شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

116 أحاديث يحتج هاا لشيعة وقد احتج البخاري بأحاديث عكرمة واحتج مسلم بأبي أويس وسـائر رواتـه متفق عليهم وهذا الحديث لخطبة النبي  متفق على إخراجه في الصحيح يا أيهـا الناس إني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصـمتم بـه كتـاب الله وأنـتم مسؤولون عني فما أنتم قائلون وذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب ويحتاج إليها، وقد وجدت لـه شاهدا من حديث أبي هريرة[ :311 ]أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ محمد ابن عيسى بن السكن الواسطي ثنا داود بن عمرو الضبي ثنا صالح بـن موسـى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضى الله تعـالى عنه قال قال رسول الله  إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتـاب ا وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض»(المستدر). ثم إن الحاكم قد ظن ضعف رواية ابن عباس وأتى لها برواية أبي هريرة مع أن رواية أبي هريرة ضعيفة فيها صالح بن موسى الطلحي. وقبـل ذلـ صـرح بتواتر رواية أن عليا ولد داخل الكعبة مع أنها لا وجود لها أصلا. مما يدل علـى ضعفه في فن الرواية. تسألني عن رجل ما اعلم رجلا كان أحب الى رسول الله منه حدثنا أبو بكر محمد بن علي الفقيه الشاشي ثنا أبو طالب أحمـد بـن نصـر الحافظ ثنا علي بن سعيد بن بشير عن عباد بن يعقوب ثنا محمد بن إسماعيل بـن رجاء الزبيدي عن أبي إسحاق الشيباني عن جميع بن عمير قال دخلت مـع أمـي على عائشة فسمعتها من وراء الحجاب وهي تسألها عن علي فقالت تسـألني عـن رجل والله ما أعلم رجلا كان أحب إلى رسول الله  من علي»(رواه الحاكم فـي المستدر 3/152 )قال الذهبي«جميع متهم. وعائشة لم تقل ذل أصلا». قلت: جميع بن عمير بن عفاق التيمي أبو الأسود الكوفي. قال بن نمير كـان من أكذب الناس كان يقول أن الكراكي تفرخ في السماء ولا يقع فراخها رواه بـن

117 أحاديثتج هاا لشيعة حبان في كتاب الضعفاء بإسناده وقال كان رافضيا يضع الحديث وقال الساجي لـه أحاديث مناكير وفيه نظر وهو صدوق وقال العجلي تابعي ثقة وقال أبـو العـرب الصقلي ليس يتابع أبو الحسن على هذا»(تهذيب التهذيب ترجمة رقم177 ميزان الاعتدال2/152.) تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى روى الهيثمي هذه الرواية في مجمعه (6/32 و7/70 )وذكر فيهمـا آفتـين: الإرسال وابن لهيعة. وهو ثقة لكنه اختلط بأخرة واحترقت مكتبته فصار يروي من حفظه بالرغم من اختلاطه. وزعم الشيعة أن قصة الغرانيق رواها البخاري ومسلم وأن الرازي دافع عن البخاري محاولا نفي أن يكون روى قصة الغرانيق (الانتصار2 :منـاظرة حـول عصمة الأنبياء121 )وهمكذابون مفترون. ذكر الحافظ في الفتح (1/231 )أنه وجد ثلاث روايات لكنهـا مراسـيل وإن كان منها على شرط الصحيح ولكنه أراد الرد على مـن حكـم علـى الروايـات بالوضع، أقل ما يقال إن لها أصلا»وهذه العبارة لا تفيد تصـحيحه للسـند . فـإن مراتب الصحيح معروفة ليس منها مرتبة له أصل. وهي اصطلاح يستعمله الحافظ للرد على من غلا في الحكم على الرواية إلى درجة اعتبارها موضوعة. ولم أعهد الحافظ يصحح رواية بهذه المرتبة. ولا توجد مرتبة تسمى عنـد أهـل الحـديث بمرتبة: له أصل. والمراسيل مما قد استقر قول المحدثين على عدم الاحتجاج بها، وقد اعتبـر الحافظ أنه يأخذ بصحتها من يرى صحة سند المرسل. بل وجدت مؤخرا الألباني قد نقل عن الحافظ ما يفيد تصحيحه للرواية وقـد ناقشه في تصحيحه وصرح بأن هذا من أوهامه (أنظر نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق ص37.)

118 أحاديث يحتج هاا لشيعة تمتعنا على عهد رسول الله فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء الحديث رواه البخاري عن مطرف بن عمران وهي متعلقة بمتعة الحج وليس في متعة النساء. بدليل أن البخاري أخرجه في كتاب الحج لا فـي كتـاب النكـاح وأطبق شراح صحيح البخاري كالعسقلاني والعيني و القسطلاني وشراح صـحيح مسلم كالنووي والمازري وغيرهم على تفسير المتعة هنا «بمتعة الحج». السؤال الذي يفتقر إلى الجواب: هل أحكام الله نزلت ليعمل بها الخلـق أم لا ومن أكثر حرصا على العمل بها أليس الأنبياء فلماذا لا نرى النبي  يتمتع: لا هو ولا أهل بيته تحريم المتعة من كتب السنة (1205 )عن عطاء قال: قدم جابر بن عبد الله معتمرا. فجئناه في منزله. فسأله القوم عن أشياء. ثم ذكروا المتعة. فقال: نعم. استمتعنا على عهد رسول الله.  وأبي بكر وعمر. وفي رواية «فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله.  ثم نهانا عنهما عمر. فلم نعد لهما». (0512 )- 11حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا يـونس بـن محمـد . حـدثنا عبدالواحد بن زياد. حدثنا أبو عميس عن إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: رخص رسول الله  عام أوطاس، في المتعة ثلاثا. ثم نهى عنها. (1206 )وحدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا ليث عن الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه سبرة؛ أنه قال: أذن لنا رسول الله  بالمتعة. فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة مـن بنـي عامر. كأنها بكرة عيطاء. فعرضنا عليها أنفسنا. فقالت: ماتعطي فقلت: ردائي. وقال صاحبي: ردائي. وكان رداء صاحبي أجود من ردائي. وكنت أشب منه. فإذا نظـرت إلى رداء صاحبي أعجبها. ثم قالت: أنت ورداؤ يكفيني. فمكثت معها ثلاثـا . ثـم إن رسول الله  قال: «من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع، فليخل سبيلها».

119 أحاديثتج هاا لشيعة (1206 )- 21حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبدالعزيز بـن عمر حدثني الربيع بن سبرة الجهني؛ أن أباه حدثه؛ أنه كان مع رسول الله  فقال: «يا أيها الناس ! إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء .وإن الله قد حرم ذل إلى يوم القيامة .فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله .ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا». (1206 )- 22حدثنا إسحاق بن إبراهيم .أخبرنا يحيى بن آدم .حدثنا إبراهيم بـن سعد عن عبدالمل بن الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه، عن جده قال: أمرنا رسول الله بالمتعة، عام الفتح، حين دخلنا مكة .ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها. (1206 )- 22حدثنا عمرو الناقد وابن نمير. قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عـن الزهري، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه؛ أن النبي  نهى عن نكاح المتعة. (1206 )- 25وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا ابن علية عن معمـر، عـن الزهري، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه؛ أن رسول الله  نهى، يوم الفتح، عن متعـة النساء. (1206 )– 27 وحدثني حرملة بن يحيى. أخبرنا ابن وهب. أخبرني يونس قال ابن شهاب: أخبرني عروة بن الزبير؛ أن عبدالله بن الزبير قام بمكة فقـال : إن ناسـا، أعمى الله قلوبهم، كما أعمى أبصارهم، يفتون بالمتعة .يعرض برجل فناداه فقال: إنـ لجلف جاف فلعمري! لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين (يريد رسول الله)  فقال له ابن الزبير: فجرب بنفس فوالله! لئن فعلتها لأرجمن بأحجار . قال ابن شهاب: فأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله ؛ أنه بينا هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فأمره بها فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري: مهلا ! قال: ما هي والله ! لقد فعلت في عهد إمام المتقين قال ابن أبي عمرة: إنها كانـت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم أحكـم الله الدين ونهى عنها.

131 أحاديث يحتج هاا لشيعة قال ابن شهاب: وأخبرني ربيع بن سبرة الجهني؛ أن أباه قال: قد كنت استمتعت في عهد رسول الله  امرأة من بني عامر، ببردين أحمرين ثم نهانا رسول الله  عـن المتعة. قال ابن شهاب: وسمعت ربيع بن سبرة يحدث ذل عمر بن عبدالعزيز، وأنـا جالس. (1206 )- 21وحدثني سلمة بن شبيب. حدثنا الحسن بن أعين. حدثنا معقل عن ابن أبي عبلة، عن عمر بن عبدالعزيز .قال :حدثنا الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه؛ أن رسول الله  نهى عن المتعة. وقال: ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة. ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه». (1207 )- 21حدثنا يحيى بن يحيى. قال: قرأت على مال عن ابن شهاب، عن عبدالله والحسن ابني محمد بن علي، عن أبيهما عن علي بن أبي طالب أن رسـول الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية. (1207 )حدثنا عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي. حدثنا جويرية عن مال ، بهذا الإسناد. وقال: سمع علي بن أبي طالب يقول لفلان: إن رجل تائه. نهانا رسول الله  بمثل حديث يحيى بن يحيى عن مال . (1207 )– 30 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب جميعـا عن ابن عيينة قال زهير: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن الحسن وعبدالله ابني محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي؛ أن النبي  نهى، عن نكاح المتعة، يوم خيبـر . وعن لحوم الحمر الأهلية. (1207 )– 31 وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبيدالله عن ابن شهاب، عن الحسن وعبدالله ابني محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي؛ أنه سمع ابن عباس يلّين في متعة النساء.

130 أحاديثتج هاا لشيعة فقال: مهلا .يا ابن عباس ! فإن رسول الله  نهى عنها يوم خيبر، وعن لحـوم الحمر الإنسية. (1207 )- 32وحدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا: أخبرنا ابن وهـب . أخبرني يونس عن ابن شهاب، عن الحسن وعبدالله ابني محمد بن علي بن أبي طالـب، عن أبيهما؛ أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: نهى رسول الله  ، عـن متعة النساء، يوم خيبر. وعن أكل لحوم الحمر الإنسية. وهذه الأحاديث كلها في صحيح مسلم. تحريم المتعة من كتب الشيعة روى أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره و ابن إدريس في سرائره عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله في المتعة قال: ما يفعله عنـدنا إلا الفـواجر (ابـن ادريـس فـي سـرائره ص 213والوسـائل12/256، وبحـار الأنوار100/311) وروى ابن إدريس في سرائره ص66 و أحمد بن محمد في نـوادره ص66 بإسناده عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال لا تدنس بها نفس . » (الوسائل12/250). وروى الكليني عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول فـي المتعـة :دعوها أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذل علـى صـالحي إخوانه وأصحابه»(الكافي5 /325، البحـار 100،103 /311، العـاملي فـي وسائله 12/250، النوري في المستدر12 /255.) وروى المفيد والكليني عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عن المتعـة فقال: ما أنت وذا قد أغنا الله عنها»(خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص57 الوسائل 12/221، ونوادر أحمد ص17ح111).

131 أحاديث يحتج هاا لشيعة وروى الكليني عن عمار قال: قال أبو عبد الله (ع) لي و لسليمان بن خالـد : قد حرمت عليكما المتعة. وروى المفيد والكليني عن ابن شمون قال: كتب أبو الحسن (ع) إلى بعـض مواليه لا تلحوا علّي المتعة إنما عليكم إقامة السنة فلا تشتغلوا بهـا عـن فرشـكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الآمر بذل ويلعنونا !! فإن أرادوا الإفلات عن هذه الأحاديث وأن الإمام قالها تقية كما زعم بعضهم، فالجواب أن لا تقية في متعة النساء! قال كاشف الغطاء في أصل الشيعة «ومن طرقنا الوثيقة عن جعفر الصـادق (ع) أنه كان يقول: ثلاث لا أتقي فيهن أحدا: متعة الحج ومتعة النساء والمسح على الخفين.»(أصل الشيعة وأصولها ص100.) فزواج المتعة كان مباحاً في أول الإسلام ثم حُرِّم ثم أبيح ثم حُرم إلـى يـوم القيامة، والذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرمه عمر ولا علي رضـي الله عنهما، إنما شدد عمر في النكير على من لم يبلغه التحريم والذي روى حـديث التحريم المؤبد هو علي رضي الله عنه. وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما: أن عليا رضي الله عنه قال لابـن عباس رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعـة وعـن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر»(صحيح البخاري6/121 )وفي رواية«عن متعة النساء زمن خيبر»(ص230 )ولا يصح زواج المتعة حضرا ولا سـفرا فإنهـا حرام إلى يوم القيامة. كما أخرج البيهقي من حديث أبي ذر قال «إنما أحلت لنـا أصحاب محمد متعة النساء ثلاثة أيام ثم نهى عنها رسـول الله صـلى الله عليـه وسلم» .وجاء النسخ المؤبد بقوله صلى ا عليه وسلم «إنهـا حـرام إلـى يـوم القيامة»(السنن الكبرى7/203 .)ومـن كتـب الرافضـة(لاستبصـار 3/122 ) والتهذيب(7/251 .)وسائل الشيعة21/12.)

133 أحاديثتج هاا لشيعة فظهر أن عمر إنما شدد في تحريمها، وأن الذي استمتع في عهد أبـي بكـر وشطراً من خلافة عمر لم يبلغه النسخ منهم جابر رضي الله عنه نفس ه، وليس في الحديث دلالة على أن أبا بكر رضي الله عنه يرى حلها إذ لم يذكر جابر اطـلاع أبي بكر على فاعلها والرضى به، وأنه لا يلزم من كون البعض فعلها أو مارسـها في عهد أبي بكر أن يكون مطلعاً عليها ، ولعل السبب في عدم اطـلاع الصـديق عليها لكونها «نكاح سر» حيث لم يشترط فيها الإشهاد، ولما كانـت خاليـة عـن الإعلان حق لها أن تخفي على القريب فضلا عن المضطلع بأعباء الخلافة وأمـر المسلمين كافة كأبي بكر. توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم لا أصل له. (سلسلة الضعيفة 1/30 حديث رقم22 .)وهو معارض لما رواه البخاري من اجتماع الصحابة واتفاقهم على تر التوسل به بعد موته . توضع يوم القيامة منابر حول العرش «توضع يوم القيامة منابر حول العرش لشيعتي وشيعة أهل بيتي المخلصين في ولايتنا ويقول الله تعالى: هلمّو يا عبادي لأنثر عليكم كرامتي فقد أوذيـتم فـي الدنيا». خبر باطل لا أصل له في شيء من كتب الحديث. اختلقه رافضي مندس فـي المذهب الحنفي يدعى القندوزي. (ينابيع المودة1/56 )أو ينابيع الرفض. فهو رافضي متحنف. أو حنفي مترفض. وأيا كان الأمر. فليس عند الأحناف رافضي حنفي لأن الرافضة عند الأحناف كفارا.

134 أحاديث يحتج هاا لشيعة توفي  وإنه لمستند إلى صدر علي أخبرنا محمد بن عمر حدثني سليمان بن داود بن الحصين عن أبيه عن أبـي غطفان قال سألت بن عباس أرأيت رسول الله  توفي ورأسه في حجر أحد قـال توفي وهو لمستند إلى صدر علي قلت فإن عروة حدثني عن عائشة أنهـا قالـت توفي رسول الله  بين سحري ونحري فقال بن عباس أتعقل والله لتوفي رسـول الله  وإنهلمستند إلى صدر علي وهو الذي غسله وأخي الفضل بن عباس وأبـى أبي أن يحضر وقال إن رسول الله  كان يأمرنا أن نستتر فكان عند الستر». وهذه الرواية موضوعة. وآفتها هو محمد بن عمر وهو الواقـدي : كـذاب . وشيخه سليمان بن داود الحصين لا يعـرف حالـه كمـا أفـاده الحـافظ (فـتح الباري1/107.) وهو مخالف لما ثبت سنده أن النبي توفي وهو مستند إلى صـدر عائشـة رضي الله عنها. هكذا يجعلون – أو قل يسرقون - سائر الصفات وفضائل الصحابة إلى علي. فقد زعموا أن عليا هو الصديق الأكبر والفاروق الأكبر.. والآن توفي رسـول الله وهو مستند إلى صدر علي بينما الروايات الصحيحة أنه توفي بين سـحر عائشـة ونحرها. ومما يؤكد كذب الواقدي ووضع رواياته هذه الرواية الأخرى التي افتراها: أخبرنا محمد بن عمر قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن حرام بن عثمـان عن أبي حازم عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن كعب الأحبار قام زمـن عمـر فقال ونحن جلوس عند عمر أمير المؤمنين ما كان آخر ما تكلم به رسـول الله  فقال عمر سل علياقال أين هو قال هو هنا فسأله فقال علي أسندته إلـى صـدري فوضع رأسه على منكبي فقال الصلاة الصلاة فقال كعب كذل آخر عهد الأنبيـاء

135 أحاديثتج هاا لشيعة وبه أمروا وعليه يبعثون قال فمن غسله يا أمير المؤمنين قال سل عليا قال فسـأله فقال كنت أغسله وكان العباس جالسا وكان أسامة وشقران يختلفان إلي بالماء». موضوع: آفته محمد بن عمر، وهو الواقدي. كذاب. وشيخ شيخه حرام بـن عثمان كلاهما كذابان متروكان. قال الشافعي «الرواية عن حرام حـرام» وقـال الشافعي «الرواية عن حرام حرام» (تاريخ بغداد1/271المعرفة والتاريخ3/210 لسان الميزان2/112 مسند ابن أبي شيبة1/127 ميزان الاعتدال2/201.) ثم أدخلني في اللحاف مع بعض نسائه فصرنا ثلاثة(قول الزبير) قال الحاكم » هذا صحيح الإسناد« (المستدر3/210 أو362 .)ولعل الذهبي وهم في مماشاة الحاكم في التصحيح فإنه صرح في (ميزان الاعتدال6/110 )بأن أبا داود وابن خراش اتهموه بالكذب وأما الدارقطني فماشاه فيه محمد بن سنان: وهو كذاب كما قال ابن أبي حاتم في الجـرح والتعـديل (الجرح والتعديل7/271 .)ورماه أبو داود وعبد الرحمن بـن خـراش بالكـذب (المغني في الضعفاء2/511 لابن عدي). فيه إسحاق بن إدريس هو الأسواري: تركه ابن المـديني وقـال النسـائي : مترو . وقال الإمام البخاري: تركه الناس. وقال ابن معين: كذاب يضع الحديث. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال ابن حبان: كان يسرق الحديث. قال الألباني »موضوع« (سلسلة الأحاديـث الضـعيفة والموضـوعة رقـم الحديث2662.) جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي فخلا بها «عنأنس بن مال رضي الله عنه قال جاءت امرأة من الأنصار إلى النبـي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال والله إنكم لأحب الناس إلي» (متفق عليه).

136 أحاديث يحتج هاا لشيعة هذا الحديث من الشبهات التي يحتج بها الرافضة في الطعن علـى ا لبخـاري ومسلم حيث جاء فيه (فخلا بها) و (والله إنكم لأحب الناس إلي). وقبل أن أبين فقه الحديث أذكر الرافضة بهذه الرواية الرافضية: وقد روى الرافضة عن علي بن أبي طالب أنه لقي سلمان فقال لـه : «أئـت منزل فاطمة بنت رسول الله فإنها إلي مشتاقة تريد أن تتحف بتحفة قد اتحفت بها من الجنة، قلت لعلي (عليه السلام) ، قد اتحفت فاطمة (عليها السلام) بشـئ مـن الجنة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: نعم بالامس. قـال سـلمان الفارسي: فهرولت إلى منزل فاطمة (عليها السلام) بنت محمد (صـلى الله عليـه وآله) ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلـى سـاقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها، فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت: يا سلمان جفـوتني بعد وفاة أبي (صلى الله عليه وآله) قلت: حبيبتي أأجفاكم قالت: فمه اجلس واعقل ما أقول ل » (بحار الأنوار32/66). فقه الحديث: وقد أدرج المصنف هذا الحديث تحت ( باب ما يجـوز أن يخلـو الرجل بالمرأة عند الناس) ) أي لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عـنهم بـل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به كالشيء الذي تستحي المرأة مـن ذكره بين الناس . وأخذ المصنف قوله في الترجمة « عند الناس»من قوله في بعـض طـرق الحديث « فخلا بها في بعض الطرق أو في بعـض السـك » وهـي الطـرق المسلوكة التي لا تنف عن مرور الناس غالبا . قوله « جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى ا عليه وسـلم » زاد فـي رواية بهز بن أسد « ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسـلم » . قوله « فخلا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في بعـض الطـرق، قـال المهلب : لم يرد أنس أنه خلا بها بحيث غاب عن أبصار من كان معه، وإنما خـلا

137 أحاديثتج هاا لشيعة بها بحيث لا يسمع من حضر شكواها ولا ما دار بينهما من الكلام، ولهـذا سـمع أنس آخر الكلام فنقله ولـم ينقـل مـا دار بينهمـا لأنـه لـم يسـم عه ا هــ . ووقع عند مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس « أن امرأة كان فـي عقلها شيء قالت : يا رسول الله إن لي إلي حاجة، فقال : يا أم فـلان انظـري أي السك شئت حتى أقضي ل حاجت » وأخرج أبو داود نحو هذا السياق من طريق حميد عن أنس لكن ليس فيه أنه كان في عقلها شيء . قوله « فقال والله إنكم لأحب الناس إلي » زاد فـي روايـة بهـز «مـرتين» وأخرجه في الأيمان والنذور من طريق وهب بن جرير عن شعبة بلفظ « ثـلاث مرات» وفي الحديث منقبة للأنصار، وقد تقدم في فضائل الأنصار توجيـه قولـه « أنتم أحب الناس إلي » . وقد تقدم فيه حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس مثـل هذا اللفظ أيضا في حديث آخر، وفيه سعة حلمه وتواضعه صلى الله عليـه وسـلم وصبره على قضاء حوائج الصغير والكبير، وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرا لا يقدح في الدين عند أمن الفتنة، ولكن الأمر كما قالت عائشة « وأيكم يمل أربـه كما كان صلى الله عليه وسلم يمل أربه » . جعل علي يغسل النبي فلم ير منه شيئا مما يرى من الميت وهو يقول: بأبي أنت وأمي ما أطيب حيا وميتا« . ضعيف بسبب الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبـد المطلـب: قال أحمد له أشياء منكرة. وقال البخاري: كان يتهم بالزندقة. (التاريخ الكبير1 :2 : 311( )الجرح والتعديل1 :2 :57( )تهذيب التهذيب2/321.) ثم إن هذه عبارة أبي بكر عندما مات النبي أراد الرافضي أن ينسبها إلـى علي رضي الله عنه.

138 أحاديث يحتج هاا لشيعة حب أبي بكر وشكره واجب على أمتي أخرجه الخطيب في تاريخه (5/253 )من طريق عمر بن إبراهيم الكـردي وقال: تفرد به عمر. قال عنه الدارقطني: كذاب خبيث. وقال الـذهبي «الحـديث منكر جدا»(ميزان الاعتدال2/221.) الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا حدثنا علي بن ححدند بن د دند حدنا نا : حندثنا د دند بن د بن بن ح حلد اق ا حدثنا حل س ب ححدد ب حلليث ا : حدثنا د دد ب حديد ا حدثنا ي ين ب حب بكير ا : حدثنا أب حلعلا حلخفاف، ع حب بعيد عقيص... ذكر حل ديث. هذه الرواية يتداولها الرافضة بكثرة ولا أصل لها عندنا ولا وجود لهـ ا فـي شيء من كتب الحديث: ي ي ب حب بكير: دست د حلعاشرة (تقريب حلتهذيب5/811.) خالد بن طهمان أبو العلا الخفاف الكوفي: وهو خالد بن أبي خالد وهـو أبـو العلاء الخفاف مشهور بكنيتـه صـدوق رمـي بالتشـيع ثـم اخـتلط (تقريـب التهذيب1/111.) أبو سعيد عقيص: قال النسائي «ليس بالقوي» وقال الـدارقطني«متـرو الحديث» وقال السعدي«غير ثقة» وقال البخاري «يتكلمون فيه» وقال بن عدي« ليس له رواية يعتمد عليها عن الصحابة وانما له قصص يحكيها» وهو كوفي مـن جملــة شــيعتهم » وقــال يحيــى بــن معــين «لــيس بشــيء » (حلكادننف نني حلضعفاء3/801لسان حلديزحن2/333). الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابن الخالة رواه الحاكم في المستدر وصححه وعجب ممن لم يصححه. وتعقبه الذهبي بأن فيه الحاكم بن عبد الرحمن وهو لين الحديث. (المستدر 3/167 .)وقال فـي (ميزان الاعتدال2/322 ) «ضعفه ابن معين».

139 أحاديثتج هاا لشيعة قال يحيى بن معـين «الحكـم بـن عبـد الـرحمن ضـعيف»(الجـرح والتعديل3/123 والضعفاء والمتروكون1/226 لابن الجوزي). الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما معلى بن عبد الرحمن الواسطي «قال الذهبي عنه مترو الحديث»قال ابن أبي حاتم «سألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث كان حديثه لا أصل لـه، وقـال مرة: مترو الحديث »(الجرح والتعديل 1/332 )وقال الـدارقطني«ضـعيف» (المغني في الضعفاء2/670 )ووصفه ابن المـديني بأنـه كـان يضـع الحـديث (الضعفاء والمتروكون3/131 لسان الميزان7/312.) بل صرح ابن عدي بأن هذا الحديث موضوع على الزبير بن عدي(الكامـل في الضعفاء2/213.) وفي(مصباح الزجاجة1/20 ) «رواه الحاكم من طريق المعلـى بـن عبـد الرحمن، وهذا إسناد ضعيف. المعلى بن عبد الرحمن اعترف بوضع سبعين حديثا في فضل علي بن أبي طالب، وأصل الحديث في الترمذي والنسائي». ورواه الهيثمي من طريق آخر وقال«فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وفيه خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح»(مجمع الزوائد1/113 .)وكذل طريق آخـر صرح فيه بأن فيه ضعيفان هما «عمران بن أبان ومال بـن الحسـن»(مجمـع الزوائد1/113.) عمران بن أبان: قال النسائي «ضعيف»(الضعفاء والمتروكـون501 .)و تؤخذ رواية مال بن الحسن عنه كما أشار إلـى ذلـ صـاحب (المغنـي فـي الضعفاء3/537.) ولهذا فالعجب ممن صححه مع ما عرفت من حال المعلى بن عبد الـرحمن وأنه وضاع مترو .

141 أحاديث يحتج هاا لشيعة وهذا من أوهام الذهبي فإنه صححه في تعليقه على المستدر ، مع أنه طعـن في معلى وأنه اعترف بوضع سبعين حديثا في فضائل علي. ثم ذكر الذهبي هـذا الحديث من جملة أكاذيبه (ميزان الاعتدال6/272.) وقد يقال إنه صححه لما فيه من الطرق الأخرى الصحيحة. فأقول نعم ولكـن هذه الزيادة (وأبوهما خير منهما) هي من هذا الطريق وكذل من طريق ضـعفاء آخرين كعبد الرحمن بن زياد بن أنعم وعمران بن أبان ومال بن الحسـن . فـالله أعلم. حسين مني وأنا منه هذا الحديث حسن إسناده أهل العلم. ولكن للرافضة فيه فهم خاص مما أوحـاه إليهم شيطان الجهل كعادتهم في تحميل الألفاظ ما لا تحتمل من معـانيهم الباطلـة كآية الكساء وآية التطهير وآية إمامة إبراهيم… وهم يحتجون بالحديث على تفضيل أئمتهم على أنبياء الله تعالى. قال النووي «معناه المبالغة في اتحاد طريقتهما واتفاقهما في طاعة الله تعـالى » (شرح مسلم للنووي16/26.) ولقد قال الرسول عن الأشعريين لمعاونة بعضهم بعضا«هم مني وأنا منهم» (بخاري رقم2123 مستدر الحاكم2/150.) وقد قال رسول الله في جليبيب الذي قتل تسعة ثم قتلوه«هذا مني وأنا منـه» (رواه مسلم2272.) حفظت من رسول الله وعاءين(جرابين) فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع مني هذا البلعوم. أخفى عنهم إمارة الصبيان ورأس الستين وهو زمن خلافة يزيد فاستجاب الله له ومات قبل خلافة يزيد بسنة. وأراد أبو هريرة اجتناب قطع أهل الجور رأسه إذا

140 أحاديثتج هاا لشيعة سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم. فالوعاء الذي لم يبثه هي الأحاديث التي تبين أسماء أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم (فتح الباري 1/216 .)وكـان يمشـي فـي السوق ويقـول : اللهـم لا تـدركني سـنة سـتين ولا إمـارة الصـبيان . (فـتح الباري13/10.) قال الحافظ«حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيـين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم وقد كان أبو هريرة يكني عـن بعضـه ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله أعوذ بالله من رأس الستين يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء أبي هريـرة فمات قبلها بسنة. قال ابن المنير: جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة إلـى تصـحيح باطلهم حيث اعتقدوا أن للشريعة ظاهرا وباطنا وذل الباطن إنما حاصله الانحلال من الدين قال وإنما أراد أبو هريرة بقوله (قطع) أي قطع أهل الجـور رأسـه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم، ويؤيد ذل أن الأحاديث المكتوبة لو كانت من الأحكام الشرعية ما وسعه كتمانها لما ذكره في الحديث الأول من الآية الدالة على ذم من كتم العلم وقال غيره يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور مـا يتعلـق بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان فينكِر ذل من لـم يالفـه ويعترض عليه من لا شعور له لا به»(فتح الباري1/216.) وقال الذهبي «هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحر فتنة في الأصول أو الفروع أو المدح والذم أما حديث يتعلق بحل أو حرام فلا يحل كتمانـه بوجه فإنه من البينات والهدى»وفي صحيح البخاري قول الإمام علي رضـي ا عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكـذب الله ورسـوله وكذا لو بث أبو هريرة ذل الوعاء لأوذي بالقتل ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده إلى أن ينشر الحديث الفلاني إحياء للسنة فله ما نوى وله أجر وإن غلط في اجتهـاده » (سير أعلام النبلاء2/516.)