خصائص الخطاب المكي في سورة القارعة

  ﻢﻫدار ﻣﻦ ًﻗﺮﻳﺒﺎ. )١( عﺗﻘﺮ ﻲﻓﻬ واﻟﻠﻄﻢ، ﻮلﳍوا عاﻟﻘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺔﻈاﻟﻠﻔ هﻫﺬ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﻘﺪ اﺬوﻟ ﺎﲥﺻﻮ ﺪةﺸﺑ عواﻷﺳﲈ ﺎ،ﳍﲠﻮ اﻟﻘﻠﻮب هﺬـﻫ ﰲ ﲠﺎ حاﻻﻓﺘﺘﺎ ﻧﺎﺳﺐ ﻨﺎﻫ وﻣﻦ ، اﺬـﻫ ﰲ ـﺮوﻏ وﻻ ﻟـﻪ، ﺸﻒوﻛـ اﻟـﺴﻮرة، ضﻟﻐﺮ ﻘﻴﻖﲢ ﻚذﻟ ﻲﻓﻔ اﻟﺴﻮرة،)) ﻲﻓﻬ ﻟﻴﻪ،إ ﻲﺗﻨﺘﻬ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﻘﻊ وﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، اﻟﻘﺎرﻋﺔ هﻫﺬ ﻋﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﺴﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺪﻫﺎﺸﻣ ﻣﻦ ﻬﺪاﺸﻣ ضًﺗﻌﺮ((. )٢( ذنﻓﺎﻟﻘﺎرﻋﺔإ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم ءأﺳﲈ ﻣﻦ اﺳﻢ ُ اﻟﻘﻠـﻮب ﻷن ﻚ؛ﻟﺬﺑـ ﻋﻘﻠﻴـﺎ ازﳎﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ هﻫﺬ ﰲ نﺈﻓ اﺬوﻟ ،عاﻷﺳﲈ ﻚﻟﺬوﻛ ﻓﻴﻬﺎ، عًًﺗﻘﺮ)٣( ﻓﻬـﻮ ، ﻢﳍﻛﻘﻮ : اﻫﺬ إﱃ عاﻟﻘﺮ ﺪةﺷو ﻮال،ﻫاﻷ أﺳﻨﺪت ﻓﻘﺪ ﻢ،ﺋﺻﺎ وﳖﺎر ﻢ،ﺋﻗﺎ ﻟﻴﻞ نإو ـﻮل،ﳍا ـﺪةﺷو ب،ﴬواﻟـ عاﻟﻘـﺮ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻛﺜﺮة ﺪﺗﻪﺸﻟ ؛اﻟﻴﻮمْ ﻋﺮﺻﺎت ﰲ ﻟﻠﻨﺎس ﻮلﳍوا عاﻟﻘﺮ اﻟﻴﻮمﻛﺎن اﻫﺬ. )٤( ذﻛﺮ أن وﺑﻌﺪ– ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – وﺑـﲔ ـﺎ،ﻫذﻛﺮ أﻋﺎد ﺎ،ﻫأﻣﺮ ﻮلﻫو اﻟﻘﺎرﻋﺔ، ﱠﱠ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻚذﻟــ ﻣﻜــﺮرا ﺎﲥــﺪﺷًM 0 / . Lواﳌﻌﻨــﻰ ،: )) ءﳾ يأ ﻚﻟﺬﺑــ ﻲﻳﻌﻨــ اﻟﻘﺎرﻋــﺔ، : ﻣــﺎ يأ ــﺎ،ﳍﻮﻫ ﻠــﻖﳋا عﻳﻘــﺮ ﻲاﻟﺘــ اﻟــﺴﺎﻋﺔ، ءﳾ يأ ﺎﳍﻮﻫوأ ﻌﻬﺎﻈوأﻓ ﻤﻬﺎ،ﻈأﻋ(()٥(اﻟﻮار ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﺬوﻟ ، ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ دال ﻓﻴﻬﺎ د )١( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: ٠١/٤٦١ . )٢( اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﰲ: ٦/٠٦٩٣ . )٣( ﺮﻈاﻧ: اﳌﺤﻴﻂاﻟ ﺒﺤﺮ: ٨/٥١٣ )٤( ﺮﻈاﻧ : ياﻟﺒﻴﻀﺎو ﲑﺗﻔﺴ ﻋﲆ ياﻟﻘﻮﻧﻮ ﻴﺔﺷﺣﺎ: ٤/٨٨٦ . )٥( اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: ٤٢/٤٧٥ .

  ﺎﳍﻮﻫ ﺪةﺸﻟ ﺎ،ﳍ ﻴﻢﻈواﻟﺘﻌ ﺐ،ﺠاﻟﺘﻌ)١(ﻚﻛﻘﻮﻟـ ـﻮﻫو ،: ﻳـﺪ،ز ﻣـﺎ ﻳـﺪز )) ﻋـﲆ أﻳــ ــﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ ﰲ ﲠــﺎمﻹوا ﻟــﻪ، ــﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ ﻀﻣﻌﻨــﻰ ﴡأﻗــ اﻟــﺴﺎﻣﻊ ﻟﻴﺘﺨﻴــﻞ ؛ًﺎ ﺟﻬﺪه((.)٢( ﳖﺎﺸﺄﻟـ وﺗﻔﺨـﻴﲈ ـﺎ،ﻫﻷﻣﺮ ﻮﻳﻼﲥ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ أن ﻛﲈ ًً )٣( اﺬـﻫ ﻋـﲆ ﻳـﺪل ، ﻹا ﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ ﻚوذﻟ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ، ءﺟـﺎ ﻟـﻮ ذإ ﺿـﲈر،ﻹا وﺣﻘـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﻮارد ﻬـﺎرﻇ ﻟﻘﻴﻞ ﺮﻫﺎﻈاﻟ ﴣﻣﻘﺘ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم : وﻟﻜﻦ ﻴﻪ،ﻫﻣﺎ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ءﺟﺎ ﻋﲆ ﻨﺎﻫ اﻟﻜﻼم واﻟﱰوﻳـــﻊ اﻟﺘﻬﻮﻳـــﻞ ﻣـــﻦ اﳌﻜـــﺮر ﻆاﻟﻠﻔـــ ﰲ ﳌـــﺎ ؛ﺮﻫـــﺎﻈاﻟ ﴣﻣﻘﺘـــ فﺧـــﻼ ﻴﻢﻈواﻟﺘﻌ)٤(واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﰲ ﻳﺎدةزو ﳖﺎ،ﺸﺄﻟ ﺗﻔﺨﻴﲈ ﻓﻴﻪ أن ﻛﲈ ً،. )٥( ﻛﻘﻮﻟــﻪ اﺬــﻫو M  £ ¢ ¡ ¤ Lﻗﻮﻟــﻪ أن ﻻإ M , 0 / . -L ﻷن ؛ﻮﻻﻫ ﺪﺷأ )) هﺬـﻫو اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ، ﻳـﺎدةز ﻣﻨـﻪ اﳌﻘﺼﻮد ؛ـﺪﺷأ ﻓﺎﳊﺎﻗـﺔ اﳌﻌﻨـﻰ إﱃ ﺮﻈﺑـﺎﻟﻨ وأﻣـﺎ ،ىأﻗـﻮ ﻛﺎﻧﺖ ذاإ ﻻإ ﺼﻞﲢ ﻻ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻘﻠـﻮب ﻋـﲆ ـﻢﲥﺠ أﳖـﺎ ﳌـﺎ ؛ـﺪﺷأ واﻟﻘﺎرﻋـﺔ اﻟﻌﺪل، ﻣﻌﻨﻰ إﱃ راﺟﻌﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪًِ ﻞﺋﺎﳍا ﺑﺎﻷﻣﺮ((. )٦( )١( ﺮﻈاﻧ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: ٨/٣٠٥ )٢( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: ٥/٦٥٣ . )٣( ياﻟﺒﻴﻀﺎو ﲑﺗﻔﺴ ﻋﲆ ياﻟﻘﻮﻧﻮ ﻴﺔﺷﺣﺎ: ٤/٨٨٦ ، )٤( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ٠٣/٠١٥ . )٥( ياﻟﺒﻴﻀﺎو ﲑﺗﻔﺴ ﻋﲆ ياﻟﻘﻮﻧﻮ ﻴﺔﺷﺣﺎ: ٤/٨٨٦ ، )٦( ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ: ٢٣/٨٦ ﰲ ﻎﺑﻠﻴـ ﻣـﻨﻬﲈ ﻛـﻼ نﺈﻓـ ﻼﻗﻬـﺎ،إﻃ ﻋـﲆ اﳌﻔﺎﺿـﻠﺔ هﻫﺬ وﻟﻴﺴﺖ ، ﺗﻄﻠﺒﻪ ﺬياﻟ واﳌﻘﺎم ﻓﻴﻪ، ورد ﺬياﻟ قاﻟﺴﻴﺎ ﰲ ﻣﺮاده وﺣﻘﻖ ﻣﻨﻪ، ضاﻟﻐﺮ ىأد ﻓﻘﺪ ﻣﻘﺎﻣﻪ، .

  ﻗﻮﻟـﻪ ﳖﺎﺷﺄ ﻴﻢﻈوﻋ ﺎ،ﳍﻮﻫ ﺪةﺷ ﻋﲆ ﻳﺪل– ﱃﺗﻌـﺎ - M 3 2 1 4 5L ﻚوذﻟـ ؛ﺎﻋﺘﻬـﺎﻈﻓ ـﺪﻳﺪﺷو ـﺎ،ﳍﻮﻫ ﻛﻴـﺪﺄﺗ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ نﺈﻓ ؛ )) ﺗﻜـﺎد ﻻ ﺑﺤﻴـﺚ ﳖﺎﺄـﺷ ﻢﻈﻋ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻠﻖﳋا ﻋﻠﻮم ﺮةﺋدا ﻋﻦ ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ﲠـﺎ ﻚﻳﺪرﻳ ﺣﺘﻰ أﺣﺪ دراﻳﺔ ﺗﻨﺎﻟﻪ(()١( كﻳـﺪر وﻻ ا،ﱪﺧـ ﲠـﺎ ـﻴﻂﳛ أﺣـﺪ ﻓـﻼ ً، ﻣﺜﻠﻬـﺎ، ﻳﻌﻬﺪوا ﱂ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ، ﲠﺎ ﻴﻂﲢ وﻻ ﻢ،ﳍﻋﻘﻮ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻓﻼ ﻛﻨﻬﻬﺎ، أﺣﺪ ـﺎﱪﻫﺧ وﺑﻴـﺎن ـﺎ،ﻫأﻣﺮ ﻚﻳﻌﻠﻤـ ﺣﺘـﻰ ﲠـﺎ أﺣـﺪ ـﻴﻂﳛ ﻻ ﺣﺎﻟـﺔ ﻲﻓﻬ )٢( ﻲﻓﻬـ ، ﺧﺎرﺟـﺔ ﻲﻓﻬـ اﻟﻘﺎرﻋـﺔ ﻚﻟﺬوﻛ ﺎ،ﲥﺪﺷو ﺎﳍﻮﻫ ﰲ ىاﻷﺧﺮ عﻛﺎﻟﻘﻮار ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﻬـﻢ ـﺖﲢ ﺗﻘـﻊ وﻻ دراﻳﺘﻬﻢ، ﺎﳍﺗﻄﻮ ﻓﻼ اﻟﻌﻠﻮم، ﺮةﺋدا ﻋﻦ)٣(إ ؛ ﻋﻠـﻢ ﻻ ذ ؛ﺑﻜﻨﻬﻬﺎ ﻢﳍ )) وﻛـﻴﻔﲈ ﻓﻬﻤـﻪ، وﻻ أﺣـﺪ، ﻢﻫو ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﺪةﺸاﻟ ﰲ ﻷﳖﺎ ﻗـﺎل ﱃﺗﻌـﺎ ﻧـﻪﺄﻛ ،كﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﻓﻬﻮ ﻗﺪرﺗﻪ : ﻧـﺎر ﺟﻨـﺐ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ عﻗـﻮار اﻟـﺴﻮرة آﺧﺮ ﰲ ﻗﺎل اﺬوﻟ ﺑﻨﺎر، ﻟﻴﺴﺖ ﳖﺎﺄﻛ اﻵﺧﺮةMZ Y X L ؛ ﺑﺤﺎﻣﻴـﺔ، ﻟﻴـﺴﺖ ﻚﺗﻠـ ﺟﻨﺐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎر أن ﻋﲆ ًﺗﻨﺒﻴﻬﺎ اﻟـﺴﻮرة آﺧـﺮ وﺻـﺎر اﻟﻮﺟﻪ اﻫﺬ ﻣﻦ ﺎﳍﻷو ًﻣﻄﺎﺑﻘﺎ((. )٤( ،ﻲاﻟﻮﺣ ﺮﻳﻖﻃ ﻋﻦ ﻻإ ﺎﳍﲠﻮ ﺔﻃﺣﺎﻹوا ﲠﺎ، اﻟﺪراﻳﺔ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼ اﺬوﻟ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ءﺟﺎ اﺬوﻟ ﺎ،ﳍﻮﻫأ ﻣﻦ ءﳾ ﻛﺮﺬوﺑ ﺑﺒﻴﺎﳖﺎ، اﻟﻘﺮآن وﻧﺰول )١( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷرإ: ٩/٢٩١ . )٢( ا ﻴﺔﺷﺣﺎياﻟﺒﻴﻀﺎو ﲑﺗﻔﺴ ﻋﲆ يﻟﻘﻮﻧﻮ: ٤/١١٤ . )٣( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺢﻓﺘ: ٥/٦٨٤ . )٤( ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ:٢٣/٨٦

  M4 3 2 1 5L أن ﻳﻌﻠﻢ ﻨﺎﻫ وﻣﻦ ،ُ)) ءﺟﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ"كأدرا وﻣﺎ " أﻧ وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻪ، ﻪ"ﻚﻳﺪرﻳ " ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻨﺎﻫ أدراه وﻗﺪ ﻳﺪرﻳﻪ، ﻻ M6 8 7 ; : 9 ? > = <L (()١( ﻣـﻦ اﲑﻛﺜـ كﻳـﺪر ﻓﻴﻬـﺎ ـﺮﻈاﻟﻨ وﻳﻤﻌـﻦ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺎت، اﻵﻳـﺎت ﻣـﻞﺄﻳﺘ ًوﻣﻦ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺴﻮرة حاﻓﺘﺘﺎ أن ﻚوذﻟ ؛ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﻲاﻟﺘ ﻲاﳌﻜ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ M4 3 2 1 0 / . - , 5Lواﻻﺑﺘــﺪ ، ءا ﺑﻘﻮﻟـﻪM - ,L ﲏﻣﻌـﺎ ﻛـﻞ ـﺎﲥﻴﺎﻃ ﰲ ﻤـﻞﲢ ﻲاﻟﺘـ ـﺔﻈاﻟﻠﻔ هﺬﲠـ ، واﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ ﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ ضﻟﻐﺮ ﲠﺎ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺎ،ﻫﺗﻜﺮار ﺛﻢ عاﻟﻘﺮ ﺪةﺷو ﻮل،ﳍا أن ﻣـﻦ ﱪأﻛـ أﳖﺎ إﱃ ﺎرةﻹﺷا ﺛﻢ وﻣﻦ ﺎ،ﳍﻮاﻫأ وﻛﺜﺮة ﺎ،ﳍﻮﻫ ﺪةﺸﻟ ﺐﺠواﻟﺘﻌ اﺬــﻫ نﺈﻓــ دراﻳــﺘﻬﻢ، ــﺖﲢ ﺗﻜــﻮن وأن ﲠــﺎ، ﺒﲔﻃاﳌﺨــﺎ ﻋﻘــﻮل ﲠــﺎ ــﻴﻂﲢ ﻛﻠــﻪ اﻟﱰاﻛﻴـﺐ هﺬـﻫو ،ظاﻷﻟﻔﺎ تءﺟﺎ اﺬوﻟ ﺪﺗﻪ،ﺷو اﻟﻴﻮم اﻫﺬ ﻢﻈﻋ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐِ تءﺟـﺎ ﻨـﺎﻫ وﻣـﻦ ﺎ،ﻫﻛﻴـﺪﺄوﺗ ﲏاﳌﻌﺎ اﻫﺬ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ أﺗﻢ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ نﺈﻓ اﺬوﻟ ﺗﺼﻮﻳﺮ، أﺗﻢ ﲏاﳌﻌﺎ هﻫﺬ ﻣﺼﻮرة ظاﻷﻟﻔﺎ )) أن اﻟﺘـﺼﻮﻳﺮ ﺗﻨﺎﺳـﻖ ﻣﻦ اﻟ ﻳﻠﻘﻴـﻪ ﺬياﻟـ ـﻞﻈاﻟ ﻓﻴﺘـﺴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎرﻋـﺔ، اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺬياﻟـ واﳉـﺮس ﻆﻠﻔـ ﻲوﺗﻠﻘـ ،ءﺳـﻮا واﳉﺒـﺎل اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟﻘﺎرﻋـﺔ آﺛـﺎر ﻣـﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮوﻓﻪ ﻓﻴﻪ كﱰﺸﺗ ءوﺟﺰا ﺣﺴﺎب ﻣﻦ ﻬﺪﺸاﳌ ﻟﻴﻪإ ﻲﻳﻨﺘﻬ ﳌﺎ ﻬﻴﺪاﲤ ؛ﺎﻋﺮﺸواﳌ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺎءﻫﺎإﳛً((.)٢( عﻗـﻮار وأﻧـﻪ ﺑﻘﻮﺗﻪ، ﻲاﳌﻜ ﻄﺎبﳋا ﺑﺘﻤﻴﺰ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﺳﺒﻖ ﳌﺎ ﻛﻴﺪﺄﺗ اﻫﺬ وﰲُ )١( اﻟﺒﻴﺎن ءأﺻﻮا: ٩/٨٥٤ . )٢( اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﰲ: ٦/٠٦٩٣ .

  ﳏ ﻢﲪو رة،ﺬﻣﻨ ﻬﺐﺷو اﺟﺮة،ٌُُُِِز ﲑاﻟﺘﻌﺒـ ﺗـﻢ ﻓﻘﺪ اﻵﻳﺎت هﻫﺬ ﰲ ﲡﲆ ﻛﲈ ﺮﻗﺔ، اﻟﻮﻋﻴﺪ، رﴍ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺬفﺗﻘ اﳌﺴﺎﻣﻊ، ﻋﲆ عاﻟﻘﺮ ﺪﻳﺪةﺷ ظﻟﻔﺎﺄﺑ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﻋﻦ ؟ﻻ ﱂ اب،ﺬاﻟﻌ وأﻟﺴﻨﺔَِ ! ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣـﺎ و اﻟﻘﺎرﻋـﺔ، ﻋـﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﳊﺪﻳﺚ ابﺬاﻟﻌ ﺪةﺷو ﻮال،ﻫاﻷ . ﻋﻨﻬـﺎ ـﺪثﲢو اﻵﻳـﺎت، هﺬـﻫ ﰲ ﺎﺻـﻴﺔﳋا هﺬـﻫ ﻗﻄـﺐ ﺳـﻴﺪ كأدر وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﺻﺎدﻗﺎ اﲑﺗﻌﺒ ﻋﻨﻬﺎ ﱪوﻋ ﺑﻠﻴﻐﺎ، ًًًًﺣﺪﻳﺜﺎ: )) M / . - , 4 3 2 1 0 5Lﻳﻔـﺔﺬﻗ ﳖـﺎﺄﻛ ﻣﻔﺮدة اﻟﻜﻠﻤﺔ ءﻟﻘﺎﺈﺑ ﺑﺪأ ﻟﻘﺪ M ,L ياﳌـﺪو ءـﺎﻹﳛا وﺟﺮﺳﻬﺎ ﺎﳍﻼﻈﺑ ﻲﻟﺘﻠﻘ ؛ﺻﻔﺔ وﻻ ﱪﺧ ﺑﻼ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ الﺆﺳ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﺛﻢ ﻮب،ﻫاﳌﺮM / .L اﳌـﺴﺘﻬﻮل اﻷﻣﺮ ﻲﻓﻬ ، ﺬياﻟـ ﺾاﻟﻐﺎﻣ ﲡﻬﻴـﻞ الﺆﺑـﺴ أﺟـﺎب ﺛـﻢ ل،ؤواﻟﺘـﺴﺎ ﻫﺶاﻟـﺪ ﲑﻳﺜـM 1 4 3 2 5L ﲠـﺎ ﻳﻠـﻢ وأن ،كدراﻹا ﲠـﺎ ـﻴﻂﳛ أن ﻣـﻦ ﱪأﻛ ﻲﻓﻬ ، اﻟﺘﺼﻮر ((. )١( اﻻﺳﻢ اﻫﺬ ﰲ نﺈﻓ اﺬوﻟM ,L ﻳﺮاﺬـﲢو اﻟﻴﻮم، اﳍﺬ ﻴﲈﻈﺗﻌ ً– ﻚﻟﺬﻛـــ–ﻋﺒـــﺎس اﺑـــﻦ ﻗـــﻮل ﻚذﻟـــ ﻋـــﲆ ﻳـــﺪل ب،ﺬوﻛـــ ﺑـــﻪ ﻛﻔـــﺮ ﳌـــﻦ ﱠ: ))M,Lاﻟﻘﻴﺎ ﻳﻮم ءأﺳﲈ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده رهﺬوﺣ ،ﷲا ﻤﻪﻈﻋ ﻣﺔ،ﱠﱠ (()٢( وﻗـﺪ ، ﺑـﲈ اﻟﻘﺎرﻋـﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻢ أن اﻵﻳﺎت هﺬﲠ ﺐﻃﺧﻮ ﻣﻦ ﺣﺎل ﴣاﻗﺘُ )١( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: ٦/٠٦٩٣ . )٢( اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: ٤٢/٣٧٥ .

  ﻓﻴﻪ ﻢﻫ ﻋﲈ وﻳﻘﻠﻌﻮا ﲠﺎ، ﻣﻨﻮاﺆﻳ أن ﻋﻠﻬﻢ ؛ﺎﳍ ﻴﻢﻈوﺗﻌ ﻢ،ﻫﻳﺮﲢﺬ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻧﻜﺎرﻹوا ضﻋﺮاﻹا ﻣﻦ . اﳊ أن ﺪﳚ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ءأﺳﲈ ﻟﻮرود ﻣﻞﺄاﳌﺘ نإو ﻓﻴﻬﺎ ﺪﻳﺚ اﺬﲠـ اﳌﻬﺘﻤـﲔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أﺣﺪ كأدر وﻗﺪ ،ﻲاﳌﻜ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺼﻮراﳏ ﻳﻜﻮن ًﻳﻜﺎد ﻗﻮﻟﻪ ﻚذﻟ ﻋﲆ ﻳﺪل اﻷﻣﺮ، اﻫﺬ اﻟﻌﻠﻢ: )) ﻌﺮﺸﺗـ ﻲاﻟﺘـ اﳌﺘﻌـﺪدة اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ءأﺳـﲈ واﻟﻮاﻗﻌﺔ، ﻛﺎﳊﺎﻗﺔ، ﻚوذﻟ اﳌﻜﻴﺔ، اﻟﺴﻮر ﰲ واﺿﺤﺔ ﺮةﻫﺎﻇ ﻴﻢﻈاﻟﻌ ﺎﻫﺑﺨﻄﺮ واﻟﺮاﺟﻔـﺔ واﻟـﺼﺎﺧﺔ، واﻟﻄﺎﻣـﺔ، واﻟﻘﺎرﻋﺔ، ﻣـﻦ ﻳﺘﺒﻌﻬـﺎ وﻣـﺎ ءاﻷﺳـﲈ هﺬـﻫو ، وﺑﺨﺎﺻـﺔ اﻟـﺴﻮر، هﻫﺬ ﻣﻦ ﻔﺔﺋﺎﻃ ﰲ ﻣﺘﻤﻴﺰة أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ، ﺮﻫﻮاﻇ ﻜﻞﺸﺗ ﺻﻔﺎت ﻠﻬﺎﺋأوا ﰲ((. )١( ﻟـﺴﻮرة اﳌﻘﺪﻣـﺔ هﺬـﻫو ،حاﻻﻓﺘﺘـﺎ اﺬـﻫ ءﺟﺎ ﻛﲈ"اﻟﻘﺎرﻋـﺔ " ﻣﺘﻨﺎﺳـﺒﺔ – ﻚﻟﺬﻛـ– ﺧــﻼل ﻣـﻦ ﻚوذﻟــ ﻲ؛اﳌﻜـ ﻄـﺎبﳋا ﺋﺺﺧــﺼﺎ ﻣـﻊ اﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ أﺗـﻢ ﺑــﻪ اﻓﺘﺘﺤــﺖ ﺬياﻟــ اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎمُْ ﺧــﻼل وﻣــﻦ اﻟــﺴﻮرة،– ﻚﻟﺬﻛــ – دﻻﻟــﺔ اﻟﻘﺎرﻋـﺔ، ﻷﻣﺮ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﺐﺠواﻟﺘﻌ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم نﺈﻓــ اﺬوﻟــ اﻻﺳـﺘﻬﻼل، ﺑﺮاﻋــﺔ وﰲ ،ءاﻻﺑﺘــﺪا ﺣـﺴﻦ ﰲ ﺎﻳــﺔﻏ ﻚﻟﺬﺑــ ﻓﻜـﺎن)) ﻬـﺎﺌﳎﻴ أن ﻆﻳﻠﺤـ أن ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻎﺻﻴ ﻋﲆ ﺮهﻈﻧ ﻲﻳﻠﻘ ﺬياﻟ اﻻﺳــﺘ ﻣــﻦ ﲇاﻷﺻــ ضﻟﻠﻐــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻳﻌــﺪ ﺑﻴــﻨﲈ ﻗﻠﻴﻠــﺔ، ﻣﻮاﺿــﻊ ﰲ ــﻮﻫ ﻧــﲈإ ﻔﻬﺎم اﻷﻋﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻮﻫ ىأﺧﺮ ضﺮاﻏأ ءﻷدا ضاﻟﻐﺮ اﻫﺬ ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ((. )٢( )١( ﲏاﻟﻘﺮآ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ :٣٣١ . )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: ٤٢١

  ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻮارد اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ هﻫﺬ ﲡﻠﺖ وﻗﺪM / .L ، ءﺟـﺎ ﻨـﺎﻫ وﻣـﻦ واﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ، واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﻓﺎد ﻓﻘﺪ ﻛﺄﺗ اﻟـﺴﻮرة هﻫﺬ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻲاﻟﺘـ ﻲاﳌﻜـ ﻄـﺎبﳋا ﺋﺺـﺼﺎﳋ وﺗﻘﺮﻳـﺮا ًًﻴـﺪا اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺳﻮرة ﲠﺎ ﻴﺰتﲤ . ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟـﻮارد اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﺻـﻴﻐﺔ ﻋﻦ ًﻓﻀﻼM4 3 2 1 5L وﻗﺪ ﺑﻌﺪه، ﻛﺮﺬﺳﻴ ﳌﺎ ﻴﻢﻈواﻟﺘﻌ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﺬﲠ ادﲑﻓ ،ُِ ﰲ وارد وﲨﻴﻌﻬـﺎ اﻟﻜـﺮﻳﻢ، اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻣـﺮة ﻋـﴩة ﺛـﻼث اﻟﺼﻴﻐﺔ هﻫﺬ وردت اﻟﻌﻬــﺪ اﻷﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ اﳌﻜﻴــﺔ اﻟــﺴﻮر ﺋﺺﺧــﺼﺎ ﻟﺘﺤﻘــﻖ تءﺟــﺎ وﻗــﺪ ،ﻲاﳌﻜــ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ هﻫﺬ وﺟﻞ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ،ﱡ واﻟﻌﻘـﺎب ابﺬاﻟﻌـ ـﺪةﺷ ﻋـﲆ واﻟﺪﻻﻟـﺔ ـﻮال،ﻫاﻷ ﻣﻦ)١( ﰲ نﺸﺄاﻟـ ـﻮﻫ ﻛـﲈ ، اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺳﻮرة . ﻳﻜــﺎد آﺧــﺮ، أﺳـﻠﻮب اﳌﻘــﺎم اﺬــﻫ ﰲ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم أﺳــﻠﻮب إﱃ ﺿــﻢ وﻗـﺪ ﻓﻼ اﻟﺘﻜﺮار، أﺳﻠﻮب ﻮﻫ ذﻟﻜﻢ ،ﻲاﳌﻜ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟــﺴﻮرة هﺬــﻫ ﺻــﺪر ﰲ اﻟــﻮارد اﻟﺘﻜــﺮار ﻔــﻰﳜ M . - , 4 3 2 1 0 / 5L ﺗــﻮاﻓﺮ ﰲ أﺛــﺮا ﺛﻤــﺔ أن ﻚــﺷ وﻻ ً، وﰲ ﺗـﻀﻤﻨﺘﻪ، ﺬياﻟـ اﳌﻌﻨـﻰ ﻬـﺎرإﻇ ﰲ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻴﲈ ﺎﻫوﺗـﻀﺎﻓﺮ اﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ هﻫﺬ ﺳﻴ ﺬياﻟ ضاﻟﻐﺮ ﻘﻴﻖﲢ ﺋﺺـﺼﺎﳋ أﺳـﻠﻮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻـﻴﺔ ﻜﻞﺸﺗـ أﳖﺎ ﻛﲈ ﻟﻪ، ﻘﺖ ﻓﻴـﻪ ﻚـﺷ ﻻ ﺬيﻓﺎﻟـ اﺬوﻟـ اﻟـﺴﻮرة، هﺬـﻫ ﰲ ﻲاﳌﻜ ﻄﺎبﳋا)) هﺬـﻫ ﲡـﺎور أن )١( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: ٢٣١

  ﻣــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺬياﻟــ اﻟﱰﻛﻴــﺰ ﻣــﻦ عﻧــﻮ إﱃ ﲠــﺎ ﻳﺘﺤــﻮل ﺑﻴﻨﻬــﺎ اﳌــﺰج أو اﻷدوات، ﲠﺎ ﻳﺘﺤﻮل ﺎﳑ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺗﻜﺮار أن ﻛﲈ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ،– أﻳﻀﺎ ً– ﻣﺪوﻳـﺔ ﻳﻘﺎﻋﺎتإ إﱃ ﺮﻏأ ﲇاﻟﻨﻔﻮسﲡ ﰲ ﺎﳍ ﻜﻦﲤو اﺿﻬﺎ،ﱢ ((. )١( ﺧﺎﺻـﻴﺔ ﻛﻮﻧـﻪ ﰲ اﻟﺘﻜـﺮار أﺳـﻠﻮب إﱃ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﺎرﺷأ ﻓﻘﺪ اﺬوﻟ اﻷﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟــﻀﻮاﺑﻂ ﻣــﻦ ﺿــﺎﺑﻄﺎ وﻋــﺪوه ،ﻲاﳌﻜــ ﻄــﺎبﳋا ﺋﺺﺧــﺼﺎ ًﻣــﻦﱠ اﳌﻜﻴـــﺔ ﻟﻠـــﺴﻮر)٢( اﻟـــﺴﻴﺪ اﻟـــﺪﻛﺘﻮر ﺎﻫﻛـــﺪﺆوﻳ ﺎﺻـــﻴﺔﳋا هﺬـــﻫ ﻋـــﲆ ﻳـــﺪل ، ﻳﻘﻮل ﺟﻌﻔﺮ، ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد: )) ﻲﻳﻔﻮﺗﻨ وﻻ ذاﺗـﻪ ﺣـﺪ ﰲ اﻟﺘﻜﺮار أن ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻨـﻪ ﻲواﳌﻜـ ﻋـﺎم، ﺑﻮﺟـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﺋﺺﺧـﺼﺎ ﻣـﻦ ةزﺑـﺎر أﺳـﻠﻮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻳﻌﺪﱡ أرﺣﺐ، أﺑﻌﺎدا ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﺮةﺋدا داﺧﻞ ﻔﻪﺋﺎﻇوو آﻓﺎﻗﻪ أن ﻛﲈ ،صﺧﺎ ًﺑﻮﺟﻪ ﺮةﺋاﻟﺪا هﻫﺬ ﺧﺎرج ﻟﻪ فﻣﻌﺮو ﻮﻫ ﺎﳑ ﲑﺑﻜﺜ وأﻋﻤﻖ ((. )٣( اﻟﺘﻜﺮار أﺳﻠﻮب ﺗﻮاﻓﺮ ﰲ ﴪاﻟ وﻟﻌﻞﱠ ـﻮﻫ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﰲ)) اﻟﻘـﺮآن أن اﺬــﻫ اﺳــﺘﺨﺪام ﻋــﲆ ﻳﺮﻛــﺰ اﻷول اﳌﻘــﺎم ﰲ دﻋــﻮة ﻛﺘــﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره اﻟﻜــﺮﻳﻢ ؛ﻢﲥﺪﺌأﻓ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎه وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻴﻪ،ﺋﻗﺎر ﻧﻔﻮس ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ ؛ﺛﺮﺆاﳌ اﻷﺳﻠﻮب ﺦراﺳـ عواﻗﺘﻨـﺎ ﻣﻜـﲔ، ﻳـﲈنإ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدر اﻟﻔﺎﺿﻞ كاﻟﺴﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﻨﺒﺜﻖ (()٤( ، ﻓﻘﺪ ﻨﺎﻫ وﻣﻦ )) اﺣﺘﻔﻰ وأﻛﺜـﺮ ﻴﲈ،ﻈﻋ ءاﺣﺘﻔﺎ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺳﻠﻮبﺄﺑ اﻟﻜﺮﻳﻢ ًاﻟﻘﺮآن )١( ﻲاﳌﻜ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ٥٣١ )٢( ــﺮﻈاﻧ: اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻮم: ٤٤١و ور،زرز ﻋــﺪﻧﺎن ،: ﻲاﳌﻜــ ﻄــﺎبﳋا ﺋﺺﺧــﺼﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ: ٥٣١اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﲏواﳌﺪ ﻲواﳌﻜ ،:١٤ ﺎﻏﲑﻫو ، . )٣( ﲏاﻟﻘﺮآ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ٥٣١ )٤( اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة أﺳﻠﻮب: ٤١٣

  اﻷﺛـﺮ ﻋـﻦ ـﺪﺛﻨﺎﲢ أن ﺳـﺒﻖ وﻗـﺪ ﺳـﲈﺗﻪ، ﻣـﻦ ﺳـﻤﺔ ﺻﺎر ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻦ وأن راﺳـﺨﺔ، ﻋﻘﻴـﺪة ﺢﻳـﺼﺒ ﺣﺘـﻰ وﺗﻘﺮﻳـﺮه اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﰲ ﻟﻠﺘﻜﺮﻳﺮ ﴘاﻟﻨﻔ ﻟﻠــﺴﺎﻣﻊ ﻛﻼﻣــﻪ ﻛﻴــﺪﺄﺗ إﱃ ﺄــﺠﻓﻠ ﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻹا اﻟﻔﻄــﺮة ﻟﻴــﻪإ ــﺪﻳﺖﻫ ءﳾ ﻚذﻟــُ ﻳﺮﻳـﺪ ﻣـﺎ ﺑﺘﻜﺮار ﻛﻴـﺪﺄوﺗ ،ﲏاﳌﻌـﺎ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﰲ ﻚذﻟـ أﺛـﺮ ﻣـﻦ ىرأ ﳌـﺎ ؛ﻟﻴـﻪإ ﻧﻘﻠـﻪ ﻟﺪﻳﻪ اﻷﻓﻜﺎر (( )١( ﻧﻔـﻮس ﰲ ﲑﺛﺄﻟﻠﺘ ﻴﻔﻪﻇﺗﻮ ﺗﻢ ﻧﲈإو اﺗﻪ،ﺬﻟ ﻣﻘﺼﻮدا اﻟﺘﻜﺮار اﻫﺬ ﻳﻜﻦ ﱂًو ﳖﺎﺷﺄ ﻣﻦ ﻲاﻟﺘ ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ اﲑﻛﺜ اﻟﺘﻜﺮار اﻫﺬ ﺿﻤﻦ ﻓﻘﺪ اﺬوﻟ ﺑﻪ، ﺒﺖﻃﺧﻮ ًﻣﻦﱢ ُُ قأﻋـﲈ ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺮ ﺗﺰﻟﺰل وأن ﻓﻴﻬﻢ، ﺛﺮﺆﺗ أن أﺻـﻮﻟﻪ، ﻣـﻦ وﲡﺘﺜـﻪ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ، ﻟﻘﻮﻟــﻪ هﲑﺗﻔــﺴ ﰲ ﴘاﻷﻧﺪﻟــ ﺣﻴــﺎن ﰊأ ﻗــﻮل ﲏاﳌﻌــﺎ هﺬــﻫ ﻋــﲆ ﻳــﺪلM 1 4 3 2 5L -ﻳﻘــﻮل: )) "ﻣــﺎ " ﺑــﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ، ﻳــﺮاد ﻻ اﺳــﺘﻔﻬﺎم ُ واﻟﺘﻬﻮﻳـﻞ، ـﻴﻢﻈاﻟﺘﻌ ﻣﻌﻨـﻰ أرﻳـﺪ ذاإ اﳌﺒﺘـﺪأ ﺑﺘﻜـﺮار ﻳـﺮﺑﻂ ﻣﺎ وأﻛﺜﺮ ﻴﻢ،ﻈاﻟﺘﻌ ﻓﻴﻬـﺎ أن واﳌﻌﻨـﻰ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ، ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓﻬ ﻣـﻦ ﻒوﺻـ ﺑـﻪ ـﻂﳛ ﱂو ﻳـﺪر ﱂ ﻣـﺎ أوﺻﺎﻓﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻞ ﺎﻗﺔ،ﺸاﻟ ﺎﻫأﻣﻮر (( )٢( أﲠﻢ أن وﺑﻌﺪ– ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – اﻟﺪراﻳـﺔ، ﲠـﺎ ـﻴﻂﲢ ﻻ وأﳖـﺎ اﻟﻘﺎرﻋـﺔ، ﺣﺎل ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﻲاﻟﺘـ واﻷﺣـﻮال ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻨﺎس ﺣﺎل وﺑﲔ ﺎ،ﻫأﻣﺮ ﺸﻒوﻛ ﺎ،ﳍﺣﺎ ﺑﲔﱢﱠ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻚوذﻟــ اﻟﻴــﻮم، ﻚذﻟــ ﰲ ﻋﻠﻴﻬــﺎM 9 8 7 6 )١( اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة أﺳﻠﻮب: ٨١٣ اﻟﺘﻜـﺮار أﺳـﻠﻮب ـﺔﻏﺑﻼ ﻋـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ أﺳﱰﺳـﻞ وﻟﻦ ، ﺑﻌﻨـﻮان ﻣـﺴﺘﻘﻞ، ﺑﺤـﺚ ﰲ ﻚذﻟـ أﻓـﺮدت ﻓﻘـﺪ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗـﻪ،: " ﺳــﻮرة ﰲ اﻟﺘﻜـﺮار ـﺔﻏﺑﻼ ﻣـﻦ اﳌﺮﺳﻼت" ﻟﻴﻪإ ﺣﺎﻟﺔﻹﺑﺎ ﻨﺎﻫ ﻲﻛﺘﻔﺄﻓ ، . )٢( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: ٨/٥١٣ .

  ; : = <? > @L ذﻛــــــﺮ ،– ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ– ﻓﺴﻴﻜﻮﻧﻮن اﻟﺒﴩ ﻣﺎﺄﻓ اﳉﺒﺎل، وﺣﺎل اﻟﻨﺎس، ﺣﺎل اﻵﻳﺎت هﻫﺬ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ ﻳــــﻮمM: 9 L )) وﺗﻔــــﺮﻗﻬﻢ ﻢﻫﺎرﺸاﻧﺘــــ ﰲ يأ ﻗـﺎل ﻛـﲈ ﻣﺒﺜـﻮث، شﻓـﺮا ﳖﻢﺄﻛـ ﻓﻴـﻪ ﻢﻫ ﺎﳑ ﻢﲑﲥﺣ ﻣﻦ ﻬﻢﺌوﳎﻴ ﺎﲠﻢﻫوذ– ﱃﺗﻌﺎ– ىأﺧﺮ آﻳﺔ ﰲ M& ( ' L )١( (( .)٢( اﳌ ﻮﻫ اﺬﻓﻬ ذنإﻟﻠﻘﺎرﻋﺔ اﻷول ﻬﺪﺸ )) ـﻌﺎﻋﺎ،ﺷ اﻟﻘﻠـﻮب ﻟﻪ ﲑﺗﻄ ﻬﺪﺸًﻣ ﰲ ﻳﺜﺒــﺖ ءﳾ ﻛــﻞ نﺄﻛــ اﻟــﺴﺎﻣﻊ ﺲــﳛو ارﲡﺎﻓــﺎ، اﻷوﺻــﺎل ﻣﻨــﻪ ﻒوﺗﺮﺟــ ءﺒﺎﻫ ﺣﻮﻟﻪ ﺎرﻃ ﻗﺪ ضاﻷر (( )٣( ﳍ ﻣﻞﺄواﳌﺘ ﻳﻜـﻮن وﻳﻜﺎد وﻓﺎ،ﳏﺬ ءﺟﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻪﺸاﻟ وﺟﻪ أن ﺪﳚ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ اﺬً ﴪواﻟ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﺒﻴﻬﺎتﺸﺗ ﰲ ﻣﻄﺮدا اﻷﻣﺮ اﻫﺬﱡً ﻚذﻟ ﰲ – أﻋﻠﻢ ﷲوا – اﺛﻨـﲔ وﻻ واﺣـﺪا ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺒﺔﺸاﻟ وﺟﻪ ﺲﻓﻠﻴ ﺑﻪ، ﺒﻪﺸواﳌ ﺒﻪﺸاﳌ ﺑﲔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺪةﺷً ودﻻﻻﺗــﻪ، ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘــ ﰲ ــﺮﻈواﻟﻨ ﻣــﻞﺄﻟﻠﺘ دﻋــﻮة ﻚذﻟــ ﰲ أن ﻛــﲈ ﻛﺮ،ﺬﻳــ ﺣﺘــﻰُ ﻒﻳﻘـ وﻻ ﻦ،ﺬﻫاﻟـ ﴫﻳﻨﺤ ﻻ ﺣﺘﻰ ؛ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺒﻪﺸاﻟ وﺟﻪ ﻋﲆ فﻟﻠﻮﻗﻮ ارهﴎوأ ﻛﻮر،ﺬاﳌ ﺒﻪﺸاﻟ وﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻫﺬ ﰲ ﻳﻦﴪاﳌﻔ أﻗﻮال ﺗﻌﺪدت ﻓﻘﺪ ﻨﺎﻫ وﻣﻦ ﰲ نﺈﻓـ اﳌﺮاد، ﻮﻫ وذﻟﻜﻢ ﺑﻪ، ﺒﻪﺸواﳌ ﺒﻪﺸاﳌ ﺑﲔ ﺒﻪﺸاﻟ وﺟﻪ ﺑﻴﺎن وﰲ ﺒﻴﻪ،ﺸاﻟﺘ ﻚﻟﺬوﺑـ ـﺮ،ﻈاﻟﻨ ﻣﻌـﺎنإ ﻣـﻦ وﻣﺰﻳـﺪا اﻟﻔﻜﺮ، ﻟﺰﻧﺎد وﻗﺪﺣﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ، ءﺛﺮا ﻚًًذﻟ وﻛﺜـﺮة ﻣـﻞﺄاﻟﺘ ـﻮلﻃ ـﻮﻫو اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻧـﺰول ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﻳﺘﺤﻘﻖ )١( ﻟﻘﻤﺮا: ٧ . )٢( ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ: ٤/٧٧٥ . )٣( اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﰲ: ٦/١٦٩٣ .

  ﻳﻘـﻮلاﻟﺘﺪﺑﺮ، ودﻻﻻﺗـﻪ، ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘـ اﺬـﻫ إﱃ يـﴩﳐاﻟﺰ ـﺎرﺷأ وﻗـﺪ: )) ـﺒﻬﻬﻢﺷ ﻛـﻞ ﻲاﻟـﺪاﻋ إﱃ واﻟﺘﻄـﺎﻳﺮ ﻟـﺔﺬواﻟ ﻒواﻟـﻀﻌ ﺎرﺸواﻻﻧﺘـ اﻟﻜﺜـﺮة ﰲ شﺑﺎﻟﻔﺮا اﻟﻨﺎر إﱃ شاﻟﻔﺮا ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻛﲈ ﺟﺎﻧﺐ، (( )١( ﻳﻘـﻮلﻛﲈ ﺒﻪ،ﺸاﻟـ ﻟﻮﺟـﻪ آﺧـﺮ وﺟﻬﺎ ﻛﺮﺬﻓ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ اﻫﺬ ﰲ زياﻟﺮا ﺮﻈﻧ ً: ))شﺑﺎﻟﻔﺮا ﺒﻪﺸاﻟ وﺟﻪ وأﻣﺎ ﺑـﻞ واﺣـﺪة، ﳉﻬـﺔ ـﻪﺠﻳﺘ ﱂ ﺛـﺎر ذاإ شاﻟﻔﺮا نﻸﻓ ؛ ﺑﻌﺜـﻮا ذاإ أﳖـﻢ ﻋـﲆ اﺬـﻫ ﻳﺪل ،ىاﻷﺧﺮ ﺟﻬﺔ ﻏﲑ إﱃ ﺐﺬﻫﺗ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة ﻛﻞُ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻏﲑ ﺘﻠﻔﺔﳐ ﺟﻬﺎت ﻋﲆ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺰﻋﻮا (( )٢( اﻟﻨــﺎس ﺑــﲔ ﺒﻪﺸاﻟــ وﺟــﻪ ﰲ ﻣﺘﻌــﺪدة أﻗــﻮاﻻ اﻟﻠﺒــﺎب ﺻــﺎﺣﺐ ذﻛــﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻴﻬﺎإ ﺎرﺷوأ ،شواﻟﻔﺮا: )) ـﺘﻰﺷ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺎت شﺑـﺎﻟﻔﺮا اﻟﻨـﺎس ﺒﻴﻪﺸﺗـ ﰲ: ﺑﻌــﻀﻬﻢ ورﻛــﻮب ،ضاﻷر ﰲ ﻢﻫﺎرﺸواﻧﺘــ ﻳﻠﺤﻘﻬــﻢ، ﺬياﻟــ ﺶاﻟﻄــﻴ ﻣﻨﻬــﺎ إﱃ واﻟﻘـﺼﺪ ـﺎب،ﻫذ ﲑـﻏ ﻣـﻦ ﻲءـﺠواﳌ ل،ﺬواﻟـ ،ﻒواﻟﻀﻌ واﻟﻜﺜﺮة ًﺑﻌﻀﺎ، اﻟﻨﺎر إﱃ واﻟﺘﻄﺎﻳﺮ ﺟﻬﺔ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﻲاﻟﺪاﻋ (()٣( ﺑﺤـﺪﻳﺚ اﳌﻌﻨـﻰ اﺬـﻫ أﻛـﺪ وﻗـﺪ ، ﺮﻳﺮةﻫ ﰊأ–ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر- أﻧﻪ ﷲا رﺳﻮل ﷲا رﺳﻮل ﺳﻤﻊ eﻳﻘـﻮل : ) ﻧـﲈإ اﻟﻨﺎس وﻣﺜﻞ ﲇﻣﺜ : ﺟﻌـﻞ ﺣﻮﻟـﻪ ﻣـﺎ تءأﺿـﺎ ﻓﻠـﲈ ﻧـﺎرا، اﺳـﺘﻮﻗﺪ رﺟﻞ ًﻛﻤﺜﻞ ﻳـﺰﻋﻬﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﻌـﻞﺠﻓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﻘﻌﻦ اﻟﻨﺎر ﰲ ﺗﻘﻊ ﻲاﻟﺘ اﻟﺪواب هﻫﺬو شاﻟﻔﺮاﱠ ﺗﻘﺘﺤﻤــﻮن وأﻧــﺘﻢ اﻟﻨــﺎر، ﻋــﻦ ــﺰﻛﻢﺠﺑﺤ ﺬآﺧــ ﻧــﺎﺄﻓﻴﻬﺎ،ﻓ ﻓﻴﻘــﺘﺤﻤﻦ وﻳﻐﻠﺒﻨــﻪ، )١( فﺎﺸاﻟﻜ: ٤/٩٧٢ . )٢( ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ: ٢٣/٨٦ )٣( اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب: ٠٣/٩٦٣

  ﻓﻴﻬﺎ()١( اﻟ ﺒﻴﻪﺸﺗ ﺗﻢ وﻗﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗـﻢ ىأﺧـﺮ آﻳـﺔ وﺛﻤﺔ ،شﺑﺎﻟﻔﺮا اﻵﻳﺔ هﻫﺬ ﰲ ﻨﺎس ﻗﻮﻟـــﻪ ﰲ ﻚوذﻟـــ اﳌﻨﺘـــﴩ، ﺑـــﺎﳉﺮاد ﺒﻴﻬﻬﻢﺸﺗـــM $ # " ! % & ( 'L)٢( ﻲاﻟﺘـ اﳊﺎﻟـﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳉﺮاد ﺒﻴﻬﻬﻢﺸﺗ ﻣﺎﺄﻓ ، ﻓﻬــﻢ ﻢ،ﻫﻗﺒــﻮر ﻣــﻦ ﺮﺟــﻮنﳜو ،ﻲاﻟــﺪاﻋ ﻴﺒــﻮنﳚ ﺣــﲔ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑﻌـﻀﺎ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻳﺮﻛﺐ ﻬﻢﲪﺗﺰا ﺪةﺷو ﻢ،ﲥًﻟﻜﺜﺮ ﺾﺑﻌـ ﰲ ﺑﻌـﻀﻬﻢ وﻳﻤـﻮج ، ﺒﻴﻬﲔﺸاﻟﺘ ﻳﻦﻫﺬ ﺑﲔ اﳉﻤﻊ ﰲ وﻗﻴﻞ ﻛﺎﳉﺮاد،: نإ )) ﻣـﻦ ﻗﻴـﺎﻣﻬﻢ أول اﻟﻨـﺎس اﻟﻘﺒﻮرM: 9 L ـﺎم،ﻈﻧ ﲑـﻏ ﻣﻦ ﺒﻮنﺬﻫوﻳ ﻮنﺌﻴﳚ ﻷﳖﻢ ؛ ؛اﳌﻨﺘـﴩ ﻛـﺎﳉﺮاد ﺬـﺌﺣﻴﻨ ﻓﻬـﻢ اﳌﺤﴩ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﱃ ﻓﻴﺘﻮﺟﻬﻮن ﻲاﻟﺪاﻋ ﻢﻫﻳﺪﻋﻮ ﻣﻘﺼﻮدة ﻧﺎﺣﻴﺔ إﱃ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻧﲈإ اﳉﺮاد ﻷن (( )٣( ﻗﻮﻟـﻪﻛﲈ ﰲ ﻲﻨﻘﻴﻄﺸاﻟـ ﻣـﺎمﻹا اﳊﻘﻴﻘﺔ هﻫﺬ أﻛﺪ: ))وﻗﻴـﻞ : وﺻـﻔﻬﺎ نإ اﻟﻜﺜﺮة، ﰲ ﺑﺎﳉﺮاد ووﺻﻔﻬﻢ ة،ﲑواﳊ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﺎﳍﺣﺎ أول ﰲ شﺑﺎﻟﻔﺮا اﻻﲡﺎه ووﺣﺪةM+ * -, L )٤( (( . )٥( ﻳﻘـﻮل ﻋﻨـﻪ، وأﺟـﺎب ﺒﻴﻪ،ﺸاﻟﺘـ اﺬـﻫ ﻋـﲆ ﻻؤﺗـﺴﺎ زياﻟﺮا ًوذﻛﺮ: )) نﺈﻓـ ﻗﻴﻞ : ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﳉﺮاد ﲑﺑﺎﻟـﺼﻐ اﻟﻮاﺣـﺪ ءﴚاﻟـ ـﺒﻪﺷ ﻒﻓﻜﻴـ ﻛﺒﺎر، شاﻟﻔﺮا ُإﱃ )١( اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ: ٣٨٤٦ﺑﺎب ،قاﻟﺮﻗﺎ ﻛﺘﺎب ،: ﴆاﳌﻌﺎ ﻋﻦ ءاﻻﻧﺘﻬﺎ . )٢( اﻟﻘﻤﺮ: ٧ . )٣( اﻟﻮﺟﻴﺰاﳌ ﺤﺮر: ٥/٦١٥ . )٤( اﻟﻘﻤﺮ: ٨ . )٥( اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا: ٩/٠٦٤

  ﻗﻠﻨـﺎ ؟ﻣﻌـﺎ ﲑًواﻟﻜﺒ: ﻣﻮﺿـﻌﲔ ﰲ ﻟﻜـﻦ ﲑواﻟﻜﺒـ ﲑﺑﺎﻟـﺼﻐ اﻟﻮاﺣـﺪ ـﺒﻪﺷ : أﻣـﺎ ﺑــﺎﳉﺮاد وأﻣــﺎ ،ﱃاﻷو ﺟﻬــﺔ ﲑــﻏ إﱃ واﺣـﺪة ﻛــﻞ ﺎبﺬﻫﻓﺒــ شﺑــﺎﻟﻔﺮا ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘـ واﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﺒﺎﻟﻜﺜﺮة (( )١( ﺑﲔ ﺛﻢ ﱢ– ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – وﻣـﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ، ﻳـﻮم اﳉﺒـﺎل ﺣـﺎل ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳﻄـﺮأ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ـﻮالﻫواﻷ ﲑاﻟﺘﻐﻴ M ? > = < L ﻓﻴﻜـﻮن ،قواﻟﺘﻤـﺰ ﺎبﺬﻫاﻟـ إﱃ آل ﺬياﻟـ شاﳌﻨﻔـﻮ فﻛﺎﻟـﺼﻮ ﺗﻜﻮن أﳖﺎ يأ ﻣﻨﺜﻮرا ءﺒﺎﻫً)٢( إﱃ ـﺎﳍﻮﲢو ﻬﺎ،ﺋأﺟﺰا قﻟﺘﻔﺮ ش؛اﳌﻨﻔﻮ ﻛﺎﻟﻌﻬﻦ اﳉﺒﺎل ﻓﺘﻜﻮن ، اﳌﺘﻄﺎﻳﺮ اﳌﻨﺜﻮر ءﺒﺎﳍا. )٣( اﳉﺒﺎل ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻒﻋﻄ ﰲ ﻣﻞﺄواﳌﺘ ـﺪﳚ اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻌـﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻜﺮار" <"ﻳﻘﺎل أن دون : ) اﳌﺒﺜﻮث، شﻛﺎﻟﻔﺮا اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن ﻳﻮم شاﳌﻨﻔــﻮ ﻛــﺎﻟﻌﻬﻦ واﳉﺒــﺎل ( اﻟﺘﻬﻮﻳــﻞ ضــﺮﻏ اﻟﺘﻜــﺮار اﺬــﻫ ﻧﺎﺳــﺐ وﻗــﺪ ﻴﻢﻈواﻟﺘﻌ)٤( ﴎ إﱃ ـﻮرﺷﻋﺎ ﺑـﻦ ﺮﻫاﻟﻄـﺎ ﺎرﺷأ وﻗﺪ ﻳﺮ،ﺬاﻟﺘﺤ ﰲ ﻎأﺑﻠ ﻟﻴﻜﻮن ؛ﱢ ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻜﺮار، اﻫﺬ: )) ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎدةإو"ﻳﻜﻮن "ﻣـ ـﺎرةﺷﻺﻟ ﻒ؛اﻟﻌﻄـ فﺣـﺮ ﻊ ـﲈﳍأو نﺈﻓـ ؛اﻟﻜـﻮﻧﲔ فاﺧﺘﻼ إﱃ: ﲏواﻟﺜـﺎ ـﺎد،إﳚ ﻛـﻮن : اﺿـﻤﺤﻼل، ﻛـﻮن آﺧﺮ ﱂﻋﺎ ﻬﻮرﻇو ،ﱂﻋﺎ والز ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺔ ﺎﳘوﻛﻼ (( . )٥( اﻗـﱰان ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﻴﺎن ﻫﻲو ﺒﻴﻬﲔ،ﺸاﻟﺘ ﻳﻦﻫﺬ ﰲ ىأﺧﺮ ﻟﺔﺄﻣﺴ وﺛﻤﺔ )١ ( ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ:٢٣/٩٦ . )٢( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ: ٣/٧٨٢و ،ءﻟﻠﻘﺮا ،: ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ: ٤/٧٧٥ . )٣( ﺮﻈاﻧ: فﺎﺸاﻟﻜ: ٤/٩٧٢ . )٤( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ:٢٣/٩٦ . )٥( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ٠٣/٣١٥ .

  أﺛﺮ وﺑﻴـﺎن اﻟﻘﺎرﻋـﺔ، هﻫﺬ ﻮالﻫأ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ واﳉﺒﺎل اﻟﻨﺎس و ﻋﻠـﻴﻬﲈ، ـﺎﻫ ﻚذﻟ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ : ﻛﺎﻧﺖ ذاﺈﻓ ﺎ،ﲑﻫﺛﺄﺗ ﻴﻢﻈوﻋ اﻟﻘﺎرﻋﺔ، هﻫﺬ أﺛﺮ ﺪةﺷ ﺑﻴﺎن ﻫﻲ شﻣﻨﻔـﻮ ﻋﻬـﻦ إﱃ ﺻﻼﺑﺘﻬﺎ ﺪةﺷو ﻤﺘﻬﺎ،ﻈﻋ ﻋﲆ اﳉﺒﺎل تﲑﺻ اﻟﻘﺎرﻋﺔ هﻫﺬﱢ )) ﱂ نإ آدم ﻻﺑـﻦ اﻟﻮﻳـﻞ ﺛـﻢ ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﺳﲈﻋﻬﺎ، ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺎنﻹا ﺣﺎل ﻳﻜﻮن ﻒﻓﻜﻴ ﺑﻪ ﺔﲪر ﺗﺘﺪارﻛﻪ((.)١( ﺒﺸاﻟﺘــ اﺬــﻫ ءﺟــﺎ وﻗـﺪ أو اﳌﺒﺜــﻮث، شﺑــﺎﻟﻔﺮا اﻟﻨــﺎس ﺒﻴﻪﺸﺗــ ﰲ ءﺳــﻮا ﻴﻪ اﺬــﻫ ﻓﻴﻬــﺎ ورد ﻲاﻟﺘــ ﻟﻠــﺴﻮرة اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻛــﻞ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎ شاﳌﻨﻔــﻮ ﺑــﺎﻟﻌﻬﻦ ًاﳉﺒــﺎل اﻟﻨـﺎس ﺣـﺎل نﺄوﻛـ ات،ءﺎإﳛو دﻻﻻت ﻣﻦ يﻮﲢ ﺑﲈ اﻟﻘﺎرﻋﺔ نﺄﻓﻜ ﺒﻴﻪ،ﺸاﻟﺘ ءﺟﺎ ،ىاﻷﺧﺮ اﻟﺴﻮر ﰲ ورد ﺎﳑ هﻏﲑ دون واﻗﺘﻀﺎه ﺒﻴﻪ،ﺸاﻟﺘ اﻫﺬ ﻧﺎﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﺿ ﲑﺗﻔﺴ ﻳﻘﻮلﰲ اﳌﻌﻨﻰ، اﻫﺬ إﱃ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺎرةإﺷ اﻟﺒﻴﺎن ءﻮا: )) ﺣﺎﻟـﺔ ﻟﻜـﻞ نﺈﻓ ﻧﺎﺳـﺐ بﴬاﻟـ ـﻮﻫو ،عاﻟﻘـﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻘﺎرﻋﺔ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ، ﺬياﻟ اﳊﺎل ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺮﺬﻳ ﻚوﻳﻔﻜـ اﳌﺒﺜـﻮث، شاﻟﻔﺮا ﻒﺿﻌ إﱃ ﻧﺴﺎنﻹا ىﻗﻮ ﻦﻫﻳﻮ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺮﺬﻳ أن شاﳌﻨﻔﻮ اﻟﻌﻬﻦ ءﺒﺎﻫ إﱃ اﳉﺒﺎل ﺗﺮاﺑﻂ((.)٢( ا اﺬـﻫ ﻋﻦ ﺪثﲢ ﻣﻦ ﲑﺧ وﻣﻦ اﻟـﺴﻮرة، هﺬـﻫ ﰲ ﻜﻨـﻪﲤ ﺑﻴـﺎن ﰲ ﺒﻴﻪﺸﻟﺘـ ﻤـﺪﳏ اﻟـﺪﻛﺘﻮر اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻴﻬﺎ ءﺟﺎ ﺬياﻟ ﺒﻴﻪﺸﺑﺎﻟﺘ ﺳﻮرة ﻛﻞ صاﺧﺘﺼﺎ ووﺟﻪ ﻴﻔــﻪﻇﺗﻮ ﰲ هزــﺎﺠﻋإو اﻟﻘــﺮآن ــﺔﻏﺑﻼ ﻋــﻦ ــﺪثﲢ ﻓﻘــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ، أﺑــﻮ ﻤــﺪﳏ ﻳﻘـﻮل ﺪاﻓـﻪ،ﻫأ ﻬـﺎرإﻇو ﻣﻘﺎﺻـﺪه، ﺑﻴـﺎن ﰲ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ ﻷﺳﻠﻮب: )) ضﻋـﺮ وﻗـﺪ )١ ( ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ: ٢٣/٩٦ )٢( اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا: ٩/٨٥٤ .

  ﻳﻮ أﺣﻮال ﻒﻟﻮﺻ ةﲑﻛﺜ ﻒﻣﻮاﻗ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﺳـﻴﻠﺔ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ ﻣﺼﻄﻨﻌﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ًم ﻗﻮﻟـﻪ ﻚذﻟـ ﻣـﻦ ﻔﺔ،ﺷﻛﺎ– ﱃﺗﻌـﺎ - M Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Ì Ë % $ # " ! & ) ( ' * + 3 2 1 0 / . -,L)١(ﻗﻠﺖ ، : ﻠﻖﳋا ﺎرﺸاﻧﺘ ﺗﺼﻮﻳﺮ نإ ﻣﻌـﲔ ﺟﺎﻧـﺐ ﻋﲆ ﻳﺮﻛﺰ ﻣﺮة ﻛﻞ ﰲ ﻮﻫو ،ﷲا ﻛﺘﺎب ﰲ ﺟﺪا ﲑﻛﺜ اﻟﻴﻮم اﻫﺬ ﰲ اﳌﻮ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘـﺼﻮﻳﺮ اﺬﻓﻬـ ،ءاﻷﺿـﻮا ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﻲوﻳﻠﻘ ﻞ،ﺋﺎﳍا ﻒًﻗ ﺳﻮرة ﰲ ﻛﻮرﺬاﳌ"اﻟﻘﻤﺮ" ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻳﺘـﺼﻔﻮن ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻒـﺷاﻟﻜﺎ ءاﻟـﻀﻮ ﻳﺮﻛـﺰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻚذﻟ ﻬﺮﻈﻳ واﻧﻘﻴﺎد اﺳﺘﺴﻼمM " !L ﻠﲔﺠﻋ وﻛﻮﳖﻢ ﻧﻜﺮ ءﳾ إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﻬﻄﻌﲔ . ﺳﻮرة وﲡﺪ"اﻟﻘﺎرﻋﺔ "اﻟ اﺬـﻫ ﻒﳌﻮﻗـ ﻣﺮﻛﺰ ﺺﺗﻠﺨﻴ ﻫﻲو ﻛﺮﺬﺗـ ﻴـﻮم اﳌﺘﻼﺣـﻖ عاﻟﻘـﺮ اﺬﲠ ﺢﺗﺴﺘﻔﺘ ﻣﺎ ﺑﻌﺪM 1 0 / . - , 4 3 2 5L أﺣـﻮال ﻒﻟﻮﺻ ﺔﻃﺌﺗﻮ ﳖﺎﺄﻛ اﳊﺎﺳﻤﺔ اﻟﻨﻐﻤﺔ هﻫﺬو واﳉﺒــﺎل اﻟﻨــﺎسM; : 9 8 7 6 < ? > = @L اﻟﻜﺜــــﺮة ﻳﺘﻨــــﺎول ﻨــــﺎﻫ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘــــ اﻷ ﻳـﺴﻠﻂ وﻟﻜﻨـﻪ ،كﻨـﺎﻫ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘـ ﺗﻨﺎوﻟـﻪ ﻛﲈ ﺎم،ﻈﻧ ﻏﲑ ﻋﲆ ﺎرﺸواﻻﻧﺘ ءﺿـﻮا ﺣــﲔ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻜــﻮن ﺬياﻟــ ﻦﻫواﻟــﻮ ﻒواﻟــﻀﻌ اﻟﺘﺨــﺎذل ﻣﻌﻨــﻰ ﻋــﲆ ﻒﻳـﺼ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘـ اﻟـﺴﺎﺣﻖ، فـﻮﳋوا ـﻮلﳍا ﻣـﻦ ﺟـﻮ ﰲ ﻢﻫﻗﺒﻮر ﻣﻦ ﺮﺟﻮنﳜ ﻓــﺼﺎروا ﻚﺎﺳــﲤ ﻣــﻦ ﻓــﻴﻬﻢ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ــﺐﻫوذ اﻟﺘﺨــﺎذل، ــﺪﺷأ ــﺎذﻟﻮاﲣ أﳖــﻢ )١( اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻮرة .

  شاﻟﻔــﺮا أن ﻆوﻳﻼﺣــ ،ﻒواﻟـﻀﻌ ﻦﻫاﻟــﻮ ﰲ ﻣﺜــﻞ ـﻮﻫو اﳌﺒﺜــﻮث، شﻛـﺎﻟﻔﺮا واﳉﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺚ، ﻒوﺻ أن ﺎرﺸواﻻﻧﺘـ اﻟﺒـﺚ ﺑـﲔ قواﻟﻔـﺮ ﺎر،ﺸﺑﺎﻻﻧﺘ ﻒوﺻ ﺗﻘﻮل ﻚﻟﺬوﻟ اﻟﺒﺚ، ﰲ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻚﺎﺳﲤ ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﺎرﺸاﻻﻧﺘ : ﺛﻮﺑـﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﻧﴩ ﺗﻘﻮل وﻻ : ﻣـﻦ ﻣﻔﻌـﻮل واﳌﺒﺜـﻮث ،قﺗﻔـﺮ ﻓـﻴﲈ ﻳﻜـﻮن ﻧﻪﺄﻛ اﻟﺒﺚ ؛ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺚ" ﺑﺚ" ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ واﳌﻨﺘﴩ ،"اﻧﺘﴩ " ﺣﺪث ﺎرﺸواﻻﻧﺘ اﻷول، ﻋﲆ وﻗﻊ ﻓﺎﻟﺒﺚ ـﻢﻫ ،ﲏاﻟﺜـﺎ ﻣﻦ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘـ وﰲ ﺑﻨﻔـﺴﻪ، ﻳﻨﺘـﴩ ﺬياﻟـ ﻛـﺎﳉﺮاد اﻷول ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘـ ﰲ ﻣـﻦ ﻠـﻮﳜ ﻻ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘـ اﺬـﻫو ﻟـﻪ، ﻓﻌﻞ ﻻ ﻷﻧﻪ ؛هﻏﲑ ﻳﺒﺜﻪ ﺬياﻟ شﻛﺎﻟﻔﺮا ﲏاﻟﺜﺎ ﻓﻴـﻪ ﺗﻜـﻮن ﻻ ﺬيواﻟـ ﻢ،ﻈاﳌﻨـﺘ ﲑـﻏ ﴫفاﻟﺘـ ﻮﻫو كﻨﺎﻫ ذﻛﺮﻧﺎه ﺬياﻟ اﳌﻌﻨﻰ ﻔــﺔﳋا ﻋــﲆ ﻣــﺜﻼ اﻟﻌــﺮب ﻛــﻼم ﰲ ﻳــﺮد شاﻟﻔــﺮا ﻷن ﺲ؛اﻟــﻨﻔ ﻋــﲆ ﺳــﻴﻄﺮة ﻛﻼﻣﻬــﻢوا وﻣــﻦ واﻟﺘﻬﺎﻓــﺖ، ﳊﲈﻗــﺔ : ﺣﻠــﻢ وﺣﻠﻤﻬــﻢ ــﺔ،ﺷﻓﺮا ﻣــﻦ ﺶــﻴﻃأ وﻣـﺎ ،شاﳌﻨﻔـﻮ ﺑـﺎﻟﻌﻬﻦ اﳉﺒـﺎل ﺒﻴﻪﺸﺗ إﱃ ﺮﻈواﻧ ،ﲇاﳌﺼﻄ ﻧﺎر ﲔﻏﺸ شاﻟﻔﺮا اﻟﻌﻬـﻦ أن كﺗـﺪر ﺣـﲔ ﻬـﺮﻈﺗ دﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ -يـﴩﳐاﻟﺰ ﻗـﺎل ﻛـﲈ - فاﻟـﺼﻮ ﻋـﲆ ﻳﺮﻛـﺰ ﻨـﺎﻫ ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘـ نﺄﻓﻜـ ،ءاﻷﺟﺰا قاﳌﺘﻔﺮ ﻮﻫ شواﳌﻨﻔﻮ أﻟﻮاﻧﺎ، ﻎاﳌﺼﺒ ﺮﻳﻦأﻣ : ﺟـﺪد ﻲـﻫو اﳌﺘﺤﻠﻠـﺔ اﳉﺒـﺎل ﰲ اﻷﻟﻮان فاﺧﺘﻼ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ اﻷول ءىﺗــﱰا ﻧــﲈإو ﻓﺤــﺴﺐ، شاﳌﻨﻔــﻮ فﻛﺎﻟــﺼﻮ ﺗﻜــﻮن ﻓــﻼ اﻷﻟــﻮان ﺘﻠﻔــﺔﳐ ﻔــﺔ،ﳋا ـﻮﻫ ﲏاﻟﺜــﺎ ءﴚواﻟـ ــﺘﻰ،ﺷ أﻟﻮاﻧـﺎ ىاﺣﺘــﻮ ﺬياﻟـ غاﳌــﺼﺒﻮ فًﻛﺎﻟـﺼﻮ ءﻮاﳍا ﰲ اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ اﻟﻘﻄﻊ ﻚﺗﻠ ﳖﺎﺄﻛ اﻟﺜﻘﺎل ﳼاﻟﺮوا هﻫﺬ ورةﲑوﺻ((.)١( وا ﺳـﻮرة ﰲ اﻟﻮارد ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘ ﰲ ﻚﻟﺬﻛ ﻣﻞﺄﳌﺘ"اﻟﻘﺎرﻋـﺔ " ﺒﻴﻪﺸﺗـ أن ـﺪﳚ ﻟﻔﻄﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺪز ﺑﺎﻟﻌﻬﻦ اﳉﺒﺎل "شاﳌﻨﻔـﻮ " ﺳـﻮرة ﰲ اﻟـﻮارد ﺒﻴﻪﺸاﻟﺘـ فﺑﺨـﻼ )١( ﲏاﻟﺒﻴﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ: ٣٤ .