شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

078 أحاديث يحتج هاا لشيعة الإمامة الإلهي (زعموا)، فلم ينتقم لعرض رسول الله، بل كافأ المعتدين الغاصـبين (زعموا) بأن بايعهم وصار وزيرا لهم وسمى أبناءه الثلاثة بأسمائهم. وبناء على ذل فلا يكون علي متوافقا مع هرون في هذه الآية  أشـدد بـه أزري إذ لا يكون علي صالحا لأن يشد النبي أزره به. أن عليا لم يستعمل شيئا من هذه النصوص المزعومة كدليل علـى وجـوب خلافته هو. فإن كان لعجز فيكون لا يستحق الإمارة. وإن كان يقدر ولم يفعل فهو خائن والخائن معزول عن الإمارة. وإن كان لم يعلم بالنص فهو لا يعلم مـا كـان وما يكون كما يدعي الشيعة. وحاشاه مما ينسبه الشيعة إليه من التناقضات. أنت وارثي هو من اخـتلاق الأبـزاري كمـا صـرح بـه السـيوطي فـي (اللآلـئ المصنوعة1/217 .)وابن الجوزي وقال: «قال ابن أبي حاتم عن الأبزاري: كان يكذب»(الموضوعات لابن الجوزي1/251.) أنتولي كل مؤمن بعدي صححه الحاكم وأقره الذهبي (المستدر 3/132 )ولم يقل أنت ولي أمر كـل مؤمن بعدي. والولاية هي المحبة والنصرة ومن هذا الباب علي ولي كل مؤمن. أنت وليي في الدنيا والآخرة حدثنا أبو بكر بن إسحاق ثنا محمد بن أيوب أنبأ شيبان بن فروخ ثنا طلحة بن زيد عن عبيد بن حسان عن عطاء الكيخاراني عن جابر بن عبـد الله رضـي الله عنهما بينما نحن في بيت بن حشفة في نفر من المهاجرين فيهم أبو بكـر وعمـر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بـن أبـي وقـاص

079 أحاديثتج هاا لشيعة رضي الله عنهم فقال رسول الله  لينهض كل رجل منكم إلى كفؤه فنهض النبـي  إلى عثمان فاعتنقه وقال أنت وليي في الدنيا والآخرة. رواه الحاكم وقال «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»وتعقبه الـذهبي فقال «بل ضعيف، فيه طلحة بن زيد وهو واه عن عبيد بن حسان وهـو شـويخ مقل». قال الحافظ ابن حجر العسقلاني«رواه الحاكم في المستدر وصححه وذهل عن ضعف طلحة بن زيد فإنه مترو »(المطالب العالية16/31) . وقال ابن أبي حاتمعن طلحة بن زيد «منكر الحديث جدا يروي عن الثقـات المقلوبات لا يحل الاحتجاج بخبره»(المجروحين1/313.) الشيعة. لأنهم يصرون على أن لفظ (ولي) يعني (الإمام). ولكن هل يسو أن يقول الرسول لعلي أنت وليي ويكون معناه «أنت إمامي في الدنيا والآخرة». لقد وجدت ابن الجوزي قد حكم بوضعه. (الموضوعات1/221) .والشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة (1/321 .)والسيوطي في اللآلـئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/211.) وبالمناسبة فالرواية متعلقة بمناقب عثمان ولا علاقة لها بعلي. وكما قلت فهو حجة على الشيعة فإنه يعني تمام المحبة لا الإمامة إذ لا يمكن أن يعني أنت إمامي في الدنيا والآخرة. أنت وشيعتك في الجنة أخبرنا الساجي ثنا موسى بن إسحاق الكناني قال ثنا عبد الحميد الحماني عـن أبى جناب عن أبى سليمان عن عمه عن علي قال قال النبي  أنت وشيعت فـي الجنة وان قوما يقال لهم الرافضة فان لقيتهم فاقتلهم فانهم مشركون. موضوع (اللآلئ المصنوعة للسيوطي1/371.) قال الـذهبي«ذكـره ابـن الجوزي في الموضوعات»(ميزان الاعتدال2/153.)

081 أحاديث يحتج هاا لشيعة آفته يحيى بن أبي حية أبو جناب الكلبي: قال يحيى القطان «لا أسـتحل أن أروي عنه» (ميزان الاعتدال7/170 .) قلت: وفيه سوار بن مصعب. قال البخاري: «سوار بن مصـعبالهمـداني سمع كليب بن وائل وعطيـة يعـد فـي الكـوفيين منكـر الحـديث »(التـاريخ الكبير2/161.) وقال ابن أبي حاتم«سئل يحيى بن معين عنسوار بن مصـعب فقال هو سوار الأعمى المؤذن كوفى ضعيف ليس بشيء حدثنا عبد الرحمن قـال سألت أبى عنه فقال مترو الحديث لا يكتب حديثـه ذاهـب الحـديث » (الجـرح والتعديل2/271). أنت يا علي وشيعتك(أولئك هم خير البرية) (تفسير الطبري12/657.) فيه أبو الجارود: زياد بن المنذر الكوفي: قال عنـه الحـ افظ ابـن حجـر » رافضيكذبه يحيى بن معين« (تقريب التهذيب1/221 )ووصفه بأنـه«كـذاب وليس بثقة»(الجرح والتعديل3/252.) وفيه عيسى بن فرقد وهو الذي يروي عن الكذابين والمتروكين مثـل جـابر الجعفي (جامع الجرح والتعديل 1/122 )الرافضي الذي كان يؤمن أن عليـا هـو دابة الأرض وأنه لم يمت وإنما هو في السحاب وسوف يرجع. وحكيم بن جبير (جمع الجرح والتعديل1/110 .)كما حكاه عنه ابنأبي حاتم في (الجرح والتعديل 6/212.) وهو مناقض لحديث أنس أن رجلا قال لرسول ا « يـا خيـر البريـة. فقال: ذل إبراهيم (رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح).

080 أحاديثتج هاا لشيعة انتظار الفرج عبادة موضوع. فيه عمرو بن حميد، قال الحافظ ابن حجر فـي (لسـان الميـزان 1117 )والذهبي في(ميزان الاعتدال 6356 ) «ذكره السليماني في عـداد مـن يضع الحديث»وذكر أنموذجاً لموضوعاته وهو نفس الحـديث (انتظـار الفـرج عبادة). إنزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك عن الحسين بن علي قال أتيت عمر وهو يخطب على المنبر فصـعدت إليـه فقلت انزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبي فقال عمر لم يكـن لأبـي منبـر وأخذني فأجلسني معه أقلب حصى بيدي فلما نزل انطلق بي إلى منزله فقال لي من علم قلت والله ما علمني أحد قال بأبي لو جعلت تغشانا قال فأتيته يوما وهو خال بمعاوية وابن عمر بالباب فرجع ابن عمر فرجعت معه فلقيني بعد قلت فقال لي لم أر قلت يا أمير المؤمنين ذكره الذهبي وقال إسناده صحيح (سير أعلام النبيلاء3/215.) يحتج الشيعة بقول الحسين في الطعن بعمر وكان آنذا ابن سبع سـنوات لقلة عقولهم. ولا يحتجون ببيعة أبيه علي رضي الله عنه لعمر. ثم إن الحسـين الذي قال ذل لعمر وهو صغير لا يتجازو السبع سنوات هو نفسه الذي كان له أخ اسمه عمر وهو الحسين نفسه الذي سمى ولده عمر بن الحسين. فتأمل. أنزل هذا القرآن على سبعة أحرف اعتبر الكوراني الجاني أن نزول القرآن على سبعة أحـرف بدعـة عمريـة اخترعها عمر ليتمكن من السطلة، وهذا لجهله. فإن الأحرف السبعة لم تعد متوافرة اليوم بعد أن جمع عثمان الناس على حرف واحد هو حرف قريش.

081 أحاديث يحتج هاا لشيعة وقد اعترف الرافضة بتناقضهم في ذل . فتارة يروون عن أبـي عبـد الله أن أعداء الله كذبوا لقولهم بأن القرآن نزل على سبعة أحرف لأن القرآن نـزل علـى حرف واحد. وتارة يروون عنه أن القرآن نزل علـى سـبعة أحـرف (وسـائل الشيعة6/162 تفسير العياشي1/12 .)واعترف الطباطبائي بورود هذه الروايـات حول وجود هذه الروايات عند الفريقين السنة والشبعة (تفسير الميزان3/72.) ولهذا أورد الصدوق في(الخصال351 )رواية سئل فيها الصادق عن سـبب الاختلاف والتناقض المروي عن أهل البيت في هذا الأمر فقال له الصـادق «إن القرآن نزل على سبعة أحرف» .بل يروونه عن علي(بحار الأنوار10/17.) ولهذا قال المازندراني«المراد أنهنزل على سبع لغات من لغـات العـرب كلغة قريش ولغة قريش ولغة هوازن ولغة اليمن»(شرح أصول الكافي5/317.) فهل تسرب النفوذ العمري إلى كتب الروافض أنزلت آية المتعة في كتاب الله (قول عمران بن حصين) حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال ثم أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات: قال رجل برأيه ما شاء. وهذا ظاهر في أن الرواية متعلقة بمتعة الحج. والحديث أخرجه البخاري في كتاب التفسير (تفسير سورة البقرة) باب: فمن تمتع بالعمرة إلـى الحـج . وأورده مسلم أيضاً في كتاب الحج . وأطبق شراح صحيح البخاري كالعسـقلاني والعينـي والقسطلاني وشراح صحيح مسلم كالنووي والمازري على تفسير المتعة (بمتعـة الحج). ولا توجد آية تحل أو تحرم متعة النساء. وإنما يفترون على الله الكذب.

083 أحاديثتج هاا لشيعة أنزلوا آل محمد بمنزلة الرأس من الجسد موضوع: فيه زياد بن المنـذر . متـرو كـان يضـع الحـديث (سلسـلة الضعيفة2115.) قال الحافظ«رافضـي كذبـه يحيـى بـن معـين»(تقريـب التهذيب1/221 )ووصفه بأنه«كذاب وليس بثقة»(الجرح والتعديل3/252.) أنسب لنا ربك فنزلت(قل هو الله أحد) قال الألباني «إسناده ضعيف لسوء حفظ أبي جعفـر الـرازي وأبـو سـعد الخراساني هو محمد بن ميسر الجعفي الصاغاني البلخي الضرير واحد ولكنه قـد توبع كما يأتي. والحديث أخرجه أحمد5/133 والترمذي2/2201 وابن جرير30 /221 من طرق أخرى عن أبي سعد به لكن ليس ثم الأولين قوله قـال فالصـمد وتابعه محمد بن سابق ثنا أبو جعفر الرازي بتمامه أخرجه الحاكم 2/520 وقـال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. وقد عرفت أنه ليس كذل لضعف الرازي. على أن الترمذي قد أعله بعلة أخرى وهي الارسال فإنه رواه من طريق عبيدالله بن موسى عن أبي جعفر الرازي فذكره دون قوله عن أبي بن كعب يعني أنه أرسـله . قلـت وأشار البخاري في التاريخ الصغير إلى إرساله (2/210 .) وقال الترمدي: وهذا أصح من حديث أبي سعد. 662 ثنا محمد بن مصفى ثنا الوليد بن مسلم ثنا محمد بن حمزة بن يوسـف ابن عبدالله بن سلام عن أبيه أن عبدالله بن سلام قال لأحبار اليهود إنـي أريـد أن أحدث بمسجد أبينا إبراهيم وإسماعيل عهدا قال فلما نظر اليه رسول الله  قـال أنت عبدالله بن سلام قال قلت نعم قال قلت فانعت لنا رب قال قل هو الله أحـد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وقرأه علينـا رسـول الله  إسـناده

084 أحاديث يحتج هاا لشيعة ضعيف ورجاله موثقون إلا أن حمزة بن يوسف بن عبدالله بن سلام لم يرو ابنـه محمد ولم يرو ابن حبان ثم إنه لم يلق جده عبدالله بن سلام» . أنشدكم الله هل فيكم أحد آخرى رسول الله بينه وبينه عن زياد بن المنذر عن سعيد بن محمد الأزدى عن أبى الطفيل قال لمـا احتضـر عمر جعلها شورى بين على وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بـن عـوف وسعد فقال لهم على أنشدكم الله هل فيكم أحد آخى رسول الله  بينه وبينه إذ آخى بين المسلمين غيرى قالوا اللهم لا». أخرجه الحافظ ابن عبد البر في الاستيعاب3/1011 وفيه زياد بن المنـذر. قـال الحافظ «رافضي كذبه يحيى بن معين»(تقريب التهذيب1/221 )ووصفه بأنـه« كذاب وليس بثقة»(الجرح والتعديل3/252.) أنظروا قبر النبي فاجعلوا له كوا الى السماء أن أهل المدينة قحطوا قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت : انظروا قبر النبي  فاجعلوا منه كواً إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سـقف، ففعلـوا، فمطروا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفت قت من الشحم فسمي عـام الفتق». هذا الحديث مخالف لما ثبت في الصحيحين في طريقة الاستسقاء. بل لو كان هذا حقا موقف عائشة فلماذا لم تنكر على عمر عدم توسله بالقبر النبوي ومما يبين كذب هذا الحديث أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كـوة، بـل كان باقياً كما كان على ع هد النبي ، بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانـت الشمس تنزل فيه، كما ثبت في الصحيحين عن عائشة أن النبي  كـان يصـلي العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر الفيء بعد،

085 أحاديثتج هاا لشيعة هذه الرواية منكرة، فيها: ا ) أبو النعمان محمد بن الفضل (انظر عن اختلاطه في الكواكب النيـرات (ص312 رقم52 )اختلط. وهذا الأثر لا يدرى هل سمعه الـدارمي منـه قبـل الاختلاط أو بعده، فهو إذن غير مقبول، فلا يحتج به. 2 )عمرو بن مال النكري قال فيه ابن عدي«حدث عنه عمرو بـن مالـ قدر عشرة أحاديث غير محفوظة» والنكري ضعيف عند البخـاري(الكامـل 1 / 202 التهذيب1 /312 وفي الكاملالمطبوع تصحيف والتصويب مـن التهـذيب وهذا الأثر من روايته فيكون غير محفوظ). 3 )أوس بن عبد ا(أبو الجوزاء) قال البخاري « في إسناده نظر»(التاريخ الكبير 1/172 الكامل1/202 التهذيب1/312.) 2 )سعيد بن زيد، فيه ضـعف، ضـعفه الـدارقطني وأبوحـاتم والنسـائي والجوزجاني والبزار وقال أحمد لا بأس به وقال ابن حبان: « كان صدوقاً حافظـاً يخطئ في الإخبار ويهم حتى لا يحتج به إذا انفرد» (تهذيب التهذيب2/33 ميـزان الاعتدال 2 /131.) وعلى فرض صحتها فإنها معارضة للروايات الأصـح منهـا والتي أفادت تر الصحابة التوسل بالنبي بعد موته وخروج عمر إلى الصـحراء وتوسله بدعاء العباس. أنظري يا حميراء أن لا تكوني أنت.. (فارفق بها) 2610 حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ثنا أحمد بن نصر ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا عبد الجبار بن الورد عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسـلم خـروج بعض العالمين المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ثم التفت إلى علي فقال إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها.

086 أحاديث يحتج هاا لشيعة قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين (المستدر 3/111 .)وتعقبه الـذهبي قائلا «قلت: عبد الجبار (يعني ابن الورد) لم يخرجا له». على أن ابن الورد ليس بشديد الضعف وإنما في حفظه لين. فقد وثقـه قـوم وذكر البعض الآخر علة له وهي كونه يأتي بالمخالفات في بعض رواياتـه . قـال البخاري «يخالف في بعض حديثه» .فيبقى مما اختلف في صحة رواته. الحديث ضعيف كما أشار إليه محقـق المسـ تدر (3/1325 للشـيخ سـعد الحميد). فكيف يكون صحيحا على شرط الشيخين كما ادعى الحاكم إنك إلى خير إنك إلى خير وذل حينما قالت أم سلمة للرسول  ألست أنا من أهل بيت فأجابها بذل. إسناده ضعيف بسبب إبهام الراوي عن عطاء بن أبي رباح إلى أم سلمة. وقد جاء بسند آخر موصول وفيه شهر بن حوشب. قال فيه الحافظ بن حجر » صدوق كثير الإرسال والأوهام« (ميزان الاعتدال2/212 تهذيب التهذيب2/361.) على أن الذي صح هو مخالف لهذا الحديث: عن أم سلمة » قلت: يا رسـول الله ألست من أهل قال بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعـدما قضى دعاءه لابن عمه وابنيه وابنتيه فاطمة« وبداية الحديث قول أم سلمة لما بلغها مقتل الحسين رضي الله عنه » لعنت أهل العراق. قتلوه قتلهم الله غـروه وذلـوه لعنهم الله« الحديث. أخرجه أحمد في المسند (6/211 )والطبرانـي فـي الكبيـر (3/112 )وإسناده صحيح. إنك لأول من ينفض التراب عن رأسه يوم القيامة قال الحافظ «فيه عباد وهو من غلاة الرافضة، وعلي بن هاشم وهو شـيعي» (الإصابة2/121.) وهذا الحديث الباطل يفهم منه تفضيل على النبي محمد صـلى الله عليه وسلم. فإن نبينا هو أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة.

087 أحاديثتج هاا لشيعة إنك مخاصم تخاصم أنت أول المؤمنين إيمانا وأعلمهم بأيام الله أنا أسلم بن الفضل بن سهل ثنا الحسين بن عبيد الله الأبزاري البغـدادي ثنـا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثني أمير المؤمنين المأمون حدثني الرشـيد حـدثني المهدي حدثني المنصور حدثني أبي حدثني عبد الله بن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب فقد رأيت من رسول الله  فيـه خصالا لأن تكون لي واحدة منهن في آل الخطاب أحب إلي ممـا طلعـت عليـه الشمس كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة في نفر من أصحاب رسول الله  فانتهيـت إلى باب أم سلمة وعلي قائم على الباب فقلنا أردنا رسول الله  فقال يخرج إليكم فخرج رسول الله  فسرنا إليه فاتكأ على علي بن أبي طالب ثم ضرب بيده منكبه ثم قال إن مخاصم تخاصم أنت أول المؤمنين إيمانا وأعلمهم بأيـام الله وأوفـاهم بعهده وأقسمهم بالسوية وأرأفهم بالرعية وأعظمهم رزية وأنت عاضدي وغاسـلي ودافني والمتقدم إلى كل شديدة وكريهة ولن ترجع بعدي كافرا وأنت تتقدمني بلواء الحمد وتذود عن حوضي ثم قال ابن عباس من نفسه ولقد فاز علي بصهر رسول الله  وبسطة في العشيرة وبذلا للماعون وعلما بالتنزيل وفقهـا للتأويـل ونـي للأقران». هذه الرواية من أكاذيب الأبزاري قال ابن الجوزي: «قال ابن أبي حاتم عن الأبزاري: كان يكذب»(الموضوعات لابن الجوزي1/251 .) وقال الذهبي«الأبزاريكذاب قليل الحياء» (ميزان الاعتدال2/250.) إنكم سوف ترون ربكم عيانا.. ينكر الرافضة رؤية الله بالرغم من وضوحها في القـرآن  وجـوه يومئـذ ناضرة إلى ربها ناظرة.

088 أحاديث يحتج هاا لشيعة تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي ج 2 ص161 :وقولـه تَتَجَـافَى جُنووبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقوونَ  فانه حدثني أبي عن عبد الرحمان بن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن إلا صـلاة الليل فإن الله لم يبين ثوابها لعظم خطرها عنده فقـال تَتَجَـافَى جُنوـوبُهُمْ عَـنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقوونَ – إلـى قولـه - يعملون . روى القمي هذه الرواية«فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبار وتعالى فـإذا نظروا إليه – أي إلى رحمته - خروا سجدا». هذه الزيادة– إلى رحمته - من محقق الكتاب وليست عن المعصوم عنـدهم ، والدليل على هذا أن الرواية وضعها المجلسي في كتابه بحار الأنـوار نقـلآ عـن تفسير القمي بدون هذه الزيادة والتحريف !!!!! وقد حكم الخوئي بصحة جميع روايات مشايخ القمي في تفسيره (معجم رجال الحديث1/21 .) عن ابن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله عليه السـلام قـال «. .فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبار و تعـالى، فـإذا نظـروا إليـه خـروا سجدا...». رجال الإسناد: علي بن إبراهيم القمي: قال النجاشي «ثقة في الحديث ثبـت معتمد صحيح المذهب» (معجم رجال الحديث12/212). إبراهيم بن هاشم: يقول الشهيد الأول في كتابه شرح الدروس الشـرعية فـي فقه الإمامية – في مسألة مس المصحف: « إنّ حديث إبراهيم بن هاشم مما يعتمـد عليه كثيرا، وان لم ينص الأصحاب على توثيقه لكن الظـاهر أنـه مـن أجـلاء

089 أحاديثتج هاا لشيعة الاصحاب وعظمائهم، المشار الى عظم منزلتهم ورفع قدرهم في قـول الصـادق عليه السلام: «إعرفوامنازل الرجال بقدر روايتهم عنا». وقال الداماد في(الرواشح): الأشهر الذي عليه الاكثر عد الحديث من جهـة إبراهيم بن هاشم أبي إسحاق القمي في الطريق حسنا، ولكن في أعلـى درجـات الحسن، التالية لدرجة الصحة لعدم التنصيص عليه بالتوثيق. والصـحيح الصـريح عندي: أن الطريق من جهته صحيح، فأمره أجل وحاله أعظم من أن يعدل بمعـدل أو يوثق بموثق». وقال بحر العلوم«وعن شيخنا البهائي عن أبيه إنه كان يقول «إني لأستحي أن لا أعد حديثه صحيحا» (الفوائد الرجالية1/221.) عبد الرحمن بن أبي نجران: قال النجاشي «ثقة ثقة معتمدآ على ما يرويه له كتب كثيرة»(معجم رجال الحديث10/321). عاصم بن حميد: قال النجاشي «ثقـة، عـين ، صـدوق »(معجـم رجـال الحديث10/117.) وقد حكم الخوئي بصحة جميع روايات مشايخ القمي في تفسيره (معجم رجال الحديث1/21 .)وبالتالي يلزم الشيعة بصحة هذه الرواية المثبتة لرؤية ا. إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها معنى قول عمر (فلته) أي فجأة دون استعداد لها ومن دون أن يتهيئوا لهــا فوقى الله شـرها، أي فتنتها، وعلل لذل بقوله مباشرة «وليس فيكم مـن توقطـعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر» أي ليس فيكم من يصل إلى منزلة أبي بكـر وفضـله، فالأدلة عليه واضحة، واجتماع الناس إليه لا يحوزها أحد. يقول الخطابي «يريد أن السابق منكم الذي لا يلحق في الفضل لا يصل إلـى منزلة أبي بكر، فلا يطمع أحد أن يقع له مثل ما وقع لأبي بكر من المبايعة له أولاً في الملأ اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليـه لمـا تحققـوا مـن

091 أحاديث يحتج هاا لشيعة استحقاقه، فلم يحتاجوا في أمره إلى نظر ولا إلى مشاورة أخرى، وليس غيره فـي ذل مثله». وكان سبب قول عمر هذا أنه علم أنّ أحدهم قال (لو مات عمر لبايعت فلاناً ) أي يريد أن يفعل كما حدث لأبي بكر. وهذا يتعذّر ، بل ويستحيل أن يجتمع الناس على رجل كاجتماعهم علـى أبـي بكر. لا سيما وأن جميع الصحابة عرفوا منزلة أبي بكر من النبي وأن خلافة أبـي بكر إرادة نبوية: عرفت من خلال أمره لأبي بكر أن يصلي بالناس. وعرفت من خلال ما روته عائشة وهي الصديقة بنت الصديق قالت: «لما ثقل رسول الله  قال رسول ا لعبد الرحمن بن أبي بكر ائتني بكته أو لوح حتى اكتب لأبي بكر كتابا لا يختل علي فلما ذهب عبهد الهرحمن ليقوم قال  أبي الله والمؤمنون انيُختل عليك يا أبا بكر»(رواه احمد فـي المسند وصححه الألباني). فمن أراد أن ينفرد بالبيعة دون ملأ من المسلمين الذين اطلعـوا علـى هـذه القرائن النبوية فسيعرّض نفسه للقتل، وهذا هو معنى قول عمر (تغرةً أن يقتلا ) أي من فعل ذل فقد غرر بنفسه وبصاحبه وعرّضهما للقتل . السبب: قول عمر: وليس فيكم من توقط عُ الأعناق إليه مثل أبي بكر . إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت... اللهم أهلي أحق تمام الحديث «حدثني عبد الكريم بن أبي عمير قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا أبو عمرو قال ثني شداد أبو عمار قال سمعت واثلة بن الأسقع يحدث قال سـألت عن علي بن أبي طالب في منزله فقالت فاطمة قد ذهب يأتي برسول الله إذ جـاء فدخل رسول الله ودخلت فجلس رسول الله على الفراش وأجلس فاطمة عن يمينـه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه فلفع عليهم بثوبه وقـال إنمـا يريـد الله

090 أحاديثتج هاا لشيعة ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهلي اللهـم أهلـي أحق. قال واثلة فقلت من ناحية البيت وأنا يا رسول الله من أهل قال وأنـت مـن أهلي قال واثلة إنها لمن أرجى ما أرتجي». يتمس الرافضة بهذه الروايـة وهـي صـحيحة رواهـا أحمـد(21/115 ح16111 .)ولكن: فيها إشكال كبير ضدهم. إذ كيف يدخل واثلة بن الأسـقع فـي أهل البيت وهو لا يمت إلى النبي بقرابة، بينما لا تدخل خديجـة زوج النبـي وأم فاطمة فالأولى بهم أن يضربوا بهذا الحديث عرض الحائط. «عن ابن جرير حدثنا بن وكيع حدثنا أبو نعيم حدثنا يونس عن أبي إسـحاق أخبرني أبو داود عن أبي الحمراء قال رابطت المدينة سبعة أشـهر علـى عهـد رسول الله  قال رأيت رسول ا إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمـة رضي الله عنهما فقال الصلاة الصلاة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» قال ابن كثير«أبو داود الأعمى هو نفيع بن الحارثكذاب». وهذه الرواية أيضا فيها إشكال كبير. إذ كيـف يـذكر ال نبـي المعصـومين بالصلاة هل كان يخاف أن تفوتهم الصلاة إذ أن هذا الخوف ينفي عصمتهم. فإنه يفترض بالمعصوم أن لا ينسى شأن الصلاة والنهوض لها بدون تذكير. وجاء في رواية أخرى «الصلاة يا أهل البيـت»(رواه أحمـد والترمـذي والطبراني في المعجم الكبير). وآفة هذه الرواية هو علي بن زيد بن جدعان وهـو ضعيف. قال حماد بن زيد: «كان يقلب الأسانيد» .قال ابن خزيمة: «لا أحتج به لسوء حفظه» .قال ابن عيينة: «ضعيف» .قال ابن معين: «ليس بشيء. قال يحيى القطان: يتقى حديثه. قال أحمد بن حنبل: ضعيف».

091 أحاديث يحتج هاا لشيعة إني أجد منك ريح مغافير عن عائشة أن النبي  كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشـرب عنـدها عسلا قالت فتواطيت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها النبي  فلتقل إنـي أجـد من ريح مغافير اختلفا مغافير فدخل على إحداهما فقالت ذل له فقال بل شـربت عسلا ثم زينب بنت جحش ولن أعود له فنزل ﴿ لم تحرم ما أحل الله لـ ﴾ إلـى قوله ﴿ إن تتوبا﴾ لعائشة وحفصة ﴿ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجـه حـديثا ﴾ لقوله بل شربت عسلا»(صحيح مسلم ج: 2 ص: 1100.) يقول الرافضة: كذبت عائشة على النبي فكيف تأخذون روايات دينكم عنها والجواب: أن عائشة قالت: «لنحتالن عليه»(رواه مسلم). قال الحافظ «ولو كان كذبا محضا لم يسم حيلة»(فتح الباري12/322 .)وهو من باب المعـاريض والتورية وليس كذبا. ولذل بوب البخاري بابا بعنوان (باب ما يكره من احتيال المرأة مع الـزوج والضرائر). وورد فيه على هيئة السؤال (فقولي له ما هذه الريح). إني أوشك أن أدعى فأجيب.. فلا تقدموهما.. من كنت أولى به من نفسي فعلي وليه تماما الحديث «حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا جعفر بـن حميـد ح حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا النضر بن سعيد أبو صهيب قالا ثنا عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال نزل النبي  يوم الجحفة ثم أقبلعلى الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إني لا أجـد لنبـي إلا نصف عمر الذي قبله وإني أوش أن أدعى فأجيب فما أنتم قائلون قالوا نصـحت قال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن البعث بعد الموت حق قالوا نشهد قال فرفع يديه فوضعهما على صدره ثم

093 أحاديثتج هاا لشيعة قال وأنا أشهد معكم ثم قال ألا تسمعون قالوا نعم قال فإني فرطكم على الحـوض وأنتم واردون علي الحوض وإن عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى فيه أقـداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين فنادى مناد وما الثقلان يـا رسول الله قال كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فاستمسكوا بـه لا تضلوا والآخر عترتي وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يـردا علـي الحوض وسألت ذل لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكـوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت أولى به من نفسي فعلي وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه». ضعيف: فيه حكيم بن جبير. قال الهيثمي في مجمع الزوائد1/163-162.) وفيه عبد الله بن بكير الغنوي. قال أبو حاتم «كان من عتق الشيعة»(لسـان الميزان3/262 ) وفي الحديث ما لو تنبه إليه الرافضة لما احتجوا به. فإن هذه الرواية تجعـل من علي عدوا لله لو كان الروافض يعلمون. فإن أبا بكر صار عدوا لله لمجرد أخذ الخلافة من علي بزعم القوم. وقد اعترف القوم راغمين بأن عليا بايع أبـا بكـر . وهذا تول له عند القوم. فكيف يوالي علي من عادى الله أليس يصير علي بموالاة أبي بكر عدوا لله إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعلي بن أبي طالب لا أصل له من أكاذيب الرافضة. ويروونه بلا إسناد مع نسبته إلـى جـابر . (أنظر كتاب مئة منقبة لمحمد بن أحمد القمي ص161.) ومرويات جابر عند الشيعة تشبه مروياتهم المكذوبة على جعفر الصادق. فقد نسبوا إلى جابر كثير من أكاذيبهم ليحتجوا بها على السنة ويقولون لهم هذا جـابر من أصحاب نبيكم روى ذل .