شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

174 أحاديث يحتج هاا لشيعة قال الذهبي: «قال أحمد والنسائي وجماعة: ضعيف، وقال سالم المرادي كان عطية يتشيَّع »[ميزان الاعتدال3 :71 تهذيب التهذيب7 :222]. وذكره النووي في(الأذكار ص51 باب ما يقول إذا توجه إلى المسجد) مـن روايتين في سند الأولى وازع بن نافع العقيلي: قال النووي (متفق علـى ضـعفه ) وفي سند الثانية (عطية العوفي) قال النووي: «وعطية ضعيف». نعم هذا ما يليق بالعوفي وهو مدلس لا يؤمن تدليسه، وإن حسّن له الترمـذي بعض أحاديثه فالترمذي كما هو معروف متساهل فـي التحسـين والتصـحيح ولا يعتمد على تصحيحه كما صرح به الذهبي. ونبه عليه المنذري في الترغيب. وفيه أيضاً الفضيل بن مرزوق كان شديد التشيع ضعفه النسائي وابن حبـان وكان يروي الموضوعات عن عطية العوفي [تهـذيب التهـذيب1/211] .وثّقـه بعضهم وضعّفه آخرون وهو ممن عيب على مسلم إخراج حديثهم في الصحيح كما قال الحاكم وقال ابن حبان: «يروي عن عطية الموضـوعات»وكـان شـديد التشيع كما قال ابن معين والعجلي (تهذيب التهذيب 2/301-302 )وانتهىالحافظ في التقريب (5237 )إلى قوله: «صدوق يَهِم، ورُمِي بالتّشيع ». الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد وأهل بيته حديث منكر: قال الحافظ بن حجر. فيه عبد الكريم الخزاز. قال الحافظ «ومن مناكيره ما أخرجه أبـو القاسـم البغوي في نسخة عبيد الله الخشني من رواية هذا الخزاز عن أبي إسـحاق عـن الحارث عن علي الدعاء محجوب عن السماء حتى يتبع بالصـلاة علـى محمـد وآله»(لسان الميزان2/53.)

175 أحاديثتج هاا لشيعة الدعاء مخ العبادة رواه الترمذي في الدعوات (3371 )ضعيف فيه عبد الله بن لهيعة وله شاهد من حديث النعمان بن بشير. وهو على كل لا يناسب أهل البدع في الاحتجاج بـه فإنه يبين أن منزلة الدعاء في العبادة بمنزلة الرأس مـن الجسـد فـلا ننصـحهم بالاحتجاج به إذ أنه حجة عليهم. الدعاء موقوف بين السماء والأرض عن عمر قال «الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبي »أخرجه الترمذي من طريق أبي قرة الأسـدي وهـو ضـعيف . وورد من طريق أخرى «ما من دعوة لا يصلى على النبي قبلها إلا كانت معلقـة بين السماء والأرض»وفيها عمرو بن مسافر أو مساور: ضعفه البخـاري وفـي الرواية مجهول لم يسم. قال ابن الجوزي «قال المؤلف هذا حديث لا يصح قال ابن حبـان ابـراهيم الواسطي يروي عن ثور لا يتابع عليه وعن غيره من الثقات لا يجوز الاحتجاج به بحال وانما هذا معروف من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكره الترمذي» (العلل المتناهية2/122.) قلت: تقدم فيما سبق الكلام على رواية عمر وأنها ضعيفة. دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي حدثنا عبد الرزاق وعفان المعنى وهذا حديث عبد الـرزاق قـالا ثنـا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرش عن مطرف بـن عبـد الله عـن عمران بن حصين قال بعث رسول الله  سرية وأمر عليهم علي بـن أبـي طالب رضي الله تعالى عنه فأحدث شيئا في سفره فتعاهد قال عفان فتعاقـد

176 أحاديث يحتج هاا لشيعة أربعة من أصحاب محمد  أن يذكروا أمره لرسول ا  قال عمـران وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله  فسلمنا عليه قال فدخلوا عليـه فقـام رجل منهم فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثـاني فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالـث فقـال يـا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسـول الله إن عليا فعل كذا وكذا قال فأقبل رسول الله  على الرابع وقد تغيـر وجهـه فقال دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي». كما ترى أخي أن السياق لا علاقة له بموضوع الإمامة وإنمـا هـو متعلـق بموضوع بغض علي وعداوته. وهو من الموالاة كما في قول النبي  «السلطان ولي من لا ولي له». والرسول  لم يقل: علي ولي أمر كل مؤمن بعدي. والولاية هـي المحبـة والنصرة ومن هذا الباب علي ولي كل مؤمن. ناهي عن عجز الرافضة أن يجدوا لفظا صريحا مثل (علي هو الأمير على الناس من بعدي) أو (هو الخليفـة علـى الناس من بعدي). ولهذا يأتون بنصوص تتكلم عن المحبة والولاء والنهـي عـن البغض والمعاداة ويحملونها على معنى الإمامة. ولا يمكن لعلي أن يكون وحده ولي كل مؤمن علـى معنـى الإمامـة . وإلا لاضطر الرافضة إلى إلغاء الأئمة الإحدى عند الشيعة. وأما قول النبي  (علي مني هو وأنا من علي) فهو عين ما قاله في صحابة آخرين كالأشعريين وجليبيب. ذاك خير البشر (مروي عن جابر) وهذا من رواية عطية العوفي وهو مدلس رافضي وذكرت مرارا من تدليسه أنه كان يروي عن أبي سعيد الكلبي القصاص ويوهم الناس أن روايته عـن أبـي سعيد الخدري. وصرح الذهبي بأن ذل لو صح «لكان محمولا على أنـه خيـر

177 أحاديثتج هاا لشيعة البشر في زمانه، وأما هكـذا بـإ طلاق فهـذا لا يقولـه مسـلم »(سـير أعـلام النبلاء1/205.) وورد قول جابر عند (مصنف ابن أبي شيبة 6/372 )وأحمد فـي(فضـائل الصحابة2/616 )عن عطية بلفظ«ذا من خير البشر»ومع ضعف الرواية فإن عليا من خير البشر مما لا ش فيه ولا يأباه إلا منـافق . أمـا أن يكـون خيـرهم بإطلاق فلا. فإن أدنى نبي من الأنبياء هو خير من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي. رأى محمد ربه كأن قدميه على خضرة عن ابن عباس أنه سئل هل رأى محمد ربه قال نعم رآه كأن قدميه علـى خضرة دونه ستر من لؤلؤ ، فقلت يا أبا عباس أليس يقول الله لا تدركه الأبصار ! قال لا أم ل ذا نوره الذي هو نوره ، إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء ! انتهـى . (الدر المنثور6/122). قلت: هكذا اكتفى الرافضي إلى المصدر وكتم هذا المدلس أن السيوطي أشار إلى تضعيف البيهقي له. وأشار إلى مستدر الحاكم2/316 وكتم المدلس تعقـب الذهبي على الحاكم قائلا فيه ابراهيم مترو . راى محمد ربه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب عن عبد الله ابن أبي سلمة أن عبد الله بن عمر بن الخطاب بعث إلى عبد الله بن العباس يسأله هل رأى محمد ربه فأرسل إليه عبد الله بن العبـاس أن نعـم ، فرد عليه عبد الله بن عمر رسوله أن كيف رآه قال فأرسل أنه رآه في روضـة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب يحمله أربعة مـن الملائكـة، مل في صورة رجل ، ومل في صورة ثور ، ومل في صورة نسر ، ومل في صورة أسد . التوحيد لابن خزيمة ص 111

178 أحاديث يحتج هاا لشيعة قال الدمشقية «لم يح فيه ابن خزيمة تصحيحا وإنما سكت عليه والسـكوت ليس بحجة ولا يكون تصحيحا. ولكن سكت المدلس عن تضعيف أئمتنا له. قال السيوطي «ضعفه البيهقي»(الدر المنثور7/621.) وقال ابن الجوزيهذا حديث لا يصح تفرد ب محمد بن اسحق وقهد كذبه مالك وهشام بن عروة باب في النزول (العلل المتناهية1/37.) وفي كتاب السنة لعبد الله بن الامام احمد(اسناده ضعيف). (1/176.) فهؤلاء ينقبون في زبالتناعن روايات ساقطة ليحتجوا بها علينا. رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار قال الحافظ بأن صاحب هذه الرواية وهو أبو علي الأهوازي قد جمـع فـي كتابه كثيرا من الموضوعات والفضائح. وأورد الحافظان الذهبي والعسقلاني هـذه الرواية كشاهد ونموذج من هذه الفضائح والموضوعات. (لسان الميـزان ج 2 ص 231 وميزان الاعتدال1/512.) رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جبة يشنع الرافضة يهذه الرواية ويقولون رواها الذهبي وابن عساكر. جعله الملا علي قاري من الروايات المكذوبة (المصنوع1/136.) والرافضة يتجاهلون تضعيف الذهبي وابن عساكر لها. قال الذهبي «قال ابن عساكر: المتهم به الأهوازي. قال لنا أبو بكر الخطيب: علي الأهوازي كذاب»(ميزان الاعتدال2/262 لسـان الميـزان2/231 الكشـف الحثيث1/12.) فانظر إلىكذب الرافضة بعد ذل .

179 أحاديثتج هاا لشيعة رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء أولا: المشر لا يحرص على التنزيه. والرافضة يدافعون عن قول الخميني فاطمة اله. وعلي لاهوت الأبد: فكيف يكونون منزهين ثانيا: من صحح الرواية ليس وهابيا وهو يصححها على أنها منام. ويمكن للنبي أن يرى شيئا على خلاف حقيقته كما رأى إبراهيم أنه يـذبح ولـده اسماعيل ولم يفعل. وهذا الحديث تسرب من رواة الشيعة باعترافهم المحيطين بجعفـر الصـادق وبالتحديد هشام بن الحكم. ففي كتاب التوحيد «عن يعقوب السراج: قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن بعض أصحابنا يروون أن الله صورة مثل صـورة الإنسـان . وقال آخر: إنه في صورة أمرد جعد قطط» فخر أبو عبد اساجدا ثم رفع رأسـه فقال: سبحان الذي لـيس كمثلـه شـيء »(التوحيـد للصـدوق ص103 بحـار الأنوار3/305.) وقد صحح المجلسي رواية الكافي التي تتهم هشـام بـن الحكـم الرافضي كان يروي عن الصادق القول بأن الله جسم أجوف (مرآة العقول2/1.) فهذه الرواية تدل بوضوح على أن هذه الرواية الباطلة وردت مـن قبـل المحيطين بجعفر الصادق. بدليل قول القائل (من أصحابنا). مثل هذا الحديث لا يوجد في كتب الحديث وإنما في كتب نقد الرواة كميزان الاعتدال (2/513 .)وفي هذا الكتاب ينقد الذهبي الكثير مـن الـرواة الوضـاعين والكذابين فهو ليس كتابا في الحديث كالبخاري ومسلم فتأمل!!! وهذه الرواية مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي «سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفـظ وكـانوا يقولـون إنهـا (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الالهية) قد دست في كتبه. وقد قيل إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه»(ميزان الاعتدال1/512.)

181 أحاديث يحتج هاا لشيعة وآفة الرواية ليس حمادا وإنما إبراهيم بن أبي سويد قال الحافظ ابـن حجـر العسقلاني «هو إبراهيم بن الفضل الذراع»(تهذيب التهذيب1/127.) قال البخاري«منكر الحديث(التاريخ الكبير1/111 )وقال النسائي«مترو الحديث (الضعفاء والمتروكون ص2 )وقاله الدارقطني في العلل وفـي(الضـعفاء والمتروكون ص1.) رأيت ربي في أحسن صورة روى عبد الرحمن بن عائش - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال « رأيت ربي في أحسن صورة، فقال لي: فيم يختصم الملا الاعلى يا محمد قلت: أنت أعلم يا رب، فوضع كفه بين كتفي، حتى وجدت بردهـا بـين ثدي، فعلمت ما في السموات والارض. من صحح الرواية ليس وهابيا وهو يصححها على أنها منام. ويمكن للنبي أن يرى شيئا على خلاف حقيقته كما رأى إبراهيم أنه يذبح ولده اسماعيل ولم يفعل. والحديث رواه الترمذي في سننه 5 /361 )وحسنه مرة وصححه أخـرى، والخطيب البغدادي في تاريخه ( 1 /152 )وابن الجـوزي فـي الموضـوعات (1/125 )والطبراني في الكبير(1/317 )وأورده السيوطي فـي كتابـه(اللآلـي المصنوعة في الاحاديث الموضوعة1/31) .وذكره الـذهبي فـي(سـير اعـلام النبلاء10/113-112 )وقال« وهو بتمامه في تأليف البيهقيوهو خبـر منكـر نسأل الله السلامة في الدين...» اه . ورواه البيهقي في (الاسماء والصفات ص300 بتحقيق الكوثري) وقال عقبـه «وقد روي من وجه آخر وكلها ضعيف». وقال عنه الحافظ ابن حجر في(النكت الظراف2/312 )المطبـوع بهـامش تحفة الاشراف «قلت: قال محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة هذا حديث اضطرب الرواة في إسناده وليس يثبت عند أهل المعرفة»اه .

180 أحاديثتج هاا لشيعة وقال الامام أحمد عنه كما في تهذيب التهذيب (6/115 )« هذا ليس بشئ». وقال الدارقطني كما في(العلل المتناهية1/32 )لابن الجوزي«كل أسـانيده مضطربة ليس فيها صحيح» اه. وقال أحمد رضي الله عنه: أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة يرويه معـاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل أسانيده مضطربة لـيس فيهـا صـحيح، ورواه قتادة عن أنس واختلف على قتادة فرواه يوسف بن عطية عن قتادة ووهـم فيه، ورواه هشام عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابـن عبـ اس ووهم في قوله عن ابن عباس وإنما رواه خالد عن عبد الرحمن بن عائش وعبـد الرحمن لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما رواه عن مالـ بـن يخامر عن معاذ. وقال أبو بكر البيهقي: فقد روي من أوجه كلها ضعيفة وأحسـن طرقه تدل على أن ذل كان في النوم. وقد روي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتاني آت في أحسن صورة. فقال: فيم يختصـم المـلا الاعلـى فقلت: لا أدري، فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثدي ، فعرفت كل شـئ يسألني عنه» .وروي من حديث ثوبان قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليـه وسلم بعد صلاة الصبح فقال: إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة فقال لـي : يـا محمد: فيم يختصم الملا الاعلى قلت: لا أدري يا رب، فوضع كفه بـين كتفـي، حتى وجدت برد أنامله في صدري، فتجلى لي ما بين السـماء والارض ». وروي عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال « لما كنت ليلـة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة». وهذه أحاديت مختلفة، وليس فيها ما يثبت، وفي بعضـها أتـاني آت . وذلـ يرفع الاشكال، وأحسن طرقها يدل على أن ذل كان في النوم.

181 أحاديث يحتج هاا لشيعة وروت أم طفيل امرأه أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله صـلى الله عليـه وسلم يذكر أنه «رأى ربه عزوجل في المنام في أحسن صـورة، شـابا مـوفرا، رجلاه في خضرة، عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب». رواه الطبراني في الكبير(25/123 )والحافظ البيهقي في الاسماء والصفات (226-227 )وابن الجوزي في(الموضوعات1/125 )وغيرهم. وقد طعن في هذا الحديث أئمة هذا الشأن كالبخاري فـي تاريخـه (6/500 ) وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين، والنسائي (تاريخ بغداد3/311 )وابن حبان فـي الثقات (5/225 )وابن حجر العسقلانيفي تهذيب التهذيب (10/15 )حيث قـال« وهو متن منكر» وابن عدي(الكامل في ضعفاء الرجال7/2212). وهذا الحديث يرويه نعيم بن حماد بن معاوية المروزي، قال ابن عدي: كـان يضع الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس نعيم بشئ في الحـديث . وفـي إسـناده مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر، قال أبو عبد الرحمن النسائي: ومن مروان حتى يصدق على الله عزوجل وقال مهنى بن يحيى، سألت أحمد عن هذا الحديث فأعرض بوجهه وقال: هذا حديث منكر مجهول يعني مروان بن عثمان قـال ولا يعرف أيضا عمارة. وقد صححه الألباني في تعليقه على (السنة لابـن أبـي عاصـم رقـم 271 ) بالشواهد ولم يتنبه إلى متن الحديث المنكر الذي طواه ابن أبي عاصم ولم يـذكره هنا فقال هنا : حديث صحيح بما قبله واسناده ضعيف مظلم»!

183 أحاديثتج هاا لشيعة رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب قال الهيثمي » قال ابن حبان أنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حـزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة فـي الثقـات « (مجمـع الزوائد7/171.) قلت: وفيه مروان بن عثمان حكى الذهبي طعن أهـل العلـم بـه (ميـزان الاعتدال7/22 .) كذل فعل الخطيب البغدادي في مروان بن عثمان(تاريخ بغداد13/311.) كذل فعل ابن الجوزي في(العلل المتناهية في الأحاديث الواهية1/21.) كذل فعل ملا علي قاري في(تنزيه الشريعة 1/225.) وزعم الكوراني الكذاب أن الألباني صحح الحديث بهذا النص «رأيت ربـي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهـب . علـى وجهـه فراش من ذهب»(الوهابية والتوحيد ص172.) وهوكذاب فإن الشيخ الألباني صحح القسم الأول منه والذي هو (رأيت ربي في المنام في أحسن صورة). قال ابن أبي عاصم «وذكر كلاما» .هكذا الروايـة فقط من غير زيادة (عليه نعلان من ذهب كما فعل الكذاب الكـوراني الـذي أورد النص كاملا في كتابه بما فيه (عليه نعلان من ذهب..الخ) ثم افترى علـى شـيخنا بأنه صححه بهذا النص. قال الألباني «حديث صحيح بما قبله»والحديث الذي قبله هو هكذا(إن ربـي أتاني الليلة في أحسن صورة). ثم قال الألباني «وإسناده ضعيف مظلـم»(السـنة لأبي عاصم ح رقم 271.)

184 أحاديث يحتج هاا لشيعة رأيت ربي في حظيرة من الفردوس الحديث بتمامه « رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليـه تاج يلتمع البصر». لا أصل له في شيء من كتب الحديث. رأيت ربي في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ هذا الحديث موجود في كتب نقد الرواة (ميزان الاعتدال1/512 )لا في كتب الحديث كالبخاري ومسلم. فيه النضر بن سلمة شاذان المروزي: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصـدوق . وكان إسماعيل بن أبى أويس يذكره بذكر سـوء وقـال عبـد العزيـز الأويسـي وإسماعيل بن أبى أويس إن شاذان أخذ كتبنا فنسخها ولم يعارض بها ولم يسمع منا وذكراه بالسوء»(الجرح والتعديل1/210.) عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ـ أنها سمعت النبي يقول : رأيت ربي في أحسن صورة شاباً موقراً رجلاه في خصر عليه نعلان مـن ذهـب . ميـزان الاِعتدال للذهبي ج 2 ص261 . قلت« سكت المدلس عن قول الذهبي قال أبو عبد الرحمان النسائي ومن مروان حتى يصدق على الله تعالى». رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علري أخو رسول الله موضوع. فيه: أبو يعلى حمزة بن داود المؤدب. قال الدارقطني » لـيس بشـي« (ميـزان الاعتدال1/607.)

185 أحاديثتج هاا لشيعة وسليمان بن الربيع النهدي الكوفي: مترو . تركه الدارقطني والذهبي (ميزان الاعتدال2/207.) وكادح بن رحمة الزاهد أبو رحمة. نسبه الحاكم وابـن عـدي آلـة ال كـذب والوضع. وعامة ما يرويه غير محفوظ ولا يتابع عليه في أسانيده. ويحيى بن سالم كوفي. ضعفه الدارقطني وهو غير يحيى بن سـالم الـراوي عن ابن عمر (أنظر سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم2101.) رأيت في الجاهلية قردة قد زنت فرجموها حيث إن الصحابي أخبر عما رأى في وقت جاهليته فإن لا حرج من القـول بأن هذا ما ظنه لا سيما أنه في رواية رآى قردا وقردة مع بعضهما فجاء قرد آخر وأخذها منه فاجتمع عليها القردة الآخرون ورجموهما. فهذه صورة الحكاية ظنهـا رجما للزنى. وهو لم يأخذ هذا حكاية عن النبي  .ولو أخبر بها النبي وصح السند عنه قبلناه. فإننا صدقناه فيما هو أعظم من ذل . إن صحت هذه الحادثة فتبين أن القردة أطهـر مـن الخنـازير . وإن عنـد الرافضة القائلين بإعارة الفروج ما يقترب من مذهب الخنازير. فقد روى الطوسي عن محمدعن أبي جعفر قال قلت الرجل يحل لأخيه فرج قال نعم لابأس به له مـا أحل لـه منها (كتاب الستبصار3/136.) ذكر والطوسي في الاستبصـار3/121 «عن أبي الحسن الطارئ أنه سأل أبا عبد الله عن عارية الفرج فقال لا بأس به». رأيت في ساق العرش مكتوبا.. أيدته بعلي ونصرته وهذا موضوع مسلسل بالرافضة. فإن فيه: أبو حمزة الثمالي واسمه ثابت بن أبي صفية الكوفي. متفق على ضـعفه بـل قال الدارقطني «مترو» .وعده السليماني من الرافضة.

186 أحاديث يحتج هاا لشيعة عمرو بن ثابت الكوفي: قال ابن معين «ليس بشي» .بل قال«ليس بثقة ولا مأمون» .وقال ابن حبان«يروي الموضوعات»( .أنظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 10/522 ح رقم2102.) رأيت نفراً من أصحاب النبي  إذا خلا لهم المسجد قراموا إلرى رمانة المنبر القرعا فمسحوها عن زيد بن الحباب عن أبي مودودة عن يزيد بن عبد المل بن قسيط قال فيه زيد بن الحبـاب : صـدوق كثيـر الخطـأ (ميـزان الاعتـدال 2/100 تهـذيب التهذيب3/202 )لكنه مقبول في غير الرواية عن الثوري. والاضطراب من جهـة يزيد بن عبد المل ابن قسيط حيث لا يوجد راوٍ بهذا الاسم . وربما هو يزيـد بـن عبد الله بن قسيط. وفيه أبو مودودة ولعله أبو مودود. فإن يكن هـو فهـو (عبـد العزيز بن أبي سليمان) قال ابن حجر مقبول (التقريب2011 )والمقبول عنده يكون ليّن اً إذا لم يُتابعه أحد . ولم يتابعه أحد في هذه الرواية . والرواية التي جاءت بعدها عند مصنف ابن أبي شـيبة أوثـق منهـا وهـي مناقضة لها: حدثنا أبو بكر قال نا الفضيل بن دكين عن سفيان عن عبـد الله بـن يزيد الليثي عن سعيد بن المسيب أنه كره أن يضع يده علـى المنبـر : صـحيحة وعليها عمل السلف. فرواة السند مجهولون بسبب اللغط في ضبط أسمائهم. والرواية تتعارض مع ما ثبت عن عمر رضي الله عنه شدة التحذير من تتبع آثار الأنبياء: رأى عمر قوماً يتناوبون مكاناً يصلون فيه فقال: ما هذا قالوا مكانٌ صلى فيه رسول الله قال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد، إنما هل من كان قـبلكم بهذا. من أدركته فيه الصلاة فليصلّّ وإلا فليمض » (أخرجه ابن وضاح القرطبـي

187 أحاديثتج هاا لشيعة في كتاب البدع والنهي عنها 21 واللفظ له وابن أبي شيبة في المصـنف 2/376 وقال الألباني«رواه سعيد بن منصور في سننه وابن وضاح بإسناد صحيح علـى شرط الشيخين»(انظر تخريج أحاديث فضائل الشـام ودمشـق للربعـي ص21 ووفاء الوفا للسمهودي2/1212.) «وبلغه أن أناساً يأتون الشجرة التي بويع عندها النبي  فأمر بها فقوطعَتْ » قال الحافظ في (الفتح (7/221 ) «إسناده صحيح». فخذوه أيها المقلدون حيث حافظ عليه نص. وعن ابن عمر قال «رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله» (رواه البخاري رقم2151 )وقد بحث عنها أناس في زمن سعيد بن المسيب أثناء ذهابهم للحج فقال لهم سعيد « حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله  تحت الشجرة. قال: فلما خرجنا مـن العـام المقبـل نسيناها فلم نقدر عليها». وفي رواية«فعميت علينا» وفي رواية«ثم أنسيتها بعد فلم أعرفها» .قال سعيد للحجيج الباحثين عنها: « إن أصحاب محمد لم يعلموها وعلمتموها أنتم » (رواه البخاري2162 و2163 و2162.) فرواياتكم المعلولة المضطربة المنقطعة الضعيفة لا يجوز ترجيحها وتقـديمها على رواية عمر عند البخاري في تر التوسل بدعاء النبي  بعد موته والتوسل بدعاء عمه العباس، فكيف وأن القوم يقدمون حديثاً ضعيفاً ويه ربون به من روايـة عمر القطعية السند، الدالة على تر السلف التوسل به  بعد موته، وهـذا لـيس سبيل الصادقين المتجردين للحديث. والمتجرد لعلم الكلام لا يمكن أن يتجرد لعلـم الحديث. كيف لا وكثير من الحديث يتعارض وأصول علم الكلام. نعم. روي عن أحمد في مس المنبر والرمانة لكنه لم يرو في مس القبر فأمـا الرمانة والمنبر فقد احترقا وأما القبر فلم يثبت عن أحد من الصحابة أنه كان يمسه بل الثابت عنهم النهي عن مسه كما ثبت عن ابن عمر .

188 أحاديث يحتج هاا لشيعة قال ابن وضاح محدث الأندلس في (البدع والنهي عنهـا ص 23 ) «وكـان مال بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تل المساجد، وتل الآثـار للنبي  ما عدا قباءً وأحدا ». رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار رواه الحاكم وقال » صحيح على شرط الشيخين« (المستدر3/125.) فيه المختار بن نافع التميمي قال الذهبي تعقيبا على الحاكم: المختار ساقط. قال الحافظ » المختار ضعيف« (التقريب6522.) الذي ينبت في الأرض ضعفه الألباني كما تقدم (أنظر ضعيف الجامع رقم3162.) الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت ضعيف. قال البيهقي «تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف جدا» (السنن الكبرى2/252 .)والمناوي في(فيض القدير2/51 )وصرح الزيلعـي فـي (نصب الراية2/310 )أن هذه الرواية مخالفة للحديث النبوي(في الركاز العشور). وقد ضعفه الألباني هو والرواية التي بعده كما في ضعيف الجامع (رقم3163 و3162.) زينوا مجالسكم بذكر علي يدعي الرافضة أن الحاكم رواه في المستدر كما في هذا الرابط: shia.com/html/ara/books/fadael/fadael.html-http://www.al ولم أجده في المستدر مطلقا.

189 أحاديثتج هاا لشيعة السائبة.. السائمة جبار.. وفي الركاز الخمس ضعيف. فيه مجالد وهو ابن سعيد عباد بن عباد: هو ابن حبيب الأزدي. رواه أحمد في (المسند3/335.) يحتج الشيعة بهذا الحديث على أن الركاز مطلق المدفون في الأرض. حتـى يسلم لهم مذهبهم في أخذ الخمس من عامة المسلمين. وهو كذب. فإن الركاز دفـن الكفار وأهل الجاهلية. والشيعة يأخذونه من أهل الإسلام. سألت أبي عن الرجل يمس منبر رسول الله يتبرك بمسه وتقبيله سألته عن الرجل يمس منبر النبي  ويتبر بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثـل ذل أو نحو هذا يريد بذل التقرب إلى الله جل وعز فقال لا بأس بـذل »(العلـل ومعرفة الرجال2/212.) هذا يتعارض مع ما رواهالأثرم وهو ثقة أخذ عن أحمـد مباشـرة «الفقيـه الحافظ صاحب أحمد بن حنبل (تهذيب الكمال1/276 .)« ثقـة حـافظ» (تقريـب التهذيب1/12 .) قال ابن الأثرم: «رأيت أهل العلم من أهل المدينة لا يمسون قبر النبي يقومون من ناحية فيسلّمون »(المغني3/551 الفروع2/573 وفاء الوفا 2/1203). قال ابن حجر الهيتمي: فتعارضت الروايتان عن أحمد. ثم إن الحافظ ابن حجر العسقلاني ذكر أن بعض أصحاب أحمد قد اسـتبعدوا ذل [فتح الباري3/275 .وفاء الوفا2/1202.] وشك ابن حجر الهيتمي في هذه الرواية عن أحمد أيضاً، وذكـر أن بعـض أصحاب أحمد استبعدوا ذل . وقرينة ذل ما رواه عنه الأثرم من أنه سـئل عـن جواز لمس قبر النبي  والتمسح به فقال: ما أعرف هذا [حاشية لهيتمـي علـى شرح الإيضاح في المناس 252.]