﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ اﻟﺘﻮﺳـﻊّ ﺳﻮرة ﰲ ﲨﺎلﻹا فﺑﺨﻼ"اﳌﻌﺎرج "ﻳﻘـﻮل أن ﻋـﲆ ﻳـﺰد ﱂ ﻧـﻪﺈﻓ ،:M º » ¼ ½ À ¿ ¾L (( . )٢( ﺒﻴﺸاﻟﺘ ءﺟﺎ وﻗﺪ ﻣـﻊ اﻟﺘﻮاﻓـﻖ أﺗﻢ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ هﺬوﲠ اﻟﺼﻮرة، هﺬﲠ ًﻪ ﻚذﻟـ وﺑﻴــﺎن اﳌﻜﻴـﺔ، ﻟﻠــﺴﻮر اﻷﺳـﻠﻮﺑﻴﺔ ﺋﺺـﺼﺎﳋا : ﻋــﻦ ـﺪثﲢ ﻣــﻦ ـﺎرةَإﺷ اﳌﻜﻴــﺔ ﻟﻠــﺴﻮر واﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ اﻷﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ ﺋﺺــﺼﺎﳋا : اﻟﻌﻬــﺪ اﺬــﻫ ﰲ ﻳﻜﺜــﺮ أﻧــﻪ ﺑﺎﻵﻳــﺎت ﻚذﻟــ ﺲﻗــﻴ ﻣــﺎ ذاإ اﻷﻣﺜــﺎل بﴐو ﺒﻴﻪ،ﺸاﻟﺘــ أﺳــﻠﻮب اﺳــﺘﺨﺪام اﳌﺪﻧﻴﺔ)٣(ﻓﺎﻵﻳﺎ ، ﺗﻜﻮن ﻲاﳌﻜ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ت)) ﺴﻴﻢﺠواﻟﺘ ،ﴘاﳊ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻞ ﻨﻴﺔﻏ ﻳـﻮم ﻋـﻦ ﻳﺘﺤـﺪث ﺣﲔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ،ءﻴﺎﺷاﻷ ﻋﲆ اﳊﻮار واﳊﻴﺎة اﳊﺮﻛﺔ وﺧﻠﻊ وأﺻــﺤﺎب اﳉﻨــﺔ أﺻــﺤﺎب ﺑــﲔ ﺣــﻮار ﻣــﻦ ﻳﺘﺒﻌــﻪ وﻣــﺎ وأﺣﺪاﺛــﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ، ﲑاﻟﺴﻌ(()٤(اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺳﻮرة ﰲ ﺟﻠﻴﺎ اﻫﺬ ﻬﺮﻇ ﻛﲈ ً، . اﻷﺳﺎ هﻫﺬ ﺗﻮاﻓﺮ ﰲ ﴪاﻟ وﻟﻌﻞﱠاﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺐ : أن)) ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﻔــﻮس، ﰲ ﲑﺛﺄواﻟﺘــ عﻗﻨــﺎﻹﺑﺎ اﻟﻘﻠــﻮب إﱃ ﺮﻳﻘﻬــﺎﻃ ﻖﺸﺗــ واﻟــﺪﻋﻮة دﻋــﻮة، )١( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ صﻧﺼﻮ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﳌﺴﺎت: ٨٩١ . )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: ٩٩١ . )٣( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم: ٣٤١ورزرز ﻤﺪﳏ ﻋﺪﻧﺎن ، . )٤( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ صﻧﺼﻮ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﳌﺴﺎت: ٩٩١ .

  ﻣﺘﻌـﺪدة أوﺗـﺎر ﻋـﲆ ﺲاﻟـﻨﻔ ﰲ بﴬﻳـ ﻧـﺮاه اﻟﻐﺎﻳـﺔ هﺬـﻫ اﻟﻘـﺮآن ﻎﻳﺒﻠـ ﻲوﻟﻜ ﰲ ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ واﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻓﻴﻬـﺎ، عﻗﻨـﺎﻹوا ،ﲑﺛﺄاﻟﺘـ وﻣﻮﺿﻊ ﺎ،ﻫﻗﺮار إﱃ ﻟﻴﺼﻞ ا ءاﺣﺘﻮا ﻋﲆ ﺎﲥﻗﺪر ﺒﻴﻌﻴـﺎﻃ ﻓﻜﺎن ﺎ،ﳍ ﺛﺎرةإو ﻋﻨﻬﺎ، اﲑﺗﻌﺒ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ، ﺎﻋﺮﺸًًﳌ ﻷﳖـﺎ ؛اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣـﻦ وﻳﻜﺜـﺮ اﳌﻬﻤـﺔ، هﻫﺬ ﻋﲆ اﻷﻗﺪر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺛﺮﺆﻳ أن اﳊﺎل ﴣﳌﻘﺘ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ،ضﻟﻠﻐﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ((. )١( ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ اﻫﺬ ﰲ آﺧﺮ ﻆﻣﻠﺤ وﺛﻤﺔ: ﻧﻔـﺴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪ أﻧﻪ : ﻣـﻦ ﻬﺎ،ﺋوأﺟﺰا ﺎﲥﻣﻜﻮﻧﺎﱢ اﳉﺒـﺎل ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺗﺘﻤﻴـﺰ وﻣـﺎ اﳌﻜﻴـﺔ، ﺔﺌاﻟﺒﻴ ﻒﻴﻇﺗﻮ ﺗﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺮون،ﺬﻳﺘـ ﻟﻌﻠﻬـﻢ ؛ـﻢﳍ اﻷﻣﺜـﺎل بﴐ وﰲ ﺒﻴﻬﺎت،ﺸاﻟﺘـ هﺬـﻫ ﰲ واﻟﺼﻼﺑﺔ إﱃ ـﺎرﺷأ وﻗـﺪ ،ﻲاﳌﻜـ اﻟﻌﻬـﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﺒﻴﻬﺎتﺸاﻟﺘـ ﰲ ﻣﻘـﺮرة ﺣﻘﻴﻘﺔ هﻫﺬو اﻟﻘـﺮآن ﰲ ارهﴎوأ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘـ ـﺔﻏﺑﻼ ﻋـﻦ ﻛﺘـﺐ ـﻦﳑ ﲑﻛﺜ ﺎﻫوﻗﺮر اﳊﻘﻴﻘﺔ هﻫﺬ ﻣﻨــﻪاﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻲاﳌﻜــ اﻟﻌﻬــﺪ وﰲ ، )٢(، ﺑــﻪ ــﺎدﺷوأ اﻷﻣــﺮ، اﺬــﻫ إﱃ ــﺎرﺷأ ــﻦﳑو ﻳﻘﻮل ،يﺑﺪو ﺪﲪأ اﻷﺳﺘﺎذ: )) ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘـ ﺋﺺﺧـﺼﺎ ﻣـﻦ ﺮﻈاﻟﻨ ﻲﻳﺴﱰﻋ ﻣﺎ أول ﻣﺎ قﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻮده، ﴎ ﻮﻫ ﻚوذﻟ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻣﻦ هﴏﻋﻨﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ أﻧﻪ اﻟﻘﺮآن ﰲٍﱡ ﻷﳖـ ؛ﻓـﻴﻬﻢ ﺛﺮﺆﻳـ ﲨﻴﻌـﺎ ﻟﻠﻨـﺎس ﻋﻤﻮﻣﻪ ﴎو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، هﻫﺬ ًﺑﻘﻴﺖﱡ ﻳـﺪرﻛﻮن ﻢ ﺒﻴﻬﺎﺸﺗــ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﲡــﺪ ﻓــﻼ ﻢ،ﳞأﻳــﺪ وﻣــﻦ ﻣــﻨﻬﻢ، ﻗﺮﻳﺒــﺔ وﻳﺮوﳖــﺎ ه،ﴏًﻋﻨــﺎ ﻧﺴﺎنإ دون ﻧﺴﺎنإ ﺑﻪ ﺛﺮﺄوﻳﺘ آﺧﺮ، دون ﻓﺮد ﲨﺎﻟﻪ كﻳﺪر ًﻣﺼﻨﻮﻋﺎ (()٣( . )١( اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة أﺳﻠﻮب: ٥٢٣ . )٢( ءﻻﻫﺆ وﻣﻦ: ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ،يﺑﺪو ﺪﲪأ: اﻟﻘﺮآن ﺔﻏﺑﻼ ﻣﻦ: ٦٩١و ، : ﰲ ﻲاﳌﻄﻌﻨـ ـﻴﻢﻈاﻟﻌ ﻋﺒـﺪ ﻛﺘﺎﺑــﻪ: ﲏاﻟﻘــﺮآ ﲑاﻟﺘﻌﺒــ ﺋﺺﺧــﺼﺎ: ٢/٠٨٢و ،: ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ ورزرز ﻤــﺪﳏ ﻋــﺪﻧﺎن : ﻋﻠــﻮم اﻟﻘﺮآن: ٠٢٣ﻢﻏﲑﻫو ، . )٣( اﻟﻘﺮآن ﺔﻏﺑﻼ ﻣﻦ: ٦٩١ .

  ﺑﻴﺎن ﰲ ﻋﻨﻬﺎ واﳊﺪﻳﺚ اﳉﺒﺎل ﻒﻴﻇﺗﻮ اﻟﺴﻮرة هﻫﺬ ﰲ ﺗﻢ ﻓﻘﺪ ﻨﺎﻫ وﻣﻦ ــﻢﻈوﻋ ــﺎ،ﳍﻮاﻫأ ــﺪةﺷ ﻋــﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ، ﻳــﻮم ﺎﲑﻫﻣــﺼِ ﺬياﻟــ ﲑاﳌــﺼ ﻣﻜـﺔ، ـﻞﻫأ ﻓﻴﻬـﺎ شﻋـﺎ ﻲاﻟﺘـ ﺔﺌاﻟﺒﻴ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ عﻣﻨﺘﺰ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ اﺬﻓﻬ ﻢ،ﻫﺮﻈﻳﻨﺘ ـﻞﻫأ ﻒأﻟـ ﻓﻘـﺪ ﻠـﻮا،ﲢوار ﺣﻠـﻮا ﺣﻴﺜﲈ أﻣﺎﻣﻬﻢ ءىﺗﱰا أﻋﻴﻨﻬﻢ، أﻣﺎم ﻓﺎﳉﺒﺎل ﻓﻬـﻢ اﺬوﻟـ ، ﺟﺎﻧـﺐ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﲠـﻢ ـﻴﻂﲢ ﻲﻓﻬـ ﺎ،ﲥﺪﻫﺎﺸوﻣ اﳉﺒﺎل ﻳﺔؤر ﻣﻜﺔ ﻳـﺪرﻛﻮن ﻛـﲈ ﺎﻳﺎﺗـﻪ،ﻏو ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ اﻫﺬ ﺔﻏﺑﻼ ﻳﺪرﻛﻮن– ﻚﻟﺬﻛـ – ﺑـﻪ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﻣـﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻒﻴـﻇﺗﻮ ىﻣـﺪ ﺢﻳﺘـﻀ ﻨـﺎﻫ وﻣـﻦ واﻟـﺼﻼﺑﺔ، اﻟﻘـﻮة ﻣـﻦ اﳉﺒﺎل هﻫﺬ و ﻣﻜﺔ، ﻞﻫأ ﺒﺔﻃﺎﳐ ﰲ ﺎﲥاوﻣﻜﻮﻧﺎﺬﻟ ﺋﺺـﺼﺎﳋ ﻧﻤﻮذﺟـﺎ اﻟﺴﻮرة هﻫﺬ ﻛﺎﻧﺖ ً ﰲ ﲡﻠـﺖ أﺳـﻠﻮﺑﻴﺔ ﺋﺺﺧـﺼﺎ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻴـﺰتﲤ وﻣـﺎ ،ﻲاﳌﻜـ اﻟﻌﻬـﺪ ﰲ ﻄﺎبﳋا اﻟ دﻋﻮة ﰲ ﺋﺺﺼﺎﳋا هﻫﺬ ﻒﻴﻇﺗﻮ ﺗﻢ وﻗﺪ اﻟﻘﺎرﻋﺔ، ﺳﻮرة ﺛﺒـﺎتإ وﰲ ﻘـﻮم، اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﺮب اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم . ﻛﻮﻧـﻪ ﰲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ـﺔﻏﺑﻼ ﻟﻨـﺎ ﺗﺘﺒـﲔ ﺗﻘـﺪم ﻣﺎ ﺧﻼل وﻣﻦ اﺬوﻟ )) ﺑﲔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﺘﻪءﻣﻼ ﺮﻳﻖﻃ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺎت،إ ﻣﻦ اﻷداة هﻫﺬ ﰲ ﻣﺎ ﴡأﻗ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺮﻳﻖﻃ وﻋﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، ﻣﻦ ﺑﻪ ﺒﻪﺸواﳌ ﺒﻪﺸاﳌ– ﻛﻠﲈ ﻟﺰم– ﺻـﻮرة ﻟﻨـﺎ ﻳﻘـﺪم ﻻ ﺑﻪﴬﻳـ ﺬياﻟـ اﳌﺜﻞ نﺈﻓ ﺛﻢ وﻣﻦ ،ىأﺧﺮ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻦ وﻻ ﻣﻨﻪ، ﺮﻈاﻟﻨ ﻳﻤﻞ ﻻ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻓﺴﻴﺤﺎ ﻬﺪاﺸﻣ ﻳﻘﺪم ﻧﲈإو ﺪودة،ﳏ ﻴﺔﺋًًًﺟﺰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﲨﻴﻊ ﺑﲔ ﺗﺮﺑﻂ ﻲاﻟﺘ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻞﺄﺗ ((. )١( ذﻛﺮ أن وﺑﻌﺪ– ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ –ﻳ ﻲاﻟﺘ واﻷﺣﺪاث اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻮالﻫأ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻮن )١( ﲏاﻟﻘﺮآ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ٧١١

  ﻴﻢﻈواﻟﺘﻌ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﺑﻐﻴﺔ ؛ﻣﺒﻬﲈ ﻚذﻟ ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ، واﳉﺒﺎل اﻟﻨﺎس ًوﺣﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻴﻪإ ﺎرﺷأ ﻗﺴﻤﲔ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس اﻧﻘﺴﺎم ﻛﻠﻪ ﻚذﻟ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ، MA I H G F E D C B L K J Q P O N M X W V U T S R ZY L اﻵﻳﺎت هﺬﻓﻬ اﺬوﻟ ))ﻟﺘﺤﺰب ﱄﲨﺎإ ﺑﻴﺎن ﺣﺰﺑﲔ، إﱃ اﻟﻨﺎس ﺎﻣﻠﺔﺸاﻟ اﻷﺣﻮال ﺑﻴﺎن ﺛﺮإ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﺎﺻﺔﳋا اﻷﺣﻮال ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﲆ وﺗﻨﺒﻴﻪ ﻬﺎراإﻇ ﻖﺋﻼﳋا ﻟﻴﻪإ ﺮﻈﻓﻴﻨ اﻷﻋﲈل، ﺋﻒﺻﺤﺎ اﳌﻴﺰان ﰲ وﺗﻮﺿﻊ ًﻟﻠﻜﻞ، رةﺬﻟﻠﻤﻌ وﻗﻄﻌﺎ ًﻟﻠﻤﻌﺪﻟﺔ، ((. )١( ـﻮﻫ ﺪﺷاﳊﺎ اﳉﻤﻊ اﻫﺬ ﰲ اﻷﻋﲈل نزو ﰲ ﴪاﻟ وﻟﻌﻞﱠ: )) ﺣـﺎل ﻬـﻮرﻇ ﺻــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ ﻬــﻮرﻇو ورا،ﴎ ﻓﻴــﺰداد ــﻴﻢﻈاﻟﻌ اﳉﻤــﻊ ﰲ اﳊــﺴﻨﺎت ًﺣﺐ ﻖﺋﻼﳋا ﻋﻨﺪ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻚذﻟ ﻓﻴﻜﻮن ﺎتﺌاﻟﺴﻴ ((. )٢( ﺔﻈﻟﻔ ﲨﻊ وﰲ"ﻳﻨﻪزﻣﻮا " ﻓﺒـﺴﺒﺐ وﺗﻨﻮﻋﻬـﺎ، اﻷﻋـﲈل ﺗﻌـﺪد إﱃ ﺎرةإﺷ ورﺟﺤﺖ ﺛﻘﻠﺖ عاﻟﺘﻨﻮ ﻚوذﻟ اﻟﻜﺜﺮة، هﻫﺬ )٣( ﺎرةإﺷ ؛– هﻫﺬ ﺛﻘﻞ إﱃ ﻚﻟﺬﻛ ﻋﻨــ ﺎﻫﻗــﺪر ــﻢﻈوﻋ اﳊــﺴﻨﺎت،ِ ﷲا ﺪ– ﱃوﺗﻌــﺎ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻳﻦزﺑــﺎﳌﻮا واﳌــﺮاد ، ﺎﺗﻪﺌﺳﻴ ﻋﲆ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ رﺟﺤﺖ نﺄﺑ اﳊﺴﻨﺎت، ﻳﻦزﻣﻮا. )٤( هؤوﺟـﺰا ﻳﻨـﻪزﻣﻮا ﺛﻘﻠـﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ وأﻣﺎ َMI H G F )١( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷرإ: ٩/٣٩١ )٢( ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ: ٢٣/٠٧ . )٣( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: ٥/٧١٥ . )٤( ﺮﻈاﻧ: ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ: ٤/٧٧٥ .

  J L اﳉﺮ فﺣﺮ ءﺟﺎ وﻗﺪ "ﰲ " ﻋـﲆ ﻟﻴـﺪل ءواﻟﻮﻋـﺎ ﺮﻓﻴﺔﻈاﻟ ﻋﲆ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻓﻔﻴﻬــﺎ اﳉﻨــﺔ، ﰲ ﻣﻦﺆاﳌــ ﻪﺸﻳﻌﻴــ ﺬياﻟــ اﻟﻨﻌــﻴﻢ اﺬــﻫ ــﻢﻈﻋ ﺗﺒﻌﻴــﺔ اﺳــﺘﻌﺎرة ﺮﻓﻴﺔﻈاﻟ تﲑاﺳﺘﻌ ﻓﻘﺪ ،فﺑﺎﳊﺮوُ -فـﺮﻈاﻟ ﺑـﲔ ﺣﺎﺻـﻞ ارﺗﺒـﺎط ﻲـﻫ ﻲاﻟﺘـ فﺮوﻈواﳌ– ـﺔﻃﺣﺎﻹا ـﺎﻣﻊﺠﺑ ﻳﻨﻬﻢزﻣـﻮا ﺛﻘﻠﺖ ﻳﻦﺬاﻟ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ءﻻﻫﺆ ذﺬﻟﺘﻠ اﳉــﺮ فﺑﺤــﺮ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة هﺬــﻫ ﻋــﲆ ودل ،ءواﻻﺣﺘــﻮاُﱠ "ﰲ " ﻋــﲆ ﺑﺪﻻﻟﺘــﻪ اﳌﻘﺎم اﻫﺬ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻫﺬ ﺔﻏﺑﻼ وﺗﻜﻤﻦ ﺮﻓﻴﺔ،ﻈاﻟ : ﺪةﺸﻟـ ﺗـﺼﻮﻳﺮا ﻓﻴﻬﺎ ًأن ﺑﺎﳌﻌـﺼﻢ، اﻟـﺴﻮار ـﺔﻃﺣﺎإ ﲠـﻢ أﺣـﺎط ﻗﺪ وأﻧﻪ اﻟﻨﻌﻴﻢ، اﻫﺬ ﻣﻦ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻜﻦﲤ ﺮوﻓﻪﻈﺑﻤ فﺮﻈواﻟ . ﺘﻬﻢﺸﻣﻌﻴـ ﺗﺮﺿـﺎ أن ـﺮوﻏ ﻓـﻼ ﻧﻌـﻴﻤﻬﻢ ﻚوذﻟـ ﻢ،ﳍﺣـﺎ اﺬـﻫ ﻛﺎن ذاإو ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﻟﺪﻻﻟـﺔ ﲏاﳌﻌﺎ هﻫﺬ ﻋﻦ ﲑاﻟﺘﻌﺒ ﺗﻢ وﻗﺪ ﻋﻨﻬﺎ، وﻳﺮﺿﻮا ﻋﻨﻬﻢ، MI H J Lا ﺗﻢ ﻓﻘﺪ ، ﻓﻴـﻪ ﻳﺘﻘﻠـﺐ ﺬياﻟـ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﳊﺪﻳﺚ ﺔﻈﺑﻠﻔ ﻣﻨﻮنﺆاﳌMI H J L ـﺔﻈﻟﻔ تءﺟـﺎ وﻗـﺪ ،"ﺔﺸﻋﻴـ " واﺣـﺪة ﺣﺎﻟﺔ ﻲﻓﻬ ﺎ،ﳍوﺗﺒﺪ ﺎﲑﻫﺗﻐ وﻋﺪم اﳊﺎﻟﺔ، هﻫﺬ ﺛﺒﺎت إﱃ ﺎرةإﺷ ؛ﻣﻔﺮدة ـﺎﳍواز وﻋـﺪم ﺎ،ﲥﺛﺒﺎ ﻓﺒﺴﺒﺐ ور،ﴪواﻟ واﳊﺒﻮر ة،ﺬواﻟﻠ واﻟﻨﻌﻴﻢ ءاﻟﺼﻔﺎ ﻣﻦ فﺑﺨﻼ ﺎ،ﳍ ﲏﺛﺎ ﻻ واﺣﺪة ﳖﺎﺄﻛ ﺻﺎرت ﻣﺘﻘﻠﺒـﺔ ةﲑﻣﺘﻐ ﳖﺎﺈﻓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺶاﻟﻌﻴ واﻟــﺼﺤﺔ واﻟﻨﻘــﺼﺎن، واﻟﺰﻳــﺎدة ور،ﴪواﻟــ واﳊــﺰن ،ءﻘﺎﺸواﻟــ اﻟﻨﻌــﻴﻢ ﺑــﲔ ضواﳌﺮ. )١( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻀﻤﻦ وﻗﺪMI H J L ﲇﻋﻘـ زﳎـﺎ ﻓﻬـﻮ ا،زﳎﺎ ً )١( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺪرر ﻢﻈﻧ: ٢٢/٣٢٢ .

  اﻷﺻــﻞ ذإ راﺿـﻴﺔ، ﻻ ﻣﺮﺿــﻴﺔ ﺔﺸاﻟﻌﻴـ ذإ ؛اﳌﻔﻌﻮﻟﻴــﺔ وﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺳـﻨﺎد،ﻹﺑﺎ : ﰲ ﲠﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﴈر ﺔﺸﻋﻴ)١( وﻟﻜﻦ ، ؛ﲠـﺎ ﻟﺘﻠﺒـﺴﻪ ؛ﺔﺸاﻟﻌﻴـ إﱃ اﻟﺮﺿـﺎ ﺳﻨﺎدإ ﺗﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﺴﺒﺐ)٢( ﻳـﺮاد ﲑاﻟﺘﻌﺒـ اﺬـﻫ ﻒﺧﻠـ ﺗﻜﻤﻦ ﻴﺔﻏﺑﻼ ارﴎأ وﺛﻤﺔ ، أن ﻋــﲆ ﻟﻴــﺪل ز؛ــﺎﺠاﳌ اﺬــﻫ ءﺟــﺎ ﻓﻘــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ، ﻛﻴــﺪﺄواﻟﺘ ﻘﻴﻘﻬــﺎﲢM H I J L )) ﻓﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻠﻬــﺎ،ﻫﻷ واﻻﻧﻘﻴــﺎد اﻟﻠــﲔ ــﻮﻫو اﻟﺮﺿــﺎ، ﻓﺎﻋﻠــﺔ ﻧﻔﺴ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ أﻋﻄﺖ ﻷﳖﺎ ؛ﺔﺸﻟﻠﻌﻴ ﻛﻠﻤـﺔ ﺔﺸﻓﺎﻟﻌﻴ واﻻﻧﻘﻴﺎد، اﻟﻠﲔ ﻮﻫو ﻬﺎ، اﳌﺮﻓﻮﻋـﺔ شﻛـﺎﻟﻔﺮ اﻟﺮﺿـﺎ، ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻲﻓﻬ اﳉﻨﺔ، ﰲ ﺬياﻟ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﲡﻤﻊ ... هﺬﻓﻬـ ﻟﺖﺬاﻧـ ﻫﻲو ، اﻟﺮﺿﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻲﻓﻬ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻄﺖ أ ﻗﺪ ﻛﻠﻬﺎ ءﻴﺎﺷاﻷ وﺳﲈﺣﺔ ﻻﺬﺑ واﻧﻘﺎدت(( )٣( ، ﺗـﺪﻧﻮ، ﻲاﻟﺘ ﻫﻲو ﺗﺮﺿﺎ، ﻲاﻟﺘ ﻫﻲ ﺔﺸﻓﺎﻟﻌﻴ ذنإ راﺿﻴﺔ ﺑﺤﻖ ﻲﻓﻬ أﳖﺎ ﻛﲈ ﻣﺮﺿﻴﺔ،)) ـﻢﳍ ﺮﺠﻓﺘﻔ اﳉﻨﺔ، ﻷﺻﺤﺎب ﻟﻴﻨﺔ ﻌﺔﺋﺎﻃ ﻮاﻋﻴﺔﻃ اﻟﺜﲈر ﻢﳍ وﺗﺪﻧﻮ ﻮاﻋﻴﺔ،ﻃ اﻷﳖﺎر ((. )٤( ﲏﺑﺴﻴﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻴﺔﻏاﻟﺒﻼ ارهﴎأ وذﻛﺮ اﻷﺳﻠﻮب، اﻫﺬ ﻣﻊ ﻒوﻗ ﻦﳑو ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻮد،: )) ﷲا أﻋﺪه ﺬياﻟ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ زﻮﺠاﻟﺘ اﻫﺬ وﻳﻔﻴﺪ– ﱃﺗﻌﺎ – )١ (ﰲ ىأﺧﺮ أﻗﻮال وﺛﻤﺔ ﻣﻌﻨـﻰ) راﺿـﻴﺔ ﺔﺸﻋﻴـ( ﻳﻘـﻮل ه،ﲑﺗﻔـﺴ ﰲ ﱪياﻟﻌﻜـ ﻟﻴﻬـﺎإ ـﺎرﺷأ: " أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ وراﺿﻴﺔ: ﲏواﻟﺜـﺎ ،قﻣﺪﻓﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ داﻓﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺿﻴﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺎﻫأﺣﺪ : ﻋـﲆ ﻣﺜﻞ رﺿﺎ، ذات يأ اﻟﻨﺴﺐ: واﻟﺜﺎﻟﺚ وﺗﺎﻣﺮ، ﻻﺑﻦ : رﺿﺖ ﻗﺪ ﺔﺸاﻟﻌﻴ نﺄوﻛ ﺑﺎﲠﺎ، ﻋﲆ ﻮﻫ أﻛ ﺣـﺎل ﻻ أﳖﺎ أو ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ، ﰲ ﺎﳍوﺣﺼﻮ ﺑﻤﺤﻠﻬﺎزﳎـﺎ ﻓﻬـﻮ ـﺎﳍﺣﺎ ﻣـﻦ ﻤـﻞ" ﰲ اﻟﺘﺒﻴـﺎن اﻟﻘﺮآن ﻋﺮابإ: ٨٦٢ . )٢(ﺮﻈاﻧ: ﲏاﳌﻌﺎ ﻋﻠﻢ: ٦٥ﻓﻴﻮد حﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎ ﲏﺑﺴﻴﻮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ، . )٣( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: ٠١/ ٦٦١ )٤( اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا: ٩/٦١٤ .

  ﰲ ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤــ أﺻــﺒﺤﺖ ﺔﺸاﻟﻌﻴــ أن درﺟــﺔ إﱃ وﺳــﻌﺪوا ﺑــﻪ، ﻓﺮﺿــﻮا اﳉﻨــﺔ، ﻷﳖـﺎ ؛ﺑﺎﻗﻴـﺔ ﻤـﺔﺋدا ﺔﺸﻋﻴ ﻲﻓﻬ ﺒﻬﺎ،ﳛو ﺒﻪﲢو ﻟﻔﻬﺎ،ﺄوﻳ ﻟﻔﻪﺄﺗ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ راﺿﻴﺔ ﻣـﻞﺄوﺗ داﻣـﺖ، ﻣـﺎ اﻟﺘﻨـﺎﻓﺮ ﻋـﲆ ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ وﻟـﻮ واﳌﺤﺒـﺔ، اﻷﻟﻔـﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻳﻦﲑاﻟﺘﻌﺒ: ـﺠاﻟﺘ أن ﲡـﺪ ﻧـﺎﻓﺮة، ﺔﺸﻋﻴ ﰲ واﻟﻜﺎﻓﺮ راﺿﻴﺔ، ﺔﺸﻋﻴ ﰲ ﻣﻦﺆاﳌ زﻮ ﺊﻓﻴﻨﺒ ﲏاﻟﺜﺎ زﻮﺠاﻟﺘ أﻣﺎ واﻷﻟﻔﺔ، اﻟﺮﺿﺎ ﺣﻴﺚ ء؛واﻟﺒﻘﺎ ﺑﺎﻟﺪوام ﺊﻳﻨﺒ اﻷول ﰲ ﻴﺔﻫواﻟﻜﺮا اﻟﻨﻔﻮر ﺣﻴﺚ واﻻﺑﺘﻌﺎد، ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ((. )١( اﺬوﻟــ ﻣﻠﲔ،ﺄﻟﻠﻤﺘــ ــﺮاﻈوﻧ ﻟﻠﻤــﺴﺘﺰﻳﺪﻳﻦ، ﳌﺰﻳــﺪا اﻷﺳــﻠﻮب اﺬــﻫ ﰲ نإًًو ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻌﺪMI H G F J L ﺗـﻀﻤﻨﻪ ﳌﺎ ﴫ؛اﻟﻘ زﺎإﳚ ﻣﻦ ِ اﻟــﺪﻻﻻت ﻣــﻦ ﻛﻠــﻪ، اﻟﻨﻌــﻴﻢ اﺬــﻫ تﴫاﺧﺘــ وﻟﻜﻨﻬــﺎ ،ﲏاﳌﻌــﺎ ﻣــﻦ ﲑواﻟﻜﺜــ ،ْ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻋﺒـﺎرة ﴫﻗﺄﺑ وأوﺟﺰﺗﻪMI H G F J L وﻗـﺪ ، وﻗـﺪ ،ﻲﺒـﻃاﻟﻘﺮ ﻚذﻟـ وﻣـﻦ ا،زـﺎإﳚ اﻵﻳـﺔ ﰲ أن إﱃ ﻳﻦﴪاﳌﻔـ ﻣـﻦ ﲑﻛﺜ ﺎرﺷًأ ﻗـﺎل ﺣﲔ ﻚوذﻟ ﻛﻼﻣﻪ، إﱃ ﺎرةﻹﺷا ﺳﺒﻘﺖ: )) اﻟﻨﻌـﻴﻢ ﲡﻤـﻊ ﻛﻠﻤـﺔ ﺔﺸﻓﺎﻟﻌﻴـ اﳉﻨﺔ ﰲ ﺬياﻟ(( )٢(، ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺒﻴـﺎن ءأﺿﻮا ﲑﺗﻔﺴ وﰲ: )) ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺔﺸاﻟﻌﻴـ ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ وأﺳﺒﺎب اﳉﻨﺔ، ﻟﻨﻌﻴﻢ(( )٣(، ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ كأدر ﻓﻘﺪ ﻗﻄﺐ، ﺳﻴﺪ ﻚﻟﺬوﻛ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻴﻪإ ﺎرﺷأ وﻗﺪ ،زﺎإﳚ: )) MI H G F J L وﻳﺪﻋﻬﺎ اﻟﻨﻌﻴﻢ حأرو ﻮﻫو اﻟﺮﺿﺎ، ﻼلﻇ ﺲاﳊ ﰲ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ، ﺑﻼ ﳎﻤﻠﺔ . (()٤( )١( ﲏاﳌﻌﺎ ﻋﻠﻢ: ٦٥ . )٢( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: ٠١/ ٦٦١ )٣( اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا: ٩/٦١٤ . )٤( اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﰲ: ٦/٣٦٩١ .

  ﺛﻢ ذﻛـﺮ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ – واﳌـﺂل اﻵﺧـﺮة، ﰲ ﻢﳍﺣـﺎ وﺑـﲔ اﻵﺧـﺮ، اﻟﻘـﺴﻢ ﱠ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻟﻴـﻪإ ونﲑﻳـﺼ ﺬياﻟـ واﻟﻘﺮار ﻟﻴﻪ،إ وﻟﻮنﺆﻳ ﺬياﻟM M L K Q P O N Y X W V U T S R Z L وﻣﻌﻨــﻰ MN M L ﻓﺮﺟﺤــﺖ ﺣــﺴﻨﺎﺗﻪ، نزو ﻒﺧــ يأ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺎﺗﻪﺌﺳﻴ )١(ﲠـﺎ ﻳﻌﺘـﺪ ﺣـﺴﻨﺎت ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ أو ، )٢( ﺳـﺒﺐ اﺬﻓﻬـ ذنإ ، ﺑﻜـﺮ ﰊأ ﻗـﻮل ﻚذﻟـ ﻋـﲆ ﻳـﺪل ﻬﺎ،ﺸﻴـﻃو ﻳﻨﻬﻢزﻣﻮا ﺧﻔﺔ– ﻋﻨـﻪ ﷲا ﴈر: - )) ﻋﻠـﻴﻬﻢ، وﺧﻔﺘﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﰲ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺧﻔﺖ ﻣﻦ ﻳﻦزﻣﻮا ﺧﻔﺖ ﻧﲈإو ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﺿﻊ ﳌﻴﺰان ًوﺣﻖُ . (()٣( أﻋﻘﺐ ﺛﻢ– ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ –ﻫـﺮﻈﻳﻨﺘ ﺬياﻟـ ءواﳉـﺰا ﻢﲑﻫﻣـﺼ ﺑﺒﻴﺎن ﻚذﻟ ﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﰲM Q P RL ﺑﻴـﺎن ﰲ ﻳﻦﴪاﳌﻔـ أﻗـﻮال ﺗﻌﺪدت وﻗﺪ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﳌﺮادM Q P RL ﻻإ ﺗﻌـﺪدت نإو اﻷﻗـﻮال هﺬـﻫو ﺧﻔــﺖ ﺬياﻟــ اﺬــﳍ اﳊــﺎل ــﺪةﺷو ،ﲑاﳌــﺼ ءﺳــﻮ ﻋــﲆ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﰲ ﻲﺗﻠﺘﻘــ أﳖــﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻳﻨﻪ،زﻣﻮا: ﺎوﻳﺔﳍﺑﺎ اﳌﺮاد نإ: ﺟﻬﻨﻢ ءأﺳﲈ ﻣﻦ ﻲﻓﻬ اﻟﻨﺎر، )٤( ﻲـﻫ ﻓﺎﻟﻨﺎر ، وﺄوﻣ واﳌﻌﻨـﻰأﻣﻪ ﻟﻴﻬﺎ،إ يوﺄوﻳ ﻟﻴﻬﺎ،إ ﻳﺮﺟﻊ ﻲاﻟﺘ اه : ﻲـﻫ وﻣـﺴﻜﻨﻪ واهﺄﻣـ أن ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﰲ رأﺳﻪ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ يﻮﳞ ﻲاﻟﺘ ﺎوﻳﺔﳍا.)٥( )١( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: ٤٢/٦٧٥و ،: ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ: ٤/٧٧٥ . )٢( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷرإ: ٩/٤٩١ . )٣( اﻟﺒﺴﻴﻂ ﲑاﻟﺘﻔﺴ: ٤٢/٦٦٢ . )٤( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂﻣﻌﺎ: ٤/٩١٥ . )٥( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ :٤٢/٦٧٥

  ﺔﻈﻟﻔ وﰲ "ﺎوﻳﺔﻫ " ـﺎﻫﻗﻌﺮ وأن ﺎ،ﻫﻣﻬﻮا وﺑﻌﺪ ﻋﻤﻘﻬﺎ، ﺪةﺷ إﱃ ﺎرةإﺷ كﻳﺪر ﻻ ﺪﻳﺪُﺷ )١( ﺎ،ﻫوﻣﻨﺘﻬﺎ ﺎﻫﻗﺮار إﱃ ﻳﺼﻞ أن دون ﻓﻴﻬﺎ يﻮﳞ ﻞﻈﻓﻴ اﺬوﻟ ، ﺳﻤﻴﺖ ﻨﺎﻫ وﻣﻦُﲠﺎ واﳌﺮاد ﺎوﻳﺔ،ﳍﺑﺎ: )) ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻨـﺎر ـﻞﻫأ يـﻮﳍ ؛اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎرّ ﺑﻌﻴﺪا ىًﻣﻬﻮ(( )٢( ـﺔﻈﻟﻔ تءﺟـﺎ ﻨﺎﻫ وﻣﻦ ،"ﺎوﻳـﺔﻫ " اﳌﻌﻨـﻰ اﺬـﻫ ﻋـﲆ ﻟﺘـﺪل ؛ ـﻞﻫأ ﻚﻟﺬوﻛ ﻧﺰوﻻ، ﻓﻴﻬﺎ يﻮﳞ ﻳﺰال ﻻ ﺳﺎﻓﻠﺔ ﻟﺔزﻧﺎ ﻧﺎر أﳖﺎ وﻟﺘﺒﲔ ﻛﺪه،ﺆًوﺗ ﺧﺮﻳﻔﺎ ﺳﺒﻌﲔ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﰲ ﻮونﳞ ًاﻟﻨﺎر)٣(ﺣـﺪ ﻚذﻟـ ﻳـﺪﺆﻳ ، ﺮﻳـﺮةﻫ ﰊأ ﻳﺚ– ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر–ﻗﺎل: ) ﷲا رﺳﻮل ﻣﻊ ﻛﻨﺎeﻲاﻟﻨﺒـ ﻓﻘـﺎل وﺟﺒـﺔ، ﺳﻤﻊ ذإ e : ﻗﺎل ؟هﻫﺬﻣﺎ ﺗﺪرون: ﻗﻠﻨﺎ: ﻗـﺎل أﻋﻠـﻢ، ورﺳـﻮﻟﻪ ﷲا : ﰲ ﺑـﻪ ﻲرﻣـ ـﺮﺠﺣ اﺬـُﻫ ﺎﻫﻗﻌﺮ إﱃ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﺘﻰ اﻵن، اﻟﻨﺎر ﰲ يﻮﳞ ﻓﻬﻮ ﺧﺮﻳﻔﺎ، ﺳﺒﻌﲔ ﺬﻣﻨ ًاﻟﻨﺎر(. )٤( ــﺔﻈﻟﻔ ﰲ نﺈﻓــ اﺬوﻟــ"ﺎوﻳــﺔﻫ"ﺑﻴ ــﺎﻫوﻣﻌﻨﺎ ؛اﻧﻪﴪﺧــ ــﺪةﺷو ﻼﻛــﻪ،ﳍ ًﺎﻧــﺎ ﻚﻠﻫو ﺳﻘﻂ ىﻮﻫ ذاإ أﻧﻪ ﻚوذﻟ.)٥( اﳌـﺂل، ـﺪةﺷ ﻋـﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ؛ﲠـﺎ ﲑاﻟﺘﻌﺒـ ﺗـﻢ وﻗـﺪ اﻟﻨﺎر، ﻫﻲ ﺎوﻳﺔﳍﻓﺎ ذنإ أﳖـﺎ ﻛﲈ اﻟﻌﺮب، ىﻟﺪ فﻣﻌﺮو اﺳﺘﻌﲈل ﻮﻫو ﻢ،ﻫﺮﻈﻳﻨﺘ ﺬياﻟ ابﺬاﻟﻌ ﺪةﺷو )) ﻗﺎل ﺪﻳﺪﺷ أﻣﺮ ﰲ وﻗﻊ ذاإ اﻟﺮﺟﻞ نﺄﻛ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ : أﻣﻪ ﻮتﻫ . (()٦( )١( ﺮﻈاﻧ:اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂﻣﻌﺎ: ٤/٩١٥ . )٢( فﺎﺸاﻟﻜ: ٤/٠٨٢ . )٣( ﺮﻈاﻧ: ﲏاﳌﻌﺎ حرو: ٥١/٩٤٤ . )٤( ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﻴ: اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ: ٤٤٨٢ﻛﺘﺎب ،: ﺑﺎب ﻠﻬﺎ،ﻫوأ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ : ﺪةﺷ ﰲ ﺑﲔﺬاﳌﻌ ﻣﻦ ﺬﺧﺄﺗ وﻣﺎ ﺎ،ﻫﻗﻬﺮ وﺑﻌﺪ ﺟﻬﻨﻢ، ﻧﺎر ﺣﺮ . )٥( ﺮﻈاﻧ: فﺎﺸاﻟﻜ: ٤/٠٨٢ . )٦ ( اﻟﻘﺮآنﺟﺎﻣﻊ يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن: ٤٢/٦٧٥ .

  ﺑـﻞ ـﺎ،ﲥدرﻛﺎ ﻣـﻦ ودرﻛـﺔ ﻬﺎ،ﺋأﺳـﲈ ﻣـﻦ اﺳـﻢ ﻲﻓﻬـ اﻟﻨـﺎر، ﻫﻲ ﺎوﻳﺔﳍﻓﺎ )) ﷲﺑﺎ ﻋﻴﺎذا اﻟﻨﺎر درﻛﺎت أﺳﻔﻞ ﻫﻲً. (()١( ﻷﳖـﺎ ؛اﻟﻨﺎس أم ضرﻸﻟ ﻳﻘﺎل ﻛﲈ ، ﻢ،ﳞوﺆﺗـــ)) ﻢﻫواﺄﻣـــ ﻷﳖـــﺎ ؛اﻵﺧـــﺮة ﰲ اﻟﻜـــﺎﻓﺮﻳﻦ ىوﺄﻣـــ اﻟﻨـــﺎر ﻚﻟﺬوﻛـــ ﻢﲑﻫوﻣﺼ . (()٢( اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﲑﻛﺜ ونﴪاﳌﻔ ذﻛﺮ وﻗﺪ ً ﰲ ﺑـﺎﻷم ىوﺄاﳌـ ﺒﻴﻪﺸﺗـ ﺔﻏﺑﻼ ﰲ ﻗﻮﻟﻪM Q P RLﻓﻘﻴﻞ : ﺳـﺘﻜﻮن ﺎوﻳـﺔﳍا أن ﻚﻟﺬﺑـ اﳌﺮاد نإ ﻬﻢﺋﻷﺑﻨـﺎ ىوﺄوﻣـ ﺳـﻜﻨﺎ اﻷﻣﻬـﺎت ﻟﻜـﻮن ﺎرةإﺷ ؛وﻣﺴﻜﻨﻪ هﲑًﻣﺼ. )٣( ﻳـﺪل ، اﻟـﺴﻌﻮد ﰊأ ﻗـﻮل ﻚذﻟـ ﻋﲆ: )) وونﺄﻳـ ﻠﻬـﺎﻫأ ﻷن ؛ﺑـﺎﻷم ىوﺄاﳌـ ﻋـﻦ ﱪوﻋـُ أﻣﻪ إﱃ اﻟﻮﻟﺪ يوﺄﻳ ﻛﲈ ﻟﻴﻬﺎ،إ(( )٤(، ـﺎرةإﺷ ﻚذﻟـ وﰲ – أﻳـﻀﺎ ً : -هﺬـﻫ ﻟﻜـﻮن وأﳖـﻢ ﺎ،ﻫﺻـﺪر إﱃ ـﺎﻫأوﻻد اﻷم ﺗـﻀﻢ ﻛـﲈ ﻟﻴﻬﺎإ وﺗﻀﻤﻬﻢ ﲠﻢ، يﻮﲥ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﻬﺎإ وﻳﻔﺰﻋﻮن ﻮنﺠﺌﻳﻠﺘ . )٥( ارهﴎوأ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ اﻫﺬ ﻞﺋدﻻ وﻣﻦ : اﻟﻨـﺎر هﺬـﻫ ﻜـﻦﲤ إﱃ ـﺎرةإﺷ ﻓﻴـﻪ أن ﻓﻴ ﻣﻨﻐﻤـﺴﻮن وأﳖـﻢ ﺎ،ﻫﺑﻮﻟـﺪ اﻷم رﺣﻢ ﻴﻂﳛ ﻛﲈ ﲠﻢ ﺘﻬﺎﻃﺣﺎإو ﻣﻨﻬﻢ، ﻻ ﻬـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ــﻢﳍ كﻓﻜـﺎ)٦( ﻟﻴﺒـﲔ ؛ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘــ اﺬـﻫ ءﺟــﺎ ﻨـﺎﻫ وﻣــﻦ ،)) ﺧﻔــﺖ ﻣـﻦ ﺣــﺎل )١( اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا: ٩/٤٦٤ . )٢( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: ٥/٧١٥ . )٣( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂﻣﻌﺎ: ٤/٩١٥ . )٤( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷرإ: ٩/٤٩١ . )٥( ﺮﻈاﻧ: ياﻟﺒﻴﻀﺎو ﲑﺗﻔﺴ ﻋﲆ ادةز ﻴﺔﺷﺣﺎ: ٤/٩٨٦ . )٦( ﺮﻈاﻧ: ﲏاﳌﻌﺎ حرو: ٥١/٩٤٤ .

  ءاﳌـﺮ ﺣـﺎل ﻋـﻦ ﻳﻜﻨـﻮن اﻟﻌـﺮب ﻷن ؛اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻚﺎﻟـﳍا ﺑﺤـﺎل ﺌﺬﻳﻮﻣ ﻳﻨﻪزﻣﻮا وره،ﴪﺑـ وراﴎ ـﺪﺷأ ﻲﻓﻬـ ﻻﺑﻨﻬـﺎ، ﺒﺘﻬـﺎﳏ ﺪةﺸﻟـ ؛واﻟﴩ ﳋﲑا ﰲ أﻣﻪ ًﺑﺤﺎل ﺰﻧﻪﳛ ﺑﲈ ﺣﺰﻧﺎ ﺪﺷًوأ(( .)١( ا هﺬﲠ اﻟﻨﺎر هﺬﻓﻬ ذنإ ﺳـﺘﻜﻮن اﳊﺮارة ﻚوﺑﺘﻠ ﺪة،ﺸﻟ)) ﺧﻔـﺖ ﺬياﻟـ أم ـﻮﻫ ﻓـﲈذا واﻟﺮاﺣﺔ، اﻷﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ واﻷم ،يوﺄوﻳ ﻟﻴﻬﺎإ ﻲءﻳﻔ ﻲاﻟﺘ أﻣﻪ ﻳﻨﻪ،زﻣﻮا اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺜـﻞﲤ ﻳـﺔ،ﲑﺗﻌﺒ ةﺄﻣﻔﺎﺟـ ﳖـﺎإ اﳊﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎر ﺎوﻳﺔ،ﳍا هﻫﺬ أﻣﻪ ﻋﻨﺪ واﺟﺪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ . (()٢( قﻓـﻮ ـﻢﳍ ابﺬوﻋـ ﲠﻢ، ﻜﻢﲥ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ اﻫﺬ أن ﻔﻰﳜ وﻻ ﻲﻓﻔـ اب،ﺬﻋـ أن ﻛﲈ ﻟﻴﻬﺎ،إ وونﺄﻳ أﻣﺎ ﻢﳍ اﻟﻨﺎر ﺟﻌﻠﺖ نﺄﺑ ؛وﺳﺨﺮﻳﺔ ﲠﻢ ﻜﻢﲥ ﲑاﻟﺘﻌﺒ اﻫﺬًُ اﺑﻨﻬـﺎ ﻟﻴﻬﺎإ يوﺄﺗ اﻷم )٣( ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ اﺬـﻫ إﱃ ﻗﻄـﺐ ﺳـﻴﺪ ـﺎرﺷأ وﻗـﺪ ،)) ﻲــﻫ ﺬــﺌﻳﻮﻣ ــﻢﻫوﻣﻼذ اﻟﻘــﻮم ﻓﻤﺮﺟــﻊ وﻣــﻼذه، اﻟﻄﻔــﻞ، ﻣﺮﺟــﻊ ﻲــﻫ واﻷم وﺗﻨــﺴﻴﻖ ﺮة،ﻫـﺎﻇ أﻧﺎﻗــﺔ ﲑاﻟﺘﻌﺒـ وﰲ ﺎوﻳـﺔ،ﳍا ضﻤــﻮﻏ ﻚﻟﺬﻛـ وﻓﻴــﻪ ،صﺧـﺎ اﳌﻘﺼﻮد اﻷﺛﺮ ﻋﻤﻖ ﰲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌﺪه، حﻳﻀﺎﻹ ﻳﻤﻬﺪ . (()٤( وﻫهﺬ ﳖـﺎﺈﻓ اﺬوﻟـ ـﺎ،ﻫأﺛﺮ ﺪةﺷو ﺎ،ﳍﻮﻫ كوذا أوﺻﺎﻓﻬﺎ، ﻚوﺗﻠ ﺎوﻳﺔ،ﳍا ﻨﻮن،ﻈاﻟ ﲠﺎ ﻴﻂﲢ وﻻ اﻟﻌﻘﻮل، ﺗﺪرﻛﻪ ﻻ ﺎﳑ أوﺻﺎﻓﻬﺎ هﻫﺬو)) ـﺎﳑ ﻛﺎﻧـﺖ وﳌﺎ )١( ﺮﻈاﻧ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺘ ﺤﺮﻳﺮ: ٠٣/٤١٥ . )٢( اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﰲ: ٥/١٦٩٣ . )٣( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘـﺮآن ﲏﻣﻌﺎ: ٣/٧٨٢و ءﻟﻠﻔـﺮا ،: وﻳـﻞﺄاﻟﺘ ﺎﺳـﻦﳏ: ٧١/ﲏ٤٤٢٦اﳌﻌـﺎ حورو ،: ٥١/٩٤٤ . )٤( اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﰲ: ٥/١٦٩٣ .

  ﲨـﻊ ـﺎﳍﻟﺰاز ــﺪﻳﺪﺷو ـﺎ،ﳍﻮاﻫأ ـﻢﻈﺑﻌ ﻒاﻟﻮﺻـ ﻳﻔـﻮت أن ﻣﻨﻜــﺮا ﻓﻴﻬـﺎ ًاﻷﻣـﺮ وﺻــﻔﻬﺎ فﻳﻌــﺮ قﻠــﻮﳐ ﻳﻜـﻮن(( )١( ﻗﻮﻟــﻪ ءﺟــﺎ اﺬوﻟــ ،M V U T S WL ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم أﻓـﺎد وﻗــﺪ ﻋﻠﻴـﻪ، ودﻻﻟـﺔ اﳌﻌﻨــﻰ، اﺬـﻫ إﱃ ـﺎرةإﺷ M W V U T SL ﻴـﻊﻈواﻟﺘﻔ ﳖﺎ،ﺸﺄﻟـ واﻟﺘﻬﻮﻳـﻞ ـﻴﻢ،ﻈاﻟﺘﻌ ﻣﻌﻨﻰ ﺎﳍﻮﳍ )٢(وا ﲠـﺎ، ـﻴﻂﲢ أن ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻧﻰﺄﻓ ﻚﻟﺬﻛ ﻛﺎﻧﺖ ذاﺈﻓ ، يﺗـﺪر أن ﻟﻘﻠـﻮب ـﺎرةإﺷ ﻓﻔﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ودﻻﻟﺔ ،ﲏاﳌﻌﺎ هﻫﺬ إﱃ ﺎرةإﺷ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻫﺬ وﰲ ،ﻫﻲ ﻣﺎ كﺗــﺪر وﻻ اﻟﺒـﴩ، ﻋﻠـﻮم ﲠـﺎ ـﻴﻂﲢ ﻻ ﺑﺤﻴـﺚ اﳌﻌﻬـﻮد، ﻋـﻦ ﺧﺎرﺟـﺔ أﳖـﺎ إﱃ ﻛﻨﻬﻬــﺎ)٣( اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﺗــﻀﻤﻦ ﻛــﲈ ،)) ﰲ اﳌﻌﻬــﻮد واﻟﺘﻬﻮﻳــﻞ ﻬﻴــﻞﺠاﻟﺘ الﺆﺳــ اﻟﺘﺼﻮر، ﺣﺪود ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺧﺮاجﻹ ؛اﻟﻘﺮآنكدراﻹا وﺣﻴﺰ . (()٤( ﻻ ـﻮلﻫ ﻮﻫو ﺎ،ﻫأﻣﺮ ﻴﻊﻈوﻓ ﺎ،ﳍﻮﻫ ﺪﻳﺪﺷ كوذا ﺎوﻳﺔ،ﳍا ﻫﻲ هﺬﻓﻬ ذنإ ءــﺎﻫ ﰲ نﺄوﻛــ ع؛اﻟــﺴﲈ إﱃ ﻓﻴــﻪ وﻳﻨﺘﻬــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ، إﱃ ﻓﻴــﻪ ﻒﻳﻮﻗــ ﻧــﲈإو ،كﻳــﺪرُ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻜﺖM W V UL ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ودﻻﻟـﺔ اﳌﻌﻨـﻰ، اﻫﺬ إﱃ ﺎرةإﺷ ﻓﻴﻪ أن ﻚوذﻟ ﻲ؛ﺧﻔ فﺮﻃ)) أن إﱃ ﺎرةإﺷ ﻻ ﺣﺘـﻰ اﻟﻘﻠﺐ، ﻳﻜﺮب ﺎﳑ ﺎﻫذﻛﺮ اﺬﲠـ عﻳﻘـﺮ أن ﻟﻠـﺴﺎﻣﻊ ﻲﻳﻨﺒﻐـ ﺎﳑ أﳖﺎ إﱃ أو اﻟﻜﻼم، ﰲ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﻋﲆ ﻳﻘﺪر ﻲوﻳـﺼﻐ اﻟـﺴﻜﻮت، ﺎﻳﺔﻏ وﻓﻬﻤﻪ اﳉﻮاب عﻟﺴﲈ ﻓﻴﺴﻜﺖ ﺳﻤﻌﻪ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم )١( اﻟﺪرر ﻢﻈﻧ: ٢٢/٤٢٢ . )٢( ﺮﻈاﺗ: ﻦﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲑﺗﻴﺴ: ٥/٠٥٤ . )٣( ﺮﻈاﺗ: اﻟﻘﺪﻳ ﺢﺮﻓﺘ: ٥/٧٨٤ . )٤( اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﰲ: ٥/١٦٩٣ .

  ءﺻﻐﺎﻹا ﺎﻳﺔﻏ . (( )١( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻜﺖ ءﺟﺎM W V UL ـﺎﳑ ﻷﻧﻪ ؛ﻋﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻲﻟﻴﻨﻬ ﻟ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ءﺻـﻐﺎإو ﺳﻜﻮت ﻣﻘﺎم ﻨﺎﻫ ﻓﺎﳌﻘﺎم ﲠﺎ، ﺔﻃﺣﺎﻹا وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻠﺒﴩ حﻳـﻀﺎإو ﺑﻴﺎﳖـﺎ، ءﺟـﺎ اﺬوﻟ ﺎ،ﻫﻷﻣﺮ حﻳﻀﺎإو ﺎ،ﳍﺣﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺎﻫﺑﻌﺪ ﺄﰐﺳﻴ ﳌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺎﻫأﻣﺮM Z Y X L ﻗﻮﻟﻪ نﺈﻓM Z Y XL ﺑﻴﺎن ـﺔﻈﻓﻠﻔ ﻋﻨﻬـﺎ، ﺧﺒﺎرإو ﺎ،ﳍ"ﻧـﺎر ٌ"ﺗﻘـﺪﻳﺮه ،فوﺬـﳏ ﳌﺒﺘـﺪأ ﱪﺧـ: ﻧـﺎر ﻲـﻫ)٢( ، واﳌﻌﻨﻰ : ﺔﻈﻟﻔ تءﺟﺎ وﻗﺪ ﺣﺎﻣﻴﺔ، ﻧﺎر ﻫﻲ ﺎوﻳﺔﳍا أن"ﻧﺎر ٌ" ـﻴﻢ،ﻈﻟﻠﺘﻌ ؛ﻧﻜﺮة ﰲ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﺑﻠﻐـﺖ ﻓﻘﺪ ﺎ،ﲥﺣﺮارا ﺪةﺷو ﺎ،ﻫﺣﺮ ﺪﻳﺪﺷو ﺎ،ﻫأﻣﺮ ﻢﻈﻋ إﱃ ﺎرةِإﺷ وﻛﺜﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮد ﺪةﺷ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺻﺎرت ﺣﺘﻰ ؛اﳊﺮارة . )٣( اﻟﺪﻻﻟﺔ هﺬﲠ ﲑاﻟﺘﻨﻜ أﻓﺎد: )) ﳖـﺄﻛ ﻟﻴﻬﺎإ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ انﲑاﻟﻨ ﺮﺋﺳﺎ أن ﻟﻴـﺴﺖ ﺎ وﻣـﻦ ﻣﻨﻬـﺎ ﷲﺑـﺎ ﻧﻌﻮذ ﺳﺨﻮﻧﺘﻬﺎ، ﻗﻮة ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﰲ فﻛﺎ اﻟﻘﺪر اﻫﺬو ﺣﺎﻣﻴﺔ،ٍ ابﺬاﻟﻌ عأﻧﻮا ﲨﻴﻊ . (( )٤( ـﺔﻈﺑﻠﻔ ـﺎﻫوﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻠﻬـﺎ ﲏاﳌﻌـﺎ هﺬـﻫ ﻛﻴﺪﺄﺗ ﺗﻢ "ﺣﺎﻣﻴـﺔ " تءﺟـﺎ ﺣـﲔ ﻲﻓﻬ ﻟﻠﻨﺎر، ًوﺻﻔﺎ)) ،ﻲاﳊﻤـ ﻣﻦ ﻠﻮﲣ ﻻ اﻟﻨﺎر ﻷن ﻈﻲ؛اﻟﻠﻔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦَْ ﻒوﺻ ﺑﻪ ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﻆﻟﻔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻮﻫ ﺑﲈ "ﻧﺎر"ﻛﻘﻮﻟﻪ ،فاﳌﺮاد ﻛﺮﺬﻛ ﻓﻜﺎن ، )١( اﻟﺪرر ﻢﻈﻧ: ٢٢/٤٢٢ . )٢( اﻟﻘﺮآن ﻋﺮابإ ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن: ٣٩٢ . )٣( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: ٤٢/٦٧٥ . )٤( ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ: ٢٣/٢٧ .

  MN M L L )١( . (()٢( اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﰲ ﻣـﻨﻬﲈ واﺣﺪ ﻛﻞ ﰲ ﺗﻮاﻓﺮ ﺑﲈ ﻒواﻟﻮﺻ ﲑاﻟﺘﻨﻜ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﺬوﻛ ﰲ اﻟﻐﺎﻳـﺔ وﺑﻠﻐـﺖ ـﺎ،ﻫﺣﺮ اﻧﺘﻬـﻰ ﻗـﺪ أﻧـﻪ إﱃ ـﺎرةﻹﺷوا اﻟﻨـﺎر، هﺬـﻫ ﺪةﺷ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚذﻟ قﻣﺼﺪا ءﺟﺎ وﻗﺪ واﳊﺮارة، ﺪةﺸاﻟ– واﻟـﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ– ﻳـﺪتز ﳖـﺎﺄﺑ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻟﻨـﺎر وﻣﻔﺎرﻗﺘﻬـﺎ اﻵﺧـﺮة، ﻧﺎر ﺪةﺷ ﺑﻴﺎن ﰲ)) ﺣـﺮارة ﻋـﲆ ﻣﻨﻬﺎ ﷲﺑﺎ ﺠﲑﻧﺴﺘ ﺿﻌﻔﺎ، ﺑﺴﺒﻌﲔ ًاﻟﺪﻧﻴﺎ . (( )٣( ﺮﻳﺮةﻫ ﰊأ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺪه،ﺆوﻳ ﻚذﻟ ﻋﲆ ﻳﺪل– ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر - ﻲاﻟﻨﺒـ أن – وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ- ﻗـﺎل: ) ا ﻳﻮﻗـﺪ ﻲاﻟﺘـ هﺬـﻫ ﻧـﺎرﻛﻢ ﻣـﻦ ءﺟـﺰ آدم ﺑـﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺟﻬﻨﻢ، ﺣﺮ ﻣﻦ اءﺟﺰ ًﺳﺒﻌﲔ: ﻗـﺎل ،ﷲا ﻳﺎرﺳﻮل ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ نإ ﷲوا: ﺎﻫﺣﺮ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻬﺎ ا،ءﺟﺰ وﺳﺘﲔ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻀﻠﺖ ﳖﺎﺈًﻓُْ ﱢ ( )٤( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻀﻤﻦ وﻗﺪ MA H G F E D C B I Q P O N M L K J S R ZYXWVUT L ﺑﺪﻳﻌ ﻴًﻓﻨﺎ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﻲو ًﺎ، ﻓﺮﻳﻘﲔ، ﺑﲔ ﻓﺂﻟﻮا ﻴﺪا،ﲪ ﻢﻫأﻣﺮ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻓﻜﺎن ﻢ،ﲥﺣﺴﻨﺎ ورﺟﺤﺖ ﻳﻨﻪ،زﻣﻮا ﺛﻘﻠﺖ ًﻓﺮﻳﻖ ﻢﲥﺎﺌﺳﻴ ﲠﻢ رﺟﺤﺖ آﺧﺮ وﻓﺮﻳﻖ ﻣﺮﺿﻴﺔ، راﺿﻴﺔ ﺔﺸوﻋﻴ ﻢ،ﺋدا ﻧﻌﻴﻢ إﱃ )١( ﻤﺰةﳍا: ٦ . )٢( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ٠٣/٥١٥ . )٣( ياﻟﺴﻌﺪ: ٥/٠٥٤ . )٤(ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﻴ: اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ: ٣٤٨٢ﺑـﺎب ﻠﻬﺎ،ﻫوأ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ ﻛﺘﺎب ، : ـﺪةﺷ ﰲ ﺑﲔﺬاﳌﻌ ﻣﻦ ﺬﺧﺄﺗ وﻣﺎ ﺎ،ﻫﻗﻬﺮ وﺑﻌﺪ ﺟﻬﻨﻢ، ﻧﺎر ﺣﺮ .

  ﻒﻴﻇﺗﻮ ﺗﻢ وﻗﺪ ﺣﺎﻣﻴﺔ، ﺑﻨﺎر وﻳﺼﻄﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ، ﻮونﳞ اﳉﺤﻴﻢ إﱃ ﻓﺼﺎروا ﻗﺴﻤﲔ، اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﻨﺎس اﻧﻘﺴﺎم إﱃ ﺎرةﺷﻺﻟ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ هﻫﺬ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ نﺈﻓ اﺬوﻟ ﲑﳌﺼ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﻬﺪﻳﻦﺸﻣ ﻋﺮﺿﺖ وﻗﺪ ﻻ ﻒﻛﻴ ﺟﻠﻴﺔ، ﺮةﻫﺎﻇ اﻵﻳﺎت هﻫﺬ ﰲ ﻴﺪﺷاﻟﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻋﲆ اﻷﻣﻮر، ﺎﻳﺰتﲤ ﻓﻘﺪ ذنإ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ، ﻳﻦﻫﺬ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﻫﺬ ﻒﻴﻇﺗﻮ ﺗﻢ ﻒﻛﻴ ﻳﺘﺒﲔ ﻨﺎﻫ وﻣﻦ ه،ﲑوﻣﺼ ﻗﺮاره ﺘﺎرﳜ أن ﻛﺎ ﻓﻘﺪ اﺬوﻟ ﺒﲔ،ﻃاﳌﺨﺎ ﰲ ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﰲ ﻏﻲاﻟﺒﻼ ﻏﻲاﻟﺒﻼ اﻷﺳﻠﻮب اﻫﺬ ن ﻓﻴﻪ، اﻟﻨﺎس واﻧﻘﺴﺎم اﻵﺧﺮ، اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻴﺔﻏﺑﻼ وﺳﻴﻠﺔ ﰲ أﺛﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﳍﺬ ﻳﻜﻮن أن ﻋﺴﻰ ﻓﺮﻳﻖ، ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺎم اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ إﱃ ﺎرةﻹﺷوا ﻳﲈن،ﻹا ﻋﲆ ﻗﺒﺎلﻺﻟ ﻢﳍ داﻓﻌﺎ ﻳﻜﻮن وأن ،ﻲاﳌﻜ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺒﲔﻃاﳌﺨﺎ ًﻧﻔﻮس ﻫ ﻋﲈ ﻳﻨﻔﻜﻮا وأن اﻟﻘﺮآن، وﻋﲆ ﻓﻠﻴﺨﺘﺎروا ﻻإو ،ضﻋﺮاﻹوا اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻢ اﻟﻌﻤﻞ، ﺲﺟﻨ ﻣﻦ ءاﳉﺰا نﺈﻓ اﻵﺧﺮة، ﰲ ﻢءﻫﺟﺰا وﻟﻴﺤﺪدوا ﻢ،ﲑﻫﻣﺼ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﻼمﻈﺑ ﻚرﺑ وﻣﺎ وﻓﺎﻗﺎ، ءًﺟﺰا . ﺋﺺــﺼﺎﳋا ﻣــﻦ اﲑﻛﺜــ ﺗــﻀﻤﻨﺖ أﳖــﺎ ــﺪﳚ اﻟﻘﺎرﻋــﺔ ﺳــﻮرة ﻣــﻞﺄﺗ ًوﻣــﻦ ﺈﻓـ ذﻛـﺮه ﺳـﺒﻖ ﻣـﺎ إﱃ ﺿﺎﻓﺔﻹﻓﺒﺎ ،ﻲاﳌﻜ اﻟﻌﻬﺪ ﲠﺎ ﻴﺰﲤ ﻲاﻟﺘ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ هﺬـﻫ ن اﻷﻣـﺮ، اﺬـﻫ ذﻛـﺮ وﻗـﺪ ار،ﺬﻧـﻹا وﻋـﲆ واﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ، اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲆ ﻤﺔﺋﻗﺎ اﻟﺴﻮرة اﻟـﺴﻮرة هﺬـﻫ ﰲ ﺗـﻢ أﻧﻪ ﻓﺒﲔ ﻮر،ﺷﻋﺎ ﺑﻦ ﺮﻫاﻟﻄﺎ ﻟﻴﻪإ ﺎرﺷوأ)) ـﺪﻳﺪﺷ ﻮﻳـﻞﲥ ﻫﻲو ،قﺮﻃ ﺑﺜﲈﻧﻴﺔ : واﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ـﻴﻢ،ﻈﻋ ﻣﺮﺄﺑـ ذنﺆاﳌـ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺎﺳﻢ ءاﻻﺑﺘﺪا ﺿﲈﻹا ﻣﻘﺎم ﰲ ﻬﺎرﻹﻇوا اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ، ﰲ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋـﲈ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺮة، أول ر ﻣﻘــﺎم ﰲ ﻬــﺎرﻹﻇوا ﻣﻌــﲔ، ﲑــﻏ إﱃ ﻄــﺎبﳋا وﺗﻮﺟﻴــﻪ اﻟﻘﺎرﻋــﺔ، ﺑﻜﻨــﻪ ﺊﻳﻨﺒــ اﻟﻮﻗـﺖ ﻚذﻟـ ﻒوﺗﻌﺮﻳـ ﺣﺼﻮﻟﻪ، ﳎﻬﻮل ﺑﺰﻣﻦ ﻒواﻟﺘﻮﻗﻴ ﻣﺮة، ﲏﺛﺎ ﺿﲈرﻹا