شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

094 أحاديث يحتج هاا لشيعة إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي لقد أوقعنا الشيعة في حيرة. فإذا قال عمر «حسبنا كتاب ا»قـال الشـيعة: وأين سنة رسول الله وإذا قلنا لهم قال رسول الله  «كتاب الله وسنتي» قـالوا: كلا بل وعترتي وليس وسنتي. ونسألهم: ماذا تعنون بالعترة وليس السنة أليس المقصود من التمس بالعترة التمس بما تلقوه من سنة رسول الله أم أن المطلوب التمس بذوات العتـرة دون السنة التي تلقوها عن رسول الله إذا كان المقصود سنة العترة فقولوا سنة العترة ولا تقولوا العتـرة مـن دون السنة. وإذا كنتم تريدون سنتهم فلا خلاف حينئذ في كون سنة النبي مقدمة على سنة العترة بالاتفاق. فعلى ماذا تشغبون إذن، وتصرفون الناس عن سنة النبي إلى ذوات العترة وهل حقا تتمسكون بالعترة فإن أول العترة هو علي بن أبي طالب الذي بايع أبا بكر وعمر وعثمان فهل تقبلوا بذل فتتمسكوا بهم وتقتدوا بهم وأبناء العترة – الحسن والحسين – قد بايعا معاوية فهل تتمسكون بما فعلا وقد سموا أبناءهم بأسماء الخلفاء الثلاثة فهل ترتضون ذل ونحن لو تركنا السنة إكراما للعترة فكيف نقبل مذهبا يروي عـن العتـرة أن القرآن الذي نزل به جبريل سبعة عشر ألف آية كما في الكافي وصححه المجلسي وهل سوف تقولون لنا إنكم تضربون بهذه الرواية عرض الحائط إذا خالفـت القرآن ولماذا تفعلون ذل : هل لأن السند لم يصح أم لأن العترة وقعوا في خطـأ فاحش وأنتم صححتم سند هذا الخطأ الفاحش فيلزم بهذا التصحيح الجـزم بـأنهم نطقوا بكلمة الكفر. وهذا عين الطعن بأهل البيت.

095 أحاديثتج هاا لشيعة ثم كيف نتمس بالعترة وقد رويتم عنهم إحاطة الكذابين بهم، ولم نجد من بين رواياتهم رواية واحدة صحيحة مرفوعة إلى النبي  فهذا ليس طعنا بهم. كما أنه ليس طعنا بالتوراة والانجيل أن لا نأخـذ بهمـا اليوم لدخول الكذب في كثير منها والتباس الحق بالباطل والصدق والكذب بهما. روى ابن أبي عاصم في السنة (رقم 752 .)وفي رواية» إني تـار فـيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض [أو ما بـين السـماء إلـى الأرض]وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض« (رواه أحمد في فضائل الصحابة2/726 .) وفيه شري وهو سيء الحفظ ولكن له شواهد. والعترة عندنا أزواج النبي  وبنوه كما قرره القرآن والسنة. وليس المراد بالخليفة هو الوصي بعد النبي بدليل أنه ذكر القرآن. والقرآن لا يمكن أن يكون خليفة على هذا النحو. فإن القرآن كان إماما للناس حتى في حيـاة الرسول الكريم . فإذا كان علي قد خلف النبي فمن خلف القرآن وهل يمكنأن تكون فاطمـة خليفة. ومعنى الخليفة هما الأمران اللذان يبقيان بعد النبي  يحذر من عدم اتقـاء الله فيهما. قال تعالى وَاذْكورُوا إِذْ جَعَلَكومْ خولَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نووحٍ  .وقال تعـالى فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّـهَوَات  وقـال تعـالى ثوـم جَعَلْنَاكومْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِم لِنَنظورَ كَيْفَ تَعْمَلوونَ  والكلام في الآيتين لا علاقة له بالإمامة.

096 أحاديث يحتج هاا لشيعة إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبردا كتراب الله وعترتي العترة بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان فهل تقبلون بذل فتتمسكوا بهم وتقتـدوا بهم في بيعتهم لو تركنا السنة إكراما للعترة فكيف نقبل مذهبا يروي عن العترة أن القـرآن الذي نزل به جبريل سبعة عشر ألف آية حسب الرواية في الكافي والتي صـححه ا المجلسي. وهل سوف تقولون لنا أنكم تضربون بهذه الرواية عـرض الحـائط إذا خالفت القرآن ولماذا تفعلون ذل : هل لأن السند لم يصـح إلـى قائلـه (جعفـر الصادق) أم لأن العترة وقعوا في خطأ فاحش  ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً « عزاه الشيعة إلى صحيح مسـلم ولا يعرف عند مسلم بهذا اللفظ (الشيعة هم أهل السـنة ص 63 .)اسـتبدل اللفـظ (أذكركم الله في أهل بيتي) بلفظ (تمسكتم بهما.. وعترتي) ليقرر للنـاس أن النبـي  أوصى بالتمس بالكتاب والعترة لأنهما مصدر عقيدة المسلم. فالحديث في مسلم ليس هكذا وإنما هذا هو نصه: » تركت فيكم ما لن تضـلوا بعده إن اعتصمتم به. كتاب الله. وأنتم تسألون عني. فما أنتم قائلون « قالوا: نشهد أن قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بإصبعه السبابة، يرفعها إلى السماء وينكتها إلى النـاس « اللهم! اشهد الله». والحديث موجود بهذا اللفظ عند الترمذي من روايتين: « يا أيها الناس إني تركت فيكم من إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي« هذا حديث غريب حسن من هذا الوجه (3172 .) والآخر بلفظ«اني تار فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ أحدهما أعظـم من الآخر؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتي« وكلاهمـا وصفهما الترمذي بالغريب. بل هذه الرواية مختلف في تصحيحها وتضعيفها. فقـد

097 أحاديثتج هاا لشيعة حكم ابن الجوزي بضعفها في العلل المتناهية وقال الهيثمي «في إسـناده رجـال مختلف فيهم»(مجمع الزوائد1/163.) فكيف يكون الحديث متواترا ناهي عن وصف الترمذي لـه بالغريب. على أن الألباني حكم بتحسين الحديث بمجموع طرقه. بل قد نقل البخاري عن أحمد قوله عن رواية عطية عن أبي سـعيد (تركـت فيكم الثقلين) قال «أحاديث الكوفيين هذه مناكير»(التاريخ الأوسط1/212.) أن المقصود بهم هم أهل العلم والصلاح المتمسكون بالكتاب والسنة من أهـل البيت، وإلا لدخل أبو لهب في أهل البيت أيضاً ! وجدير بنا أن نعلم من هم (أهل البيت) أولاً . يقول الفيروز آبادي في تعرف معنى أهل بيت الرجـل : «أهـل الأمــر: ولاته، وللبيت: سكانه وللمذهب: من يدين به، وللـرجل: زوجـته كـأهلَتِه وللنبي صلى الله عليه وسلم : أزواجـه وبـناته وصـهرُه علي رضـي الله عنـه … ) القاموس المحيط ص (1225 .) ويقول ابن منظور«… أهل البيت: سكانه، وأهل الرجل: أخص الناس بـه، وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم: أزواجه وبناته وصهره، أعني عليـاً عليـه السلام، وقيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم …»لسان العرب ص(210 .) كما أن الاستعمال اللفظي في القرآن لكلمة( الأهل ) تبين أن المقصود بهـا الزوجات كما في قوله تعالى  إذ قال موسى لأهله إني آنست ناراً سآتيكم منهـا بخبر } (النمـل7 ). ومعلوم أن زوجـته هي التي كانت معـه، وقـوله تعـالى قالت ما جزاء من أراد بأهل سوءاً إلا أن يسجن ... (يوسف25) .وقائل هـذه الجملـة هـي زليخا زوجة العزيز باتفاق المفسرين وقوله تعالى  فأنجيناه وأهله إلا امرأتـه ( النمل57) .والخيانة سبب الاستثناء في الآية لا لكونها زوجة.

098 أحاديث يحتج هاا لشيعة أخـرج البخاري في جزء من الحديث الذي يرويه أنس رضي اللـه عنـه « ...فخرج النبـي صلى الله عليه وسلم فانطلـق إلى حجـرة عـائشة فقــال « السلام عليكم أهـل البيت ورحمة ا. فقالت: وعلي السلام ورحمة الله. فتقَـرَّى حجـر نسائه كلِّهنَّ، يقول لهن كما يقول لعائشة » (البخاري2515.) إني خشيت على نفسي(لما أتاه الوحي أول مرة) قال الرافضة: هل يجوز أن يكون النبي شاكا في ربه. ولكن أليسوا يقولـون : كل ما خالف القرآن: فليقرأوا هذه الآية:  ألم يجد يتيما فآوى. ووجد ضالا فهدى .  وَكَذَلِ َ أَوْحَيْنَا إِلَيْ َ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كونتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَـانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نوورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّ َ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ  صِرَاطِ اللهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ أَلاَ إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُـورُ  (الشورى: آية 52،35) وجاء في كتب الرافضة «أما سمعت قول الله عزوجل:  وكذل أوحينا إلي روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ثم قـال: أي شـئ يقـول أصحابكم في هذه الآية، أيقرون أنه كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الايمان فقلت: لا أدري - جعلت فدا - ما يقولون فقال [لي]بلى قد كان في حـال لا يدري ما الكتاب ولا الايمان»(الكافي1/272 )للكليني بحار الأنوار11/266.) وهكذا صار علي أفضل من نبينا صلوات الله وسلامه عليه. لأن عليـا أتـى بالشهادتين عند خروجه من بطن أمه. بينما الرسول لم يكن يدري قبل النبـوة مـا الكتاب ولا الايمان. وأما ما جاء في طبقات ابن سعد1/115 «وإني لأخشى أن أكون كاهنا»ففي الرواية معمر بن راشد. قال الحافظ «حديثه الذي حدث به بلده مضطرب لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة وأما إذ رحل فحدث من حفظه بأشـياء وهـم

099 أحاديثتج هاا لشيعة فيها اتفق على ذل أهل العلم به كابن المديني والبخاري وأبي حاتم ويعقوب ابـن شيبة وغيرهم»(التلخيص الحبير3/161 .)وقال الذهبي«لـه أوهـام معروفـة» (ميزان الاعتدال6/210.) إني عبد الله لخاتم النبيين وإن آدم عليه السلام لمجندل في طينته حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بـن عفـان العمـري وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي قالا ثنا عبيد الله بن موسى ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه قال «إني عبد الله وأخو رسولهوأنـا الصـديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب صليت قبل الناس بسبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة، وسأنبئكم بأول ذل : دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي ورؤيا أمـي التي رأت وكذل أمهات النبيين يَرَيْنَ ». رواه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة وضعفه. إني عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بـن عفـان العمـري وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي قالا ثنا عبيد الله بن موسى ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه قال إني عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب صليت قبل الناس بسبع سنين قبل أن يعبده أحد من هـذه الأمة». من الواضح أن هذا الرواية موضوعة بعناية وخبث لإبطال مقـام الصـديقية الأكبر لأبي بكر الذي لا يطاوله فيها صحابي آخر، ووصفه بالكذاب.

111 أحاديث يحتج هاا لشيعة علق عليه الذهبي «لا هو بصحيح بل حديث باطل. قال ابن المديني «عبّاد ضعيف»(المستدر3/112 .)وقد بين الذهبي أنه عبّاد بن عبد الله الأسدي . قـال البخاري «فيه نظر»(ميزان الاعتدال2/31 .)وحكم السيوطي وابن الجوزي عليه بالوضع (اللآلئ المصنوعة1/215 الموضوعات1/255.) أني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي: الثقلين واحد منهما أكبر من الآخر العترة بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان فهل تقبلوا بذل فتتمسكوا بهـم وتقتـدوا بهم كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض «. ضعيف. فيه عطية العوفي. قال أحمد بن حنبل بعد ذكر هذا الحديث » أحاديث الكوفيين هـذه منـاكير« (التــاريخ الصــغير 1/267 )وصــرح البخــاري بأنــه مــتكلم فيــه (التــاريخ الصغير1/267 .)وقال النسائي (الضـعفاء والمتروكـون 505 )والـدارقطني» ضعيف« (السنن2/31 .)قلت: كان يروي عن صاحب له إسمه أبو سعيد يـروي عنه فنسبت كثير من رواياته إلى أبي سعيد الخدري. إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره (منسوب للشافعي) قول منسوب إلى الشافعي أنه قال «إني لأتبر بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائراً- فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى» (تاريخ بغداد1/123.)

110 أحاديثتج هاا لشيعة هذه الرواية سندها إلى الشافعي مجاهيل كما حكى العلامـة المعلمـي . قـال الشيخ الألباني في (سلسلة الضعيفة1/31 ) «هذه رواية ضعيفة بل باطلة». إن عمر بن إسحاق بنإبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال، ويحتمل أن يكون هو (عمرو) بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السـكن أبو محمد التونسي. وقد ترجمه الخطيب (12 /226 )وذكر أنه بخاري قدم حاجا سنة (321 )ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال، ويبعد أن يكون هو هذا، إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة (227 )على أكثر الأقوال، فبين وفاتهما نحو مائة سنة، فيبعد أن يكون قد أدركه» . أقول: أنتم مطالبون بتبيين صحة سند هذه الرواية. وإلا فأنتم محجوجون بقول الشافعي « مثل الذي يطلب الحديث بإسناد كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى وهو لا يدري» (فيض القدير1/233 .)فأنتم حُطاب ليل إن لـم تـأتو ا بالسند صحيحا. هذا من مذهب الشافعي. وهؤلاء يشترطون في العقاند تواتر السند ولا يكفيهم مجرد صحته. فهل هـذه الرواية متواترة أما نحن فنأتيكم بسند قوي عن الشافعي من كتبه، فقد قال « وأكره أن يعظَـم مخلوق حتى يُجعل قبره مسجداً مخافة الفتنة عليه وعلى من بعـده مـن ا لنـاس » (أنظر الأم1 /271 المهـذب1 /131 - 120 روضـة الطـالبين1 /652 المجموع5 /266 و1 /257 )وهذا تناقض بين القـول والفعـل ينـزه عنـه الشافعي. ولو كان هذا التبر صحيحا لقال له الناس كيف تخشى على الناس فتنـة لا تخشاها على نفس ! ولو كان الشافعي محبذا للتبر بالقبور لما نهى عن البنـاء عليهـا وأنـتم لا توافقون على ذل وتعتبرون ما فعله أهل اليمن من هدم للبناء على القبـور هـدماً للقبر نفسه فاسمعوا فتوى الشافعي الموافقة لما فعله أهل اليمن:

111 أحاديث يحتج هاا لشيعة ففي عصر الشافعي لم يكن ببغداد قبر لأبي حنيفة ينتاب الناس للدعاء عنـده ألبته. وكان المعروف عند أهل العلم هدم ما يبنى على القبـور وذلـ بـاعتراف الشافعي نفسه. فقد روى عنه النووي قوله فيما يبنى على القبر « رأيت من الـولاة من يهدم ما بني فيها ولم أر الفقهاء يعيبون عليه ذل » (المجموع5 /211 شـرح مسلم للنووي 7 /22 الجنائز باب(32 .)وانظر مواهب الجليل 3 /65 .)والله لـو جاءكم الشافعي لرفضتموه ولقلتم له أصابت عدوى الوهابية . وصرح البيضاوي بأن اليهود والنصارى كانوا يتوجهون إلى قبور صلحائهم بالصلاة والدعاء (حاشية سنن النسائي 2 /22 )وجاء في(مجمع الأنهر في شـرح ملتقى الأبحر 1 /313 )النهي عن الدعاء عند القبور (وانظر حاشية ابن عابـدين على رد المحتار 2 /231 البحر الرائق2 /211 روح المعاني للآلوسي الحنفـي 17 /313 مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر1 /313 )فالشافعي لا يمكن أن يشابه اليهود والنصارى. وقد روى عبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة أن علي بـن الحسين رضي الله عنه رأى رجلا يأتي فرجة كانت عند قبر النبي  فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال: « ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي - يعني علي بـن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله  قال: لا تتخذوا قبري عيداً ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً وسلموا على فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم » قال السـخاوي « وهـو حديث حسن» (قاله في القول البديع في الصلاة على الحبيب الشـفيع ص221 ط: مكتبة المؤيد. وذكره البخاري في التاريخ الكبير 2/3-211 وانظر مصنف عبـد الرازق (6612 )ومصنف ابن أبي شيبة2 /375.) ولقد كان أبرز من تمس بهذه الرواية الواهية الكوثري في مقالاتـه (311) وهو الذي كتب كتاباً اسمه « التأنيب في رد أكاذيب الخطيـب» حـذر فيـه مـن الروايات المختلقة على أبي حنيفة الطاعنة فيه والتي حواها الخطيب في كتابه. وقد تلقف الرواية عنه رجال متهمون بالوضع والكذب كأبي مقاتل السـمرقندي وأبـي

113 أحاديثتج هاا لشيعة محمد الحارثي وأبي مطيع البلخي (إلا أن روايات أبي مطيع عن أبي حنيفـة قـد رواها آخرون ثقات ولم يكن من أبي مطيع بعدهم إلا تجميعها كما حكاه المرتضى الزبيدي في إتحاف السادة 2 /12 جمعها فقط. فتنبه من تلبيس القوم، فإنهم تـارة يحتجون برواياته (الدليل القويم 56 و71 )وتارة يردونها اذا كان فيها ما يخـالف عقيدتهم كما فعلوا في الرسلة التي تثبت تكفير أبي حنيفـة لمنكـر علـو الله فـي السماء) وأبي المنذر البجلي وإبان بن جعفر النجيرمي. لكنه لا يعتبر هذه الروايـة من الأكاذيب لأنها ترفع من شأن مذهبه ولو على حساب الشافعي . وكم في تاريخ الخطيب من الأسانيد الواهية. فإذا كنتم مصرين علـى الأخـذ بهذه الرواية من غير تحقق من سندها فخذوا بما ذكره الخطيـب مـن الروايـات وسكت عليه: وخذوا برواية « الكرسي الذي يجلس عليه الرب عز وجل، وما يفضل منـه إلا قدر أربع أصابع، وإن له أطيطاً كأطيط الرحل الجديد ». قال الخطيب: «قـال أبو بكر المروذي قال لي أبو علي الحسين بن شبيب قال لي أبو بكر بن العابـد - حين قدمنا بغداد- أخرج ذل الحديث الذي كتبناه عن أبي حمزة، فكتبه أبو بكر بن سلم بخطه وسمعناه جميعاً، وقال أبو بكر بن سلم « إن الموضع الذي يفضل لمحمد  ليجلسه عليه، قال أبو بكر الصيدلاني: من رد هذا فإنما أراد الطعن على أبـي بكر المروذي وعلى أبي بكر بن سلم العابد» (تاريخ بغداد1/52 .)ونحن لا نقول بهذا ولا نصححه ولكن ذكرناه للحجة. وأما رواية ابن عباس التي أوردها الخطيب في تاريخـه (1 /251 )والتـي تقشعر منها أبدانكم حيث فسر قوله تعالى وَسِعَ كورْسِيُّهُ السَّمَاوَا تِ وَالأَرْضَ  قال «كرسيه موضع قدميه» .فهي رواية صحيحة يثبتها الخطيب وتستنكرها قلوبكم. وخذوا برواية «رأيت ربي في صورة شاب أمرد»(تاريخ بغداد11/212.)

114 أحاديث يحتج هاا لشيعة وخذوا بحديث «إن الله استوى على العرش حتى يُسمع لـه أطـيط كـأطيط الرحل الجديد»(تاريخ بغداد1/215.) وخذوا بحديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها»(تاريخ بغداد2/377.) وخذوا بحديث«من لم يقـل: علـيٌّ خيـر النـاس فقـد كفـر » (تـاريخ بغداد3/112.) فكتب التاريخ لا تلتزم صحة ما تنقله من الأخبار، وقليل منهم من يمحص ما ينقله. مثال ذل تاريخ الطبري الذي هو أفضل كتاب في التاريخ، ومع ذل فقد قال في مقدمة تاريخه (1/1 )« فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرنـاه عـن بعـض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهـاً في الصحة: فليعلم أنه لم يؤت في ذل من قبلنا، وإنما أتي من قبل بعـض ناقليـه إلينا، وأنا إنما أدّ ينا ذل على نحو ما أُ دِّيَ إلينا»انتهى كلام الطبري. وهذا الشأن ليس في كتب التاريخ فحسب: بل في كتب الحديث، وهو في كتب الفقه أكثر. فلا حجة تقوم لكم قبل تصحيح السند. قال الإمام المازري «عادة المتورعين أن لا يقولوا: قال مال قال الشافعي فيما لم يثبـت » (طبقـات السـبكي6 /221 محققة). ولا يخفا أيها المنصف أنه لم يُكذب على الرسول  فقـط وإنمـا كـذب كثيرون على الأئمة لترويج ضلالاتهم باسم أئمة المذاهب. اتخذوا مذهب الشـافعي جُنةً فصدوا عن سبيل الله . ويا ليتهم كانوا على مذهب الشافعي ونهجه السني. وقد جرى كثير من الفقهاء على العناية بسند الحديث فقط. ويتسـاهلون فـي الرواية عن أئمة المذاهب من غير توثيق، فإن النهي عن الاستدلال بالضعيف ليس مقصوراً على الحديث النبوي دون غيره !

115 أحاديثتج هاا لشيعة ألعلهم يظنون أن كل ما ورد عن الشافعي أو أحمد يجب أن يكـون صـحيحاً تقوم به الحجة إذا كان الأمر كذل فليأخذوا بما رواه حنبل بن إسحاق عن أحمـد أنه كان يقول « وإذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من الصحابة بسـوء فاتهمـه علـى الإسلام» (البداية والنهاية لابن كثير1 /122، المسائل والرسائل المرويـة عـن الإمام أحمد في العقيدة للأحمدي 2 /363 ط دارطيبة) وهم يطعنون صباح مساء في معاوية وعمرو بن العاص وجملة من الصحابة رضي الله عنهم. ثم أين كان يعيش الشافعي ليأتي قبر أبي حنيفة (كل يوم) وقد كـان فـي أول أمره بالحجاز ثم انتقل إلى مصر. وقد كان الشافعي بالحجاز بمكة والمدينة وفيها قبر من هو خيـر مـن أبـي حنيفة: وهو قبر رسول الله  وقبور أصحابه، فلم يعرف عنه أنهكان يأتيه ليدعو عنده ويتبر به. . فما له يفضل قبر أبي حنيفة على قبر سيد ولد آدم وصحابته ! أأنتم أعلم بمذهب الشافعي أم النووي الذي حكى إجماع الأمة على النهي عن الاقتراب من القبر ولمسه باليد وتقبيله، ونقل مثله عن الحليمي والزعفراني وأبـي موسى الأصبهاني فمن المخالف لإجماع الأمة ! قد نهى أبو حنيفة عن التوسل إلى الله بأنبيائه - ولا يمكن أن يكون ذل خافياً على الشافعي - فهل يرضى أبو حنيفة أن يتخذ أحد قبره للصلاة والعبـادة نعـم الصلاة معناها الدعاء قال تعالى خوذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً توطَهِّرُهُمْ وَتوـزَك يهِمْ بِهَـا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ  والدعاء هو كما قال النبي «الدعاء هو العبادة» فمن اتخذ قبـراً للدعاء عنده فقد اتخذه للصلاة والعبادة. فأبو حنيفة والشافعي يكرهان مـا يكرهـه الله. ولم يكن أحد من أصحاب أبي حنيفة وطبقته كمحمد وأبي يوسـف يتحـرون الدعاء عند قبره بعد موته. ولا يزالون ينكرون على من يمس القبر ويقولون كمـا

116 أحاديث يحتج هاا لشيعة في الفتاوى البزازية والتتارخانية ورد المحتار أن مس الرجل القبر للتبـر مـن عادة النصارى. والحمد لله الذي عصمنا من التقليد الأعمى، فلقد علمنا الشافعي أن ندور مـع الكتاب والسنة مهما عظم الرجال قائلا « إذا رأيتم قولي يعارض قول الرسول  فاضربوا بقولي عرض الحائط» .وقال ابن عباس« ما من أحد إلا ويؤخذ من قوله ويتر إلا صاحب هذا القبر». وبناء على تعاليم الشافعي نضرب بفعله المزعـوم (إن صح) عرض الحائط ونتمس بقول النبي  « ألا لا تتخذوا قبـور أنبيـائكم وصلحائكم مساجد فإني أنهاكم عن هذا». وهذا أصل يعلم الله كم خالفتم فيه الشافعي وسائر الأئمة الأفاضل. فالحق والشافعي حبيبان إلى قلوبنا: فإن افترقا فالحق أحب إلى قلوبنـا مـن الشافعي. وعلى افتراض صحة سندها فإنكم لا تزالون مخالفين للشافعي، فالرواية تفيـد بأن الشافعي كان يدعو الله عند القبر وأما أنتم فتدعون القبر نفسه فتقولون المدد يا رفاعي مدد يا أولياء وتمسحون وجوهكم وأيديكم بالقبر، وتتوجهـون إلـى قبـر الرفاعي من أي مكان في العالم وتخطون نحوه ثلاث خطوات وهيهات أن يفعـل الشافعي ذل . إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة رواه البخاري وغيره. وفي رواية عن حذيفة قال «قام فينا رسول الله  مقاما ما تر شيئا يكون في مقامه ذل إلى قيام الساعة، إلا حدث به .حفظه من حفظه ونسيه من نسيه»وفي رواية«أخبرني رسول الله  بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة». وفي رواية«صلى بنا رسول الله  الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثـم

117 أحاديثتج هاا لشيعة صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فأخبرنا بما كان وبما هـو كـائن فأعلمنـا أحفظنا». يلزم الرافضة به أهل السنة على أن الصحابة يعلمون الغيب. والحديث يحكي نوعا واحدا من العلم وهو الفتن وأن منهم من حفظ ما قالـه ومنهم من نسي منه. وليس فيه أنهم يعلمون كل ما في السماوات وما فـي الأرض وما في ضمائر الناس وأنه لا يخفى عليهم الشيء كما يدعي الرافضة. إني لم آت الحجر وإنما أتيت قبر رسول الله (أبو أيوب الأنصاري) ضعيف: رواه أحمد وقال الحاكم صحيح ووافقه الـذهبي (المسـند 5 /222 والمستدر2 /515 )وهو من أوهامهما فإن فيه داود بن أبي صالح وقد قال عنه الذهبي نفسه في الميزان « حجازي لا يعرف» ووافقه الحافظ في التهذيب(ميزان الاعتدال (2617 )تهذيب التهذيب3 /111 )فأنى لـه الصحة زد علـى ذلـ الاختلاف حول كثير بن زيد نفسه فقد قال الحافظ فيه «صدوقيخطئ» وضـعفه النسائي وقال ابن معين « ليس بذا» (تهذيب التهذيب1 /212 )وأوقف السبكي في (شفاء السقام ص 152 )جواز مس قبر النبي على صحة هـذا الحـديث. وهذا دليل على أنه ليس متيقناً من المسألة . واذا كان الحديث ضـعيف اً فـلا نتـر إجماعاً حكاه عامة أهل العلم أبرزهم النووي على المنع من مس القبر . والحديث مع ضعفه فيه إشكال كبير يبطل الاستدلال به وهو: كيف يجعل أبو أيوب رأسه على القبر وقد كان القبر مسوى بالأرض غير مرتفع: إذ لو فعل ذلـ لاضطر أن يصير على هيئة الساجد. هل يقول عاقل أن الصحابة كانوا يسـجدون لقبر النبي  فإن قبره لم يكن بارزاً . أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس وفي رواية «أتي نبيكم مفاتيح الغيب إلا الخمس.. ثم تلا هذه الآية».

118 أحاديث يحتج هاا لشيعة الرواية أولها شاذ. فإن الروايات الأصح منها لم يرد فيها استثناء النبـي  نفسه من دون الناس. بل القرآن أمره أن يقول «لا أعلم الغيب». وقد حكم الشيخ الألباني على هذه الرواية بالشذوذ بعد طول تفصيل(سلسـلة الأحاديث الضعيفة7/321 حديث رقم3335.) أوحى الله إلى عيسى آمن بمحمد فلولاه ما خلقت آدم(المقرالات السنية 601) صححه الحاكم(2/612 )وتعقبه الذهبي فقال « أظنه موضوعاً » وفيه عمرو ابن أوس الأنصاري قال الذهبي في الميزان 6330 )« يُجهل حاله وأتـى بخبـر منكر» ثم ساق هذا الحديث. وأقر الحافظ الذهبي على ذل فـي (اللسـان 2/201 ترجمة رقم6221. ) أوحى الله إلي في علي ثلاثا: إنه سيد المؤمنين وإمرام المتقرين وقائد الغر المحجلين حديث «أوحي الي في علي ثلاث: أنه سيد المسلمين، وامام المتقين، وقائـد الغر المحجلين» قال الحافظ«قال الحاكم في المناقب صحيح الإسناد. قلت: بـل هو ضعيف جدا ومنقطع أيضا»(إتحاف المهرة1/322 .)وقـد رد الـذهبي هـذا الحديث كما في تعليقه على الحديث (المستدر 3/131 )قـائلا بـأن عمـرو بـن الحصين العقيلي وشيخه يحيى بن العلاء الرازي متروكان. بل صرح بأن الحديث موضوع. وورد بلفظ آخر وهو يا أنس أول من يدخل علي مـن هـذا البـاب أميـر المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخـاتم الوصـيين »قـال الألبـاني «موضوع»(أنظر سلسلة الضعيفةللألباني رقم353 و2116 و2111.)

119 أحاديثتج هاا لشيعة أُوصِي مَنْ آمَنَ بي وصَدَّقَني بِوَلايَةِ عَلِيَّ فَمَنْ تَوَلاهُ تَوَلانِي ومرن تَوَلانِي فَقَدْ تَولَّى الله قــال الألبــاني «ضــعيف جــدا . أخرجــه ابــن عســاكر فــي (تــاريخ دمشق12/120/1 )من طريق الطبراني: نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: نا أحمد بن طارق الوابِشِي : نا عمرو بن ثابت عن محمد بن أبي عُبَيْدةَ بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه أبي عبيدة عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه مرفوعا. ثم روى من طريق آخر عن عبد الوهاب بن الضحا : نا ابن عَيَّـاش عـن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي عبيدة به. ومن طريق ابن لهعية: حدثني محمد بن عبيد الله به. ثم أخرجه من طريقين آخرين عن أبي رافع به. ولفظ الترجمة لهذه الطرق. وأما لفظ الطبراني فهو: «ومن آمن بي وصدقني فليتول علي بن أبي طالـب فإن ولايته ولايتي، وولايتي ولاية الله» . ومدار الإسنادين على محمد بن عمار بن ياسر وهو مجهول أورده ابن أبـي حاتم (2/1/23 )من رواية ابنه أبي عبيدة عنه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعدي. وأما ابن حبان؛ فذكره في (الثقات) على قاعدته في توثيق المجهولين. ولـذل لم يعتد بتوثيقه الحافظ فقال في التقريب (مقبـول ) أي: عنـد المتابعـة وإلا فلـين الحديث كما نص عليه في المقدمة. وحفيده محمد بن أبي عبيدة لم أجد له ترجمة. ومحمد بن أبي شيبة؛ فيه ضعف. فهذا الإسناد ضعيف جدا. ومدار الإسناد الآخر على محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وهو ضعيف جـدا وهو من شيعة الكوفة؛ فهو آفته، وهو صاحب حديث «إذا طنت أذن أحـدكم…»