خصائص الخطاب المكي في سورة القارعة

  إﱃ ﺳـﺒﻴﻞ ﻓـﻼ وﻓﻬـﲈ ءذﻛـﺎ دوﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣﻦ أﻣﺎ ه،ﴫأﻗ ﻄﺎبﳋا وﻣﻦ ًﻣﻮﺟﺰه، ﰲ ﻣﻮﺟﺰا اﲑﻗﺼ ﻲاﳌﻜ ﻗﺴﻢ ءﺟﺎ اﳌﻌﻨﻰ اﳍﺬو واﻟﺒﺴﻂ، ﺳﻬﺎبﻹﺑﺎ ﻻإ ﻓﺎدﺗﻪإًً اﳌﺪ ءوﺟﺎ ﻤﻪ،ﻈﻣﻌ أﻛﺜﺮه ﰲ ﻣﺴﻬﺒﺎ ﻮﻳﻼﻃ ﲏً((. )١( ﺒﺔﻃﺎﳐ ﰲ ﻋﻨﻪ واﻷﻋﺮاب ﻟﻠﻌﺮب ﷲا ﺧﻄﺎب ﰲ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻫﺬ ﻒﻳﻘ ﱂ ﺑﻞ ،ﻚﻟﺬﻛـ ﺑﻴﻨـﻪ ﻓـﻴﲈ ﻣﺘﺒـﺎﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ـﻞﻫوأ ﻟﻠﻌﺮب ﺧﻄﺎﺑﻪ نإ ﺑﻞ اﻟﻜﺘﺎب، ﻞﻫأ ﻛـﻞ ﺎﻳﺰﲤو اﳌﺪﻧﻴﺔ، اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﳌﻜﻴﺔ، اﻵﻳﺎت ﺧﻄﺎب فاﺧﺘﻼ ءﺟﺎ ﻨﺎﻫ وﻣﻦ ﺻـﺎر ﺣﺘـﻰ اﻵﺧـﺮ، ﻋﻦ ﺧﻄﺎب ﻲاﻟﺘـ وﺳـﲈﺗﻪ ـﺼﻪﺋﺧﺼﺎ ﻣـﻨﻬﲈ واﺣـﺪ ﻟﻜـﻞ اﻟﻘـﺮآن، ﻋﻠﻮم ﻛﺘﺐ ﰲ وﻣﻘﺮر فﻣﻌﺮو ﻮﻫ ﻛﲈ اﻵﺧﺮ، ﻋﻦ ﻴﺰهﲤو ﲠﺎ، فﻳﻌﺮُ ﻜﻮرةﺸوﻣ ﻬﻮدةﺸﻣ ﺟﻬﻮد ﻚذﻟ ﰲ ﻢﳍو. ﻓﻴﻪ ءﻣﺮا ﻻ ﺬياﻟ اﳊﻖ نﺈﻓ اﺬوﻟ )) رﻋﺎﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻢﺋﻗـﺎ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن ﺣـﺎ ﻳﻘﺘـﻀﻴﻪ ﳌـﺎ ؛ﻳﻠـﲔ وﺗـﺎرة ﺘﺪ،ﺸﻳـ ﻓﺘـﺎرة ﺒﲔ،ﻃاﳌﺨـﺎ ﺣﺎلِ ﻣـﻨﻬﻢ ءﺳـﻮا ﻢﳍ وﻋـﺪ ـﻮﻫ ﻣﺎ واﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺑﲔ ﲡﺪ ﻚأﻧ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻣﺪﻧﻴﻬﻢ، ﻣﻜﻴﻬﻢ ــﺪﺷو بﺬوﺟــ ورد، ﺬوأﺧــ وﺗــﺴﺪﻳﺪ، ﺢوﺗــﺴﺎﻣ ووﻋﻴــﺪ، ... أن ﻆﻟــﻮﺣ ذاإوُ ىأذ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺮدوا ﳌـﺎ ﻚﻟﺬﻓــ ،ﻒواﻟﻌﻨــ ﺪةﺸﺑﺎﻟــ ﺧﻄـﺎﲠﻢ ﻛﺜــﺮ ﻣﻜــﺔ ـﻞﻫأ و ـﺎﳖﻢ،ﻃأو ﻣـﻦ ﻢﻫأﺧﺮﺟـﻮ ﺣﺘـﻰ ﻢﳍ واﻟﻜﻴﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ، اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻜﺘﻔـﻮا ﱂ ﻢﻫﻣﻬﺎﺟﺮ ﰲ ىاﻷذ ﻟﻴﻬﻢإ أرﺳﻠﻮا ﺑﻞ ﻚﻟﺬﺑ((. )٢( تءﺟﺎ ﺛﻢ وﻣﻦ ﺔ،ﻏﺑﺎﻟﺒﻼ وﺛﺎﻗﺘﻪ ﺪةﺷو ،عاﳌﻮﺿﻮ اﻫﺬ ﻋﻼﻗﺔ ﲆﺠﺗﺘ ﻨﺎﻫ وﻣﻦ ﻣـﻦ ءﳾ وﺑﻴﺎن ﻄﺎب،ﳋا اﻫﺬ ﺋﺺﺧﺼﺎ ﻋﻨﺪ فﻟﻠﻮﻗﻮ ؛ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺒﺔﻏاﻟﺮ )١( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻞﻫﻣﻨﺎ: ١/٩١٢ ﲏاﻟﺰرﻗﺎ ﻴﻢﻈﻋﺒﺪاﻟﻌ ﻤﺪﳏ ﺦﻴﺸﻟﻠ ، . )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: ١/٤١٢ .

  اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وﻧﻜﺘﻪ ﻴﺔ،ﻏاﻟﺒﻼ ارهﴎأ . ا ﺋﺺﺧﺼﺎ ﻓﲈ وﺗﻘﺮر اﻫﺬ ﺗﺒﲔ ذاﺈﻓ ،ﻲاﳌﻜ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﻮاﺷﻋﺎ ﻳﻦﺬاﻟ ﻟﻘﻮم ﻳﻦﺬاﻟـ اﻟﻘـﻮم ﺣﺎل ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ؟ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻲاﻟﺘ ﺒﺎﻋﻬﻢﻃو ﻢﲥﺻﻔﺎ وﻣﺎ ؟ﻻ ﻒﻛﻴـ اﳌﻬﻤﺔ، اﳊﻘﺒﺔ هﻫﺬ ﰲ ﻮاﺷﻋﺎ ! ﻣـﻦ وﻣﻬـﲈ اﲑﻛﺒـ اءﺟـﺰ ﺜـﻞﲤ ﻲـﻫًًو ﻢﳍﺣـﺎ ﰲ ـﺮﻈاﻟﻨ ﻣـﻦ ﺑـﺪ ﻓـﻼ اﻟﻘـﺮآن، أﻛﺜـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻧـﺰل وﻗـﺪ اﻟـﺪﻋﻮة، ﻣﺮاﺣﻞ تءﺟﺎ ﻒﻛﻴ ىﻟﻨﺮ ؛وﻣﻨﺒﺜوﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻌﻬـﺎ، ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻲاﳌﻜ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﻘـﺧﺼﺎ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ . ﻗﻮلﺄﻓ -ءﺑﺪ يذ ئﺑﺎد : - اﻟﻨﻔـﻮس ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻧﺰل ﻧﲈإ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن نإ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﲠـﺎ كواﻟـﺴﻠﻮ ﺪاﻳﺘﻬﺎﻫ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺎد،ﺷواﻟﺮ اﳊﻖ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺎﻫﺎدﺷرإو ئاﳌﺒـﺎد إﱃ ـﺎﲥودﻋﻮ اﻟﻨﻔـﻮس، هﺬـﻫ ﺒـﺔﻃﳌﺨﺎ اﻟﻘـﺮآن ءﺟﺎ ﺛﻢ وﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ،َ ا واﻟﻘﻴﻢ ﻓﻤـﻦ اﺬوﻟـ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗﻘﺒﻞ ﺎ،ﻫﺑﻤﻘﺘﻀﺎ وﺗﻌﻤﻞ ﲠﺎ، ﻣﻦﺆﺗ أن ﺐﳚ ﻲﻟﺘ ،عواﻟﻄﺒـﺎ ﺋﺺـﺼﺎﳋا ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﻠﺖ وﻣﺎ اﻟﻨﻔﻮس، هﻫﺬ ﺒﻴﻌﺔﻃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻬﻢُْ زأﺑـﺮ وﻣـﺎ ؟ﺒـﺎﻋﻬﻢﻃ ﻛﺎﻧـﺖ ﻒوﻛﻴـ ﻲ؟اﳌﻜـ اﻟﻌﻬـﺪ ﰲ اﻟﻘـﻮم ﺻﻔﺎت ﻫﻲ ﻓﲈ اﻟﻘـﺮآن واﺳـﺘﻘﺒﻠﻮا ﺗﻘﺒﻠـﻮا ﻒوﻛﻴـ ؟ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ﻲاﻟﺘـ ﻢﳍوﺧﻼ ﺼﻬﻢﺋﺧﺼﺎ ﻛﻠـﻪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﺬـﳍ ﺗﺒﻴﺎﻧـﺎ أﻗـﻮل ؟ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻧـﺰل ًﳌﺎ : اﺬـﻫ ﰲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻧـﺰل وﻳﴩﻛﻮن اﻷﺻﻨﺎم، ﻳﻌﺒﺪون وﺗﺼﻢ، ﻲﺗﻌﻤ ءﺟﻬﻼ ﻠﻴﺔﻫﺟﺎ ﰲ اﻟﻘﻮم و اﻟﻌﻬﺪ ﻗـﺴﺎة اﻷﻛﺒـﺎد، ظـﻼﻏ ﻚذﻟـ ﻣـﻊ ـﻢﻫو اﻟـﺪﻳﻦ، ﺑﻴـﻮم ﺑﻮنﺬوﻳﻜ ﻴﻢ،ﻈاﻟﻌ ﷲﺑﺎ ﰲ واﺸﺆﻧــ ﻬﻴـﺔ،ﺠوﻋﻨ وﻋﻨـﺎد ﻠﻴــﺔ،ﻫوﺟﺎ ﻴـﺔﲪ ـﻞﻫأ ،عاﻟﻄﺒــﺎ ﺟﻔـﺎة اﻟﻘﻠـﻮب، ا ﺑـﻞ ﺎ،ﻫوﻗﺪﺳـﻮ ﺎ،ﳍ ﺗﻌﺼﺒﻮا ﻢ،ﻫوﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻢﲥﻋﺎدا ﻢﳍو ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻮاﺷو ،كﻟﴩ ﰲ ءأﻟــﺪا ﻛﻠــﻪ اﺬــﻫ ﻣــﻊ ــﻢﻫو ﻟﻴﻬــﺎ،إ ورﻛﻨــﻮا ــﺎﻫوأﻟﻔﻮ ﻢ،ﲥﺣﻴــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﻨــﻮا

  ﻋـﻦ ﻛﻠﻪ ﻚذﻟ ﰲ ﻳﺼﺪرون اﻟﻘﻮل، ﰲ وﳉﺎﺟﺔ وﺟﺪل، ﺎراةﳑ ﻞﻫأ ﺼﻮﻣﺔ،ﳋا ﴫﻳـ ـﻢﳍ ﻓﺎﻧﻘﺎد واؤﺎﺷ ﺣﻴﺚ وﻗﺎدوه ﻣﺘﻪ،زأ ﻣﻠﻜﻮا ﻓﻘﺪ وﺑﻴﺎن، ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻓﻮﻧﻪ ونؤﺎﺸﻳ ﺣﻴﺚ. )١( اﻟﻜﺎﺛﺮة، اﻟﻜﺜﺮة ﻢﻫ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦز ﻣﻦ اﳊﻘﺒﺔ هﻫﺬ ﰲ اﳌﴩﻛﻮن ﻛﺎن وﻗﺪ وﺟــﻪ وﰲ اﳉﺪﻳــﺪة، اﻟــﺪﻋﻮة هﺬــﻫ وﺟــﻪ ﰲ وﻗﻔــﻮا وﻗــﺪ ــﻢ،ﻈاﻷﻋ واﻟــﺴﻮاد أوﺗـﻮا ﺑﲈ ﺳﻌﻮا وﻗﺪ ر،ﺬﺗ وﻻ ﻲﺗﺒﻘ ﻻ ،ءﻌﻮاﺷ ﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻨﻮاﺷو أﺻﺤﺎﲠﺎ،ًُ و اﻟـﺪﻳﻦ، اﻫﺬ ﻬﺮﻈﻳ أﻻ وﻋﺘﺎد ﻋﺪة ﻣﻦ ﺎﻟـﺐﻏ ﷲا وﻟﻜـﻦ راﻳـﺔ، ﻟـﻪ ﺗﺮﺗﻔـﻊ أﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ وﻟﻜﻦ أﻣﺮه، ﻋﲆ . واﳌﻜﺎﻧﺔ، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻞﻫأ اﳊﺮب هﻫﺬ وﻗﺎد ،ﻒاﳌﻮﻗ اﻫﺬ ﺗﺰﻋﻢ وﻗﺪ ﻋـﲆ ﺮﺻـﻮنﳛ ﻳﻦﺬاﻟـ ـﻢﻫو ـﻬﻢ،ﺷوﻋﺮو ﻣﻨﺎﺻـﺒﻬﻢ ﻋـﲆ ﺎﻓﻮنﳜ ﻳﻦﺬاﻟ ﻓﻬﻢ ءاﻟﻌﺪا اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺪﻋﻮة ﻧﺎﺻﺒﻮا ﻓﻘﺪ اﺬوﻟ ﻓﻴﻬﺎ، ﻋﲔزﻣﻨﺎ ﻏﲑ ﻬﺎﺋﺑﻘﺎ وﺣﺎرﺑﻮا ، ﲠـﺎ، وﻛﻔـﺮوا ﺑﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ، ﺑﻮاﺬوﻛ ﺪﻳﺪا،ﺷ ﻧﻜﺮاﻧﺎ اﻟﻘﺮآن وأﻧﻜﺮوا ﲠﺎ، ءﺟﺎ ًًﻣﻦ ىﻣﻔﱰ ﻚﻓإ ﺑﻜﻞ ﻢﻫﻤﻮﲥوا ﻧﻘﻴﺼﺔ، ﺑﻜﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ورﻣﻮا.)٢(  ــﺴﻦﳛ -ﻲاﳌﻜــ اﻟﻌﻬــﺪ ﰲ ﻄــﺎبﳋا ﺋﺺﺧــﺼﺎ ﻋــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﻗﺒــﻞ – وﺗ ،ﺋﺺﺼﺎﳋا هﻫﺬ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚُ وﺟﻬـﻮد أﻧﻮاﻋﻬـﺎ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ، ﻚﻠ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﺎرةﻹﺷوا ﺑﻴﺎﳖﺎ، ﰲ ءاﻟﻌﻠﲈ . )١( ﺮﻈاﻧ: واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ دراﺳﺎت: ٩٥د ،. و ،ﻒﺧﻠﻴـ ﻒﻳﻮﺳـ: ﻗﺮآﻧﻴـﺔ ﻣﻼتﺄﺗـ: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺠﻲﻣﻨﻬ ﺑﺤﺚ: ٨٣ . )٢( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم: ٤٥و ،: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻲاﻟﻔﻨ ﲑاﻟﺘﻌﺒ: ٧٤ .

  كﻨـﺎﻫ أن اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﲏواﳌـﺪ ﻲﺑﺎﳌﻜ اﳌﻌﻨﻴﻮن اﻟﻘﺮآن ءﻋﻠﲈ ذﻛﺮ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﺎن ﰲ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻻﻋﺘﲈد ﺗﻢ ،ﲏواﳌﺪ ﻲاﳌﻜ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ أﺳﺎﺳﻴﲔ ﲔﺠﻣﻨﻬ ــﺎﺠاﳌﻨﻬ انﺬــﻫو اﳌﺪﻧﻴــﺔ، ىواﻷﺧــﺮ ــﺎاﳌﻜﻴــﺔ،ﳘ ن: اﻷول اﳌــﻨﻬﺞ : اﳌــﻨﻬﺞ اﻵﺧﺮ اﳌﻨﻬﺞ وأﻣﺎ ،ﲇاﻟﻨﻘ ﻲاﻟﺴﲈﻋ : ياﻻﺟﺘﻬﺎد ﳼاﻟﻘﻴﺎ اﳌﻨﻬﺞ ﻓﻬﻮ. )١( ﺑـﺎﳌﻨﻬﺞ اﳌـﺮاد ﻣـﺎﺄﻓ ـﲔ،ﺠاﳌﻨﻬ ﻳﻦﺬـﻫ ﻣـﻦ ﻣـﻨﻬﺞ ﻟﻜـﻞ ﺑﻴـﺎن ﺄﰐﻳـ وﻓﻴﲈ ﲇاﻟــﻨﻘ ﻲاﻟــﺴﲈﻋ : اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨﻘــﻞ إﱃ ﺟــﻊﲑﻓ– ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﷲا رﺿــﻮان – اﻟ ـﻬﺪواﺷو ،ﻲاﻟﻮﺣ واﴏﻋﺎ ﻳﻦﺬاﻟ واﻷﻣـﺎﻛﻦ اﳊـﻮادث، واﴬوﺣـ ﺘﻨﺰﻳـﻞ، واﴏﻋﺎ ﻳﻦﺬاﻟ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻦ أو ﻋﻨﻬﺎ، وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰل ﻲاﻟﺘ ﻊﺋواﻟﻮﻗﺎ وﻋﺮﻓﻮا ووﻗﺘﻪ، اﻟﻘﺮآن، ﻧﺰول ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﺳﻤﻌﻮا ﻋﻨﻬﻢ، وﺗﻠﻘﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وأﺣﺪاﺛﻪ ﻣﻮاﻗﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ. )٢( ،ﲏواﳌـﺪ ﻲاﳌﻜـ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﰲ اﻷول اﳌـﺼﺪر ـﻮﻫ اﺬﻓﻬ ذنإ )) ـﻈوﻣﻌ ﻣـﺎ ﻢ ﺛﻮر،ﺄﺑﺎﳌـ ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﻛﺘﺐ ﲠﺎ ﺣﻔﻠﺖ وﻗﺪ اﻟﻘﺒﻴﻞ، اﻫﺬ ﻣﻦ ﲏواﳌﺪ ﻲاﳌﻜ ﰲ ورد اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم وﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺰول، أﺳﺒﺎب ﻟﻔﺎتﺆوﻣ((. )٣( و وﻣﻦَﻗﻒََ ،ﻚذﻟـ قﻣـﺼﺪا وﺟـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ـﺮﻈوﻧ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﻛﺘﺐ ﻋﲆ )١( واﻻﺳــــﺘﺰاد ــــﲔ،ﺠاﳌﻨﻬ ﻳﻦﺬــــﻫ ﻋــــﲆ فــــﺮﻟﻠﻮﻗــــﻮﻈﻳﻨ ﻣــــﻨﻬﲈ ة : ﻋﻠــــﻮم ﰲ ــــﺎنﱪﻫاﻟ اﻟﻘــﺮآن:١/١٩١ﻟﻠﻘــﺮآن اﻻﻧﺘــﺼﺎر ،:١/٧٤٢و ﲏﻟﻠﺒــﺎﻗﻼ ، :اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﲏواﳌــﺪ ﻲاﳌﻜــ اﻟﻜﺮﻳﻢ:٨١و ﺎﻳﻊ،ﺸاﻟـ ﻦﲪﻋﺒﺪاﻟﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ،:اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﰲ ـﺎنﱪﻫاﻟ ﺗﻘـﺎنإ:١ /١٧٣ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻼتﺄوﺗ ﻋﺒﺎس، ﺣﺴﻦ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ،:٢٤ ﻴﻢ،ﻫﺑـﺮاﻹا ﻣﻮﺳـﻰ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ، ﻏﲑﻢوﻫ . )٢( ﺮﻈاﻧ: ﻟﻠﻘﺮآن اﻻﻧﺘﺼﺎر: ١/٧٤٢و ،: ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻼتﺄﺗ: ٣٤ . )٣( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ٠٦د ، . اﻟﻘﻄﺎن عﻣﻨﺎ .

  اﳌﻜﻴـﺔ، اﻟـﺴﻮر ﻋـﻦ ءاﻟﻌﻠـﲈ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺎﻓﻴﺎ وﺟﻮاﺑﺎ ﺎﻓﻴﺎ،ﺷ ﻗﻮﻻ ﻓﻴﻬﺎ ًًًًووﺟﺪ ـﺪﳚ ،ءاﻟﻌﻠـﲈ ﻓﻴﻬـﺎ ﻒاﺧﺘﻠ ﻲاﻟﺘ واﻟﺴﻮر اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺪﻧﻴﺔ ىواﻷﺧﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻴﺎﻧﺎ وﻣﺒﻴﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ، ﻣﻔﺼﻼ ﻚًًًذﻟ . )١( ﰲ ﲏواﳌـﺪ ﻲاﳌﻜـ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﰲ ﲇاﻟـﻨﻘ ﻲاﻟﺴﲈﻋ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﳌﺮاد ﻮﻫ اﺬﻓﻬ ذنإ اﳌﻨﻬﺞ اﻫﺬ أن ﻓﻴﻪ رﻳﺐ ﻻ ﺬيواﻟ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ))اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻮﻫو اﳌﺮﺟﻊ، ﻮﻫ ﻣــﻦ أن اﻋﺘﺒــﺎر ﻋــﲆ ؛اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﲏواﳌــﺪ ﻲاﳌﻜــ ﺪﻳــﺪﲢ ﰲ اﻷﺳــﺎس اﺬــﻫ ﰲ اﻷوﺛــﻖ اﳌــﺼﺪر ــﻢﻫ ﻣﻼﺑــﺴﺎﺗﻪ وﻛﺎﻓــﺔ ﻨــﻪﻃوﻣﻮا اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻮاﺸﻋﺎﻳــ ﻜﻞﺸﻳــ ﻓــﻴﲈ أﻳــﻀﺎ اﻟﻔﻴــﺼﻞ ــﻮﻫ اﳌــﺼﺪر اﺬــﻫ أن اﻋﺘﺒــﺎر وﻋــﲆ ًاﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ، ﺪﻳﺪهﲢ((.)٢( ﺑـ ﻋﻨـﺪه، وﻳﻘﻔـﻮا اﻟﻄﺮﻳـﻖ، اﺬﲠ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﱂ ءاﻟﻌﻠﲈ أن ﺑﻴﺪ ﻟﻴـﻪإ أﺿـﺎﻓﻮا ﻞ ﷲا رﺳـﻮل ﻋـﻦ ﻳـﺮد ﱂ أﻧـﻪ ﻚذﻟـ ﰲ واﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ، اﳌﻨﻬﺞe ﻚذﻟـ ﰲ ءﳾ وﻟﻜﻦ ﺑﻪ، ءواﻻﻛﺘﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ، اﻻﻗﺘﺼﺎر ﺢﻳﺼ: )) ﲏواﳌـﺪ ﻲاﳌﻜ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻳﺮﺟﻊ ﷲا رﺳـﻮل ﻋـﻦ ﻳﺮد ﱂو واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻆﳊﻔe ﱂ ﻷﻧـﻪ ؛ﻗـﻮل ﻚذﻟـ ﰲ ﺋﺾﻓـﺮا ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻋﻠﻢ ﷲا ﻌﻞﳚ ﱂو ﺑﻪ، ﻣﺮﺆﻳُ ﻋـﲆ ﺑﻌـﻀﻪ وﺟـﺐ نإو اﻷﻣـﺔ، ﺺﻧـ ﲑﺑﻐـ ﻚذﻟـ فﻳﻌـﺮ ﻓﻘـﺪ ،خواﳌﻨـﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ ﺦﺗﺎرﻳ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ، ﻞﻫأُ اﻟﺮﺳﻮلe (( .)٣( ﰲ ﲏواﳌــﺪ ﻲاﳌﻜــ ﺪﻳــﺪﲢ ﰲ وﺣــﺪه ﺾﻳــﻨﻬ ﻻ عواﻟــﺴﲈ ﻓﺎﻟﻨﻘــﻞ اﺬوﻟــ )١( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﱪﻫاﻟ: ١/ ﲏ٣٩١واﳌﺪ ﻲواﳌﻜ ،: ٤٥ﺎﻏﲑﳘو ، )٢ ( ﲏاﻟﻘﺮآ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ٦٣ . )٣( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ١٦ .

  ـﻮﻫو ،ﲏواﳌـﺪ ﻲاﳌﻜـ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﰲ آﺧـﺮ ﻣـﻨﻬﺞ ﺛﻤـﺔ ﻛـﺎن اﺬوﻟـ اﻟﻜـﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن و ،ياﻻﺟﺘﻬــﺎد ﳼاﻟﻘﻴــﺎ ﺑــﻪاﳌــﻨﻬﺞ اﳌــﺮاد : ﻋــﲆ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﺬياﻟــ اﳌــﻨﻬﺞ ﻚذﻟــ ﺋﺺﺧـﺼﺎ ﻲـﻫو ،ﲏواﳌﺪ ﻲاﳌﻜ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺋﺺﺼﺎﳋا اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻋـﲆ ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﺗﻜـﻮن أو ﻣﻄﺮدة،)١( ﻵﻳـﺎت واﻟﺘـﺪﺑﺮ ﻣـﻞﺄاﻟﺘ ﻋـﲆ ﺗﻘـﻮم ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن )) أو ،ﲏاﳌـﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﺎﺑﻊﻃ ﻤﻞﲢ آﻳﺔ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﰲ ورد ذاﺈﻓ ﻣـﻦ ﺎﺌـﻴﺷ ًﺗﺘﻀﻤﻦ آﻳـﺔ اﳌﺪﻧﻴـﺔ اﻟـﺴﻮر ﰲ ورد ذاإو ﻣﺪﻧﻴـﺔ، ﳖـﺎإ ﻗـﺎﻟﻮا ﺣﻮادﺛـﻪ ذاإو ﻣﻜﻴـﺔ، ﳖﺎإ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﻮادﺛﻪ ﻣﻦ ﺎﺌﻴﺷ ﺗﺘﻀﻤﻦ أو ،ﻲاﳌﻜ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺎﺑﻊﻃ ﻤﻞﲢً ﻣﺪﻧﻴﺔ ﳖﺎإ ﻗﺎﻟﻮا ﲏاﳌﺪ ﺋﺺﺧﺼﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺪوا(( . )٢( ﲏواﳌـﺪ ﻲاﳌﻜـ ﻣـﻦ ﻟﻜـﻞ ﺋﺺـﺼﺎﳋا هﺬـﻫ أن ﻳﻌﻠـﻢ أن ﻲﻳﻨﺒﻐ وﻟﻜﻦ )) ﻌﺔﻃﻗﺎ ﻓﺮوﻗﺎ ًﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺎﻣـﺔ، ﺢواﳌﻼﻣ ﴘﻴﺋاﻟﺮ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺜﻞﲤ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺎدة، أو واﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﻜﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ صﻮاﳋوا(( . )٣( أﺣـﺪ ﻲﻓﻴـﺴﻤ اﺬوﻟـ ـﺮ،ﻈواﻟﻨ ﻣـﻞﺄاﻟﺘ ﻋﲆ ﻤﺔﺋﻗﺎ ﺋﺺﺼﺎﳋا هﻫﺬ أن ﻛﲈ ﻃﻲاﻻﺳـﺘﻨﺒﺎ ﺑـﺎﳌﻨﻬﺞ اﳌـﻨﻬﺞ اﻫﺬ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ)٤( هﺬـﻫ ﻲﻓﻔـ ﻚ؛ذﻟـ ﰲ قوﺻـﺪ ، ﺒﻴﻌﺔﻃ إﱃ ﺎرةإﺷ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺮ،ﻈاﻟﻨ ﺎﻟﺔإﻃ ﻣﻦ ﻣﻞﺄاﳌﺘ ﺘﺎﺟﻪﳛ ﻣﺎ إﱃو اﳌﻨﻬﺞ، اﻫﺬ أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺎ،ﻫﺪﻳـﺪﲢو ﺋﺺـﺼﺎﳋا هﻫﺬ ﻋﲆ فﻟﻠﻮﻗﻮ ؛واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﻞﺄاﻟﺘ ﻮلﻃو ــﺼﻬﺎﺋﺧﺼﺎ ﰲ ــﺎﳍ وﻣﻔﺎرﻗﺘﻬــﺎ ،ىاﻷﺧــﺮ ﻋــﻦ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻛــﻞ ﺋﺺﺧــﺼﺎ ــﺎﻳﺰﲤ )١( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ١٦و ،: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﲏواﳌﺪ ﻲاﳌﻜ: ١٢ . )٢( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ١٦ . )٣( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم: ٠٤١ )٤( ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻼتﺄﺗ: ٢٤

  اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ إﱃ ﺘﺎجﳛ ﲑﻋﺴ قﺎﺸﻟ اﻟﻌﻤﻞ اﻫﺬ نإو واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ، اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒ يذو ﻣﻦ ﺮاﳌﺘﻤﻜﻨﲔﻈواﻟﻨ ﺮﺋﺼﺎ . ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ وﺻـﻌﻮﺑﺘﻪ اﻟﻌﻤـﻞ اﻫﺬ ﺒﻴﻌﺔﻃ إﱃ ءاﻟﻌﻠﲈ أﺣﺪ ﺎرﺷأ وﻗﺪ )) ﻧـﻪإ ﻋــﴩات ﺸﻒﻳﻜﺘــ أن اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳــﺎت ﻣﻬــﺘﻢ يأ ﻋــﲆ ﺑــﺼﻌﺐ ﺲﻟــﻴ ﺮﻳـﻖﻃ ﻋﻦ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ، اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ أو اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ـﻪﻇوأﻟﻔﺎ اﻟﻘﺮآن اتﲑﻟﺘﻌﺒ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻴﺔﺋﺣﺼﺎﻹا اﳌﺼﺎدر .. .ﺘـﺎجﳛ ﺬياﻟـ ﻟﻜـﻦ ﻮﻫ ﺣﻘﺎ اﳉﻬﺪ لﺬﺑ إﱃ : ﻣـﻊ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬـﺎ ﻋـﻦ اﲑﺗﻌﺒـ ﺢاﻷوﺿ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ًاﺧﺘﻴﺎر ﺮﻳﻘــﺔﻃ ﻋــﻦ ﺸﻒاﻟﻜــ ﻣــﻦ اﳌﺰﻳــﺪ ﺢﻳﺘــﻴ ﺑــﲈ اﳌﺮﺣﻠــﺔ، هﺬــﻫ وﺑــﲔ ﺑﻴﻨﻬــﺎ اﻟــﺮﺑﻂ ﺣــﺴﺒﲈ ــﻪﻇوأﻟﻔﺎ ﻷﺳـﺎﻟﻴﺒﻪ واﺧﺘﻴــﺎره ﻟﻘــﻀﺎﻳﺎه، ﻣﻌﺎﳉﺘـﻪ ﰲ ﲏاﻟﻘــﺮآ ﻄـﺎبﳋا ا اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻨﺎﺳﺐ وﺣﺴﺒﲈ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ، هﻫﺬ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺳـﻮره ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻨﺰل ﻲاﻟﺘ ﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣـﻊ واﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ ظاﻷﻟﻔﺎ مءﺗﺘﻼ ىﻣﺪ يأ إﱃ ﻚذﻟ ﺧﻼل ﻣﻦ فﻓﻨﻌﺮ وآﻳﺎﺗﻪ، ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ ﺎﻣﺎﲤ ﻣﻨﻬﺎ ءﳾ ﴫﻳﻘﺘ ﱂو ﺑﻪ، ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺬياﻟ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ أو ًاﻟﻘﻀﺎﻳﺎ،َِ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﻋـﻦ ﻳﻐـﺐ ﱂ نإو ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻳﻜﺜﺮ أو ﻣﺮﺣﻠﺔ، دون ﻬـﺮﻈﻳ ﻳﻜـﺎد أو ،ىاﻷﺧﺮ هﺬـﻫ أﺛـﺮ وﻣـﺎ اﳌـﺮﺣﻠﺘﲔ، ﺑـﲔ ﻣﺘـﺴﺎوﻳﺎ أو ﱰﻛﺎﺸًًﻣـ ﺑﻤﺰﻳـﺪ ﺳﻬﺎمﻹا وﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ، ﻣﻦ ﺼﻪﺋوﺧﺼﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﺎﺻﺪ حﻳﻀﺎإ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ ،ىأﺧﺮ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ هزﺎﺠﻋإ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ءاﻟﻌﻄﺎ ﻣﻦ((. )١( اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﲏواﳌــﺪ ﻲاﳌﻜـ ﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻮﺣﻴــﺪان اﻟﻄﺮﻳﻘـﺎن ــﺎﳘ انﺬﻓﻬـ ذنإ ﺎﺠاﳌﻨﻬ انﻫﺬو اﻟﻜﺮﻳﻢ، وﺛﻤـﺔ وﻋﻠﻮﻣـﻪ، ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﳌﻬﺘﻤـﲔ ىﻟـﺪ ﻣﻌﺮوﻓـﺎن ن )١( ﲏاﻟﻘﺮآ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ٨٢٢ .

  ﻋـﻦ ﻃﻲاﻟـﺴﻴﻮ ﻣـﺎمﻹا ذﻛﺮه ﻣﺎ ﻚذﻟ وﻣﻦ ﲔ،ﺠاﳌﻨﻬ ﻳﻦﻫﺬ إﱃ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺎرةإﺷ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻧﻘـﻞ ﻓﻘـﺪ ،ئاﳌﻘـﺮ ﱪياﳉﻌ اﻟﺪﻳﻦ ﺎنﻫﺑﺮ: )) ﲏواﳌـﺪ ﻲاﳌﻜـ ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺮﻳﻘﺎنﻃ : ﳼوﻗﻴﺎ ،ﻲﺳﲈﻋ((. )١( ﺑﻌـﻀﻬﲈ ﻳﻜﻤـﻞ ــﲔﺠاﳌﻨﻬ ﻳﻦﺬـﻫ أن ﻳﻌﻠـﻢ أن ﻲوﻳﻨﺒﻐـ ﻻ وأﻧــﻪ ﺑﻌـﻀﺎ، ً رﺟﺎﻟـﻪ ﲔﺠاﳌﻨﻬ ﻳﻦﻫﺬ ﻣﻦ وﻟﻜﻞ ﳎﺎﻻﺗﻪ، ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪ وﻟﻜﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ، ضﺗﻌﺎر ﻓﻴﻪ اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن .  ياﻻﺟﺘﻬـــﺎد اﳌـــﻨﻬﺞ ـــﻮﻫو ،ﲏاﻟﺜـــﺎ ﺑـــﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤـــﺚ اﺬـــﻫ وﺳـــﻴﻌﻨﻰُ ﴫوﺳﻴﻘﺘــ ،ﻲاﳌﻜــ اﻟﻌﻬــﺪ ﺋﺺﺧــﺼﺎ ﻟﺒﻴــﺎن ﻃﻲاﻻﺳــﺘﻨﺒﺎ– ﻚﻟﺬﻛــ – ﻋــﲆ ﻈﺗﻨ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺋﺺﺼﺎﳋا ﰲ ﲏاﻟﺜـﺎ اﳌﺒﺤـﺚ ﰲ وﺗﻄﺒﻴﻘـﺎ اﳌﺒﺤـﺚ، اﺬـﻫ ﰲ اﲑًً اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺳﻮرة ﺗـﺪﺑﺮا، و ﻣﻼﺄﺗـ ﻣﻨﻪ، وﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ، ﺺاﻟﻨ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ ﻋﲆ ًوﺳﻴﻌﺘﻤﺪ أن ﻚوذﻟ ؛ﺑﻤﻜﺎن ﻴﺔﳘاﻷ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻮﻫو)) أﻣـﺔ ﺻـﻨﻊ ﺬياﻟـ ﻮﻫ ﲏاﻟﻘﺮآ ﺺاﻟﻨ ا ﻢﻈأﻋ ﻋﻬﺪه ﻋﲆ ﻛﺎﻧﺖ ﺎﳑأ ضوﻗﻮ اﻷﻣﻢ، ﺑﲔ وﺟﻮد ﻗﺒﻠﻪ ﺎﳍ ﻳﻜﻦ ﱂً ﻷﻣـﻢ، ﲑاﻟﺘﻐﻴـ اﺬـﻫ ﺗـﻢ ﻒﻛﻴـ فﻧﻌـﺮ ﻲوﻟﻜـ ،ﺦاﻟﺘـﺎرﻳ وﺟـﻪ ﲑـﻏ ﺬياﻟـ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻪﱠإ ﺺاﻟﻨ ﺦﺑﺘﺎرﻳ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻬﺎﳘأ ﻣﺘﻌﺪدة، وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮم ﰲ ضﻮﳋا ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻧﻘــﻮم ﻲﻟﻜــ ﻚوذﻟــ ﲠــﺎ، ﻣــﺮ ﻲاﻟﺘــ اﻟﺰﻣﻨﻴــﺔ اﳌﺮاﺣــﻞ وﺑﻜﺎﻓــﺔ ،ﲏاﻟﻘــﺮآﱠ ﺑﻴ واﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻮاﻗﻊ ﺦوﺗﺎرﻳ ،ﺦاﻟﺘﺎرﻳ اﻫﺬ ﺑﲔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺎ،ﳍﺣﻮ وﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﺔﺌ )١( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﱪﻫاﻟ: ١/٩٨١ .

  اﻟﺪاﻋﻴـﺔ وواﻗـﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ، ﺮوﻓﻬﺎﻇو أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺎﲥذا اﻟﺪﻋﻮة وواﻗﻊ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻒﻛﻴـ فﻟﻨﻌـﺮ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ هﺬﲠ ﻧﻘﻮم ﺗﻪ،ﲑﺳ ﰲ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘـﻰ وﺟﻬـﻪ، أو ﻣﻌـﻪ ﺗﻔﺎﻋـﻞ أو ؟ﻋﺎﳉـﻪ ﻒﻛﻴـ ؟أﻧﻮاﻋـﻪ ﻤﻴﻊﺠﺑ اﻟﻮاﻗﻊ اﱠﻫﺬ ءﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻪإ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ إﱃ ﺑﻪ اﻧﺘﻬﻰ أﺣﺪﺛـﻪ ﻣـﺎ ﺣﺪاثإ ﻣﻦ أو ﺎ،ﻫﺑﻨﺎ ﻲاﻟﺘ اﻷﻣﺔ ﻴﻢﻈاﻟﻌ ﲑاﻟﺘﻐﻴ ﻣﻦ((. )١( اﻟﻌﻬــﺪ ﰲ ــﻮاﺷﻋﺎ ﻳﻦﺬاﻟــ اﻟﻘــﻮم ﺋﺺﺧــﺼﺎ إﱃ ــﺎرةﻹﺷا ﺳــﺒﻘﺖ وﻗــﺪ ذﻛـﺮ ﻛـﺎن وﻗـﺪ ﺒﻌـﻮا،ﻃو ﻋﻠﻴـﻪ ﺟﺒﻠﻮا وﻣﺎ أوﺻﺎﻓﻬﻢ، ﻣﻦ ءﳾ وﺑﻴﺎن ،ﻲاﳌﻜُُ ،ﻲاﳌﻜـ ﻄـﺎبﳋا ﺋﺺﺧـﺼﺎ ﻟﺒﻴـﺎن واﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﺔﻃﺌاﻟﺘﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺋﺺﺼﺎﳋا هﻫﺬ ذاﺈﻓ ؟ﺒﺘﻬﻢﻃـﺎﳐ ـﺖﲤ ﻒﻓﻜﻴـ ـﺼﻬﻢﺋﺧﺼﺎ ﻫﻲ هﻫﺬو أوﺻﺎﻓﻬﻢ، ﻚﺗﻠ ﻛﺎﻧﺖ ؟اﻟﻨﻔـﻮس ﻚﺗﻠـ ﻣـﻊ ﻣﺘﻮاﻓﻘـﺎ ﻲاﳌﻜـ اﻟﻌﻬـﺪ ﰲ ﲏاﻟﻘـﺮآ ﻄـﺎبﳋا ءﺟـﺎ ﻒًوﻛﻴ اﻟـﺪﻋﻮة ﲠـﺎ ﻣـﺮت ﻲاﻟﺘ فﺮوﻈواﻟ ؟ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺣﻮال ﻚﻟﺘﻠ ﻣﺮاﻋﻴﺎ ءﺟﺎ ﻒًوﻛﻴ ﻲ؟اﳌﻜ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﻛﺎﻧــﺖ ذاﺈﻓــ ﻚﺗﻠــ ﻮﺣــأ اﳉﺤــﻮد ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﺒﻌــﻮاﻃ ﻣــﺎ ﻚوذﻟــ ﻢ،ﳍاُ ﻧﻹوا اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻓﻬﻞ اﻟﻌﻨﺎد و اﻟﻜﻔﺮ وﻣﻦ ﻜﺎر،– اﺬـﻫ وﻣـﻊ ه،ﺬـﻫ واﳊﺎﻟـﺔ اﳌﻜﺎﺑﺮ اﳌﺘﻐﻄﺮس اﻟﻌﺪو– ﻣﻌـﻪ ﻄـﺎبﳋا ﻳﻜـﻮن أن )) ،ئـﺎدﻫ ﻟـﲔ ﺳـﻠﻮبﺄﺑ إﱃ ﺘـﺎجﳛ ﻒاﳌﻮﻗ ﻛﺎن ﻓﻜﻠﲈ ؛ﻻ ؟ﺔﺋﺎدﳍا اﳌﻨﻄﻖ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻪ ﺿﺎﻋﺖ أن ﺑﻌﺪ واﻟﻜﻠـﲈت ة،ﲑاﻟﻘـﺼ اﻟﻔﻘـﺮات ﻛﺎﻧـﺖ ﺟـﺮزو ﺪﻳﺪﲥو ﻒﻮﻳﲣو ﺪةﺷو ﺣﺴﻢ ﰲ ـﻮﻫو اﻟﻘـﺮآن ﻛﺎن اﺬﻜﻫو ،ﻒاﳌﻮﻗ اﳍﺬ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺪﺷأ اﻟﻮﻗﻊ ﺪﻳﺪةﺸاﻟ ةﱪاﳌﻌ )١ ( ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔﲏاﻟﻘﺮآ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ: ٢٣ .

  وﺟـﺪت ذاﺈﻓـ اﳊـﺎل، ﴣﻣﻘﺘ وﻣﺮاﻋﺎة ﺔ،ﻏواﻟﺒﻼ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ روةﺬاﻟَ ﻮﻣـﺎﻫﺠ وﻳـﺮد ﺘﺪ،ﺸوﻳ وﻳﻘﺴﻮ ﺪدﳞو ﻳﺰﳎﺮ، وأﺳﻠﻮﺑﺎ ة،ﲑﻗﺼ ﺳﻮرا أو ًًًآﻳﺎت ﷲا رﺳﻮل ﻋﲆeﻣ آﻳﺎت هﻫﺬ أن ﻓﺎﻋﻠﻢ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ، ﺪدﳞو ، ﻜﻴﺔ((. )١( ـﻢﲪو رة،ﺬﻣﻨـ ﻬﺐﺷو اﺟﺮة،ز عﻗﻮار ﻧﻪﺄﺑ ﻲاﳌﻜ ﻄﺎبﳋا ﻴﺰﲤ ﻨﺎﻫ وﻣﻦٌٌُُُِِ وﺗــﺴﻔﻪ ﻢ،ءﻫﻳــﺎﱪﻛ ﻄـﻢﲢو وﺛﻨﻴــﺘﻬﻢ، شﻋــﺮ ﺗﺰﻟـﺰل ﻘــﺔﻃﻧﺎ ــﺞﺠوﺣ ﺮﻗـﺔ،ٌُُِْﳏ ﻞﺋدﻻ ﻢﳍ وﺗﺒﲔ ﻢ،ﳍ ىوذﻛﺮ ﺔﻈﻋ ؛اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﺺﻗﺼ ﻢﳍ قوﺗﺴﻮ أﺣﻼﻣﻬﻢ، ـﳍ بﴬوﺗـ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﳊﻴﺎة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻢﳍ وﺗﺒﲔ اﻟﻨﺒﻮة، اﳊﻴـﺎة ﻛﺮﺬوﺗـ اﻷﻣﺜـﺎل، ﻢ ﻣﻨﲔ،ﺆﻟﻠﻤـ ﻧﻌـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻜـﻮن وﻣـﺎ وﻧـﺎر، ﺟﻨـﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ وﺗﺒﲔ اﻵﺧﺮة، ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ابﺬوﻋ. )٢( ﲏاﳌﻌﺎ هﻫﺬ ﻋﻦ ﲑاﻟﺘﻌﺒ ﺗﻢ وﻗﺪ)) اﳌـﺴﺎﻣﻊ، ﻋـﲆ عاﻟﻘـﺮ ﺪﻳﺪةﺷ ظﻟﻔﺎﺄﺑ ﻓــ اب،ﺬاﻟﻌ وأﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮﻋﻴﺪ، رﴍ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺬفﺗﻘََ "ﻛـﻼ " اﻟﺰاﺟـﺮة، اﻟﺮادﻋـﺔ واﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﻟـﺴﻮر، ﺢﻓـﻮاﺗ ﰲ ءـﺎﳍﺠا ظأﻟﻔﺎ و واﻟﻮاﻗﻌﺔ، ﻴﺔﺷواﻟﻐﺎ واﻟﻘﺎرﻋﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ، اﻷدﻟـﺔ ﻗﺎﻣـﺔإو اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻣـﻢ ﲑوﻣﺼ ﺎ،ﻫﺛﻨﺎﻳﺎ ﰲ ياﻟﺘﺤﺪ وآﻳﺎت ﻲاﳌﻜ اﻟﻘﺮآن ﺋﺺﺧﺼﺎ ﰲ ﲡﺪه اﻫﺬ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﲔﻫاﱪواﻟ((. )٣( ﻳﻜـﻮن ﻳﻜﺎد اﺬوﻟ ﻣﻮﺟﺰ، ﲑﻗﺼ ﺳﻠﻮبﺄﺑ ﲏاﳌﻌﺎ هﻫﺬ ﻋﻦ ﲑاﻟﺘﻌﺒ ﺗﻢ ﻛﲈ ﻹا أﻛـﺪ وﻗـﺪ وﻛﻠﲈﺗـﻪ، ﻲاﳌﻜـ اﻟﻌﻬﺪ آﻳﺎت ﰲ ةزﺑﺎر ﺳﻤﺔ اﻵﻳﺎت ﴫوﻗ ،زﺎَِﳚ ﺋﺺﺧــﺼﺎ ﻋــﻦ ــﺪثﲢ ــﻦﳑ ءاﻟﻌﻠــﲈ ﻣــﻦ ﲑﻛﺜــ ﻟﻴﻬــﺎإ ــﺎرﺷوأ ﺎﺻــﻴﺔ،ﳋا هﺬــﻫ )١( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم: ١٦د ، . ﻧﻤﺮ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ . )٢( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ٢٥اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻞﻫﻣﻨﺎ ،: ١/٤١٢ . )٣( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ٢٥ اﻟﻘﻄﺎن عﻣﻨﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ، .

  ﻲاﳌﻜ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﻄﺎبﳋا. )١( اﻫﺬ ﰲ اﳌﻘﺮر ﻓﻤﻦ اﺬوﻟ : ﻲاﳌﻜـ ﻄﺎبﳋا ﺑﻪ ﻴﺰﲤ ﺎﳑ أﻧﻪ)) ﻣـﻊ ﻚﺳـﻠ أﻧـﻪ ﺣﺘ ﺧﻄﺎﺑﻪ، ﰲ زﺎﻹﳚا ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻜﺔ ﻞﻫأ اﻵﻳﺎت، ةﲑﻗﺼ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر تءﺟﺎ ﻰ ـﺘﻬﻢﳘو اﻟﻜﻼم، ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ وﻟﺴﻦ، ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻞﻫأ ﻛﺎﻧﻮا ﻷﳖﻢ ؛اﻟﺴﻮر ةﲑﺻﻐََ ﻨﺎبﻹﻃا و ﺳﻬﺎبﻹا دون ﻗﻼل،ﻹوا زﺎﻹﳚا ﻓﻴﻨﺎﺳﺒﻬﻢ اﻟﺒﻴﺎن،((. )٢( وﻛﺜـﺮة ﺎﺻﻴﺔ،ﳋا هﻫﺬ ﺳﺒﺐ ﲏاﻟﺰرﻗﺎ ﻴﻢﻈﻋﺒﺪاﻟﻌ ﻤﺪﳏ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻳﻌﻠﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻲاﳌﻜ ﻄﺎبﳋا ﰲ ﺎﻫورود: )) ﻣﻜـﺔ ﰲ ـﻴﲔﺷاﻟﻘﺮ أن إﱃ ﻚذﻟـ وﻳﺮﺟـﻊ ﻓـﺎﴍو ـﺔ،ﻏوﺑﻼ وﻓـﺼﺎﺣﺔ وأﳌﻌﻴـﺔ ءذﻛـﺎ اﻟﻌـﺮب ﻞﺋﻗﺒﺎ ﻣﻦ اﺑﺔؤﺬاﻟ ﰲ ًﻛﺎﻧﻮا ﳊﻖ رﻋﺎﻳﺔ ؛وآﻳﺎﺗﻪ ﺳﻮره ﻣﻦ ﲑﺑﺎﻟﻘﺼ اﻟﻘﺮآن ﺒﻬﻢﻃﺎﳜ أن عﺑﺪ ﻓﻼ ﺎﻋﺔ،ﺷﺠو ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑـﻪ ـﺐﻃﺎﳜ ﻣـﺎ ﲑﺑﻐـ اﻟﻨﺎﺑﻪ ﻲﻛﺬاﻟ ﺧﻄﺎب ﰲ واﻟﺒﻴﺎن ﺔﻏاﻟﺒﻼ ﻗﺎﻧﻮن دوﻧﻪ((. )٣( أرﻳــﺪ وﻻ ذﻛـﺮ، ﻓــﻴﲈ ـﺼﻮرةﳏ ﲑــﻏ ةﲑﻛﺜـ ﻲاﳌﻜــ ﻄـﺎبﳋا ﺋﺺوﺧـﺼﺎُ ﺑــﻞ اﳌﺒﺤــﺚ، اﺬــﻫ ﰲ ﺋﺺــﺼﺎﳋا هﺬــﻫ ﻋــﻦ يــﺮﻈاﻟﻨ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺎﻟــﺔﻹﻃا ﺳﻮرة ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺗﻮﺟﻪﺄًﺳ"اﻟﻘﺎرﻋﺔ " ﻟـﺐ ـﻮﻫ ﻚﻟﺬﻓ ،ﱡ اﻟﺒﺤﺚ اﻫﺬ ﻣﻦ واﳌﻘﺼﻮد اﻟﺪراﺳﺔ، هﻫﺬ . )١( ــﺮﻈاﻧ: اﳊﻴــﻮان ﻛﺘــﺎب: ١/٤٩و ،: اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻮم: ٣٤١و : ﻋﻠــﻮم ﰲ اﻟﻌﺮﻓــﺎن ــﻞﻫﻣﻨﺎ اﻟﻘﺮآن:١/٦٠٢ . )٢( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻞﻫﻣﻨﺎ: ١/٦٠٢ . )٣( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: ١/٩٠٢ .

    ﳌـﺎ ﻒﻴـﻇﺗﻮ أﻧـﻪ ﻛﲈ اﻟﺒﺤﺚ، اﻫﺬ ﰲ ﻲاﻟﺘﻄﺒﻴﻘ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺒﺤﺚ اﻫﺬ ﻳﻌﺪﱡُ ﻄـﺎبﳋا ﺋﺺﺧـﺼﺎ ﻋـﻦ وﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻗﺪﻳﲈ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن ﻛﺮهﺬًًﻳ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻲاﳌﻜ . ﻣـﺎ ﻛـﻞ ﰲ ءاﻟﻌﻠـﲈ ﻛﺮهﺬﻳـ ـﺎﳑ ﻧﻔﻴـﺪ أن اﻟﺪراﺳـﺎت هﻫﺬ ﻣﺜﻞ ﰲ ﻢﻫواﻷ ﻇﻒﻧﻮ وأن ،ﲏواﳌﺪ ﻲﺑﺎﳌﻜ ﻳﺘﻌﻠﻖ ءاﻟﻌﻠـﲈ ذﻛـﺮه ﺬياﻟـ ﻞﺋﺎﳍا اﳌﻮروث ﻚذﻟ ﺔﻏﺑﻼ ﱪزﺗ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻴﺔﻏﺑﻼ دراﺳﺎت إﱃ وﻧﱰﲨﻪ ﺎل،ﺠاﳌ اﻫﺬ ﰲ وﺣﺪﻳﺜﺎ ًًﻗﺪﻳﲈ هزﺎﺠﻋإ ﻬﺮﻈوﺗ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن . ـﺎرواﺷوأ اﻟﻘـﻀﻴﺔ، هﺬـﻫ إﱃ ﲏواﳌـﺪ ﻲاﳌﻜـ ﰲ ﻛﺘﺒـﻮا ﻦﳑ ﲑﻛﺜ دﻋﺎ وﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﺳﺘﺎذ ﻚذﻟ وﻣﻦ ﻟﻴﻬﺎ،إ ﺑﻦ ﻤﺪﳏا ﻦﲪﻋﺒـﺪاﻟﺮ ﺎﻳﻊﺸﻟـ– ـﻦﳑ ـﻮﻫو اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﲏواﳌﺪ ﻲاﳌﻜ ﰲ ﻛﺘﺒﻮا -ﻳﻘـﻮل – ﺿـﻮاﺑﻂ ﻣـﻦ ﻋـﺪدا ذﻛـﺮ أن ﺑﻌـﺪ ً اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر: -)) ﻚﺗﻠـ ﺑـﲔ اﻻرﺗﺒـﺎط اﺬـﻫ ارﴎأ ﺲﺗﻠﻤـ ـﺪةﺋاﻟﻔﺎ ـﺎمﲤ وﻣﻦ ﻋﻠﻴــﻪ، ﺎﻫواﻗﺘــﺼﺎر ﻓﻴﻬــﺎ، ــﺎﻫﺮادﻃوا اﳌﻜﻴــﺔ، اﻟــﺴﻮر وﺑــﲔ ظواﻷﻟﻔــﺎ اﻟــﺴﻮر ﰲ ةﲑاﻟﺴ وأﺣﺪاث اﻟﺪﻋﻮة، ﺣﻮالﺄﺑ ﻚذﻟ وﺻﻠﺔ ﰲ ﻚذﻟـ وأﺛﺮ اﳌﻜﻴﺔ، اﻟﻔﱰة ﺎﳍ ﺪاﻳﺎتﳍوا ﲏاﳌﻌﺎ كدارإو اﻵﻳﺎت، ﲑﺗﻔﺴ((. )١( ﻋﺒﺪاﳌﻘــﺼﻮد اﻟــﺴﻴﺪ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻟﻴﻬــﺎ،إ ودﻋــﺎ اﻟﻘــﻀﻴﺔ، هﺬــﻫ أﻛــﺪ ــﻦﳑو اﻟﻘـﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ وﻛﺘـﺐ اﻟﻘـﻀﻴﺔ، هﺬﲠـ ﻲﻋﻨـ ـﻦﳑ ـﻮﻫو ﺟﻌﻔﺮ،ُ" ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ )١( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﲏواﳌﺪ ﻲاﳌﻜ: ٠٤ .

  ﲏواﳌﺪ ﻲاﳌﻜ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺑﲔ ﲏاﻟﻘﺮآ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ"وﻗ ، ﻣـﻦ ﻋـﺪدا ذﻛﺮ ًﺪ ﻚذﻟـ ﺧﺘﻢ ﺛﻢ واﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ، اﻟﺴﲈﻋﻴﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻲاﳌﻜ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )) ﻳﻌـﺪ ﻛﻮرةﺬاﳌـ ﺋﺺـﺼﺎﳋا هﺬـﻫ ﻣﻌﺮﻓـﺔ أن ﻔـﻰﳜ وﻻ ﱡُ – أن ـﺐﳚ أو ﻳﻜــﻮن– ﻗــﻀﻴﺔ ﻟﺪراﺳــﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ اﻟﺜﻤــﺮة ــﻮﻫ "ﲏواﳌــﺪ ﻲاﳌﻜــ " هﺬــﻫ ﻓــﲈ ، اﻟﻘﺮآن، ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ءﻋﻄﺎ ﻣﺰﻳﺪ ﻻإ ﺋﺺﺼﺎﳋا ﻲـﻫ ﺗﻜـﻦ ﱂ نإ ه،زـﺎﺠﻋإ وﺑﻴـﺎن اﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﻮﻫ ﻻإ هﲑﺗﻔﺴ ﻳﺮاد اﻟﻘﺮآن ﰲ ءﳾ ﻣﻦ وﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ءاﻟﻌﻄﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ أو ﻣﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﻻإ آﻳﺔ أو ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺋﺺ؛ﺼﺎﳋا هﺬﲠ((. )١( اﻟﺜﻤــﺮة أن إﱃ اﺸﲑﻣــ اﻟﻘــﻀﻴﺔ هﺬــﻫ ﻋــﲆ ﻛــﺪﺆوﻳ ىأﺧــﺮ ﻣــﺮة ًوﻳﻌــﻮد ﲏواﳌﺪ ﻲاﳌﻜ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔﻫﻲ: )) ﺎﺻـﺔﳋا اﳌﺒﺎﺣـﺚ ءﺛـﺮاإ ﰲ ﺳﻬﺎمﻹا ﻟﻴﻬﺎإ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺼﻮﺻﺔﳐ ﺞﺋﻧﺘﺎ إﱃ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ ﻚوذﻟ اﻟﻘﺮآن، زﺎﺠﻋﺈﺑ اﳌﺘﻤﻴـﺰﺗﲔ، اﳌـﺮﺣﻠﺘﲔ ـﺎﺗﲔﻫ ـﻞﻇ ﰲ وأﺳﻠﻮﺑﻴﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪراﺳﺔ ﻻإًً ﻛـﻞ ﺒﻴﻌـﺔﻃو مءﺗـﺘﻼ ﻓﺮﻳـﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎه اﻟﻜﺘﺎب اﻫﺬ ﻋﺎﻟﺞ ﻒﻛﻴ فﻓﻨﻌﺮ ﻴﺰﲤ ﻒوﻛﻴ ﻣﺮﺣﻠﺔ، ﻛـﻞ ﺋﺺﺧـﺼﺎ ﺣﺴﺐ أﻳﻀﺎ ﻓﺮﻳﺪا ﻴﺰاﲤ ياﻟﻠﻐﻮ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ ًً ﻟﻐﻮﻳـﺔ ﻜﻴﻼتﺸﺗـ أو أﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻣـﻦ ﺋﺺـﺼﺎﳋا هﺬـﻫ ﻢﺋﻳﻼ ﻣﺎ وﺣﺴﺐ ﻣﻨﻬﲈ، ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ((. )٢( اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻟﻴﻬــﺎإ ودﻋــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ، وأﻛــﺪ اﻟﻘــﻀﻴﺔ، هﺬــﻫ إﱃ ــﺎرﺷأ ــﻦﳑو أن وذﻛـﺮ ،ﲏاﻟﻘـﺮآ ﻄـﺎبﳋا ﺋﺺﺧـﺼﺎ ﻋﻦ ﺪثﲢ ﻓﻘﺪ ،ﻲاﳌﻄﻌﻨ ﻴﻢﻈﻋﺒﺪاﻟﻌ ﺋﺺﺼﺎﳋا هﻫﺬ ﰲ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓـﺎدةﻹا ﻲﻳﻨﺒﻐـ ﺛـﻢ وﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪةَ )١( ﲏاﻟﻘﺮآ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ٧ )٢( ﲏاﻟﻘﺮآ ﻄﺎبﳋا ﺋﺺﺧﺼﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ٤٣

  وﻧﻜﺘﻪ ﻴﺔ،ﻏاﻟﺒﻼ اﻟﻘﺮآن ارﴎأ ﻋﲆ فﻟﻠﻮﻗﻮ ﻴﻔﻬﺎﻇوﺗﻮ ،ﲏاﻟﻘﺮآ ﺺاﻟﻨ دراﺳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ،: )) ﻧﻔـﺴﻪ اﻟﻘـﺮآن ﻋﲆ اﻻﻋﺘﲈد اﻟﺒﺤﺚ اﻫﺬ ﺑﻪ ﺘﻢﳞ ﻣﺎ زأﺑﺮ وﻣﻦ عوﺑــﺎﻟﺮﺟﻮ ﺔ،ﻏاﻟــﺼﻴﺎ قــﺮﻃ ﰲ ﺮﻈﺑــﺎﻟﻨ اﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﻪ، أﻣﻜــﻦ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻨﺘﺎج ﰲ إﱃ ﻣـﺎ ﺑـﲔ وﺑـﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻧـﺰوﻻ، واﻟﻼﺣﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ فوﺑﺎﻟﻮﻗﻮ اﻟﻨﺰول، ًأﺳﺒﺎب ﺛــﻢ اﳌﻘﺎﻣــﺎت، وﻣﻘﺘــﻀﻴﺎت اﻷﺣــﻮال، ﻦﺋوﺑﻘــﺮا ،ﲏﻣــﺪ ــﻮﻫ وﻣــﺎ ﻲﻣﻜــ ــﻮﻫ وﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻬﺎ، ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ـﻪﻇﻷﻟﻔﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ اﻟـﺪﻻﻻت إﱃ عﺑﺎﻟﺮﺟﻮ ﻣﻌﲔ قﺳﻴﺎ ﰲ ﺎﻫوﺟﻮد ﺣﻴﺚ((. )١( ﻟﻠ ؛اﻟﺒﺤـﺚ اﺬـﻫ ءﺟـﺎ ﻨـﺎﻫ وﻣﻦ ﰲ ﻲاﳌﻜـ ﻄـﺎبﳋا ﺋﺺﺧـﺼﺎ ﰲ ـﺮﻈﻨ ﺳﻮرة"اﻟﻘﺎرﻋﺔ " اﲑـﻈﺗﻨ اﻟﻘـﺮآن ءﻋﻠـﲈ ذﻛـﺮه ـﺎﳑ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ، دراﺳﺔ ﻲﻓﻬ ً، هﺬـﻫ ﰲ ﺗﻨﻄﻠـﻖ أﳖـﺎ ﻛﲈ ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ، وﺑﻴﺎن اﳌﻜﻴﺔ، اﻵﻳﺎت ﺋﺺﺑﺨﺼﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﲈ ﻋـﲆ فواﻟﻮﻗـﻮ ﻘﻪ،ﺋدﻗﺎ ﰲ ﺮﻈواﻟﻨ ﻮاره،ﻏأ ﱪﻟﺴ ﲏ؛اﻟﻘﺮآ ﺺاﻟﻨ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺒﻴ ؛ﻴﺔﻏاﻟﺒﻼ اهﴎأ تءﺟـﺎ ﻲاﻟﺘـ اﻟـﺴﻮرة، هﺬـﻫ ﺗـﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻲاﻟﺘ ﺋﺺﺼﺎﳋا ﺎن ﻣـﻊ ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﻣﺎ وﻣﻊ ﲠﻢ، اﳌﺤﻴﻄﺔ فﺮوﻈاﻟ وﻓﻖ ﲠﺎ، ﺒﻮاﻃﺧﻮ ﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔُ ــﺮﻈوﻧ اﻟــﺴﻮرة، هﺬﲠـ ﺒﲔﻃاﳌﺨــﺎ أﺣـﻮال ﻲروﻋــ ﻓﻘـﺪ ﻢ،ﲥوﺻــﻔﺎ ـﺼﻪﺋﺧﺼﺎُُ ﻣﺒـﲔ، ﰊﻋـﺮ ﺳـﻠﻮبﺄﺑ ﻛﻠـﻪ ﻚذﻟـ ءﺟﺎ وﻗﺪ وأﺣﻮال، ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻢﻫﻣﺎ ا ىﺪﲢو ،ءاﻟﻔﺼﺤﺎ ﺰﺠﺔأﻋﻏواﻟﺒﻼ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻎوﺑﻠ ،ءﻟﺒﻠﻐﺎ . ﻳﻘﻮل ﱃﺗﻌﺎ ﷲا : M 3 2 1 0 / . - , 4 ; : 9 8 7 6 5 < )١( ا ﲑاﻟﺘﻌﺒ ﺋﺺﻴﺔﺧﺼﺎﻏاﻟﺒﻼ وﺳﲈﺗﻪ ﲏﻟﻘﺮآ: ١/٩

  ? > = A @ F E D C B I H G Q P O N M L K J Z Y X W V U T S R L ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﻮرة اﻓﺘﺘﺤﺖُM 2 1 0 / . - , 4 3 5Lوﻳﻌ ،ُ ﺑـﻪ ﻴـﺰتﲤ ﺬياﻟ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﺑﺮاﻋﺔ ﻣﻦ حاﻻﻓﺘﺘﺎ اﻫﺬ ﺪ ﻲاﳌﻜـ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﺑﻪ ﻴﺰتﲤ ﳌﺎ اﻣﺘﺪاد ﻚذﻟ أن ﻛﲈ اﻟﺴﻮرة، هﻫﺬ ؛اﳌﻘـﺎم اﺬـﻫ ﰲ ﻜـﻦﲤو ،حاﻻﻓﺘﺘـﺎ ﺣـﺴﻦ وﻗـﺪ اﻟﺒﻠﻴﻐـﺔ، ﻬـﺎﲢﺑﻔﻮا ﻴـﺰتﲤ ﻓﻘﺪُ ﺻﺪر ﰲ اﻵﻳﺎت هﻫﺬ ﰲ ﻋﻨﻪ اﳌﺘﺤﺪث اﻟﻴﻮم ﻢﻈﻋ ﻬﺎرإﻇ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ، ﳌﻨﺎﺳﺒﺔِ ﰲ اﻋـﺔﱪاﻟ ﻣـﻦ اﳊـﺴﻦ اﺬوﲠـ ـﺔ،ﻏاﻟﺒﻼ هﺬﲠـ ﺄﰐﺗـ أن ﺮوﻏ وﻻ اﻟﺴﻮرة، هﻫﺬ وأﺣﺴﻦ ﺎ،ﻈﻟﻔ بﺬأﻋ ﻓﺘﻜﻮن ؛ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻖﺄﻳﺘ ﻲاﻟﺘ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻲﻓﻬ اﻻﺳﺘﻬﻼل،ُ ﻣﻌﻨﻰ ﺢوأوﺿ ًﺳﺒﻜﺎ،)١( ﺳـﺒﺒﺎ ﻚذﻟـ ﻓﻴﻜـﻮن اﻟـﺴﻤﻊ، عﻳﻘـﺮ ﻣﺎ أول ﻟﻜﻮﳖﺎ ؛ً ــﺎإﺷ ﻓﻴﻬــﺎ أن اﳊــﺴﻦ اﺬــﻫ وﺳــﺒﺐ ــﺎ،ﳍ ءﺻــﻐﺎﻹوا ﻋﻠﻴﻬــﺎ، ﻗﺒــﺎلﻺﻟ إﱃ رة ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼم ﺳـﻴﻖ ﻣـﺎ إﱃ ـﺎرةﻹﺷا ﺗـﻀﻤﻨﺖ ﻓﻘـﺪ ﻟﻠﻤـﺮاد، ﻘﻴﻘـﺎﲢو ًاﳌﻘﺼﻮد، ﻣﻌﻨـﻰ وأﺟـﺰل ﻋﺒﺎرة، ﻎأﺑﻠ ﰲ ﻋﻨﻪ ﺸﻒوﻳﻜ اﳌﻘﺼﻮد، ﻓﻴﺒﲔ أﺟﻠﻪ، )٢( اﺬوﻟـ ، نﺈﻓ )) ﻆﺑﻠﻔ حاﻻﻓﺘﺘﺎ "اﻟﻘﺎرﻋـﺔ " ﻣـﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ إﱃ ﻮﻳﻖﺸﺗـ وﻓﻴـﻪ ﻣﻬـﻮل، حاﻓﺘﺘـﺎ ﺑﻪ ﱪﺳﻴﺨ((. )٣( )١( ﺮﻈاﻧ: حﻳﻀﺎﻹا: ٤/٨٤١ . )٢( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻠﻢ: ٧٥٢ﻓﻴﻮد حﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎ ﲏﺑﺴﻴﻮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ، . )٣( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ٠٣/٩٠٥ .

  ﺑـ واﳌﺮاد"اﻟﻘﺎرﻋﺔ ": )) اﻟ ﻴﻢﻈوﻋ ﺎ،ﳍﻮﻫ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب عﻳﻘﺮ ﻲاﻟﺘ ﺴﺎﻋﺔُ ﺎﻫﺑﻌﺪ ﻟﻴﻞ ﻻ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻚوذﻟ ﺎ،ﻫﻋﻨﺪ ءاﻟﺒﻼ ﻣﻦ ﲠﻢ ﻳﻨﺰل ﻣﺎ(()١( ءأﺳﲈ ﻣﻦ ﻫﻲو ، ﲠـﺎ اﳌـﺮاد وأن ﻳﻦ،ﴪاﳌﻔـ ﲨﻬﻮر يرأ ﻮﻫ اﻫﺬو اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم: ﻧﻔـﺴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ)٢( ، وﻣﻨﺘ ،ﱃاﻷو اﻟﻨﻔﺨﺔ ﺎﻫؤﻣﺒﺪ ﻲﻖﻬاﻟﺘﺋﻼﳋا ﺑﲔ ءاﻟﻘﻀﺎ ﻓﺼﻞ ﺎﻫﺎ.)٣( ﺬوﻟــ ،ﻚذﻟــ ﲑــﻏو واﻟــﺼﺎﺧﺔ، ــﻴﺔ،ﺷواﻟﻐﺎ واﻟﻄﺎﻣــﺔ، ﻛﺎﳊﺎﻗــﺔ، ﻲﻓﻬــ ا )) ﻣـﺎمﻹا ﻋـﻦ يرو ﻛـﲈ أو ه،ؤأﺳـﲈ ﻛﺜﺮت ﺧﻄﺮه ﻢﻈﻋ ذاإ ءﴚاﻟ أن وﻣﻌﻠﻮم ﲇﻋــ : ﻣــﻦ ﺲﻟــﻴ ﻚذﻟــ أن وﻣﻌﻠــﻮم اﳌــﺴﻤﻰ، ــﻢﻈﻋ ﻋــﲆ ﺗــﺪل ءاﻷﺳــﲈ ﻛﺜــﺮة قﻟـﺼﺪ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﺑـﻪ، صﺧـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ دﻻﻟـﺔ اﺳـﻢ ﻟﻜـﻞ نﺈﻓـ اﳌﱰادﻓﺎت، ؛واﳊﺎﻗـﺔ وﻗﻮﻋﻬﺎ، ـﺎ،ﳍﺣﻮاﺄﺑ وﺗﻌـﻢ ﺗﻄـﻢ ﻷﳖـﺎ ؛واﻟﻄﺎﻣـﺔ ؛وﻗﻮﻋﻬـﺎ ﻟﺘﺤﻘـﻖ اﺬﻜﻫو وﻗﻮﻋﻬﺎ، ﻗﺮب ﻣﻦ ؛ﻓﺔزواﻵ((. )٤( ـﺎﳍﲠﻮ اﻟﻘﻠـﻮب عﺗﻘﺮ ﻷﳖﺎ ؛اﻻﺳﻢ اﺬﲠ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺳﻤﻴﺖ وﻗﺪُ )٥( ﻳـﺪل ، اﻟﻌﺮب ﻗﻮل ﻚذﻟ ﻋﲆ : ﺣـﻞ ذاإ ﻚوذﻟـ ؛اﻟﻔﺎرﻗـﺔ ﻢﲥوﻓﻘـﺮ اﻟﻘﺎرﻋﺔ، ﻗﺮﻋﺘﻬﻢﱠ اﻟﻘﺮ ءﺟﺎ وﻗﺪ ﺟﺴﻴﻢ، وﺧﻄﺐ ﻴﻊ،ﻈﻓ أﻣﺮ ﻗﻮﻟـﻪﲠﻢ ﰲ ﻚوذﻟ اﳌﻌﻨﻰ، اﺬﲠ آن M k j i h p o n m l u t s r q v x wL)٦( ﲠﺎ واﳌﺮاد ، : ـﻞﲢو ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ، ﻲاﻟﺘ ﺒﻪﺋوﻣﺼﺎ ﺮ،ﻫاﻟﺪ ﺪﺋﺪاﺷ )١( اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: ٤٢/٣٧٥ . )٢( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺒﺴﻴﻂ ﲑاﻟﺘﻔﺴ: ٤٢/٢٦٢و ،: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: ٥/٦١٥ . )٣( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷرإ: ٩/٢٩١ . )٤( ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن حﻳﻀﺎإ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا: ٩/٧٥٤ . )٥( ﺮﻈاﻧ: ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ: ٤/٧٧٥و ،: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂﻣﻌﺎ: ٤/٩١٥ . )٦( اﻟﺮﻋﺪ: ١٣ .