مع المصطفى صلى الله عليه وسلم

8 .)1(سر القوة والإعجاز والعظمة × كان الإسراء والمعراج في نهاية العهد المكي وقبل هجرة النبيثالثًا: إلى المدينة، مما يشير إلى أن من أهم مقاصد الإسراء ربط مكة ببيت المقدس، والإشارة إلى أن أماكن الرسالات السماوية قد تآلفت واندمجت في وحدة لا ، ولذلك وأنت تقرأ في القرآن ×تنفصل إلى يوم القيامة على يد النبي الخاتم . ترى ]3-1[ ﱫﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﱪالكريم: أن هذه الآية جمعت أماكن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، الأماكن التي نشأ فيها عيسى عليه السلام في بلاد الشام والناصرة وفلسطين، والأماكن التي نشأ فيها موسى عليه السلام في سيناء وما حولها ثم في أرض فلسطين أيضًا، وهو البلد الأمين والذي هو خاتمة ×والأماكن التي نشأ وبعث فيها محمد الأمر. وحدة الرسالات ووحدة الأرض: v إن هذا المعنى يكرِّس الوحدة بين الرسالات، وأن هذه الأرض هي الأرض الإسلامية. إن هذا المعنى العظيم يدل على ترابط الأماكن المقدسة، وأنها أصبحت أن ×جزءًا من تاريخ هذه الأمة وواقعها، بل جزءًا من دينها، ولهذا ذكر النبي )، وتفسير ابن كثير 209/10)، وتفسير القرطبي17-16/15ينظر: تفسير الطبري )1( )، والبداية والنهاية104/2)، والسيرة النبوية لابن كث191/2)، والروض الأنف24/3( .)125/15)، وعمدة القاري143/2)، والسيرة الحلبية114/3( الإسراء والمعراج / × مع المصطفى

 ، وأن الصلاة في مسجد المدينة)1(الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ، وأما الصلاة في المسجد الأقصى فقد ورد في بعض الأحاديث )2(بألف صلاة ، وفي أحاديث أصح منها )4(، وورد أنها بخمسمائة صلاة) 3(أنها بألف صلاة .)5(أنها بمائتين وخمسين صلاة : هناك فضيلة لهذه المناطق، فهي التي تشد إليها الرحال كما قال النبي إذًا « :× .)6(وَمَسْجِدِي هَذَا هذا المعنى الراقي يجب أن نحييه اليوم حينما نستشعر أن المسجد الأقصى يعاني من محنةٍ عظيمة منذ عشرات السنين بوقوعه في قبضة اليهود المغتصبين )، وسنن ابن 15306،14735)، ومسند أحمد15891ينظر: مصنف عبد الرزاق )1( .)1413،1406ماجه )، ومصنف ابن أبي شيبة 9142،9140،9138،9137ينظر: مصنف عبد الرزاق )2( )،1190)، صحيح البخاري16162،1605)، ومسند أحمد16162،7516،7513( .)1396،1395،1394وصحيح مسلم ).1407)، وسنن ابن ماجه11751،7725ينظر: مسند أحمد )3( )، وسنن البيهقي4144،4140)، وشعب الإيمان90/2ينظر: أخبار مكة للفاكهي )4( .)1752الصغرى )، وشعب 554/4)، والمستدرك 8230،6983ينظر: معجم الطبراني الأوسط )5( : أيما أفضل: مسجد×)، ولفظه عن أبي ذر رضي الله عنه: تذاكرنا عند رسول ا4145الإيمان « :× أو مسجد بيت المقدس؟ فقال رسول ا×رسول ا .صَلَوَاتٍ فِيْهِ )، ومسلم 1996،1864،1197،1189)، والبخاري11523،7191أخرجه أحمد )6( .)700)، والنسائي326)، والترمذي1410،1409)، وابن ماجه2033)، وأبو داود1397( الإسراء والمعراج / × مع المصطفى

0 الغاشمين، الذين يسعون إلى تدميره من خلال الحفريات التي يعملونها حوله، ومن خلال تمكين المتطرفين والغلاة من القيام بأعمال تخريب وإفساد، بدءًا من حرق المسجد الأقصى، ومرورًا بالأنفاق التي تحفر اليوم تحت بيت المقدس، والبحث عن الهيكل المزعوم أو غيره، ولعل من العجب الشديد أن يعترف هؤلاء جميعًا؛ لأنهم في الوقت الذين يبحثون فيه عن آثار يهودية كلما حفروا وفروا المزيد والجديد والعجيب من الآثار الإسلامية. هذه بلاد الإسلام وتاريخ الإسلام. دين الأنبياء جميعًا: v فحسب، بل كل الأنبياء×إن الإسلام ليس الدين الذي بُعِثَ به محمد بعثوا بالإسلام، فنحن نؤمن بدين موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام، ، وهذه الحادثة العجيبة حادثة الإسراء تؤكد ×ونعتبر أن تراثهم ورثه محمد على هذا المعنى، وعلى ترابط هذه المواقع العظيمة ورسوخها وأهميتها في تاريخ المسلمين، وأنه لا يحق لأحد -كائنًا مَن كان؛ حاكمًا كان أو محكومًا أو جماعة أو دولة- أن تتخلَّى عن هذه الأرض أو تساوم عليها، أو تتنازل عن جزء منها، فهي جزء من تاريخ المسلمين وأرضهم وعظمتهم ومجدهم، بل ودينهم، وإذا لم تستطع الأجيال الحاضرة أن تحمي هذه البقاع وأن تحافظ عليها، وأن تعيد الحق إلى نصابه فلا أقل من أن تلتزم بأن الحق حق والباطل باطل، وأن الاغتصاب والقوة لا تغير من معايير الحق شيئًا، ولعل الأجيال القادمة تستطيع أن تحقق على يديها ما لم يستطعه هذا الجيل، وينبغي أن نتذكر هذا الترابط والتآخي بين هذه الأماكن المقدسة. الإسراء والمعراج / × مع المصطفى

1 بالأنبياء في هذا المكان× إن حادث الإسراء الذي صلَّى فيه النبيرابعًا: ورث الأنبياء ×المقدَّس الطاهر، ليؤكد على خاتمية هذه الرسالة، وأن النبي كلهم عليهم الصلاة والسلام، وجاء بالدين الخاتم الذي أكمل الله تعالى به ﱫﭯ ﭰ ﭱ دينه، وأتم به النعمة على عباده، ورضي به للناس جميعًا: .]85[ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﱪ بهذا الدين الخاتم، وهذا الكتاب الخاتم، وجاء ×لقد جاء النبي ويتبع ملته، ولا ×بالهداية، ووجب بعد ذلك على كل أحد أن يسمع للنبي ؛ فعن أبي هريرة × أحد الجنة إلا من طريقه×يمكن أن يدخل بعد بعثته « :×رضي الله عنه قال: قال رسول ا أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ هو خاتم الأنبياء، ودينه خاتم الأديان ×. فالنبي)1(إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ والرسالات، وهو المهيمن عليها جميعًا. أمل لا يذبل: v هذه المعاني يجب أن تبعث في قلوبنا الأمل على أن الأرض المقدسة سوف تعود لأصحابها الشرعيين، وأن علينا جميعًا ألا نكتفي بمجرد الانتظار، بل أن نسعى في حماية هذه الأرض ومناصرة جندها المرابطين في سبيل الله أنهم ببيت المقدس وأكناف بيت ×من الطائفة المنصورة التي أخبر النبي المقدس ظاهرين لعدوهم قاهرين، قائمين بأمر الله، لا يضرهم مَن خذلهم )، وأبو نعيم في 153)، ومسلم 8594،8188)، وأحمد 509أخرجه الطيال )1( .)308/4الحلية الإسراء والمعراج / × مع المصطفى

2 ، فمَن لم يستطع أن يقوم )1(ولا مَن خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك بزيت تسرج به قناديل ذلك ×بذلك فلا أقل من أن يبعث كما قال النبي .)2(المسجد يجب أن نسعى إلى تحقيق هذا المعنى، وتأويل هذا الخبر الإلهي الرباني الذي يؤكده حادث الإسراء، ويبين أن هذه الأرض سوف تعود لأصحابها .]88[ ﱫﭯ ﭰ ﭱ ﭲﱪطال الزمن أم قصر: )، 754( )317/20)،7643)، ومعجم الطبراني الكب22374ينظر: مسند أحمد )1( .)47والمعجم الأوسط )، 1407)، وسنن ابن ماجه 457)، وسنن أبي داود 27667ينظر: مسند أحمد )2( .)4114)، وسنن البيهقي8445)، ومعجم الطبراني الأوسط7088ومسند أبي يع الإسراء والمعراج / × مع المصطفى

بين التصديق بالغيب والتكذيب بالخرافة

 من عبر الحادثة v من القصص اللافتة في حادثة الإسراء والمعراج أن أبا بكر الصدِّيق رضي الله عنه جاءه قوم فقالوا له: أتسمع ما قال صاحبك؟ قال: ماذا قال؟ فأخبروه أنه ذهب إلى بيت المقدس وعُرج به إلى السماء في ليلة واحدة، فماذا قال أبو . فمن يومئذ بل ومن قبله سُمِّي )1(بكر الصديق؟ قال: إن كان قاله فقد صدق . فهو ]33[ ﱫ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﱪ بالصدِّيق، وقال تعالى: بالخبر الحق من السماء، وهو أول ×رضي الله عنه كان صدِّيقًا، يُصدِّق النبي مَن آمن به إذ كذبه الناس، وهو الذي صدَّق بخبر الإسراء والمعراج. لكن الأمر الذي يعجب ويطرب أنه رضي الله عنه لما قيل له الخبر قال: )، وتفسير 245/2)، والسيرة النبوية لابن هشام 9719ينظر: مصنف عبد الرزاق )1( ،360/2)، ودلائل النبوة للبيهقي1059()432/24)، ومعجم الطبراني الكب6/15الطبري )، 55/30)، وتاريخ دمشق62)، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم81،65/3)، والمستدرك361 )،258/2)، وتخريج الأحاديث والآثار للزيلعي 163/4والبدء والتاريخ للمطهر المقد )، والخصائص 188/5)، والدر المنثور 392/8)، وفتح الباري 12/3وتفسير ابن كث ).61-60)، والإسراء والمعراج للألباني (ص92/2)، والسيرة الحلبية257/1الكبرى

 ، وهذا يؤكِّد ×إن كان قاله فقد صدق. فربط التصديق بصحة الخبر إلى النبي ﱫﭝ ﭞ ﭟﱪعلى معنًى عظيم؛ أن الدين مبني على الغيب، كما قال تعالى: . فالناس لا يعرفون ما يتعلق بالألوهية، وبالآخرة، والجنة والنار، ]3[ والبعث، إلا عن طريق الوحي المنزَّل، ولذلك فإن الفرق بين المسلم والكافر أن المسلم يؤمن بالغيب، والكافر لا يؤمن به، وإنما يؤمن بالماديات. بين الغيب والخرافة: v يجب أن نفرق بين الغيب وبين الخرافة؛ فالغيب فوق العقل، ولا يستطيع العقل إدراكه واستيعابه، ولو أن البشر كلهم حاولوا أن يعرفوا بعض حقائق الألوهية من خلال عقولهم ما وصلوا إلى ذلك؛ لأنه لا يوجد عندهم دليل ولا مثال يقيسون عليه، فالأمر أكبر من عقولهم، وكيف لهذا العقل المحدود، كيف له أن يستوعب القضايا الكبرى من قضايا الألوهية وما يتعلق بها؟ : الغيب فوق العقل، أما الخرافة والأسطورة فهي تحت العقل، والعقل إذًا يرفضها ويستنكرها، ولذلك كل الأساطير والأقاويل التي يتداولها الناس دون أن يكون لها سند صحيح من الشريعة فهي داخلة في الخرافة، والكثير من المسلمين اليوم ربما يتداخل عنده هذا بذاك فتجد أن بلاد الإسلام تسرع إلى تصديق الأخبار الواهية. قبل أكثر من ثلاثين سنة كنت أقرأ كتابًا للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في التحذير من وصية الشيخ أحمد المزعومة المتعلقة بأنه يحمل مفاتيح الحرم، وأنه رأى رؤيا طويلة وفيها تفاصيل غريبة، فكنت أقول في نفسي: هل بيان التصديق بالغيب والتكذيب بالخرافة / × مع المصطفى

7 يحتاج الأمر إلى كتاب يؤلف؟! هذه قضية واضحة يعرفها الخاص والعام، ما الداعي لأن يكتب فيها مثل هذا؟ فإذا بي أجد أن هذه القصة منذ ذلك اليوم وإلى اليوم تتجدد كل سنة، ويبدأ الناس يسألون عنها من خلال رسائل الجوال، ورسائل الإنترنت، والمجالس والمحاضرات، وكأنها تشاع لأول مرة، بل أجد أن مَن قبلنا كالشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله كتب عنها في فتاويه وغيره من أهل العلم. عجبًا! ما الذي يحمل الناس على تقبل هذه الخرافات والأساطير؟! إن هذه الخرافات سرعان ما تنتشر عند الناس ويتناقلونها، بل ويؤمنون بها ويصدقونها. العقل الإسلامي: v العقل الإسلامي يفترض أنه مثال للنقاء والتجرد، والدقة والمعيارية في عدم القبول للأخبار والأمور إلا بالبرهان والدليل، وربنا سبحانه وتعالى علمنا ﱫﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﱪ في محكم التنزيل فقال: ﱫ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ . ويقول سبحانه: ]111[ ، فيشير إلى أن هؤلاء الذين عبدوا غير ا]117[ ﯰ ﯱ ﯲﱪ ليس عندهم برهان، ويقينًا لا يمكن أن يكون للشرك برهان، لكن هذا إشارة لقضية البرهان والعلم والحجة، أما البرهان فيكون بحسب الحال؛ فقد يكون برهانًا شرعيًّا حينما تكون الدعوة شرعية، وقد يكون البرهان غير ذلك. هذه الأمة يفترض أنها قائدة العالم، لكن انظر إلى حجم الخرافة في بيان التصديق بالغيب والتكذيب بالخرافة / × مع المصطفى

8 حياتها، في عباداتها، في أعمالها بين الأمس واليوم: v ما أحوج هذه الأمة اليوم إلى منادٍ يصيح بها وينادي بأعلى صوته: إن هذه الأمة ليست كما أمر الله عز وجل، وليست كما يحب الله تعالى، ولا كما أصحابه الأولين، فحينما يأتي لأبي بكر رضي الله عنه الخبر عن ×ربِّى نبيه على مقربة منه بمكة المكرمة، ×، والنبي×حادثة الإسراء نقلاً عن النبي قاله، ×يقول: إن كان قاله فقد صدق. فيعلِّق تصديق الأمر بأن يكون النبي ويتأنَّى ويتثبَّت. هذا العقل الذي هو جوهرة نفيسة عزيزة، وبه صار الإنسان إنسانًا يجب أَلاَّ نسمح له أن يكون وعاءً يستوعب الخرافات والأساطير، ولكن كلما تجولت في بلد من البلاد الإسلامية لاحظت أن الخرافة تعشش في البيئات المتدينة، فعندما تأتي إلى المساجد تجد المزارات والمقابر، وتجد الرقصات والأغاني، والذين يحيطون بهذه المقابر، ويقرؤون الكف، ويدّعون علم الغيب، ويتحدثون عن المستقبل، ويزعمون معالجة جميع الأمراض والآفات، وهناك تقبل وانسجام وارتياح لمثل هذه الأشياء. الدين حرب على الخرافة: v هذا أمر عجيب! الدين الذي جاء حربًا على الخرافة كيف آل أمر أهله إلى أن يتقبلوها وينسجموا معها، بل أن يدخلوها في صميم دينهم؟ إن الناظر إلى العبادات ليعجب كيف تغلغلت الخرافة في عبادات الناس بيان التصديق بالغيب والتكذيب بالخرافة / × مع المصطفى

 وصلاتهم وتقواهم، وعندما تأتي إلى قضايا الاعتقاد، تجد أن كثيرًا من عقائد المسلمين تسرب إليها من الخرافة ما تسرب، وأصبح جزءًا من صميم حياتهم واعتقادهم. إن الدين الحق لا يتعاطف مع الخرافة بل يفضحها ويعلن الحرب عليها، ، وأصحابه، ×ومبادئ القرآن الكريم، ومبادئ السنة النبوية، وسيرة النبي والسلف، والأئمة، والعلماء، مليئة بمثل هذا المعنى، بل كان بعض الأئمة يقول: إنه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم، فلا أقبلها إلا بشاهدي عدل من .)1(الكتاب والسنة حتى الخطرات والمشاعر النفسية كانوا يتوقون فيها ما يتعلق بالدين، فلا يقبلونها إلا إذا وجد ما يشهد لها من دلالة القرآن والسنة. دور المصلحين: v نحن ندرك أن كثيرًا من المسلمين اليوم سذج بسطاء، لكن المسؤولية هنا تقع على عاتق العلماء والدعاة ووسائل الإعلام، وأن يكون ثمة سعي دؤوب إلى صناعة العقل الإسلامي الرشيد، العقل الذي لا يتقبل الخرافة ﱫﯵ ﯶ ﯷ ولا يستجيب لها، وإنما العقل الذي شعاره ودليله: . العقل الذي حجته وقانونه أنه لا يقبل ]111[ ﯸ ﯹ ﯺﱪ شيئًا إلا بشاهدي عدل من الكتاب أو السنة لا من الخرافات والأساطير التي تكون في مجتمعات المسلمين ومجالسهم، بل أحيانًا خطبهم ومواعظهم، بل ، 585/11)،694/10)، ومجموع الفتاوى 29ينظر: الباعث على إنكار البدع )1( .)142/3)،40/2)، ومدارج السالك390/2)، والفتاوى الكبرى595 بيان التصديق بالغيب والتكذيب بالخرافة / × مع المصطفى

70 قد يجد الكثير منهم في نفسه حرجًا أن يُكذِّب بمثل هذه الأشياء، لأنه لا يدري أحق هي أم باطل، فيقع عنده التردد. واجب علينا أن نتعلم ما لا يسع المسلم جهله من الدين، حتى نكون على بصيرة، وحتى لا يختلط الأمر عندنا بين حقائق الوحي المنزل من السماء، وبين الأساطير والخرافات والأقاويل التي ما أنزل الله بها من سلطان. إن الإسلام اليوم محجوب بمساوي أهله فهل نكون نحن من يصحح هذه المساوي؟ أرجو وآمل. بيان التصديق بالغيب والتكذيب بالخرافة / × مع المصطفى

الصلاة في الإسلام

73 فرض الصلاة v حينما أُسري به أمره ربه بالصلاة من فوق سبع ×من عجيب الأمر أنه سماوات، فسمع وهو في الملأ الأعلى إيجاب خمسين صلاة على أمته في كل «. قال« بموسى عليه السلام فقال له×يوم وليلة، ومر . وهنا استعاد موسى عليه السلام تجربته مع بني إسرائيل، بِخَمْسِينَ صَلاةً «القوم الذين كثر نكثهم وتلومهم على أنبيائهم، فقال له موسى . جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَـجْتُ بَنِي إسْرَائِيلَ أشَدَّ الْمُعَالَجَةِ انظر إلى لمعان التجربة حتى في ميدان النبوة. . «ثم قال له انظر أيضًا إلى النصيحة التي يتبادلها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فهم رفاق طريق واحد، ولذلك يتعاطون فيما بينهم النصح لأنفسهم ولأممهم. إلى ربه يسأله التخفيف، ثم يمر بموسى ويأمره مثل ذلك، ×رجع النبي إلى أن ينتهي المطاف بخمس صلوات في كل يوم وليلة، ويكرر موسى نصحه: : ×. فيقول النبي«

74 « هاتفًا يقول له×. وهنا يسمع النبي« «. وقالفَرِيضَتِي، وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي، وأجْزِي الحَسَنَةَ عَشْرًا .)1(وَهِيَ خَمْسُونَ، مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَي كلمات ربانية ذات دلالات عميقة. الصلوات خمس بالإجماع: v أي: إن هذا هو القدر الذي أراده الله تعالى في نهاية المطاف لهذه الأمة، وإنما كانت البداية بخمسين إشارة إلى أن هذا أصل التكليف، وجاء بعده التخفيف؛ حتى يدرك الناس فضل الله تعالى عليهم وتخفيفه عنهم، وأن أصل الفريضة باق لهم من حيث الأجر والثواب، فالحسنة في هذه الأمة بعشر . يعني: في العدد، «أمثالها، والخمس عن خمسين، ولهذا قال . يعني: في الأجر، ويزيد ربك ويضاعف لمن يشاء، والله « واسع عليم . التي هي الأصل خمس صلوات، ولهذا أجمع « المسلمون من عصر النبوة إلى اليوم وإلى أن يرث الله الأرض ومَن عليها عوامهم وخواصهم وعلماؤهم، أن الصلوات خمس في كل يوم وليلة. معراج الروح: v عُرج به إلى السماء، ووصل إلى مستوى يسمع فيه ×وإذا كان النبي ، 3207،349)، والبخاري21326،17869،17867،12527أخرجه أحمد )1( ،448)، والنسائي 1399)، وابن ماجه 163،162)، ومسلم 7517،3887،3342 .)50،48)، وابن حبان449 الصلاة في الإسلام / × مع المصطفى

7 ، ووقع له من جراء ذلك مزيد المشاهدة والكشف والعيان،)1(صَرِيف الأقلام فإن الله تعالى عوض أمته عن ذلك بأن جعل الصلاة معراجًا لأرواحهم، ولذلك الصلاة لا تصلَّى لغير الله سبحانه وتعالى، ولا أحد يسجد أو يركع إلا لله تبارك وتعالى، وهذا مما يقوِّي ويعزز الإيمان بالله الواحد الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، ويجدد أنسجة القلب والروح والجسم، ويزيل الران والوعثاء من هذه الحياة، بل يعطي الإنسان دفعة إيمانية جديدة، حتى إنه يخرج من صلاته بروح جديدة غير التي دخل بها. ولهذا كان بعض السلف يقول قدر الصلاة في نفسك الإقرار بالصلاة واجب قطعي على جميع المسلمين، ولا يصح الإسلام إلا به، وأداء الصلاة هو أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام، بل لا يكاد يوجد وعيد على ترك شيء بعد التوحيد مثل ما وجد من الوعيد على ترك الصلاة، .)2(« :×حتى قال النبي «وفي الحديث الآخر قال .)3(فَقَدْ كَفَرَ )، وصحيح مسلم 3342،349)، وصحيح البخاري 21326ينظر: مسند أحمد )1( .)733/3)، والمستدرك7406)، وصحيح ابن حبان163( )، وابن ماجه82)، ومسلم1233)، والدارمي15221،15021أخرجه أحمد )2( .)6289،6287)، والبيهقي4100)، وأبو يع2619)، والترمذي1080( )، والترمذي1079)، وابن ماجه22987)، وأحمد30396أخرجه ابن أبي شيبة )3( .)48/1)، والحاكم1454)، وابن حبان463)، والنسائي2621( الصلاة في الإسلام / × مع المصطفى