شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

101 أحاديث يحتج هاا لشيعة الموضوع الذي حسنه تلميذ الكوثري لجهله بهذا العلم وتراجم الرجال كمـا تقـدم بيانه برقم (2631 .) وعبد الوهاب بن الضحا ؛ قال أبو حاتم«كذاب»لكن لم يتفرد به؛ كما يتبين من التخريج السابق فآفة الإسنادين عمرو بن ثابت وابن أبي رافـع لأن مـدارهما عليهما مع شدة ضعفهما وتشيعهما. ومع ذل استروح إلى حديثهما هذا: ابـن مـذهبهما الشـيخ عبـد الحسـين المتعصب جدا لتشيعه في كتابه الدال عليه (المراجعات ص27 )فساقه في مسـاق المسلَّمات بل نص في المقدمة (ص 5 )بما يوهم أنه لا يورد فيه إلا ما صح فقـال «وعُنِيتو بالسنن الصحيحة » !! ثم روى ابن عساكر من طريق أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن: نـا يعقوب بن يوسف بن زياد الضَّبِّي : نا أحمد بن حماد الهَمْدَاني : نا مختار التَّمَّار عن أبي حَيَّان التيمي عن أبيه عن علي بن أبي طالب مرفوعا بلفظ (من تولى عليا فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله عز وجل) قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا مسلسـل بالعلل، وشرُّها المختار هذا وهو ابن نافع التيمي التمار الكـوفي . قـال البخـاري «منكر الحديث» .وكذا قال النسائي وأبو حاتم. وقال ابـن حبـان «كـان يـأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لذل » . وأحمد بن حماد الهمداني. قال الذهبي «ضعفه الدارقطني. لا أعـرف ذا » . وكذا قال في اللسان. ويعقوب بن يوسف: الظاهر أنه ضعفه الدارقطني انظره في اللسان»انتهـى قول الألباني رحمه الله. (أنظر سلسلة الضعيفة للألباني رقم2112.)

100 أحاديثتج هاا لشيعة أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر هذا حديث باطل بالرغم من اشتهاره على ألسنة الناس. أشار إلى ذل شـيخنا الألباني (سلسلة الصحيحة حديث رقم251 .)وقد نبه عليه العجلوني فـي كشـف الخفاء (رقم127 )في جملة الأحاديث المشتهرة والتي لا أصل لها. وهذا الحديث مخالف للحديث الذي في مسلم «خلقت الملائكة من نور، وخلق إبليس من نار السموم، وخلق آدم عليه السلام مما وصف لكم. بل مخـالف لقولـه تعالى  وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكوم مِّن تورَابٍ  وقال تعالى عن نبيه  قولْ إِنَّمَـا أَنَـا بَشَرٌ مِّثْلوكومْ  (الروم20.) وحتى السقاف المبتدع فقد كتب رسالة بعنوان(إرشاد العاثر لوضـع حـديث أول ما خلق الله نور نبي يا جابر) يثبت فيه أنه حديث موضوع. أول من حرم المتعة عمر قاله السيوطي في (تاريخ الخلفاء ص136 .)وهو من زلاته وأخطائه العجيبة. فالبخاري ومسلم وكل كتب السنن لم تغفل الروايات المتواترة عن النبي صـلى الله عليه وسلم في تحريم المتعة. فكيف أغفله السيوطي ونحن إذا كنا أعرضنا عن بعض الصحابة المخالفين كـابن عبـاس وجـابر لجهلهم بتحريم الرسول للمتعة، فمخالفتنا للسيوطي في ذل من باب أولى. أول من يدخل الجنة من النبيين والصديقين علي بن أبي طالب لا أصل له وهو مما يتداوله الرافضة في كتبهم. فقد رواه محمد بـن جريـر الطبري (الشيعي) بلا إسناد (المسترشد ص326 ومناقب آل أبي طالب لابن شـهر آشوب3/21 بحار الأنوار31/215.)

101 أحاديث يحتج هاا لشيعة بل وفيه تفضيل لعلي بن أبي طالب على سيد ولد آدم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عندنا أنه أول من يدخل الجنة. أول من يدخل عليك.. أمير المؤمنين.. وخاتم الوصيين فيه إبراهيم بن محمد بن ميمون. قال الذهبي «هو من أجلاد الشيعة»(لسـان الميزان للحافظ العسقلاني1/107.) أولكم واردا(ورودا) على الحوض أولكم إسلاما علري برن أبري طالب قال الحافظ «لم يتكلم عليه الحاكم. وسيف (يعني بن محمد) مترو »(إتحاف المهرة11/331 الموضوعات1/326 لابن الجوزي). ويعارضه ما حكاه في (موضح جمع الأوهام والتفريق2/363 )عن الفـرات ابن السائب قال سألت ميمون بن مهران فقلت أكان علي أول الناس إسلاما أو أبـو بكر فقال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي  زمن بحيرا الراهب واختلف فيمـا بينـه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذل كل قبل أن يولد علي». أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك.. فدعا بنار فأحرقها الحديث رواه الحاكم فقال حدثني بكر بن محمد الصيرفي بمرو أنا محمد بـن موسى البربري أنا المفضل بن غسان أنا علي بن صالح أنا موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن عن إبراهيم بن عمر بن عبيد الله التيمي حدثني القاسم بـن محمـد قالت عائشة جمع أبي الحديث عن رسول الله  وكانت خمسمائة حـديث فبـات ليلته يتقلب كثيرا قالت أعدلوا فقلت أتتقلب لشكوى أو لشيء بلغ فلما أصبح قـال أي بنية هلمي الأحاديث التي عند فجئته بها فدعا بنار فحرقها فقلت لم أحرقتهـا

103 أحاديثتج هاا لشيعة قال خشيب أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقـت ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذا » . الحكم على الحديث: هذا الأثر لم أجده في شيء من كتـب الحـديث . وقـال الذهبي «فهذا لا يصح والله أعلم»(تذكرة الحفاظ1/5.) ورأيت في السند موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن. قال البخاري «فيـه نظر»(المغني في الضعفاء2/612 لسان الميزان6/123 .)وأورده العقيلـي فـي الضعفاء (2/151.) أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما نزلت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله  يقول«أيتكن ينبح عليها كـلاب الحوأب فقال لها الزبير ترجعين عسى الله أن يصلح ب بين النـاس رواه أحمـد وأبو يعلى والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح. وعن ابن عباس قال قال رسـول الله  لنسائه ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخـرج فينبحهـا كـلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعد ما كادت رواه البزار ورجاله ثقات»(مجمع الزوائد7/232.) الحديث صحيح كما بين الألباني ولكنه نبه على رواية«فشهد طلحة والزبيـر أنه ليس هذا ماء الحوأب.. فكانـت أول شـهادة زور فـي الإسـلام »(سلسـلة الصحيحة1/227 عند حديث رقم275.) وقد عاتب الشيخ الألباني القاضي ابن العربي نكارته للحديث غير أنه وافقـه في كذب شهادة الزور المزعومة. وأوضح خروج عائشة كان خطأ ولكن ليس فيه معصية للحديث. فإن الحديث يشير إلى أنها سوف تكون في مكان تقع فيه فتن ويموت فيه كثير من الناس فلمـا قفلت عائدة ذكرها طلحة والزبير بأهمية موقفها لتحقيق الصلح الذي كـان يطمـع

104 أحاديث يحتج هاا لشيعة الناس في حصوله ببركتها وتقدير الناس لها. وهي مع ذلـ مخطئـة رضـي الله عنها. وإذا كنا نرى مواقف عاتب الله عليها أنبياءه فتوقع الخطأ ممـن هـو دون النبي أولى، فموسى قتل نفسا ونسي ما عاهد به الخضر. وذا النون ذهب مغاضبا. ثم هذا لا ينقص شيئا من فضائلها بل هو في ذاته فتنة للمحرومين من الانصـاف والعقل والدين. ولذل قال عمار بن ياسر «والله إني لأعلم أنها نبية زوجكـم فـي الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي»(رواه البخاري). ثم روى الألباني روايات تؤكد أن عبد الله بن الزبير كان معها وهـو محـرم لها. روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيـق قال: قالت عائشة: إذا مر ابن عمر فأرونيه. فلما مر بها قيل لها هذا ابـن عمـر فقالت: يا أبا عبد الرحمن ما منع أن تنهاني عن مسيري قال رأيت رجـلا قـد غلب علي يعني ابن الزبير»(سير أعلام النبلاء2/13 و3/211 نصـب الرايـة للزيلعي2/61.) إيتوني بدواة وكتف أكتب لكم(فقال عمر بزعمهم إنه يهجرر ) أو (رزية الخميس) هذه الرواية قد أبهمت نوع الوصية وقد أحكمتها رواية أخرى هذا نصها: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا عبد الرحمن بن أبي بكهر القرشي عن بن أبي مليكة عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله  قال رسول الله  لعبد الرحمن بن أبي بكر ائتني بكت أو لوح حتى اكتب لأبي بكهر كتابا لا يختل علي فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال أبي الله والمؤمنون ان يختل عليك يا أبا بكر»(رواه احمد في المسند وصححه الألباني). ثم إن زعم الرافضة أن عمر منع رسول الله من كتابة الوصية مهدومة بقوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إلي من رب وإن لم تفعل فما بلغـت رسـالته والله يعصم من الناس) هذه الآية أمر من الله لنبيه بتبليغ جميع ما أنزل الله إليـه .

105 أحاديثتج هاا لشيعة وأن لا يخاف أذى قومه لأن الله عاصمه من أذاهم. هذه الآية ترد على من زعموا أن عمر منع الرسول  من كتابة الوصية لأنه قال«إن رسول الله قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله» .والآية نص على أنه لا أحد يستطيعأن يمنع رسـول الله مـن تبليغ ما يريد. هذه المقولة من عمر تدل على أنه ملهم ومحدََث . وجاء إعراض النبي عـن كتابة الوصية لتؤكد ذل . وقد أعجز الله أبا جهل وأبا لهب عن أن يمنعوا النبي من شيء من التبليغ فكيف ينجح عمر في منع النبي من الوصـية ومنـع علـي مـن الخلافة ما هذا المخلوق الذي أعجز الله ونبيه ووصيه بزعمكم قول ابن عباس (إن الرزية كل الرزية الخ) هو قول غير سديد. فإنه لو كـان خيرا لما تركه رسول الله. وإن كانت الوصية واجبة فلا يجوز لرسول الله أن يتر واجبا. فإن زعموا أن عمر تمكن من منع رسول الله من تبليغ الوحي فأقول: قـد جعلتم عمر قاهرا لما يريد الله مانعا رسول الله. كما فعلتم من قبـل عليـا جبانـا ضعيفا يضرب عمر زوجته على مرأى منه ويسقط جنينها فلا يحر علي ساكنا. الشيعة يحاولون الظهور بمظهر المتأدب مع رسول الله مع زعمهم أنه فشـل في تربية أصحابه. الشيعة لم يتأدبوا مع الله فقالوا (بدا لله) وزعموا أن (الأئمـة هـم أسـماء الله الحسنى التي أمر الله عباده أن يدعوه بها) فليس لهم أن يظهروا بمظهر المتـأدب وقد سبوا الله بهذا الوصف. أن عمر لم يقل إن الرجل ليهجر. الرجل يروي عنه كذبا هو الـذي يهجـر . وإنما قالها جماعة ذل ، أما الرواية التي تليها وهي قول عمر: إن رسـول الله  غلبه الوجع فإنها مفسرة للفظ الهجر.

106 أحاديث يحتج هاا لشيعة كيف يقدم الشيعي رأيه على القرآن إن الصحابة الذين أثنى الله علـيهم فـي القرآن يجب تحسين الظن بهم، أما إساءة الظن بهم فإنه مخالفة أخرى للقرآن. إن عمر من المهاجرين الذين قال الله فـيهم  لَقَـد تَـابَ اللهُ عَلَـى النَّبِـي وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ  .فإذا تعارض القرآن مع آرائكم تقدمونها عليه الهجر عند الموت معناه معاناة سكرات الموت بخلاف نسـبة الهـذيان إلـى الصحيح غير المعاني من المرض أو الموت. الواقفون أمام النبي  عند موته لم يكونوا يستهزئون به ولم يكن المقام مقام استهزاء، إذ لم يعهد مثل هذا عنهم وهم الذين بكوا عليه حتى أنكروا أنفسـهم فـي ذا اليوم، إن هذا لا يفعله الكفار عند موت قريب لهم فكيف بالصحابة الذين أثنـى الله عليهم.. بل كانوا يلاحظون عليه ما يلاحظ على من يعاني من سكرات الموت فكانوا يتساءلون: هل يحصل له ذل أين هذه الكلمة من كلمة الخميني: إن رسول الله قد فشل في تربية أصـ حابه (خطاب ألقاه في إذاعة طهران بمناسبة مولد الرضا 15 شعبان1200.) هل عند الشيعة دليل في أن الرسول أراد أن يكتب شيئا يخص بـه عليـا بالإمامة أم أنهم يكتفون بالقول: أراد أن يفعل لا يحق للشيعة تفسير وتحليل النصوص. فإنهم كثيرا ما يعارضون بتحليلاتهم كتاب الله. فالنص صريح في القرآن أن الأزواج هن أهل البيت ولا يزال الشـيعة يتمسكون بقول زيد بن أرقم ويعرضون عما قال خالقه. وهم كلما ذكروا حديث التمس بالثقلين في صحيح مسلم فإنهم يحذفون منـه الجزء المهم وهو «فاستمسكوا بكتاب الله وخذوا به فرغب في كتـاب الله وحـث عليه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاث مرات. فقيل لزيد: ومـن أهل بيته أليس نساؤه من أهل بيته [وحذف: فقال زيد: إن نساءه من أهل بيته ] ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قيل: ومن هم قال: هم آل العباس وآل علي

107 أحاديثتج هاا لشيعة وآل جعفر وآل عقيل، قيل: أكل هؤلاء يحرم الصدقة قال: نعم )) فانظروا بـالله عليكم هذا التدليس وفي القرن الحادي والعشرين !! لأن هذا الجزء (( نساءه مـن أهل بيته )) سوف يهدم كل التورهات التي بناها هذا الرافضي من قعرها !! إن كانت الوصية لعلي رضي الله عنه واجبة وتركها النبي فقد زعمـتم أنـه خان الرسالة وإن كانت مستحبة فهي ليست الوصية بالإمامة لأنها أهم أركان الدين عندكم. قصة غدير خم تناقض استدلال الشيعة بهذه الرواية. لا فائدة من منعه  من إنفاذ وصيته وقد شهدها تسعون ألفا بزعمكم يوم غدير خم. فما الفائدة من الحؤول دون الوصية بالإمامة التي شهدها هذا العدد من الصحابة أيكم رأى الليل رؤيا؟ قال: فصلى ذات يوم الصبح ثم أقبل على أصحابه فقـال : أيكـم رأى الليـل رؤيا فقال رجل: أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا أدلي من السماء فوضعت في كفة الميزان ووضع أبوبكر في كفة أخرى فرجحت بأبي بكـر فرفعـت . وتـر أبوبكر فجئ بعمر فوضع في الكفة الأخرى فوزن بأبي بكر فرجح أبو بكر بعمر، ورفع أبو بكر وتر عمر مكانه فجئ بعثمان فوضع في الكفة الاخرى فرجح عمر بعثمان، ورفع عمر وتر عثمان مكانه فجئ بعلي فوضع في الكفة الاخرى فرجح عثمان بعلي ورفع الميزان. فتغيّ ر وجه رسول الله  ثم قال: خلافة نبوة ثلاثـين عاما ثم تكون ملكا. الحكم على الحديث فيه: رزق الله البصري قال الاندلسي: روى أحاديث منكرة وهو صالح لابأس به (تهذيب التهذيب3/273 ) وفيه مؤمل العدوي البصري: قال أبوحاتم «صدوق شديد فـي السـنة كثيـر الخطأ. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن سعد والدارقطني: كثيـر الخطـأ .

108 أحاديث يحتج هاا لشيعة وقال المروزي: إذاانفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه، لانه كان سيئ الحفظ كثير الغلط. (ميزان الاعتدال2/221 تهذيب التهذيب10/311 )وفيـه سـعيد بـن جمهان البصري. قال أبوحاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الساجي: لا يتـابع على حديثه. (ميزان الاعتدال1/377 تهذيب التهذيب2/12.) أيكم يعينني على هذا الأمر فيكون أخي ووصيي وخليفتي أيكم يعينني على هذا الأمر فيكون أخي ووصيي وخليفتـي ووزيـري مـن بعدي. فلم يجبه إلا علي عليه السلام، وكررها ثانيةً وثالثةً، وفي كل مـرة يجيـب الإمام علي عليه السلام فقال الرسول الكريم « أنت أخي وخليفتيووصـيي مـن بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا. فخرج القوم مستهزئين ساخرين، يقولون لأبي طالب: قد أمّر ابن علي »(الانتصار6/115). قلت: وهل هم شيعة الكوفة حتى يخرجوا مستهزئين ساخرين . أيكم يكون أخي ووصيي ووارثي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي عن علي قال : لما نزلت {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَ َ الْأَقْرَبِينَ } ورهطـ المخلصـين دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني عبد المطلب وهـم إذ ذا أربعـون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً فقال : ( أيكم يكون أخي ووصيي ووارثي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي ) فعرض عليهم ذل رجلاً رجلاً كلهم يـأبى ذلـ حتى أتى عليّّّ فقلت أنا يا رسول الله فقال : ( يا بني عبد المطلـب هـذا أخـي ووارثي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي ) قال فقام القوم يضح بعضـهم إلى بعض ويقولون لأبي طالب : قد أمر وتطيع لهذا الغلام. قال عبد الحسين الموسوي «عبد الحسين شرف الدين في كتابه المراجعـات حيث قال : ودون ما أخرجه أحمد في مسنده ج 1 ص111 تجده يخرج الحديث عن أسود بن عامر عن شري عن الأعمش عن المنهال عن عبـاد بـن عبـد الله

109 أحاديثتج هاا لشيعة الأسدي عن علي مرفوعاً ، ثم قال ، وكل واحد من سلسلة هذا السند حجـة عنـد الخصم وكلهم من رجال الصحاح بلا كلام» ثم قال«عباد بن عبـد الله الأسـدي قال: هو عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي إحتج به البخـاري ومسلم» . هذا يؤكدعدم وجود الأمانة العلمية لهذا الموسوي فإن عبـاد بـن عبـد الله الأسدي يختلف تماماً عن عباد بن عبد الله بن الزبير ، هذا شـخص وذا شـخص آخر. عباد بن عبد الله الأسدي هو الذي يروي عنه المنهال وهو الذي يروي عـن علي رضي الله عنه بينما عباد بن عبدالله بن الزبير بن العـوام لايـر وي عنـه المنهال ولا يروي هو عن علي رضي الله عنه، ولذل عباد بن عبد الله الأسـدي يترجم له صاحب التهذيب وهو الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى يترجم لـه فـي الصفحة ذاتها التي يترجم لعبد الله بن عبد الله بن الزبير فقال «عباد بن عبـد ا الأسدي روى عنه المنهال وروى عن علي .. ضعيف» . أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين تمام الحديث «أيها الناسإن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهـم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا اللهم وال من والاه وعـاد مـن عاداه ثم قال يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض حوض أعرض ما بين بصرى وصنعاء فيه عدد النجوم قد حان من فضة وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفة بيد الله وطرفة بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنه نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض». رواه الطبراني في(المعجم الكبير3/110 )وقال الهيثمي«وفيـهزيـد بـن الحسن الأنماطي. قال أبو حاتم: منكر»(الجرح والتعديل1/162).

111 أحاديث يحتج هاا لشيعة وجاء الكذاب عبد الحسين (عبد البشر والمخلوقات) فزعم أن «هذا الحـديث مجمع على صحة إسناده» ثم تلاعب في إسناد الحديث فجعله من رواية زيـد بـن الأرقم بينما هو من رواية حذيفة بن أسيد (المراجعـات ص 117 وانظـر سلسـلة الأحاديث الضعيفة2161.) أيها الناس إنها لم تكن فتنة.. قول المهدي تقردم فصرل فيقرول عيسى إنما أقيمت الصلاة لك رواه ابن ماجه في سننه بإسناد ضـعيف كمـا حققـه شـيخنا الألبـاني (ح رقم2077 )وفي(ضعيف الجامع ح رقم 6312 )ولكن صححه من طريق آخـر كما في (صحيح الجامع الصغير ح رقم7175 .)وهذا ليس بمشكل ولا يتعـارض مع قول المسيح في الروايات الأخرى (بعضكم أمراء بعض تكرمة الله هذه الأمة). فإن النصوص الصحيحة يكمل كل منها معنى لم يكن فـي الآخـر ولا يناقضـه . والمسيح أراد بيان فضل هذه الأمة أولا. وفضل أفضلها في ذلـ الوقـت وهـو المهدي. فأمة محمد خير الأمم والمهدي أفضلها. وتبقى الرواية الأصح سندا كما في مسلم (تكرمة الله هذه الأمة). فهي بيـان أفضلية ولكن على الوجه الذي أراده المسيح. بئس أخو العشيرة نص الحديث «عن عائشة ثم أن رجلا استأذن على النبي  فلما رآه قـال بئس أخو العشيرة وبئس بن العشيرة فلما جلس تطلق النبي  في وجهه وانبسـط إليه فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كـذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه فقال رسول الله  يا عائشة متى عهدتني فحاشا إن شر الناس ثم الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره».

110 أحاديثتج هاا لشيعة زعم الرافضة أن في هذا الحديث دليل على جواز التقيـة . مـع أن الحـديث مناقض لعقيدتهم حيث إنهم يبررون للتقية بأنهم يستعملونها مع الكفار فقط، وأنهـا في حال الإكراه. والحديث ليس فيه شيء من ذل . وجل ما في الحديث هو عدم مقابلتهم بالسوء الذي يقابلون به الناس دفعا للشر. بخ بخ لك يا علي أصبحت مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة فيه علي بن زيد بن جدعان. قال عنه الجوزجاني «واهي الحديث ضـعيف» (الشجرة في أحوال الرجال ص112 )وقاله الحافظ في التقريب (2732.) قال ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهيـة(1/226 )» هـذا حديث لا يجوز الاحتجاج به، ومن فوقه إلى أبي هريرة ضعفاء« .وفيه: شهر بن حوشب: متكلم فيه. قـال النسـائي » لـيس بـالقوي« (الضـعفاء والمتروكون212 )وقال البزار» تكلم فيه جماعـة مـن أهـل العلـم« (كشـف الأستار210 )وقال الدارقطني» ليس بالقوي« (سنن الدارقطني1/103.) ضمرة بن ربيعة الفلسطيني: صدوق يهم قليلا (تقريب التهذيب 2116.) وقد قال الألباني بضعف هذه الرواية والمرفوع من الحديث صحيح»(مشكاة المصابيح6021.) براءة من النار حبّ علي زعم الرافضة أنه في في (المستدر 2/221 )و(تاريخ بغداد6/15.) ولم أجده في واحد منهما.

111 أحاديث يحتج هاا لشيعة بنو أمية هم الشجرة الملعونة ثبت فيما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس أن الشجرة الملعونـة «هـي شجرة الزقوم»(رواه البخاري3675.) وأنها رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه لتل الشجرة في النار. قال الحافظ ابن حجر «هذا هو الصحيح»(فتح الباري1/311.) وقال الترمذي«هذا حديث حسن صحيح»(سنن الترمذي5/302.) أما تفسيرها ببني أمية فمن أكاذيب ووضع أحمد ابن الطيب. ذكر الحافظ من مجازفاته ادعاؤه أنه لا اختلاف بين أحد من المسلمين في أن هذا هو معنى الآية. قلت: يا ل من كذاب فقد اتفق المفسرون على أنها رؤيا عين أريهـا النبـي صلى الله عليه وسلم وهي شجرة الزقوم. فقد قال ابن كثير عن هذا التفسير المضح «غريب وضعيف»(تفسير ابـن كثير5/60 .)واستبعد القرطبي هذا التفسير الباطني، ونقل عـن الترمـذي صـحة إسناد ابن عباس أنها شجرة الزقوم (10/212.) وصرح الطبري بأن هذا هو القول الصحيح بأنها شجرة الزقوم(15/115.) وأحمد هذا كان قد أشار على المعتضد بلعن معاوية على المنـابر وزعـم أن النبي قال «إن معاوية في تابوت من نار في أسفل التابوت در ينادي يا حنان يا منان فيقال له آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين». ثم عقب الحافظ قائ« وهذا باطل موضوع ظاهر الوضع، إن لم يكن أحمد بن الطيب وضعه وإلا فغيـره من الروافض»(لسان الميزان1/202.) وكان قد حكى الحافظ عن أحمد هذا أنه كان يرى رأي الفلاسفة وأنـه قتـل سكرانا (اسان الميزان1/202 ترجمة أحمد بن الطيب). فالمروج لمثل هذا الكذب رافضي كذاب سكير.

113 أحاديثتج هاا لشيعة وقد أورد الخطيب البغدادي في (تاريخه3/323 )من طريق محمد بن زكريـا الغلابي «ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى قوم من بنى فلان يتبخترون في مشيتهم فعرف الغضب في وجهه ثم قرا والشجرة الملعونة في القران فقيل لـه اى الشجرة هى يا رسول الله حتى نجتثها فقال ليست بشجرة نبات إنما هم بنو فلان إذا ملكوا جاروا». قال الدارقطني«بصري وكان وضاعا»(الضعفاء والمتروكون212.) وهكذا في الوقت الذي نجح فيه بولس في خلط تعاليم المسيح بالفلسفة والكذب وفشل أخوه ابن سبأ في دين الاسلام حيث وعد الله بحفظ وحيه. بينا أنا قائم على الحوض إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم فقلت: إلى أين قال: إلـى النـار والله فقلت: ما شأنهم فقال: إنهم ارتدوا (بعد ) على أدبارهم القهقـرى ثـم إذا زمـرة أخرى، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال لهم: هلم قلت: إلى أين قال: النار والله قلت: ما شأنهم قال: إنهم ارتدوا (بعد ) على أدبـارهم، فـلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم. هذا الحديث منكر كما بينه الألباني (ضعيف الترغيـب رقـم 2107 .)وهـي مخالفة للرواية الصحيحة: «بينما أنا نائم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم، خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم، قلت: أين قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم قال: إنهم ارتدوا بعد علـى أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم، قلت: أين قال: إلى النار، قلت: ما شأنهم قال: إنهم ارتـدوا بعـد علـى أدبارهم القهقرى، فـلا أراه يخلـص مـنهم إلا مثـل همـل الـنعم »(صـحيح الجامع2167.)

114 أحاديث يحتج هاا لشيعة بَيْنَمَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا خَرَّ عَلَيْ هِ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ فَجَعَلَ يَحْثِي فِي ثَوْبِهِ فَنَادَاهُ رَبُّهُ أَلَمْ أَكونْ أَغْنَيْتو َ عَمَّا تَرَى قَالَ بَلَـى يَـا رَبِّ وَلَكِنْ لا غِنَى لِي عَنْ بَرَكَتِ َ . إستنكر عبد الحسين (صاحب المراجعات) هذا الحديث. وقد رواه المجلسي في (بحار الأنوار12/361 .)وحكاه الطوسي في التبيـان (1/561.) بل قد روى المجلسي أن مما يفعله المهدي عند ظهوره وعودته إلى الكوفة« أن الله ينزل عليه من السماء جرادا من ذهب كما أمطره الله في بني إسرائيل على نبيه أيوب»( .بحار الأنوار53/32 مستدر سفينة البحار للنمازي3/262.) تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي قامت قيامة الرافضة على هذا الحديث وقالوا: هذا حديث مرسل رواه مالـ في الموطأ ويعبر عنه بالمعضل لأنه من بلاغات مال (الموطأ رقـم 3 .)تمسـ بعلته الرافضة وضربوه بحديث (كتاب الله وعترتي أهل بيتي). صححه السيوطي في مفتاح الجنة (1/12 )وأتبع به حديث ابن عباس الـذي هو شاهد لتحسينه. حسن الألباني الحديث بالشواهد (هداية الرواة الى تخريج أحاديث المصـابيح والمشكاة1/120.) كذل حسنه الشيخ الأرناؤوط محقق جامع الأصول لابن الأثير بالشواهد وهو رواية ابن عباس ليس كل ما لم يرو في الصحاح ضعيف، فهنال أحاديث كثيرة لم تـرو فـي الصحاح وهي صحيحة، وحديث كتاب الله وسنتي صحيح وثابت، أخرجه الحـاكم في المستدر 1/13 وصحح إسناده الألباني في صحيح الجـامع بـرقم(3232 )

115 أحاديثتج هاا لشيعة وكذل (2137 )عن أبي هريرة وصححه ابـن حـزم فـي(الأحكــام 6/110 ) وصححه السيوطي في الجامع برقم( 3132 . ) وسنتي عند الرافضة لقد جهلوا ما تضمنته كتبهم من الحث على السنة. فقد رووا عن أبي جعفـر عن رسول الله أنه قال «فإذا أتاكم الحديث عني فأعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا بـه » (الاحتجــاج 2/622 للطبرســي بحــار الأنــوار 2/225 الصــراط المســتقيم للبياضي3/156 .) وجاء في الكافي أن رسول ا قال«إني مسئول عن تبليغ هذه الرسـالة وأما أنتم فتسألون عما حملتم من كتـاب الله وسـنتي »(الكـافي2/606 التفسـير الصافي1/17 و3/223.) ورواه الحاكم بسندين أحدهما بسند حسن عن ابن عباس وهو: [311 ] حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أنبـأ العبـاس بـن الفضـل الأسفاطي ثنا إسماعيل بن أبي أويس وأخبرني إسماعيل بن محمـد بـن الفضـل الشعراني ثنا جدي ثنا بن أبي أويس حدثني أبي عن ثور بـن زيـد الـديلي عـن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله  خطب الناس في حجة الوداع فقال قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذل مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضـلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه . إن كل مسلم أخ المسلم. والمسلمون إخوة لا يحل لامرىء من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس ولا تظلموا ولا ترجعوا من بعدي كفارا يضـرب بعضـكم رقاب بعض».