شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

061 أحاديث يحتج هاا لشيعة وفي كشف الخفاء للعجلوني (1/236 )عن رواياته كلها بأنها واهية. فيه أبو الصلت (عبد السلام بن صالح): ضعيف جدا. وثقه الحـاكم وتعقبـه الذهبي مبينا بأنه ليس بثقة ولا مأمون. (المستدر 3/126 .)وروي مـن ثـلاث طرق عن الاعمش وكلها موضوعة فيها عثمان الأموي وهو متهم بأنه كذاب يضع الحديث ويسرقه. وهنا طريق أخرى عن الأعمش ضعيفة جدا لشدة ضعف شـيخ ابن عدي أحمد بن حفص وجهالة سعيد بن عقبة. وهنا حوالي أحدى عشر طريقا عن أبي معاوية كلها بين شديد الضعف وبين موضوع. حكم ابن الجوزي بوضعه (الموضوعات 1/351.) موقف الحافظ ابن حجر في اللسان وقال في لسان الميزان (6/301:) 122 يحيى بن بشار الكندي» أتى بخبر باطل« والخبر الباطل عند الحـافظ ابن حجر هو رواية أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي ترجمة سعيد بن عقبـة قـال الحافظ عن روايته » أنا مدينة العلم« لعله اختلقه«( .لسان3/27-21.) 513 جعفر بن محمد الفقيه أنكر على(مطين) الذي رواه وحكم عليه بالوضع قائلا » وهذا الحديث لـه طرق كثيرة في مستدر الحاكم أقل أحوالها أن يكـون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع« (2/155). وإذا كان للحديث أصل فلا يكون صحيحا. فالضعيف له أصل. والموضـوع مختلق مكذوب. 1322 إسماعيل بن محمد أبي هرون الجبريني الفلسطيني. قال ابن حبـان » كان يسرق الحديث« وقد أورد حديثا مكذوبا وفيه» أبو بكر وزير وخليفت مـن بعد « قال ابن الجوزي» إنما نقل قولهكذاب عن ابن طاهر« .فتأمل إنصاف أهل السنة. لو كانوا لا يبالون بصحة السند ومتحيزين لصححوا هذا السند (1/212.) 1316 إسماعيل بن علي المثنى. وهو الموصوف بأنه الكذاب (1/271.)

063 أحاديثتج هاا لشيعة 513 أحمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمـي الموصـوف بال كـذاب الوضـاع (1/211.) 572 أحمد بن سلمة كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير قال بـن حبان كان يسرق الحديث. (1/110.) موقف الحافظ منه في تهذيب التهذيب (تهذيب 6/311 )ترجمة عبد السلام بن صالح بنأيوب. نقل عن المـروزي أن له أحاديث مناكير وذكر منها هذا الحديث. قال الحافظ »هذا الذي ينكر عليـه« (6/320.) (تهذيب7/337 )ترجمة علي بنأبي طالب روى الحافظ الحـديث بصـيغة التمريض قائلا (روي). (تهذيب 7/227 )ترجمة عمر بنإسماعيل بن مجالد. قال » قال أبو زرعـة حديث أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس أنا مدينة العلـم وعلـي بابها كم من خلق قد افتضحوا فيه« وقد قال أهل العلممنهم أبو زرعة « كم من خلق افتضحوا بهـذا الحـديث» (تهذيب التهذيب 7/372 تهذيب الكمال 21/277 تاريخ بغـداد 11/203 سـؤالات البرذعي1/511.) الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون الحديث حسن بشواهده: (انظر الصحيحة للألباني 621.) وقد أضاف البعض إلى الحديث لفظ "يصلون ويحجون" احتجاجاً بق ول الرملي والسبكي الذي لم يستبعد أن يكون النبي  يحج ويلبي(شفاء السقام 116 )وعلـى هذا فلا يصح تسمية حجته الذي حجها مع أصحابه (حجة الوداع]!) وكذب الرافضة حيث زعموا أنهم يصومون. عن ماذا هل في القبـر أكـل وشرب وأين مصدر هذا الزعم أمن كتاب أم سنة

064 أحاديث يحتج هاا لشيعة أنت أخي في الدنيا والآخرة ضعيف كما صرح به الألباني (ضعيف الجامع1325.) قال الحافظ العراقي«كل ما ورد في أخوة علي فضعيف» (المغني عن حمل الأسفار وهو تخريج الاحياء1/213 الاحياء2/110.) أنت أخي ووزيري أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي وتبرىء ذمتي. رواته مجاهيل. قال الهيثمي «فيه من لا أعرفه»(مجمع الزوائد1/121.) أنت الذي تزعم أنك نبي(قول عائشة للنبي) الحديث ضعيف. قال الحافظ الهيثمي «فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعنه»(مجمع الزوائد2/322 .)وهو عين ما قاله الحافظ العراقي فـي تخـريج إحياء علوم الدين (2/23 .)فالحديث معلول بالعنعنة. والمدلس تقبـل روايتـه إذا كانت بلفظ (حدثني) ولا تقبل إذا قال (عن عن). وإيراد الغزالي لها من جملة ما حشا به كتابه الإحياء مـن آلاف الأحاديـث الضعيفة والموضوعة. وهذه الرواية بذاتها كانت سببا في توجيه نقد أهـل العلـم إليه. وقد وجه ابن الجوزي نقده إلى الغزالي لإيراده مثل هـذا الحـديث خاصـة وحشو كتابه الإحياء بآلاف الأحاديث الضعيفة والموضوعة عامة. (أنظـر صـيد الخاطر ص 120.) أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي أخرجه الطبري (7/322 )وهو حديث ضعيف. وقـال الـذهبي «رواه ابـن جرير عن معاذ بن مسلم ومعاذ نكرة فلعل الآفة منه»(ميزان الاعتدال1/212.) وقال ابن كثير«وهذا الحديث فيه نكارة شديدة»(تفسير ابن كثير2/525.)

065 أحاديثتج هاا لشيعة وهنا رواية أخرى هي «الهادي رجل من بني هاشم قال ابن الجنيد هو علي بن أبي طالب» .وهذه الرواية آفتها المطلب بن زياد. وهنا رواية أخرى وهي «أنا المنذر وعلي الهادي ب يا علي يهتدي المهتدون [بعدي]» .قال الألباني موضوع (سلسلة الضعيفة2111.) أنت أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وأنت صديقي الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسـوب المؤمنين. موضوع: حكم بوضعه الشوكاني (الفوائد المجموعة1012) وابن الجوزي في الموضوعات (1/322.) والسيوطي(اللآلئ المصنوعة1/217.) قال الحافظ«هذا الإسناد واهي، ومحمد متهم، وعباد من كبار الروافض وإن كان صدوقا في الحديث»(مختصر زوائد البزار2/301.) قلت: وفيه أيضاً الفضيل بن مرزوق كان شديد التشيع ضعفه النسائي وابـن حبان وكان يروي الموضوعات عن عطية العوفي [تهذيب التهذيب1/211] .وثّقه بعضهم وضعّفه آخرون وهو ممن عيب على مسلم إخراج حديثهم في الصحيح كما قال الحاكم وقال ابن حبان: «يروي عن عطية الموضـوعات»وكـان شـديد التشيع كما قال ابن معين والعجلي (تهذيب التهذيب 2/301-302 )وانتهى الحافظ في التقريب (5237 )إلى قوله: «صدوق يَهِم، ورُمِي بالتّشيع ». قال الهيثمي«وفيه عمرو بن سعيد المصري وهو ضعيف»(1/102.) أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي موضوع: تنزيه الشريعة المرفوعة عـن الأحاديـث الموضـوعة للكنـاني (1/311.) وانظر(موسوعة الأحاديث الضـ عيفة والموضـوعة 11/370 حـديث رقم21217 )حيث أحال الى ذيل اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة62.)

066 أحاديث يحتج هاا لشيعة وزعم الشيعة أنه مشهور بل متواتر كمـا نـص عليـه أحمـد المحمـودي (المسترشد ص312 قاله المحمودي في هامش الكتاب). وهذا تناقض منهم فإن كربلاء عندهم أفضل من الكعبة. وهذا يلـز م منـه أن تصير كربلاء أفضل من علي. وورد في أسد الغابة بهذا السند «عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر انبأنا أبـو غالب محمد بن الحسن الباقلاني اجازة انبأنا أبو علي بن شاذان انبأنا عبد البـاقي بن قانع حدثنا محمد بن زكريا العلائي حدثنا العباس بن بكار عن شري عن سلمة عن الصنايجى عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتى فان أتا هؤلاء القوم فسلموها الي يعنى الخلافة فاقبل منهم وان لم يأتو فلا تأتهم حتى يأتو »(أسد الغابة2/31.) وفيه شري وهو ضعيف كما أفاده الحافظ في(تقريب التهذيب1727.) أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي حدثنا عبدان بن يزيد بن يعقوب الدقاق من أصل كتابه ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل ثنا أبو نعيم ضرار بن صرد ثنا معتمر بن سليمان قال سمعت أبي يذكر عن الحسن عن أنس بن مال رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسـلم قـال لعلي: « أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي». قال الحاكم«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» (المستدر (3/122). وفيه ضرار بن صرد أبو نعيم الطحان: اتهمه الذهبي في تعقبه علـى تصحيح الحاكم لـه بأنه من وضع ضرار (الكشف الحثيث1/131 )ونقـل عـن يحيى بن معين أن ضرارا كذاب. وقال في الميزان «قال النسائي ليس بثقة، وقال أبو حاتم صدوق لا يحتج به، وقال الدارقطني ضعيف»(3/221.) ثم أورد هذه الرواية كنموذج من أكاذيبه.

067 أحاديثتج هاا لشيعة فرحم الله الحاكم وعفا عنه ما أسرعه في الحكم على الحديث بأنه على شرط البخاري ومسلم بينما هو بين منكر وموضوع!. أنت مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي لو صرت شيعيا لطالبت بتعديل هذا الحديث ليصير هكذا «أنت مني بمنزلـة يوشع بن نون من موسى»لاتفاق السنة والشيعة على أنهرون مات قبل موسـى . وأن الذي خلف موسى يوشع بن نون وليس هرون. فلا هرون كان إماما بعد موسى  .ولا علي كان إماما بعد محمد وإنمـا بعد عثمان. ولكن هل كان يمكن أن يقع الاختلاف بيننا لو أن النبي قـال » أنـت منـي بمنزلة يوشع بن نون» بالطبع سوف يرتفع الخلاف والجدل وسوف تكون حجة تخضـع لهـا كـل الأعناق. ولكن القوم ينسبون إلى النبي  تناقضا ووعدا لم يتحقق، ثم يريدون منـا أن نوافقهم عليه. ولكن منزلة أبي بكر أعظم ولكن منزلة أبي بكر في صحبة رسول الله في هجرته وغزواته حتـى كـان كالقرين له بل صار كأنه ظله: هي أعظم منزلة من تخليـف النبـي عليـا علـى المدينة. فقد قال رسول الله «أبو بكر مني بمنزلة الدين من الجسد» .وفي رواية« أبو بكر وعمر بمنزلة السمع والبصر». هذا بالرغم من ورود حديث باطل وهو«أبو بكر وعمر مني منزلةهـرون من موسـى »طعـن فيـه ابـن الجـوزي(العلـل المتناهيـة 1/111 ميـزان

068 أحاديث يحتج هاا لشيعة الاعتدال5/273 )والحافظ ابن حجر. ولو كنا نتعصب للشيخين لحاولنـا تصـحيح الرواية. بل قال النبي  لأبي بكر ابتداءً « أبى الله أن يختلف علي يا أبا بكر» . وهذا الخبر ورد أبتداء. أما خبر علي فقد ورد على سبب فوجب أن يكون أبو بكر أولى منه بالإمامة. بل إن قول النبي  ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر أصرح من حديث(أنت مني بمنزلة هرون من موسى) الدال على منزلة الأخوة. فإنه إن لم تكـن المنزلـة نبوة بقيت منزلة الأخوة. أو منزلة تخليفه على المدينة في حياته وهي منزلة كانت لعبد الله بن أم مكتوم وغيره لا لعلي فقط. لا يخلف الله ولا رسوله الميعاد وكلام النبي لا يتناقض. فإن كان هو إخبارا عن المستقبل فهـذا الخبـر لـم يتحقق إلا بعد خلافة عثمان. وإما أن يكون التناقض في الفهم. وكيف يعد النبي عليا أن يكون بالمنزلة التي كان يفترض بهرون أن ينالها لو أنه بقي حيا بل إنه يشبه منزلته منه بالمنزلة التي تحققت في هرون ولـيس بـالتي كـان يفترض به أن يحققها لكنه لم يتمكن منها بسبب موته!!! علي يثبت منزلة أبي بكر من النبي إن مبايعة علي تبطل كل حجة يأتي بها الشيعة سواء كانت حديثية أم لغوية أو أصولية. فإن كل ذل لا ينفع ولا يقف في وجه مبايعة علي التي يبرر لها الشـيعة بالبيعة الإجبارية تحت طائلة التهديد من غير أن يسندوا هـذا التهديـد المزعـوم برواية واحدة صحيحة. فإن اعترفتم بالبيعة وعجزتم عن إثبات التهديد فقد انهـدم دينكم.

069 أحاديثتج هاا لشيعة وإذا قلتم إن عليا إنما بايع وسكت عن حقه حرصا على بيضـة المسـلمين . فنقول: فاسكتوا أنتم أيضا واقتدوا به في سكوته واقبلوا البيعة كما قبلها هو تكونـوا حينئذ متمسكين بالعترة. ولكن لم يعهد في علي أن يسكت عن الحـق، فقـد قاتـل معاوية يوم أن له حق عليه. هل كرر النبي هذا القول لعلي هذا وقد زعم الرافضة أن النبي كان يكرر هذا القول لعلي مرات عديدة. وهو كذب فإن الطرق الأخرى ضعيفة مثل رواية زيد بن أرقم «أن رسول ا قال لعلي حين أراد أن يغزو إنه لا بد من أن أقيم أو تقيم. فخلّ فه فقال ناس: ما خلّ فه إلا شيء كرهه. فبلغ ذل عليا فأتى رسول الله  فأخبره، فتضاح ثم قال: يا علـي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هرون من موسى» . قال الهيثمي«رواه ميمون أبو عبد الله البصري وثقه ابـن حبـان وضـعفه آخرون»(مجمع الزوائد1/111.) كذل رواية ابن عباس قال «قال رسول ا لأم سلمة هذا علي بن أبـي طالب لحمه لحمي ودمه دمي فهو مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنـه لا نبـي بعدي. قال الهيثمي « رواه الطبراني وفيه الحسن بـن الحسـين العرنـي وهـو ضعيف»(مجمع الزوائد1/111.) كذلرواية أخرى آفتها عبد الله بن بكير الغنوي وحكيم بن جبير أن رسـول الله  قال لعلي«ما يبكي يا علي.. أما ترضى..»وفي آخرها«فإنالمدينة لا تصلح إلا بي أو ب ». قال الحاكم« هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» (المسـتدر2/367). وتعقبه الذهبي فقال«أنى له الصحة والوضع لائح عليه، وفي إسناده عبد الله بـن بكير الغنوي منكر الحديث عن حكيم بن جبير وهو ضعيف يترفض».

071 أحاديث يحتج هاا لشيعة ثم يأتي الأميني بلا أمانة فيكتم تعقيب الذهبي ويكتفي بقول الحاكم بأن الحديث صحيح. (حديث المنزلة2/71.) كذل حديث«لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي من بعدي» ثم قال«أنت مني بمنزلة هرون من موسى». رواه ابن أبي عاصم في السنة2/565.) كذل رواية«وأما أنت يا علي فأنت مني بمنزلة هرون من موسى»آفتهـا عبد الرحمن بن أبي بكر وهو ابن مليكة التيمي المدني. قال البخـاري وأحمـد « منكر الحديث»وقال النسائي«مترو الحديث»(سلسلة الأحاديث الضعيفة2132.) قال الأميني«وهذا الحديث قطعا صحيح» . قلت: وهذا قطعا كذب. فإن فيه أبو بلج: قال البخاري وابن عدي «فيه نظر» (الكاشف للذهبي2/212 الكامل في الضعفاء7/221 .)وفي التقريب«ربما أخطأ» (تقريب التهذيب1/625 .)وقال أبو حاتم«كان ممن يخطئلم يفحش خطؤه حتى استحق التر »(كتاب المجروحين3/113.) رواية أخرى: حدثنا محمود بن محمد المروزي نا حامد بن آدم نا جرير عـن ليـث عـن مجاهد عن بن عباس قال لما آخا النبي  بين أصحابه وبين المهاجرين والأنصار فلم يؤاخ بين علي بن أبي طالب وبين أحد منهم خرج علي مغضبا حتى أتى جدولا من الأرض فتوسد ذراعه فتسفى عليه الريح، فطلبه النبي  حتى وجـده فـوكزه برجله فقال له قم فما صلحت إلا أن تكون إلا أبا تراب أغضبت علي حين آخيـت بين المهاجرين والأنصار ولم أؤاخ بين وبين أحد منهم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي ألا مـن أحبـ حـف بـالأمن والإيمان ومن أبغض أماته الله ميتة جاهلية وحوسب بعمله في الإسلام».

070 أحاديثتج هاا لشيعة قال الهيثمي «وفيـه حامـد بـن آدم المـروزي وهـوكـذاب »(مجمـع الزوائد1/111.) وروي من طريق آخر آفته حفص بن جميع وهو ضعيف. قـال الساجي «يحدث عـن سـما بأحاديـث منـاكير، وفيـه ضـعف»(تقريـب التهذيب1/172 المجروحين1/256 .) رواية أخرى: «عبدالمؤمن بن عباد قال انا يزيد بن معن عن عبدالله بن شرحبيل عن زيـد بـن أبي اوفى « ...والذي بعثني بالحق ما أخرت إلا لنفسي وانت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي وانت اخي ووارثي قال وما ارث من يا نبي الله قال ما اورثت الأنبياء قبلي قال ما هو قال كتاب ربهم وسنة نبيهم وانت معي فـي قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي». قالابن الجوزي «هذا حديث لا يصح عن رسول ا قال ابو حـاتم الـرازي عبدالمؤمن ضعيف»(العلل المتناهية1/211.) ووصـف الـذهبي هـذا الحـديث بالموضوع (سير أعلام النبلاء1/122 .) وقد اغتر به عبد الحسين فاحتج به وغفل عن أنه يتضمن فخا ضد مذهبه وهو تل العبارة «قال وما ارث من يا نبي الله قال ما اورثت الأنبياء قبلي قال ما هو قال كتاب ربهم وسنة نبيهم» وهذا يؤيدموقف أبي بكر من أرض فد حيث احتج على فاطمة بمثل هذا الحديث. فهل كان الأميني أمينا وهل كان عبد الحسين صادقا أم كذابا مدلسا إعتراض علي ينسف التأكيد الالهي على الإمامة المزعومة ونسأل: ألم يكن علي يعلم أن هذا الاستخلاف سوف يكون دليلا على إمامته ألم يكن يعلم علي عظمة هذه المنزلة حتى احتقرها واعترض على النبي أم أنه اعترض بسبب ما قاله المنافقون استخلفه لأنه كره صـحبته، فيصـير جواب النبي  ردا على المنافقين وإثباتا للأخوة والمحبة.

071 أحاديث يحتج هاا لشيعة فلا يعود جواب النبي متعلقا بموضوع الاستخلاف ولا الإمامـة . لأنـه قـد استخلفه أصلا. وإنما جاء لتأكيد منزلة الأخوة التي طعن فيها المنافقون. هل يقتضي التشبيه المساواة في كل شيء وتشبيه المنزلة بالمنزلة لا يلزم منها مساوتها بها في كل شيء، وإنما يكـون بحسب ما دل عليه السياق ولا تقتضي المساواة في كل شيء. قول النبي  «بمنزلةهرون من موسى» . إما أن يكون المقصود منه الاستخلاف في حياة النبي فقط. وإما الأخوة. وإما الإمامة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. فإن كان المقصود هو الاستخلاف في حال الحياة فقط فهذا صحيح ومقبول. لكن هذا لم يكن خاصا بعلي، فقد استخلف النبي عددا من الصحابة غير علي على المدينة عندما كان يخرج غازياً أو حاجاً أو معتمرا . فقد استخلف في غـزوة بدر: عبد الله ابن أم مكتوم، واستعمل على المدينة في غزوة بني المصطلق: أبا ذر الغفاري وفي غزوة الحديبية: نومَيْلَةَ بن عبد الله الليثي كما استعمله أيضاً في غزوة خيبر، وفي عمرة القضاء استعمل: عويف بن الأضبط الديلي، وفـي فـتح مكـة : كلثوم بن حصين بن عتبة الغفاري، وفي حجة الوداع: أبا دجانة الساعدي (السـيرة النبوية لابن هشام في سيرته2/106،3/ 1117، 2/1257.) فلو كان هذا الاستخلاف يدل على خصوصية في عليلم يجز اسـتخلاف أحـد غيره، وذل من أجل أن يفهم الناس أن عليا هو الإمام دون غيره وجوبا. غير أنه لم يقل لأحد ممن استخلفه أنه منه بمنزلة هرون من موسى، وسـبب ذل أن كل من استخلفه لم يظن أن في استخلافه نوع نقص، فلم يحتج أن يقول له هذه الجملة.

073 أحاديثتج هاا لشيعة فيكون معنى الحديث: أنت مني بمنزلة هرون من موسى. فكمـا أن موسـى استخلف هرون في حياته، فكذل أنا أستخلف في حياتي. وإن كان المقصود من ذل الإمامة بعد النبي فقد نسبتم الجهل إلى النبـي  بأنه خفى عليه أنهرون مات قبل موسى وأن الخليفة بعد موسى هو يوشـع بـن نون. وأيضا لو كان مراد النبي من ذل هو الإمامة من بعده لقال لعلي (أنت منـي بمنزلة يوشع من موسى) ولم يقل له (أنت مني بمنزلة هرون من موسى). مما يدل على أن المنزلة المقصودة في الحديث هي منزلة الأخوة بين موسـى وهرون. أو منزلة الاستخلاف أثناء الحياة. وليس الإمامة من بعـده إذ أن هـرون مات قبل موسى وكان الخليفة بعد موسى يوشع بن نون. فهل خفي على النبي  أن يوشع كانهو الخليفة بعد موسى وليس هرون وكيف يخفى عليه هذا الأمر الذي لم يخف على الشيعة واعترفوا به فقد رووا عن جعفر الصادق أنه سئل: « أيهما مات: هـرون مـات قبـل أم موسى صلوات الله عليهما قال: هرون مات قبل موسى» (بحار الأنوار12/11.) أما إذا كان الحديث دالا على منزلة الأخوة فلا يكون أن يكون علي أخا للنبي وحده من دون باقي إخوانه الصحابة الآخرين. ألستم تحتجون بهذه القاعدة (إثبات الشيء لا ينفي ما عداه) وبناء على هذه القاعدة نقول: إثبات أخوة علي للنبي لا تنفي أخوة الصـحابة الآخرين للنبي. وإذا كان هذا النص صريحا في الإمارة بعد النبي مباشـرة : فهـذا يعنـي أن النبي يتنبأ بما هو على خلاف الحق، وهو طعن في نبوته لأن عليا لم يكـن هـو الخليفة من بعد النبي .

074 أحاديث يحتج هاا لشيعة بل ويلزم من جعل المنزلة منزلة الإمامة بعد النبي مباشرة أن يكون علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو المتسبب في قلب الحديث رأسا على عقب. فإنه جعل أبا بكر الصديق من النبي بمنزلة هرون من موسى بمجرد بايع أبا بكر بعد موت النبي  وبايع عمر وعثمان. فتصير منزلة أبي بكـر مـن النبـي ببركة بيعة علي: بمنزلة هرون من موسى. فقياس علي على هرون يبطله مبايعة علي لأبي بكر وعمر وعثمان. إذ كيف يخبره النبي أنه سوف يكون الخليفة من بعده ثم يذهب ويبايع أبا بكر بل وعمر بل وعثمان. ألم يقل علي عندما عرضوا عليه الخلافة: « دعـوني والتمسـوا غيـري… ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً مـن أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة111-112.) ألم يجعل بيعة أبي بكر شرعية ومرضية من الله حينقال «إنمـا الشـورى للمهاجرين والأنصار. فإذا اجتمعوا على رجلٍ وسمّوه (إماماً ) كان ذل لله رضـاً ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى » (نهج البلاغـة7:3) أي أن الله يرضى ما رضيه المهاجرون والأنصار. وقال لمعاويةً «بايعني القوم الذينبايعوا أبا بكر وعمر وعثمان علـى مـا بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعـه غيـر سبيل المؤمنين » (نهج البلاغة 7:3). فإذا قلتم كان علي مكرها قلنا لكم(عذر أقبح من ذنب) فإننا لا نعلـم مغلوبـا على أمره يزوج أعداءه ابنته ويسمي أولاده بأسمائهم إلا غبي أحمق بلـغ الـذروة جبنا وحماقة. وحاشا لعلي أن يكون كذل .

075 أحاديثتج هاا لشيعة هل وعد الله الأئمة بنصرهم ثم خذلهم هذا التناقض يذكرني بما عند النصارى. وهو أن المسيح أخبر اليهـود أن الله سوف ينصره عليهم وسوف يأتي وقت يريدون قتله فلن يتمكنوا. لكنهم بعـد ذلـ تمكنوا منه وصلبوه ثم أخذ يصرخ قائلا «إيلي إيلي لم شبقتني. الذي معناه: إلهـي إلهي لماذا تركتني». وقد شابه الرافضة النصارى بهذه التناقض. فزعمـوا أن الله وعـد الأئمـة بالنصر لكنه خذلهم وتركهم يبايعون الآخرين ويستعملون التقية في كل شؤونهم ثم يقرر آخرهم تعليق منصب الإمامة إلى إشعار آخر. ألم تزعموا معشر الرافضة أن الله وعد أهل البيت بالاستخلاف فعن أبي عبد الله في قوله تعالى  وَعَـدَ اللهُ الَّـذِينَ آمَنوـوا مِـنْكومْ وَعَمِلوـوا الصَّــالِحَاتِ لَيَسْــتَخْلِفَنَّهُمْ فِــي الأَرْضِ  (النــور :55.) قــال : هــم الأئمــة » (الكافي1/150.) ألم تزعموا أنالرسول  وعد عليا بالاستخلاف كما في هذا الحديث (أنـت مني بمنزلة هرون): فيلزم الطعن في كلام الله ورسوله لأن كلا من الآية والحديث لم يتحققا. وأخلف الله وعده ورسوله!!! مناسبة الحديث والحديث له مناسبة حين زعم المنافقون أن النبي  قد مله وكـره صـحبته فاستخلفه على النساء والصبيان فكان هذا القول من النبي  مبطل لما زعمـوه. فقد استخلف النبي علياً في غزوة تبو ، وهي الغزوة التي لم يأذن لأ حد في التخلف عنها (تاريخ الطبري 3/103-102، والبداية والنهاية لابن كثير5/7.) فقال المنافقون إنما استخلفه لأنه يبغضه كما جاء في خصائص أمير المؤمنين للنسائي برقم (23 )وقال المحقق: إسناده صحيح.

076 أحاديث يحتج هاا لشيعة ولهذا خرج عليّ إلى النبي  وقال«خلّفتني على النساء والصبيان » فقـال له النبي  ذل، وأراد أن يطيب قلبه وأبان له أن الاستخلاف لا يوجب نقصاً لـه، لأن موسى استخلف هرون على قومه فكيف يعدّ ذل نقصاً، فرضي علـي بـذل (فقال: رضيت رضيت) كما جاء في روايـة ابـن المسـيب عنـد أحمـد (فـتح الباري7/12). لو كان هذاالاستخلاف من باب الفضائل الخاصة بعلي ومـن الأدلـة علـى منصب الإمامة لما وجد علي في نفسه امتعاضا مـن هـذا الاسـتخلاف وقـال : «أتجعلني مع النساء والأطفال والضعفة» . بل يفترض أن لا يعترض سيدنا علي بن أبي طالب على استخلاف النبي لـه في المدينة لأنه يبعث على الش في مدى فهمه لمنصب الإمامة الإلهي بحسب مـا زعم الشيعة، أو يبعث على تكذيب الشيعي تنزيها لعلي عن الجهل. بل كان يفترض بعلي أن يسارع إليه ليكون دليلا له ولعقيدة الإمامة. وحتى لا يقال بأن عليا لم يكن على معرفة بشيء عن هذا المنصب الإلهي المزعوم. ولكن لا يبدو حتى عند علي رضي الله عنه علم بشيء عن هذه المنزلة! بخلاف شيعته فإنهم يحملون هذا الحديث ويدورون به، ويزعمون منزلة لـم يكن علي على علم بها!!! فهمهم للمنزلة طعن بمنزلة الأنبياء كذل يفهم الرافضة من الحديث أن عليا بمنزلة الرسول بما يجعله فوق منزلة الأنبياء لأن النبي محمد  هو أفضل أنبياء ا. ومن هنا جعلوا هذا الحديث مـن أهم الأدلة على تفضيله على جميع الأنبياء بعد الحديث المكذوب «علي خير البشر ومن أبى فقد كفر»والذي صححه الشيعة. بل تعدوا بوقاحة كل حد فنسبوا إليه النبوة كما زعم الرافضـي ابـن شـهر آشوب أن الله قال «علي كسائر الأنبياء» .ثم روىعن النطنزي في الخصـائص

077 أحاديثتج هاا لشيعة قال «أخبرني أبو علي الحداد قال حدثني أبو نعيم الأصفهاني بإسناده عن الأشـج قال سمعت علي بن أبي طالب يقول: سمعت رسول الله  يقول: إن اسـم فـي ديوان الأنبياء الذين لـم يـوح إلـيهم »(مناقـب آل أبـي طالـب3/57 بحـار الأنوار31/11.) ولهذا اضطربوا في منزلة الإمام والنبي فلم يعودوا يجدون بينهما، حتى عقـد المجلسي بابا بعنوان ( باب أن الأئمة أعلم من الأنبياء ) قـال فيـه :«ولا يصـل عقولنا فرقٌ بين النبوة والإ مامة » (بحار الأنوار12:26 وانظر الكافي أيضاً 21 : 260). ولننظر إلىمنزلة هرون من موسى في القرآن  وَاجْعَل لِّي وَ زِيرًا مِّنْ أَهْلِي 21 هرون أَخِي 30 اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي 31 وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي 32 .أي إجمع بينـي وبينه في أمر النبوة كما قاله الطبرسي (مجمع البيان7/11 وقال مثله الطبري فـي تفسيره16/200.) فإذا كان عليا لا يشر النبي محمدا في أمر النبوة فلم يبق إلا الأخوة. فإما أن يكون هذا وعدا من النبي  وهذا الوعد لم يتحقق ويكون علي نفسه قد أسهم في إبطال قول النبي  عمليا بمبايعته أبا بكر وعمر وعثمان. وإمـا أن يكون من تحميلات الشيعة للنصوص المعاني الباطلة مثل زعمهم أن المشكاة هـي فاطمة والمصباح هو الحسن والزجاجة الحسين والشجرة الملعونة في القرآن هـم بنو أمية وأن عليا هو القمر إذا تلاها وأن البحرين هما علي وفاطمة. هل شد النبي أزره بعلي وقد نسب الشيعة إلى علي رضي الله عنه صمته عن سكوته عن جملـة مـن الإهانات (زعموا) كضرب زوجته فاطمة بنت رسول الله، وقتل ابنهـا (محسـن ) حفيد رسول الله، وغصب فرج ابنتها (أم كلثوم) حفيدة رسول الله. وغصب منصب