التنظيم الاجتماعي في فكر الامام علي نضال عيسى النعيمي

106 التنظيم الجتماعي في فكر الإمام علي (عليه ال اما الإجابة عن السؤال الثاني لمعرفة القواعد والمرتكزات التي استند اليها الإمام ع (عليه السلام) في سياسته التنظيمية فينبغي في البدء القول ان الإمام (عليه السلام) وبحكم دوره في المجتمع الإسلامي منذ بداية الدعوة الإسلامية مرورا بمشاركته او مساندته الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في اقامة الدولة الإسلامية وانتهاءً بمرحلة الخلفاء فضلا عن تأثره بمعطيات الدين الإسلامي الذي آمن به وساهم في نشره والدفاع عنه وتثبيته اجتماعيا وسياسيا (الدولة). وهذه الأمور برمتها تجلت في سياسته التنظيمية للدولة حينما تسلم السلطة والقيادة تلك السياسة التي تستند وحسب ما نعتقد إلى الأركان الثلاثة الآتية:- الركن الأول:- بحكم قربه من (الرسول صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى طوال حياته وبالتالي تأثره بكل شيء من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن ضمن ذلك ((سياسته التنظيمية)) وقيادته المجتمع ، التي بموجبها ادار الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) دولته الإسلامية وشكّل بنيتها التنظيمية. وقد عبر الإمام (عليه السلام) عن ذلك الاثر في الاقتداء بالرسول والتحلي بصفاته عبر خطبته المسماة ((القاصعة)) اذ يقول (عليه السلام) ((وقد علمتم موضعي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا ولد يضمني الى صدره، ويكنفني الى فراشه ويمسني جسده ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه وما وجد لي كذبة في قول، ولا خطلة في فعل... وقد كنت أتبعه إتباع الفصيل ((ولد الناقة)) اثر . ولقد جعل الدكتور )1( أمه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً ويأمرني بالإقتداء به محمد عبد الشفيع عيسى قرب الإمام (عليه السلام) وقرابته من الرسول (صلى الله عليه .157، ص2 الشيخ محمد عبده، شرح نهج البلاغة، مصدر سابق، ج )1(

107 الف وآله وسلم) احد تأثيرات المجتمع في نشأة او تكوين شخصية الإمام (عليه السلام . )1(القيادية الركن الثاني:- كانت سياسته التنظيمية تعبر عن البنية الأساسية للمجتمع الإسلامي آنذاك، ذلك المجتمع الذي أسهم في بنائه وتوجيهه، والبنية او الأرضية للمجتمع الإسلامي مذهبه الاجتماعي تتكون بنظر المفكر الإسلامي السيد محمد باقر الصدر من العناصر الآتية: العقيدة: وهي القاعدة المركزية في التفكير الإسلامي التي تحدد نظرة المسلم أولاً:- الرئيسة الى الكون بصورة عامة. ثانياً:- المفاهيم التي تعكس وجهة نظر الإسلام في تفسير الأشياء في ضوء النظرة العامة التي تبلورها العقيدة. ثالثاً:- العواطف والأحاسيس التي تبنّى الإسلام بثها وتنميتها الى صف تلك المفاهيم لأن المفهوم-بصفته فكرة إسلامية عن واقع معين يفجر في نفس المسلم شعورا خاصا تجاه ذلك الواقع ويحدد اتجاهه العاطفي نحوه ، فالعواطف الإسلامية وليدة المفاهيم الإسلامية والمفاهيم الإسلامية بدورها موضوعة في ضوء العقيدة .)2(الإسلامية الأساسية وبعد تبيان مجموع هذه العناصر يحاول ان يضرب على ذلك مثالاً اذ يقول ((ولنأخذ ، كانــون الثــاني، 49د. محمــد عبــد الشــفيع عيســى، عــلي بــن ابي طالــب قائــدا سياســيا، مجلــة المنــار، ع )1( .137، ص 1989القاهــرة، الســيد محمــد باقــر الصــدر، اقتصادنــا، مؤسســة بقيــة الله لنــشر العلــوم الإســلامية، النجــف الاشرف، )2( .295-294،1، ج 2003،1ط

108 التنظيم الجتماعي في فكر الإمام علي (عليه ال ففي ظل عقيدة التوحيد نشأ المفهوم الإسلامي عن التقوى(*) لذلك مثلا من التقوى وتتولد عن هذا (**)القائل: إن التقوى هي ميزان الكرامة والتفاضل بين أفراد الإنسان . )1(المفهوم عاطفة إسلامية بالنسبة إلى التقي والمستيقن، وهي عاطفة الإجلال والاحترام وفي الحقيقة ان ((التقوى)) هو جوهر العناصر المذكورة آنفاً التي أشار إليها السيد محمد باقر الصدر إذ إنها تمثل المبدأ الرئيس في الإسلام من ناحية ((العبادة)) و ((التفاعل . فقد اشتهر علي بن ابي طالب بتقواه التي كانت علة ) 2(الاجتماعي))، على حد سواء الكثير من تصرفاته مع نفسه وذويه والناس وهي على كل حال شيء من روح التمرد على الفساد يريد محاربته من كل صوب، ثم على النفاق وروح الاستغلال والاقتتال من اجل المنافع الخاصة من هذا الجانب . وعلى المذلة والفقر والمسكنة والضعف من الجانب . )3(الآخر، ثم على سائر الصفات التي تميز بها عصره المضطرب القلق ولعل هذه المسألة هي التي دفعت احد الباحثين إلى جعل مسألة ((التقوى)) بدلالاتها ومسالكها وسالكيها لدى الإمام (عليه السلام) تكون بمثابة إحدى الخصائص الرئيسة للإدارة التي شرعها ومارسها الإمام (عليه السلام) في الوقت نفسه، وذلك على اساس ان ((تقوى الإنسان)) تمثل الركيزة الأساسية للإدارة الناجحة، وبالتالي فإن-التقوى- تمثل هنا إحدى المسائل المهمة التي تسهم إسهاماً رئيسياً في تقوية أي نظام إداري-تنظيمي وأصلهــا وقــي: وقــاه الله وقيــا ووقايــة وواقيــة: صانــه، وقــوى واتقــى بمعنــى واحــد، واتقيــت الــشيء: (*) حذرتــه. ورجــل تقــي: معنــاه انــه مــوق نفســه مــن العــذاب والمعــاصي بالعمــل الصالــح ، ينظــر تفاصيــل ذلــك .972-971ابــن منظــور، معجــم لســان العــرب، مصــدر ســابق، ص . 13إشارة للآية الكريمة ((إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهَِّ أَتْقَاكُمْ)) الحجرات: آية (**) .295السيد محمد باقر الصدر، اقتصادنا، مصدر سابق، ص) 1( -116هـــ.ش، ص 1335، قــم، 10د. محمــد البســتاني، علــم الاجتــماع في ضــوء المنهــج الإســلامي، ط )2( .118 .74-73، ص1جورج جرداق،الإمام علي صوت العدالة الإنسانية، مصدر سابق، ج) 3(

109 الف كان لأنها ((جوهر الأخلاق والفضيلة)) اذ يرى الباحث ان للمسائل الأخيرة دورا إنشاء التنظيمات وتقويتها، لأن التنظيم بنظره عمل جماعي، ولما كان الهدف من الخلق الحميد برأيه هو الحد من طغيان الفردية فإنه السبيل الأقوى دائما لتأسيس التنظيمات الاجتماعية، إذ إن المجتمع الذي تنمو فيه الأخلاق-حسب رأيه- هو الأقدر على تنظيم . )1(نفسه وتشكيل أعضائه ولا نجد مصاديق لكل ما تقدم في سلوك الإمام (عليه السلام) الشخصي فحسب بل في سلوكه السياسي كـ((خليفة)) نجد ذلك كله، ففي تضمينات خطبه الدينية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية نجد التركيز على مسألة ((التقوى)) وحث المجتمع عليها، ويشمل ذلك وصاياه ورسائله السياسية الى ولاته وعماله على الامصار او الولايات وافتتح بهذا النهج خلافته قائلا في أول خطبة له ((عليه السلام)) بعد توليه الخلافة: ((ان الله تعالى سبحانه انزل كتاباً هادياً بينّ فيه الخير والشر فخذوا نهج الخير تهتدوا، تقصدوا. الفرائض الفرائض، ادوها الى الله تؤدكم الى (*)واصدفوا عن سمت الشر الجنة. إن الله حرم حراما غير مجهول، وأحل حلالا غير مدخول، وفضّل حرمة المسلم على الحرم كلها، وشد بالإخلاص والتوحيد حقوق المسلمين في معاقدها. فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الا بالحق، ولا يحل أذى المسلم الا بما يجب. بادروا أمر وان الساعة تحدوكم من (***) فإن الناس أمامكم (**)العامة وخاصة أحدكم وهو الموت تلحقوا ،فإنما ينتظر بأولكم أخركم. اتقوا الله في عباده وبلاده، (****)خلفكم ،تخففوا د. محســن باقــر القزوينــي، خصائــص الادارة عنــد الإمــام عــلي بــن ابي طالــب (عليــه الســلام)، مصــدر )1( .42-30ســابق، ص اصدفوا عن سمت الشر، أي اعرضوا عن طريقه. (*) أمــر بمبــادرة المــوت وســماه العامــة لانــه يعــم الحيــوان كلــه ثــم ســماه الخاصــة (أحدكــم) لأنــه وإن كان (**) عامــا إلا إن لــه مــع كل انســان بعينــه خصوصيــة زائــدة عــلى ذلــك العمــوم. أي ان الناس قد سبقوكم. (***) أي اقتنعوا من الدنيا باليسير.(****)

110 التنظيم الجتماعي في فكر الإمام علي (عليه ال فإنكم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم، وأطيعوا الله ولا تعصوه وإذا رأيتم ا . )1(فخذوا، وإذا رأيتم الشر فأعرضوا عنه الركن الثالث:- العلم والمعرفة: وما دام أصلها بالنسبة للإمام (عليه السلام) العقيدة الإسلامية ((القرآن والسنة النبوية)) فإنهما كانا بمثابة القواعد الأساسية للاشتقاقات والبناءات العلمية والمعرفية ولعله من نافلة القول الإشارة هنا )2(الذي اشتهر باجادته لها وفي مجالات عدة ومتنوعة الى ان تلك القواعد الأساسية واشتقاقاتها كانت هي المسؤولة عن إجادة الإمام (عليه . وبالتالي صياغته للتنظيم القضائي المعروف ، والذي أبدع )3(السلام) القضاء وشهرته به به واتقنه. وما يعنينا هنا هو ان الإمام عليه السلام قد حوّل علمه ومعارفه المتنوعة الى واقع . وعلى حد قول احد الباحثين: ((كان علي بن ابي )4(عملي أي علم ومعرفة يُعمل طالب يدعو الى اتحاد العلم بالناس، والناس بالعلم، سعيا من اجل بناء مجتمع متعلم، . )5(واع قادر على ادارة شؤونه بنفسه وتأكيدا لما تقدم من ناحية ان العلم ايا كان نوعه ولاسيما ((العلم الإداري-التنظيمي للمجتمع)) فإنه بالنسبة للإمام (عليه السلام) يكون مستندا او مشتقا من القران الكريم والسنة وكما يشير إلى ذلك احد الباحثين الذي يركز في البدء على أهمية مسألة ((نظم .191-190، مصدر سابق، ص5 ابن أبي حديد المعتزلي، شرح نهج البلاغة، م)1( رحيــم محمــد الســاعدي، الاتجاهــات الفكريــة عنــد الإمــام عــلي (عليــه الســلام)، أطروحــة دكتــوراه (غــ )2( .223-193، ص2006منشــورة)، كليــة الآداب، جامعــة بغــداد، قســم الفلســفة، . 99، ص1جورج جرداق، الإمام علي صوت العدالة الإنسانية، مصدر سابق، ج )3( .196 رحيم محمد الساعدي، مصدر سابق، ص )4( ،1997،1عزيــز الســيد جاســم، عــلي بــن أبي طالــب ســلطة الحــق، مؤسســة الانتشــار العــربي، بــيروت، ط )5( .204ص

111 الف الأمور)) التي وردت في وصية الإمام (عليه السلام) لأولاده وأصحابه وسائر الناس والتي تأتي بعد مطالبته إياهم في البدء بتقوى الله اذ يقول في مطلع وصيته ((أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله، ونظم أمركم)) ونظم الأمر في نظر الباحث اشتقت من القرآن الكريم وذلك لقول الإمام ((ذلك القرآن فاستنطقوه، ولن ينطق، ولكن أخبركم عنه، ألا إن فيه علم ما يأتي، والحديث عن الماضي، ودواء لدائكم ونظم ما بينكم)) ويعلق الباحث حول ذلك قائلاً: ((ويشير امير المؤمنين (عليه السلام) في هذا النص إلى عظمة القرآن الكريم وإنها تتجلى في هذا الأمر بالذات في نظم أمر الناس وإدارة شؤونهم الحياتية. فالنظم هو احد أربعة أمور أوجدها القرآن الكريم في . معالجة المشكلات 3. الحديث عن الما2. الحديث عن المستقبل1الأمة الإسلامية . تنظيم شؤون الناس. هذا هو التنظيم وهذا مقدار أهميته عند امير المؤمنين 4والمعوقات . )1( (عليه السلام وبالتالي فإن المحصلة النهائية لسياسة الإمام التنظيمية المستندة إلى الأركان الثلاثة- المذكورة آنفاً-هي سعيه الدائم لإقامة العدل الاجتماعي وتطبيقه في شتى مناحي حياة المجتمع الإسلامي آنذاك ، والذي عانت بعض فئاته الفقيرة والمحرومة الشيء الكثير من للثروات والخدمات بسبب عدم كفاءة Disitributire Justiceغياب العدالة التوزيعية السياسات التوزيعية وانحيازها لصالح فئة دون أخرى زمن الخليفة السابق. والعـدل الاجتماعي يجسد الهدف المركزي والرئيس لسلطة الإمام (عليه السلام) . (*)حيث سعى لتحقيقه على الرغم من الكثير من المعوقات التي اكتنفت مسعاه وعدّ احد الباحثين مسألة تحديد أهداف الجماعة وتنسيق الجهود الاجتماعية للأفراد د.محســن باقــر القزويني،خصائــص الإدارة عنــد الإمــام عــلي بــن أبي طالــب (عليــه الســلام)،مصدر )1( 41 -40ســابق،ص اذ بــرزت قــوى معارضــة للإمــام (عليــه الســلام)بعد توليــه الخلافــة مبــاشرة دخــل معهــا في حــروب عــدة، الا انــه (*) عــلى الرغــم مــن ذلــك ظــل مــصرا عــلى اســتمرار سياســته التنظيميــة ذات الركائــز الأخلاقيــة الدينيــة الواضحــة.

112 التنظيم الجتماعي في فكر الإمام علي (عليه ال بمثابة احد العوامل الرئيسة التي تسهم في نجاح مساعي القائد في ذلك المجتمع، وذلك لان التنظيم برأيه ما هو إلا نظام للجهود المنسقة لمجموعة في الافراد يعملون بشكل . )1(متعاون لتحقيق هدف مشترك في ظل سلطة وقيادة محددة ولنا هنا ان نوضح ماهية القواعد والمرتكزات التنظيمية التي سار عليها الإمام في سياسته التنظيمية للمجتمع الإسلامي وفق هذه الترسيمة . العلم والمعرفة والحكمة التي امتاز بها الإمام تأثر ) بالرسول الإمام ) وتجربته التنظيمية بحكم ( )المصاحبته له التقوى والورع وأخلاقه الإسلامية تنظيم المجتمع الإسلامي وفق أطر دينية جديدة ])) يوضح ماهية الأسس والقواعد التنظيمية لدى الإمام3[ نعيــم نصــير، المنظــور الإســلامي لمبــادئ التنظيــم الإداري، مجلــة ابحــاث اليرمــوك سلســلة الأبحــاث )1( 62، ص1988)،2)، ع4دن، مالإنســانية، جامعــة اربــد، الار

113 الف المبحث الثا عملية تنظيم الدولة واإدارتها وفق روؤية الإمام علي بن اأبي طالب (عليه ال إن ما تم التطرق اليه في المبحث الأول حول قضية شرعية السلطة والأسس والمرتكزات التنظيمية لدى الإمام علي (عليه السلام) إنما تجد تطبيقاتها ومصداقيتها عبر ما ستتم معالجته وتحليله في هذا المبحث. ذلك ان عملية إدارة الدولة وتنظيمها ترتكز على حلقة محورية ألا وهي القوة »power« . وذلك لكي تتم عملية فرض الضوابط والتشريعات الإدارية بالق) 1(أكثر امتلاكا لها والإجبار، وهذا الأمر يرتبط بالضرورة بوجود سلطة سياسية ممتلكة أساساً لشرعيتها. الى القوة والسلطة Bertrandوفي هذا المجال نظر عالم الاجتماعي الأمريكي برتراند كأداة فعالة في التنظيم والضبط الاجتماعي عندما توضع بيد شخص معين. فالقوة لديه تتكون من عنصرين أساسيين هما: ((السلطة)) التي يتم اكتسابها عن طريق شغل مركز، ((والتأثير)) الذي يعتمد على المهارة والقدرة في جذب الناس واقناعهم، وتعد د. متعــب منــاف جاســم، التنظيــم الاجتماعــي، ثقافــة التنظيــم وتطبيقاتــه البيروقراطيــة، مصــدر ســابق، )1( .12ص

114 التنظيم الجتماعي في فكر الإمام علي (عليه ال لديه اذا تمت ممارستها في الإطار العام لمعايير المجتمع، حتىLegimateالقوة الشرعية اذا كانت هذه القوة قهرية في طبيعتها فهي إنما تسعى في جوهرها إلى تحقيق الاستقرار . )1(والتوازن الاجتماعي وتحت عنوان صيغة وطريقة ممارسة السلطة ينفي الباحث توفيق السيف وجود تصور لاعتماد السلطة على الإقناع، بل ان الشيء المنطقي والمعتاد في التجربة البشرية ((برأيه)) من أول تاريخها والى اليوم هو اعتماد السلطة على الجبر، أي الأمر المتضمن التهديد بالعقاب عند عدم الامتثال، ثم يركز على مسألة محورية فيقول: ولهذا فإن النقاش في ممارسة السلطة، لا ينصرف الى اصل استعمالها للجبر فالجبر هو مضمون العمل الدولي، فالنقاش يدور اذن حول مبررات الجبر والمدى الذي تذهب اليه السلطة في ممارسة الجبر، . )2(والأدوات التي تستعملها لتجسيد وجودها كقوة جابرة ثم ينتهي توفيق السيف بعد ذلك الى مسالة غاية في الأهمية فهو يرى انه يتأثر استعمال السلطة لما تملكه من قوة بعاملين، أولهما الغطاء الشرعي ((المشروعية)) الذي على أساس قيمه ومفاهيمه تقوم العلاقة بين المجتمع والدولة، ويتقرر موقع كل منها في مقابل الآخر. اما الثاني فهو توازن القوة بين المجتمع والدولة، القوة التي تؤهل احد الطرفين لتقرير ما . )3(يريد والقوة التي تؤهل الآخر لإعاقة تنفيذ قرار الأول او تحديد مستوى نفاذه وسنحاول بموجب هذين العاملين أن نحدد الملامح العامة للممارسات التنظيمية للإمام علي (عليه السلام) المستندة إلى قوة شرعية لممارسة التنظيم السياسي عبر محورين هما:- د. ابراهيــم ابــو الغــار، علــم الاجتماعــي القانــوني والضبــط الاجتماعــي، مكتبــة نهضــة الــشرق، القاهــرة، )1( .192، ص1984 .46-45ينظر: توفيق السيف، نظرية السلطة في الفقه الشيعي، مصدر سابق، ص )2( .46 المصدر السابق نفسه، ص )3(

115 الف اأ. المحور الأول التنظيم ال غالبا ما يتزامن أي تنظيم ولاسيما التنظيم السياسي بحدوث تغيير في التنظيم السابق، إذ إن التنظيم الجديد يأتي بنظم جديدة تحل محل النظم القديمة او تقوَمها بطريقة او أخرى تلبية لمتطلبات ذلك التغير، بل يمثل التنظيم في معظم الأحيان جوهر عملية التغير الاجتماعي. ويرى احد الباحثين ان العلاقة بين التنظيم والتغير الاجتماعي على مستوى المجتمع تأخذ بعدين أساسيين من منظور تأثير الأول على الثاني، فالبعد الأول دور التنظيم في إعاقة التغير الاجتماعي اذ يذهب الباحث الى ان هناك مؤشرات ما تدل على وجود مقاومة كبيرة من جانب التنظيمات للتغير الاجتماعي لأنها ذات طبيعة تقليدية-محافظة ، وذلك Creativity او الابداعInnovationمقاومة للتغير او أي فكر يدعو للتجديد لتشبثها بمصالحها التي تم صياغتها وفق البناءات التنظيمية السابقة. أما البعد الثاني- بنظر الباحث-فهو التنظيم مصدر رئيس للتغير الاجتماعي ويتمثل الافتراض الرئيس الذي يقوم عليه البعد الثاني في انه كلما ازدادت الكثافة التنظيمية للمجتمع ازدادت سرعة وكثافة عملية التغير الاجتماعي. وان كل قرار مرغوب يتم اتخاذه من جانب . )1(التنظيم يؤدي الى برامج تؤثر بشكل واضح في المجتمع وفي الحقيقة ان التنظيم السياسي ((الخلافة)) الذي قاده الإمام علي (عليه السلام) قد ، 1 ينظــر: اعتــماد محمــد عــلام، دراســات في علــم الاجتــماع التنظيمــي، مكتبــة الانجلــو المصريــة، ط)1( .28-27، ص 1994

116 التنظيم الجتماعي في فكر الإمام علي (عليه ال واجه هذين البعدين معا ، فقد كان التنظيم السياسي السابق قد ترسخ ليس عبر الآليات السياسية من ضوابط وقواعد تنظيمية معينة أسهمت في مقاومة التغير الاجتماعي الذي جاء به الإمام علي (عليه السلام) فحسب، بل تجاوز ذلك الى بعض الشرائح الاجتماعية ((الغنية-المستنفذة)) التي وجدت في النهج السياسي للتنظيم السابق ما يعزز ويضمن مصالحها وامتيازاتها. فالتغير الاجتماعي الذي حاول الإمام علي (عليه السلام) إحداثه عبر آليات تنظيمية متنوعة على رأسها التنظيم السياسي لم يكن صراعا بين تنظيم سابق ولاحق فحسب، بل يعبر عن صراع بين المعتقد المهيمن والمعتقد الجديد الذي يؤمن بإمكانية تغيير العالم الاجتماعي لأن من مصلحته التغير والتخلص من المعتقد المهيمن الذي يمثل النظرية او . )1(المنهج السياسي في التنظيم ومن ثم فالمعتقد الجديد والنظرية التي أتى بها الإمام (عليه السلام) ((نظرية العدل الاجتماعي)) تمثل عملية ثورة على القيم والأفكار السابقة المنبثقة عن التنظيم السياسي السابق. ومن هنا فإن هذا الأمر برمته تمثَّل بمستويين رئيسين وفقا للآتي: ا عمال الخليفة (*)باشر الإمام علي (عليه السلام) في الأيام الأولى لخلافته بعزل كل . )2(السابق وولاته على الأقاليم مؤكدا في ذلك أهمية اختيار الكادر السياسي-التنظيمي الذي بموجبه يدير أقاليم د. عــلي ســالم، البنــاء عــلى بيــار بورديــو، سوســيولوجيا الحقــل الســياسي، منشــورات دار النضــال، )1( .78-77، ص 1999،1بــيروت، ط عدا ابي موسى الاشعري. (*) . 179، ص2، م1980ينظر احمد اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، ) 2(

117 الف الدولة وأمصارها ولقد سبَّب هذا القرار السياسي للإمام (عليه السلام) تبعات سياسية أبرزها امتناع والي الشام معاوية بن ابي سفيان عن تنفيذ القرار، فضلا عن تحالف الولاة الآخرين معه لإحداث حلف سياسي-معارض يحاول إسقاط التنظيم السياسي الجديد-عبر التشكيك بشرعيته استنادا الى ضرورة الاقتصاص من قتلة الخليفة السابق، ثم النظر بمن يخلف . )1(الخليفة المقتول الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله (*)وقد تزامن هذا كله مع تآمر الملاَّك القدامى على الإمام علي والتشكيك بشرعية سلطته وخلافته على الرغم من بيعتهما له ولكنهما نكثا البيعة وتحججوا بدم الخليفة المقتول وبضرورة الاقتصاص من قاتليه ولقد التمسوا . )2(الشرعية لهما من خلال مساندة السيدة عائشة ومن هنا فإن التنظيم السياسي الجديد ومشروعه التغييري قد واجه تحديات جسيمة، كانت تستدعي من الإمام علي ضرورة استخدام-القوة الشرعية-لإمضاء المشيئة . (**)السياسية التنظيمية الجديدة ا ، فقد كانت هناك أراض (***)أحدث الإمام تغييرات جذرية وشاملة في هذا الجانب جعلها الخليفة عمر ملكا خالصا لبيت المال، ثم جاء عثمان فاقتطعها لأوليائه وأعوانه . 187-184 المصدر السابق نفسه، ص)1( في تفاصيــل أملاكهــم وثرواتهــم الطائلــة. ينظــر: ابــو الحســن عــلي المســعودي، مــروج الذهــب ومعــادن (*) . 342، ص2، م1964،4الجوهــر، تحقيــق: محمــد محيــي الديــن عبــد الحميــد، مطبعــة الســعادة، بمــصر، ط . 370-366ينظر: المصدر السابق نفسه، ص) 2( وقد تجسد ذلك في حروبه الداخلية التي خاضها الإمام لتثبيت التنظيم الاجتماعي الجديد(**) ســيتم التطــرق الى السياســة الماليــة والتوســع في هــذا المســتوى في الفصــل القــادم ((التنظيــم (***) الاقتصــادي)).

118 التنظيم الجتماعي في فكر الإمام علي (عليه ال . ولعل مصداق سياسته)1(وولاته وأهل بيته وبصددها كان موقف علي حازما وحاس الجديدة متجسدة في قوله ((والذي بعث محمداً بالحق إنه لابد ان يعود أسفلكم أعلاكم . )2(وأعلاكم أسفلكم وليسبقن سابقون كانوا قصروا وليقصرن سباقون كانوا سبقوا ب. المحور الثاني القوة ال لم يبدأ الإمام علي (عليه السلام) باستخدام القوة الشرعية التي يمتلكها بموجب سلطته الشرعية المبنية على بيعة الأمة لإحداث تنظيم سياسي جديد والمتمثل بقتال .)3(معارضيه الا بعد ان يئس من المحاورة مع خصومه ومعارضيه وذلك لردعهم عن مطالبهم غير الشرعية التي ترتكز على مبدأ-إسقاط شرعية الإمام السياسية فجاءت ((حرب الجمل-في البصرة مع الزبير والسيدة عائشة ، والتي انتصر فيها الإمام علي ثم جاءت بعد اشهر ((حرب صفين)) مع معاوية بن أبي سفيان وأنصاره الأمويين وولاة الخليفة السابق المعزولين وفي أثناء تلك المعركة جاءت فتنة التحكيم ، التي ترتكز على منهج )4( وما تلاها من نشوء فئة معارضة جديدة الا هي ((الخوارج . )5(سياسي-تنظيمي جديد يعارض شرعية سلطة الإمام كذلك، فكانت معركة النهروان . 27محمد عمارة وآخرون، علي بن ابي طالب، نظرة عصرية جديدة، مصدر سابق، ص )1( .353، مصدر سابق، ص2 الشيخ محمد عبده، شرح نهج البلاغة، م)2( .370 ابو الحسن علي المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، مصدر سابق، ص )3( .407-405ينظر ابي الحسن علي المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، المصدر السابق، ص )4( .409 المصدر السابق نفسه، ص )5(

119 الف وقد حاول الإمام علي (عليه السلام) وفقاً لهذه التداعيات إمضاء القوة الشرعية ع استكراه واضطرار شديدين فكانت الحرب بين الفئتين. الا ان الجانب التنظيمي في هذا الموضع يكمن في الفضائل العسكرية والحربية التي تحلى بها الإمام (عليه السلام) بوصفه قائدا عسكريا-ميدانيا من جهة وبوصفه منظماً عسكرياً لجنوده وأتباعه من جهة أخرى. وقد أشار احد المفكرين إلى أهمية الفضائل العسكرية التي تعد بمثابة المسائل الرئيسة . )1(المسؤولة عن تخفيف وطأة او شدة العنف والشرور الذي تمثله الحروب ومن ثمَّ تقودنا تلك الفضائل العسكرية الى بعض جوانب القوة الشرعية الممثلة بـ(التنظيمي العسكري). وقد ركز عدد من الباحثين الذين أسهموا في تطبيقات علم الاجتماع التنظيم في المجال العسكري على أهمية عنصر القيادة وأثره في التنظيم العسكري ولاسيما من ناحية تفوق القادة بالمعرفة والقدرة الفنية على إدارة الشؤون العسكرية والمستند أساساً إلى خصائص معينة يتصف بها القائد ألا وهي العمر-التعليم-الخلفية الاجتماعية والاقتصادية هذا من جانب، ويؤكد الباحثون من جانب آخر أهمية العامل المشترك الذي يجمع القادة مع أعضاء جماعاتهم والممثلة بالاهتمامات المشتركة والخلفية .)2(الاجتماعية وهذه الأفكار قد طرحت بناءً على فكرة مؤداها أن القائد العسكري المسؤول عن تنظيم عسكري معين إنما هو مرتبط اصلا بتنظيم تراتبي أعلى منه هو (المؤسسة العسكرية) المرتبطة أصلاً بالمؤسسة السياسية، ومن ثم فالقرار العسكري-التنظيمي أيا كان مستند -22 ارنولــد توينبــي، الحــرب والحضــارة، ترجمــة فــؤاد ايــوب، دار دمشــق للطباعــة والنــشر، د.ت، ص )1( 23 د. عــلي عبــد الــرزاق جلبــي، علــم اجتــماع التنظيــم النظريــة والتطبيــق، دار المعرفــة الجامعية، الاســكندرية، )2( .163-162، ص1997مصر،

120 التنظيم الجتماعي في فكر الإمام علي (عليه ال أساساً على قرار سياسي أعلى منه وذلك بحكم كون التنظيم العسكري برمته ضمن دائرة التنظيم الاجتماعي الشاملة المسؤولة عنها الدولة ولاسيما (تنظيمها السياسي). اما الإمام علي (عليه السلام) فقد تولى بنفسه قيادة جيشه وهو امير المؤمنين ، فهو لم يتصرف وفق سياسة الفصل بين قيادة الدولة وقيادة الجيش، باعتبار قيادة الجيش داخلة ضمن تراتبية القيادات الواقعة تحت قيادة الخليفة. ولم تكن قيادة الخليفة نفسه للجيش في الحروب تقليدا ثابتا، وكان الغالب ان يوعز الخليفة الى قادته العسكريين بتولي المهمات الحربية غير ان علي بن ابي طالب (عليه السلام) المسترشد بقيادة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والمترعرع تحت رايته كان قد تتلمذ على قيادة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه للغزوات العسكرية، فكان أن باشر القيادة المباشرة لجيشه في الحروب . )1(الكبرى ويمكن توضيح أبرز ملامح التنظيم العسكري لدى الإمام علي (عليه السلام) حسب المسائل الآتية:- . 113عزيز السيد جاسم، علي بن ابي طالب سلطة الحق، مصدر سابق، ص )1(

121 الف ا انطلق الإمام علي (عليه السلام) من فكرة رئيسة للإدارة والتنظيم في الرسالة التي (*)أرسلها الى مالك الاشتر واليه على مصر، التي جاء فيها ((واعلم أن الرعية طبقات لا يصلح بعضها الا ببعض، ولا غنى لبعضها عن بعض، فمنها جنود الله، ومنها كتاب وهذه الفكرة تعني انه يوجد بناء طبقي اجتماعي تتجلى أهميته )1( العامة والخاصة في الصلات الضرورية القائمة بين هذه الطبقات ودور كل منها، فلا حياة لأي مجتمع بدون تنوع وتعاون هذه الطبقات وحسب دور وأهمية كل منها، فلهذا يأتي دور العسكر ((الجنود)) الذي يحدد وظيفتهم وأهميتها على النحو الآتي: (فالجنود بإذن الله حصون . ) 2(الرعية وزين الولاة وعز الدين وسبل الأمن وليس تقوم الرعية إلا بهم وحتى يؤدي الجنود وظائفهم على أكمل وجه لابد لهم من ميزانية اقتصادية لسد احتياجاتهم المعاشية كافة ((داخل الحرب وخارجها)) فضلا عن سد الاحتياجات العسكرية من عُدد وأدوات عسكرية يعتمدون عليها ويقوون بها على تأدية وظائفهم العسكرية كافة. وبهذا المجال يقول الإمام علي (عليه السلام): ((ثم لا قوام للجنود إلا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به في جهاد عدوهم ويعتمدون عليه فيما . ) 3(يصلحهم، ويكون من وراء حاجتهم ســيتم التوســع في تفصيــل الطبقــات ووظائفهــا في الفصــل اللاحــق في ســياق الحديــث عــن تقســيم (*) العمــل. . 89، ص3الشيخ محمد عبده، شرح نهج البلاغة، مصدر سابق، ج) 1( .90الشيخ محمد عبده، شرح نهج البلاغة، مصدر سابق، ص) 2( .90المصدر السابق نفسه، ص) 3(