مع المصطفى صلى الله عليه وسلم

عـام الـحـزن

3 حب وحزن v لموت عمه أبي ×في السنة العاشرة من البعثة النبوية حزن النبي ، ×طالب، ولقد مات أبو طالب على غير الإسلام، وهذا مما ضاعف حزنه ﱫﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﱪ حتى نزل قول الله تعالى: .]56[ أبا طالب ورغب في هدايته، ولكن الله تعالى لم يأذن×لقد أحب النبي هذه الآية الكريمة.×بذلك لحكمة يعلمها، وأنزل الله تعالى سلوانًا لنبيه لموت عمه مع أنه من الذين لم يقروا له بالدعوة ولا ×لقد حزن النبي بالنبوة لأمور: كان يحوطه ويحميه، فلما مات تجرأت قريش منه على ما لم تكن أولاً: تجرؤ عليه من قبل. لأنه مات على الكفر، مما يكشف عن إنسانية هذا الدين وعظمته، ثانيًا: وأنه لا يتناقض مع ما جُبل عليه الإنسان من المعاني الإنسانية الكريمة، بل هو أخبرنا عن امرأة دخلت الجنة ×يؤيدها ويعمقها ويزكيها، ومن ذلك أن النبي

40 ، وقرَّر لنا )2(، وأخبرنا عن أخرى دخلت النار في هرة حبستها)1(في كلب سقته .)3(« بذلك قاعدة عظيمة× : هذا المعنى الإنساني الذي يؤكده الإسلام يجب ألا يغيب عناإذًا القيم العليا في الإسلام: v نحن بحاجة إلى دعوة إسلامية تبرز القيم العليا للإسلام، وتقول للإنسان ﱫﮏ في الشرق أو الغرب: إن دين الإسلام قام على أساس تكريم الإنسان: ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ .]70[ ﮝ ﮞ ﮟﱪ ، ثم أضيف إليه ﱫﭧ ﭨﱪإن خطاب القرآن الأصلي في مكة كان: ، فهما خطابان معًا: ﱫﯓ ﯔ ﯕﱪ مع بقائه الخطاب المدني: ﱫﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ]13[ ﮄ ﮅﱪ وما موقف خُبيب بن عَدِي رضي الله عنه وصبره على القتل، وأنه لم ينتقم )، 6044)، ومسند أبي يع2245)، وصحيح مسلم3467ينظر: صحيح البخاري )1( .)15597)، وسنن البيهقي531)، ومعجم الطبراني الأوسط386وصحيح ابن حبان ، 2365،2364،745)، وصحيح البخاري27009،27008ينظر: مسند أحمد )2( )، وصحيح1265)، وسنن ابن ماجه2242)، وصحيح مسلم379)، والأدب المفرد3482 ،9851)، وسنن البيهقي 252( )94/24)، ومعجم الطبراني الكب 2838ابن حبان ).15593 )،2244)، وصحيح مسلم378)، والأدب المفرد2363ينظر: صحيح البخاري )3( .)113ومسند الشهاب عام الحزن / × مع المصطفى

41 -عنا)1(من صبي كان للمشركين في حجره والموسى بيده يستطيع أن يقتله ببعيد، وكذلك الموءودة التي يوبخ الله وائدها يوم القيامة على رؤوس الأشهاد، وهي صبية كانت دون البلوغ، وكانت في الجاهلية الأولى وأهلها مشركون، وهي في بيئة مشركة، ولو كبرت لكانت منهم، فهذا المعنى الإيماني عظيم، يجب ألا نغفله في غمرة العداء الذي نحمله للذين يحاربون دين الإسلام. إن عام الحزن يؤكد المعنى الإنساني في هذا الدين وعظمته حتى وهو يواجه الحرب والعداء من الناس، وأنه يحزن حتى لأولئك الذين حرموا نعيم الهداية على موتهم على غير دين الإسلام. ).101 ستأتي قصته (ص)1( عام الحزن / × مع المصطفى

يـوم الطـائف

4 البلاء العظيم v يَا شَــرِيدًا مَــلأََ الدُّنْــيَـا اسْمُــهُ وَغَــدَا لَـحْنًا عَلَى كُلِّ الشِّفاهْ وَغَـــدَتْ سِيــــرَتُـــهُ أُنْشُــودَةً يَـتَـلَـقَّـاهَــا رُواةٌ عَـــنْ رُوَاهْ لَيْتَ شعرِي هَلْ دَرَى مَنْ طَارَدُوا عَابِدُو الــلاتِ وأتبـاعُ مَنَــاهْ هَلْ دَرَى مَنْ طَــارَدَتْـــهُ أُمَّــــةٌ هُبَلٌ مَعْبُودُها شَاهَـتْ وَشَــاهْ طَــارَدَتْ فِي الغَــارِ مَنْ بَوَّأهَــا سُؤْدُدًا لَمْ يَبْلُـغِ النَّجْــمُ مَـدَاهْ طَارََدَتْ فِي الْبَيْـدِ مِـنْ شَــادَ لَهَا دِينَهُ فِي الأْرْضِ جَاهًا أيّ جَاهْ سُـؤْدُدًا عَالِــي الـذُّرَى مَا شـادَهُ قَيْصَرٌ يومًا وَلاَ كِسْــرَى بَـنَـاهْ يومًا على عائشة رضي الله عنها، وجلس إليها باسطًا حديث ×دخل النبي الزوج إلى زوجه، يحكي لها ذكريات قديمة.. فسألته عائشة رضي الله عنها عن ذكريات حصلت له بعد معركة بدر وأحد وغيرها، فقالت: يا رسول الله، لقد كان يوم أحد يومًا عسيرًا، قُتل فيه مَن قُتل، وجُرح مَن جُرح -حتى إن النبي شُجَّ وجهه وكُسرت رَباعِيَّته- فهل أتى عليك يوم أشد من هذا اليوم؟ قال: ×

4 « إذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ثَلاثَةِ إخوةٍ مِنْ رُؤساءِ ثَقِيفٍ، وَهُمْ: عَبْدُ يَالِيلَ بنُ عَبْدِ .كُلالٍ، ومسعودٌ وحبيبٌ أبناءُ عَمْرِو بنِ عُمَيْرٍ ودعاهم إلى الله وإلى ×هؤلاء ثلاثة نفر من أكابر قوم ثقيف، جلس إليهم نصرة الإسلام، فقال أحدهم: أما وجد الله أحدًا يرسله غيرك؟! وقال الآخر: أنا أمرط ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك. وقال الثالث: والله لا أكلمك أبدًا، من عندهم ×إن كنت رسولاً لأنت أعظم خطرًا من أن أرد عليك. فخرج مهمومًا. . « لعائشة رضي الله عنها ×يقول ليس همه الدنيا، ولا المتاع، ولا السلطان، وإنما همه الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى والتبليغ، وأن يتقبل منه الناس، وهذه آية الداعية الصادق، كما قال له ﱫ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﱪربه سبحانه: .]6[ وهو مهموم، فلم يفق إلا وهو في قرن الثعالب، لقد طغى ×فانطلق الحزن عليه وخالطه مخالطة شديدة، فلم يفق إلا في ذلك المكان، وكانت فيها جبريل عليه السلام، يسلِّم عليه ويقول ×إفاقته مرهونة بسحابة فوق رأسه «له مَلَكَ الْـجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ. قَالَ: فَنَادَانِي مَلَكُ الْـجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ الله قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وَأَنَا مَلَكُ الْـجِبَالِ، وَقَدْ بَعَثَنِي يوم الطائف / × مع المصطفى

47 .)1(رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي بِأَمْرِكَ، فَمَا شِئْتَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمْ الأَْخْشَبَيْنِ وهذه الحادثة تدل على أن هذا الأمر -وهو محاربة الدين- ليس مرتبطًا فقط بقصة الطائف، وإنما هو مرتبط برحلة طويلة من العناد والتكذيب والكفر .×بالنبي والعناد، ×: هي سلسلة طويلة وتاريخ قديم من التكذيب للنبي إذًا بكل فعل ×ومحاولة تشويه صورة الدعوة بكل قول بذيء، وإيذاء النبي قبيح، حتى وإن لم يكن معروفًا عند العرب، فقد كان العرب قوم كرم وخلق، إلا أنهم لما هاجر الصحابة إلى الحبشة أرسلت قريش إلى الحبشة رجالاً ومن أصحابه، ويطلبون من ملك الحبشة أن يطرد من ×يحذرونهم من النبي هاجر إليه من المسلمين، وأن يردهم إلى أهلهم، فهم أعلم وأدرى بهم. النَّفَس الطويل: v أن يُطبق على أهل مكة الأَخْشَبين، ×لقد عرض مَلَك الجبال على النبي «فقال في عواقب الأمور ومجريات الأحداث، أما في ×. وذلك لبعد نظرهشَيْئًا نظرنا القاصر فربما كان هذا العرض فرصة نادرة، فلو أن أحدنا كان في ذلك : أطبق إذًا الموقف وعرض عليه مثل هذا العرض لقال: ما أجمله من عرض، )، والنسائي في السنن الكبرى 1795)، ومسلم 3231القصة أخرجها البخاري )1( )، وينظر: دلائل النبوة للأصبها8902)، والطبراني في الأوسط6561)، وابن حبان7706( )، والبداية والنهاية284/1)، وتاريخ الإسلام235/2)، والروض الأنف208،108/1( .)57/2)، والسيرة الحلبية352/4)،49/1( والأخشبان جبلا مكة: أبو قبيس وقعيقعان يوم الطائف / × مع المصطفى

48 عليهم الأخشبين. هذه هي نظرة الناس العاديين الذين لا يدركون أبعاد الأمور ، وتأتي هذه النظرة لأمور: ×كما أدركها النبي أن هؤلاء قوم مشركون كفار وثنيون، يشركون بالله تعالى في البيت أولاً: الحرام، فقد كان في الكعبة ثلاثمائة وستون صنمًا تُعْبَد من دون الله. ؛ فهم × أن هؤلاء القوم قد قامت عليهم الحجة، ودعاهم النبيثانيًا: يعرفون صدقه وأمانته ونسبه، ومكانته فيهم معلومة، ومع ذلك ردوا دعوته وكذبوه. أنهم حاربوا المسلمين وطاردوهم في كل مكان. ثالثًا: يعرض × أنهم منعوا قبائل العرب من الإسلام؛ فقد كان النبي رابعًا: نفسه على قبائل العرب في المواسم كالحج والأسواق، فكانوا يتشاورون فيما بينهم ويقولون: لو كان ما يقوله حقًّا لآمن به قومه، فهم سادة العرب، وأرجح الناس عقولاً، فكيف نتقدم عليهم ونسبقهم ونؤمن له حين كفروا به؟ فهذا غير مناسب لنا ولا لأعرافنا القبلية؛ فربما كان في زوال المكذبين سبب في قبول الناس الدعوة وزوال المانع. أن موت هؤلاء عن طريق الخسف أو الزلازل أو إطباق الجبلين خامسًا: عليهم سوف يكون قصة رائعة جدًّا، وحدثًا جليلاً، وعندها سيقول القريب والبعيد: لو لم يكن نبيًّا لما حصل هذا؛ لأن الله تعالى قد نصره على من ظلمه، وربما أسرع الناس إلى دين الله سبحانه وتعالى. : هذه هي النظرة البسيطة بادي الرأي -كما يقال- لكن لو نظرنا إلى رد إذًا « وهو في أشد الحزن والأسى إذ يقول×النبي يوم الطائف / × مع المصطفى

4 في أبعاد×. لأدركنا عمق نظرهأَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ وَحْدَهُ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا الأمور. دروس عظيمة: v :وفي هذه القصة إشارات على هداية قومه وإن لم يؤمنوا به، ولكنه تطلع أن × حرص النبيأولاً: يخرج الله من أصلابهم من يعبده ويوحده ولا يشرك به شيئًا. لم يرض أن يقع مثل هذا الأمر؛ بل طلب من الله تعالى × أن النبيثانيًا: على إخوانه من الأنبياء ×أن يمهلهم وينظرهم، وهذا يدل على فضل النبي عليهم الصلاة والسلام، فإن منهم مَن استدعى العذاب على قومه بعدما أيس ﱫﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﱪمنهم، كما قال نوح عليه السلام: .]26[ ونبوته قائمة على الرحمة؛ ولذلك رحم هؤلاء× أن رسالة النبي: ثالثًا القوم وخشي عليهم الموت على الكفر والشرك. ، على رغم هذه × فيه إشارة إلى الصبر الذي جُبل عليه النبي رابعًا: المرارة المتواصلة والأذى والحرب الذي ربما لو وقع علينا جزء قليل منه لفقدنا سيطرتنا على أعصابنا وأنفسنا، وخرجنا عن طورنا، وطلبنا أن تنهار كانت عنده سكينة وهدوء ×الأمور كلها بعضها على بعض، لكن النبي وصبر حتى في أحلك المواقف وأشدها. « بقوله× أن في رد النبي: خامسًا يوم الطائف / × مع المصطفى

0 . إشارة إلى أن هذا الدين قائم على القناعة العقلية والقبول مَنْ يَعْبُدُ اللهَ بعد زوال ملكهم وزوال ما ×الاختياري، فهؤلاء القوم قبلوا دعوة النبي ﱫﯮ ﯯ ﯰ ﯱ يعيقهم، فرأوا الحق واضحًا، كما قال الله سبحانه: . فآمنوا بالله سبحانه وتعالى، ]53[ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﱪ ، ومنهم مَن قاتل دفاعًا ×، ومنهم مَن قُتل بين يدي النبي ×واتبعوا رسوله .×عنه بل نجد شجعان قريش أمثال خالد بن الوليد، وعكرمة بن أبي جهل، وقاوموا دعوته، قد أصبحوا قادة وسادة ×وأبي سفيان ممن حاربوا النبي وأئمة وعلماء، فعجل لهم الله تعالى بالخير والفرج، وليس من أصلابهم، بل منهم أنفسهم عن طريق الاقتناع، فوصل الأمر إلى نصابه ومستقره، ولهذا القرآن الكريم الباقي × بحجج وآيات، وكانت أعظم آياته×بعث النبي وصدق الرسالة والنبوة، ×والخالد، فقد كان أعظم دلالة على صدق النبي وفيه من الآيات والمعجزات الكثيرة ما يؤمن على مثله البشر، من حيث كون فقط، بل يشارك فيها الذين يأتون بعد ×المعجزات غير مرتبطة بحياة النبي ، ويشاركون في مثل هذا المعنى.×وفاته فتح القلوب قبل البلاد: v وصابر ومعه ثلة مؤمنة من أصحابه حتى فتح ا×نعم، لقد صبر النبي لهم الأرض، ولم يمت حتى رأى علامات النصر والفتح، وأنزل الله تعالى ﱫ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ قوله: يوم الطائف / × مع المصطفى

1 .]3-1[ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆﱪ إنه لم يكن فتحًا وانتصارًا مبنيًّا على القوة والمغالبة المحضة، وإنما كان مبنيًّا على الإقناع والحجة والدليل، وهذا هو الفرق بين الفتح الرباني المنطلق من المعاني الربانية، البعيد عن الظلم والعدوان، وبين الفتح الإمبراطوري الذي همه التوسع وكسب المال والثراء، وتحقيق الملذات، قال الله عز وجل: ﱫﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵﱪ .]83[ يوم الطائف / × مع المصطفى

الإسراء والمعراج

 آية كبرى v ﱫﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚيقول تعالى: .]1[ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﱪ يعاني في مكة ما يعاني من الظلم والتكذيب والعناد، ×لقد كان النبي ويواجه ألوانًا من الألم والحزن الشديد، وكان ربه يحوطه ويرعاه، ومن ذلك أن الله تعالى هيأ له حادثة الإسراء ثم المعراج، أما الإسراء فقد ثبت في القرآن . والإسراء المشي ليلاً، فإن الله ﱫﭑ ﭒ ﭓﱪالكريم بالنص الصريح: تعالى أَسرى به من مكة إلى بيت المقدس؛ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وقد جاء في بعض الآثار أن هذا لم يستغرق إلا وقتًا يسيرًا جدًّا من عمر الزمان، وفي نظر الناس، ولكنه كان آية من آيات الله العظمى والكبرى، إلى المسجد الأقصى قبل الهجرة بسنة، كما يقول عروة ×وأُسري بالنبي .)1(وابن سعد وابن حزم، بل يدعي ابن حزم إجماع العلماء على ذلك )، 23/3)، وتفسير ابن كث241/1)، وتاريخ الإسلام92/3ينظر: تفسير البغوي )1( .)183/30)، وروح المعا203/7وفتح الباري

 وكان الإسراء في رَبيع الأول، وهذا ما يرجحه كثيرون، وكثير من الناس اليوم يعتقدون أن الإسراء إنما وقع في شهر رجب، لكن الأقرب أنه كان في .)1(شهر ربيع الأول نائمًا، فأتاه جبريل ومعه البُراق، وهو دابة يضع حافره ×كان النبي ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد ×عند منتهى طرفه، فأُسري بالنبي الأقصى، وهناك جمع له الأنبياء، وصلَّى بهم عليهم الصلاة والسلام، وربطت هذه الدابة في المكان الذي كان يربط فيه الأنبياء، ولا يزال إلى اليوم في بيت المقدس ويُسمَّى بحائط البُراق، وهو ما يسميه اليهود بحائط المبكى، ثم عُرج إلى السماء، حيث فُتحت له أبواب السماء الأولى فالثانية فالثالثة، ×بالنبي حتى وصل إلى مستوى يسمع فيه صَرِيف الأقلام، وأوحى الله تعالى إليه ما أوحى، ورأى هناك من آيات ربه الكبرى. معالم ومعان: v هذه الحادثة العظيمة مليئة بالمعالم والمعاني والتي منها الاكتفاء بالأحاديث الصحيحة الثابتة التي تدل على مجمل الأحداث أولاً: في رحلته هذه، وأما الزيادة على ذلك مما نجده في ×التي وقعت للنبي بعض الكتب، ككتاب اسمه )، ولطائف 128/1)، وأسد الغابة194/1ينظر: الشفا بتعريف حقوق المصطفى )1( )، وتبيين العجب بما ورد في فضل رجب 102/1)، وتاريخ ابن الوردي 236المعارف (ص )، والإسراء والمعراج للسيوطي 115/6)، وعمدة القاري203/7)، وفتح الباري11(ص ).16/15)، وروح المعا36(ص الإسراء والمعراج / × مع المصطفى

7 كتاب مليء بالتهاويل والأكاذيب، والحكايات، وليس لها سند لا من عقل ولا نقل، فمثل هذه الأشياء تصور للناس قضايا الإيمان والنبوة كما لو كانت أساطير وخرافات، وتهاويل ومبالغات، مما يجب أن ننفيها عن ديننا، وألا ننساق وراء هذه المعاني التي أشبه ما تكون بمخدرات للعقول والمفاهيم. من الواضح جدًّا أن الإسراء كان حقيقة ولم يكن منامًا، كما يدعي ثانيًا: من خلال رؤيا منام؛ لأنه لو كان الإسراء ×بعضهم أن الله تعالى أسرى بالنبي رؤيا منام لم يكن هناك كبير شيء، فأي واحد منا ممكن في الليل أن يذهب إلى أقصى الشرق وإلى أقصى الغرب، وقد يرى نفسه وهو يطير في الأفلاك .×أو في السماوات، ولن يكون ثمة ميزة للنبي زد على ذلك أنه من المعروف أن المشركين استغلوا هذه الحادثة وقاموا : كيف يدعي مثل هذا الأمر، ×بحملة إعلامية قاسية وشديدة ضد الرسول وكيف أنه في ليلة واحدة يذهب إلى الشام وإلى بيت المقدس، مع أن الواحد منا يضرب أكباد الإبل شهورًا طويلة، ومحمد يدعي في ليلة واحدة أنه ذهب ورجع قبل أن يبرد فراشه؟! ومن هنا نكتشف باليقين أن الإسراء والمعراج كان حقيقة. فكان الإسراء بالروح والجسد معًا، وأما الذين يقولون: أسري بروحه فقط، فهذا قول ضعيف، وإن نسب إلى بعض الصحابة كما ذكره ابن كثير عن معاوية وعائشة رضي الله عنها وغيرهم؛ فهو لا يصح عنهم، والواقع أن ، وفي هذا ×جمهور علماء المسلمين يرون أن الإسراء كان بجسده وروحه الإسراء والمعراج / × مع المصطفى