مع المصطفى صلى الله عليه وسلم

343 الإنسان بين نفسه وبين شهوة العدوان على الآخرين والتسلط عليهم بلسانه، حيث يفري في أعراض المسلمين بكرة وعشية، أو بيده بالضرب، أو القتل، أو العدوان من أي منطلق كان، سواء من منطلق كونه سلطانًا حاكمًا، أو من منطلق التسلط باسم الشريعة على عباد الله، إن ذلك كله مرفوض، وقد جاء الدين بإغلاقه تمامًا، والذين يمارسونه عليهم أن يعلموا أنهم يطأون حرمات أقام الحجة تمام الإقامة. ×الله وينتهكونها عيانًا بيانًا بلا تأويل، فالنبي إن أعراض المسلمين ودماءهم خط أحمر يجب أن نقف عنده. احذر أخي المسلم أن تلقى الله تعالى وأنت مسؤول عن محجمة دم أريقت بسببك، ولو لم تكن مباشرًا لذلك، فضلاً عن أن يدخل المسلم في صراعات بين المسلمين ليس هو منها بسبيل، وليس عنده بينة، والله الذي لا إله غيره لو أن كل مسلم جعل من شأنه ألا يدخل في قضية إلا وعنده فيها من الله تعالى برهان وبيان واضح لأحجم الكثير من الناس عن مواقعة الأخطاء والفتن والانجرار إليها، ولكن شهوة التسلط، وغلبة الأنانية، والنفس الأمارة بالسوء قد تعمي الإنسان وتزين له الشر: يُقْضَى عَلَى المرْءِ فِي أيَّامِ مِحْنَتِهِ حَتَّى يَرَى حَسَنًا مَا لَيْسَ بِالْـحَسَن حرمة المسلمين / × مع المصطفى

الكعبة الحرام

347 خلاف حول الحجر الأسود v من القصص المحفوظة في السيرة النبوية أن قريشًا لما بنت الكعبة البيت الحرام وبقي وضع الحجر الأسود في موضعه، فتلاحوا واختلفوا، حتى هموا أن يقتتلوا، وغمس بعضهم يده بالدم، حتى سموها غمسة أو لعقة الدم، إشارة إلى استعدادهم للقتال على هذه القضية، حيث يعتبرون هذا شرفًا، وكل طرف منهم يريد أن يستأثر به دون الآخر. حكمة نبوية لاحتواء الموقف: v وهنا أشير إلى اختلاف عقول الناس في معالجة مثل هذه المشكلات، كل قبيلة تريد أن تستأثر به، ولو أنهم فكروا في حل جماعي يجعل لكل قبيلة قدرًا من الحق في ذلك، بمعنى أن يتم الحفاظ على مكانة كل قبيلة وأن تأخذ كل قبيلة قدرها من ذلك لكان هذا هو الحل العقلي المنطقي السليم، لكن روح الاستفراد والاستئثار التي تربى عليها الناس خصوصًا في البيئات المتخلفة تجعل القضية صراعًا على هذا المقعد أو الكرسي، أو الموقع الذي لا يتسع في نظرهم إلا لشخص واحد.

348 ولهذا كانت الحكمة في القدرة على تحويل هذا الصراع إلى حل مشترك فيما بينهم، مما يسهم في اجتماعهم بدلاً من أن يكون سببًا في فرقتهم وتباعدهم. ، ×لقد اختلفوا على ذلك، حتى هموا أن يقتتلوا، فعصمهم الله بمحمد فاتفقوا على أن يحكموا بينهم أول داخل باب المسجد الحرام، وكان من أن يكون ×الرحمة الربانية السابقة للبعثة، وقبل أن ينزل الوحي على النبي أول داخل هو محمد بن عبد الله، ذلكم الرجل الكريم المقبول عندهم جميعًا، فسروا وفرحوا، وقالوا: لقد جاء الأمين. بينهم، فأتى برداء ووضع الحجر فيه، ثم طلب من ×فحكَّموا النبي فوضع الحجر في ×كل قبيلة أن تأخذ بطرف من أطراف الرداء، ثم قام هو مكانه، وبذلك حل الإشكال فيما بينهم، ورضوا جميعًا، وأسهم كل طرف منهم في القيام بهذه المهمة، وتم حقن الدماء بطريقة سلمية سليمة، وهذا مما الذي كان له أعظم المكانة، وأفضل المقام في ×قدمه الله تعالى لنبيه محمد .)1(قريش قبل الإسلام قدسية الكعبة: v ويأتي الإسلام، فيزيد هذه الكعبة قدسية ومكانة ومهابة، حتى يأمر ا ، ×تعالى المسلمين بأن ينصرفوا في صلاتهم إليها بعد ما طال انتظار النبي )، وسنن البيهقي 19/2)، والسيرة النبوية لابن هشام113ينظر: مسند الطيال )1( )، وتاريخ الإسلام 45/10)، والتمهيد 204/1)، ودلائل النبوة للأصبها 8990( )، وعمدة القاري 182/1)، وتفسير ابن كث 303-300/2)، والبداية والنهاية 67/1( )، وصحيح67)، ومختصر السيرة لابن عبد الوهاب (ص236/1)، والسيرة الحلبية217/9( .)44السيرة النبوية (ص الكعبة الحرام / × مع المصطفى

34 ورأى ربه جل وعز تقلب وجهه في السماء فولاّه القبلة التي يرضاها وهي الكعبة، وجعل الطواف بها من العبادات المقربة إليه، بل جعله ركنًا في الحج والعمرة، لا يصح الحج والعمرة إلا بذلك، ولا يستلم في الدنيا بيت ولا يطاف به إلا الكعبة البيت الحرام. . فخرج « قال لعائشة الصديقة×جاء في الحديث أن النبي بها، وأوقفها عند الكعبة، وبيَّن لها أن الحِجْر وهو البناء الذي يقع إلى شمال الكعبة وليس ملصقًا بها أنه من الكعبة، وأن قريشًا لما هموا ببنائها قصرت بهم النفقة، ولم يجدوا ما يكفي في بناء الكعبة كلها، فبنوا جزءًا منها، وتركوا الحِجْر خارج الكعبة وهو نحو ستة أو سبعة أذرع، وكان من ضمن بناء الكعبة، فقال لها فأخافُ أنْ : )1( -زاد في رواية« :×النبي تُنْكِر قُلُوبُهُمْ- لأمرْتُ بِالْبَيْتِ فهُدِم فأدْخلْتُ فِيهِ ما أُخْرِج مِنْهُ وألْزقْتُهُ بِالأْرْضِ «. وفي لفظ)2(وجعلْتُ لهُ بابيْنِ بابًا شرْقِيًّا وبابًا غرْبِيًّا .)4(«. وفي لفظ)3(النَّاسُ مِنْهُ، وبابًا يخْرُجُون مِنْهُ )، والبيهقي 1333)، ومسلم7243،1584)، والبخاري1869أخرجه الدارمي )1( . )9098( )،1333)، ومسلم 1586)، والبخاري 26071،25502،25477أخرجه أحمد )2( )،3818،3817،3816)، وابن حبان3020)، وابن خزيمة2903)، والنسائي875والترمذي ).9101،9100)، والبيهقي1764( )652/1)، والحاكم7379والطبراني في الأوسط ).2910)، والنسائي1333)، ومسلم25092)، وأحمد14109أخرجه ابن أبي شيبة )3( )،1333)، ومسلم1586)، والبخاري26071،25502،25477أخرجه أحمد )4( .)2903)، والنسائي875والترمذي الكعبة الحرام / × مع المصطفى

30 قالتْ: قُلْتُ «وفي رواية «قال «. وفي لفظ)1(يَدَعُونهُ يرْتقِي، حتَّى إِذا كادَ أنْ يدْخُلَ دفعُوهُ فَسَقَطَ .)2(قوْمُكِ لِيُدْخِلُوا منْ شاءُوا ويمْنعُوا منْ شاءُوا :هذا البيان لعائشة وفيه عبر ودروس × فأعطى النبي وعلل ذلك بقوله: بناء الكعبة بعد الإسلام كما هي،×: ترك النبيأولاً .« حريصًا على إيمان الناس وعلى قلوب الناس وسكينتهم، ×لقد كان في حسن سياسة الأمور والتأتي بالناس وعظيم الرفق ×وهذا مما خص به فعل هذا من باب ×بهم، فقد خاف أن تنكر قلوب الناس، أو يظنوا أن النبي ، ولذلك ترك الكعبة كما هي، ×الفخر والجاه، وهو أبعد ما يكون عن ذلك ولم يحدث فيها شيئًا. وهذا دليل عظيم على حسن الاختيار؛ أي أن الإنسان قد يكون أمامه أكثر من خيار، وكلها شرعية، فبناء الكعبة على قواعد إبراهيم هو خيار شرعي، لعائشة، وتَرْكُ الكعبة كما هي دون تعديل خيار شرعي ×ولهذا علّمه النبي اختار الثاني من حيث الفعل، واختار الأول من حيث البيان؛ ×آخر، والنبي لتقوم بذلك معرفة الناس بهذه القاعدة، بمعنى أن الإنسان قد يترك الشيء ) .2741)، وابن خزيمة1333)، ومسلم9150أخرجه عبد الرزاق )1( )، ومسلم7243،1584)، والبخاري1869)، والدارمي1393أخرجه الطيال )2( .)9098)، والبيهقي1333( الكعبة الحرام / × مع المصطفى

31 الذي هو في الأصل فاضل ومشروع، وإنما تركه لرعاية مصلحة أخرى أعظم من ذلك. « حينما ترك قتل المنافقين، وعلل ذلك×وهكذا النبي .)1(أنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أصحابَه وهذه قاعدة شرعية عظيمة جدًّا في حسن الاختيار؛ لأن الله تعالى علم أن الأمم تتغير أحوالها وظروفها وأزمنتها، ويمر بالناس أوقات حضارة وتقدم، وضعف وتخلف، وأوقات كثرة وقلة، وأوقات غناء وفقر، ولا تسع الناس طريقة واحدة. ﱫ ﮩ ﮪ ولهذا جعل الله تعالى هذه السعة حتى قال الله سبحانه: ]18[ ﮫ ﮬ ﮭﮮﱪ ولهذا نستطيع أن نقول: إن من أعظم الفقه فقه الاختيار. أي أن يختار الإنسان من الأقوال والأحوال والأعمال والفتاوى ما يكون مناسبًا للمقام، وقد يجد الإنسان أن أمامه ألوانًا من الحق، ولهذا كان هذا من أعظم ﱫ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮﱪ الحكمة المتضمنة في قوله تعالى: .]18[ والقول قد يكون هو الوحي في أحد المعاني، وكله حسن، لكن الحسن وزيادة الحسن مرتبطة بحالات؛ منها: مراعاة الظرف، ومراعاة المكان، ، 3518)، والبخاري 15260،14862)، وأحمد 18041أخرجه عبد الرزاق )1( )، والنسائي 1957)، وأبو يع 3315)، والترمذي 2584)، ومسلم 4907،4905 ،7295)، والطبراني في الأوسط 6582،5990)، وابن حبان 11599،8863الكبرى ).17644)، والبيهقي8100 الكعبة الحرام / × مع المصطفى

32 ﱫ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﱪومراعاة الناس وما يناسبهم وما يصلحهم: .]35[ وأن الحِجْر يدخل في أن الكعبة أوسع مما هي عليه، ×: بيّن النبيثانيًا الكعبة، ولهذا يطوف الناس من ورائه، ولو أن امرأً طاف ودخل إلى داخل الحِجْر، وترك الحِجْر عن يمينه لما كان طوافه مجزئًا؛ لأنه ترك جزءًا من الكعبة لم يطف به. .« :×: قولهثالثًا وهذا يؤكد على معنى عظيم، وهو أن الإسلام منذ بدايته جاء ليؤكد كل معاني المساواة بين الناس، والمساواة لا تعني ألا يحفظ لأهل القدر قدرهم؛ لأن الله تعالى خلق البشر، وفاضل بينهم في العقول والأشكال، والمفاهيم، وفي التقوى والأخلاق، ولكن الميزان الأساس في التفضيل هو التفضيل بالتقوى، وإلا فالناس في الأصل سواء، لا فرق بين عربي وعجمي، وأبيض وأسود، وغني وفقير إلا بالتقوى. هَمَّ بأن يسوي باب الكعبة ليكون على الأرض، وأن يكون ×فالنبي سهلاً ليدخل الناس من هذا الباب، ويصلون في الكعبة داخلها، ويخرجون من الباب الآخر. وقد رأى العلماء أن تظل الكعبة كما هي؛ لئلا تكون لعبة للملوك والدول: هذا يهدها وهذا يعيدها، ورأوا أن تبقى كما هي، ويكفي وجود هذا الحديث ، وحتى ×النبوي، ويكفي البناء الموجود والحِجْر لتطبيق ما أراده النبي الحِجْر هو مفتوح إلى اليوم من الطرفين، بمعنى أن أي مسلم يستطيع أن يصلِّي الكعبة الحرام / × مع المصطفى

33 داخل الحِجْر، ويكون بذلك قد صلَّى داخل الكعبة وخرج من الباب الآخر كان معنيًّا بالقضاء على نوع مما يسمى بالتميز الذي ×المهم أن النبي كانت قريش تعطيه لنفسها، فكانوا يجعلون لأنفسهم مكانة خاصة ليست للناس، حتى في الأمور التعبدية، ففي الحج كان الناس يقفون بعرفة، وقريش يرفضون ذلك ويقولون: أهل بيت الله وأهل حرمه، لا نخرج من الحرم إلى لم يكن موافقًا لقريش، فكان ×الحل، فكانوا يقفون بمزدلفة، فلما جاء النبي يقف بعرفة، ولما حج في الجاهلية قبل الإسلام وقف مع الناس، ولم يقف مع ﱫ ﮐ ﮑ قريش، وهكذا نزل القرآن، وقال الله تعالى لقريش ولغيرهم: . يعني: قفوا بعرفة كما يقف الناس، ]199[ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﱪ وأفيضوا معهم كما يفيضون من عرفة إلى مزدلفة، ولا تتميزوا أو تختصوا عنهم بشيء، فهذا الدين ليس دين طبقية ولا دين تمييز، فلا تميز إلا بالتقوى والعلم النافع، والإنسان كلما كان أتقى وأعلم كان أكثر تواضعًا واندماجًا مع الناس وتسامحًا معهم، وكان أكثر معرفة بعيوبه وقدر نفسه، وبهذا جاء .×الإسلام، وهكذا كانت أخلاق الرسول الكعبة الحرام / × مع المصطفى

إنا أعطيناك الكوثر

37 عطاء.. حتى ترضى v ﱫ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ يقول تعالى: .]3-1[ ﮏ ﮐ ﮑ ﱪ وهو في ×وقف العاص بن وائل وجماعة من كفار قريش يتأملون النبي فناء الكعبة يعبد ربه، وتذكروا دعوته فقال بعضهم لبعض: لقد فرَّق جمعنا وشتَّت شملنا، وأتانا بما لم يأت به الأولون. فجعل بعضهم يعزِّي بعضًا، وكان من ذلك أن قال لهم العاص بن وائل: دعوه فإنه رجل أبتر لا عقب له، فإذا هلك انقطع ذكره. لمثل هذه الإفاضة في الحديث، فقال له ربه يسليه ×لقد تألَّم النبي .)1(]1[ ﱫ ﮆ ﮇ ﮈ ﱪويعزيه: والناظر اليوم بعد هذه السنين المتطاولة إلى العاص بن وائل وغيره: مَن )، وتفسير 239/2)، والسيرة النبوية لابن هشام252/5ينظر: سيرة ابن إسحاق )1( )، وصحيح السيرة104/3)، والبداية والنهاية560/4)، وتفسير ابن كث534/4البغوي ).219النبوية (ص

38 يعرفهم؟ مَن يعرف اسم أبي جهل؟ مَن يفتخر بالانتماء لأبي جهل؟ لكن مَن ؟!×الذي يجهل اسم محمد نَبِيٌّ يَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ وَذِكْرُهُ أغَارَ لَعَمْرِي فِي الْبِلادِ وَأنْـجَدَا اسمه على كل لسان، وذكره في كل قلب، أحبه الصديق وهابه العدو، وصار اسمه مقرونًا باسم الله تعالى: وَضَمَّ الإلهُ اسمَ النَّبِيِّ إلَى اسْمِهِ إذَا قَالَ فِي الْخَمْسِ الْمُؤذِّنُ أَشْهَدُ وَشَــقَّ لَه مِــن اسْمِهِ لِـيُـجـلَّـهُ فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وهَذَا مُحَمَّـدُ ، فالشهادتان هما مدخل الإسلام، والأذان ×فإذا ذُكِر الله ذُكِر محمد رسول ا .×فيه ذكر الشهادتين، والحياة كلها مبنية على طاعة الله واتباع رسول ا لقد عده المنصفون من غير أتباعه أعظم المائة الأوائل المؤثِّرين في التاريخ، ولَعَمْر الله إن هذا جزء من الحقيقة، فهو أعظم صناع التاريخ والحياة ، وما طرق هذا الكوكب الأرضي منذ خلق آدم عليه الصلاة والسلام وأهبط × إلى الأرض وعاشت البشرية وانتشرت إلى اليوم وإلى نهاية التاريخ شخص ، عظمة الأخلاق.. عظمة العقل.. عظمة القلب.. عظمة ×في عظمة محمد الشخصية.. عظمة التأثير، وقبل ذلك عظمة النبوة والوحي والكتاب المنزل .]124[ ﱫ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﱪ: ×على قلبه لقد اختاره الله تعالى فهو خيار من خيار، وجعله خاتم الرسل وخاتم النبيين، ، نسأله سبحانه أن يحشرنا في زمرته ويوردنا حوضه.×فبأبي هو وأمي إنا أعطيناك الكوثر / × مع المصطفى

3 المواهب الإلهية v يسبك هؤلاء ويعيرونك؛ لأن ]1[ ﱫ ﮆ ﮇ ﮈ ﱪ أولادك الذكور يموتون، وهذه سنة الله تعالى، فلا يعير أحد بأمر قدري كوني، ، عاشت بناته الطيبات الطاهرات، أما ×بل هذا من حكمة الله تعالى لنبيه من فقدهم ما يعاني، ×أولاده الذكور فقد كانوا يموتون صغارًا، ويعاني ولا يقول إلا ما يرضي الله عز وجل، وإن كان مرجل الحزن في قلبه يغلي ، فعوضه ربه وأعطاه، فأجزل له العطاء وهو ×على فراقهم، عيروه بذلك . فمصدر العطاء هو ﱫ ﮆ ﮇ ﱪالكريم جل وتعالى، يقول له سبحانه: الله سبحانه وتعالى بعظمته وكبريائه، وإذا كان الناس يقولون دائمًا: إن الهدية على قدر مهديها. فكيف تظن بهبةٍ اللهُ عز وجل واهبها؟ ولهذا يستهل الخطاب أعرف الناس بربه جل وتعالى، فإذا قيل له: ×بهذا المعنى العظيم، والنبي . فإنه يعلم أنها عطية عظيمة وتشريف كبير قبل أن يعرف ما ﱫﮆ ﮇ ﱪ العطية، وأن الله تعالى ذَكَرَه في الملأ الأعلى، وخصه بما لم يخص به أحدًا من خلقه سواه على الإطلاق. ولم يقل: آتيناك، فلفظ ﱫ ﮆ ﮇ ﱪلقد عبر ربنا جل وعز بقوله: الإيتاء يدل على معنى عام، فقد يؤتى ما هو له خاصة، وقد يؤتى ما هو لغيره، . ]87[ ﱫﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﱪكما قال سبحانه: ، وأن أثرها ×. تُعلم أنها عطية خاصة له ﱫ ﮇ ﱪلكن حينما يقول: .×على أمته هو من جوده وكرمه إنا أعطيناك الكوثر / × مع المصطفى

30 ما هو الكوثر؟ v . يقول كثير من العلماء]1[ ﱫ ﮆ ﮇ ﮈ ﱪيقول تعالى: ، )3(، آنيته عدد نجوم السماء)2(× وعده الله تعالى نبيه )1(إن الكوثر نهر في الجنة .)4(مَن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا وهذا المعنى صحيح وثابت في السنة النبوية، لكن حينما يقول الله تعالى: . فهو مأخوذ من الكثرة. يعني: الخير الكثير. ﱫ ﮈ ﱪ : أعطيناك الخير الكثير. فالكوثر الذي هو نهر ×: الله تعالى يقول لنبيهإذًا ، وقد عجل له هذه ×في الجنة واحد من عطايا ربنا جل وتعالى لنبيه محمد البشرى في الوقت الذي كان المشركون يسخرون منه ومن دعوته، ويقولون: هو رجل منبتر، يموت غدًا وينتهي أثره، ولا يذكره أحد، وتعود لحمتنا كما . فمن الكوثر هذا الخير، ﱫ ﮇ ﮈ ﱪكانت. فربه عز وجل يقول له: ، 6476،5355)، ومسند أحمد 34098،31662ينظر: مصنف عبد الرزاق )1( )،3953)، ومسند أبي يع3361)، وجامع الترمذي4334)، وسنن ابن ماجه12013 .)9246)، والمعجم الأوسط13306)، ومعجم الطبراني الكب6471وصحيح ابن حبان )، 12013)، ومسند أحمد37178،34097،31655ينظر: مصنف ابن أبي شيبة )2( )، وسنن 3953)، ومسند أبي يع 4747،784)، وسنن أبي داود 400وصحيح مسلم ).2208)، وسنن البيهقي904النسائي )، وصحيح مسلم 4965)، وصحيح البخاري23498،12015ينظر: مسند أحمد )3( )،4302،4301)، وسنن ابن ماجه4747)، وسنن أبي داود2304،2300،400،247( .)904)، وسنن النسائي2445وجامع الترمذي )، 2300،2299،2290)، وصحيح مسلم 22873،3787ينظر: مسند أحمد )4( .)2444)، وجامع الترمذي4303وسنن ابن ماجه إنا أعطيناك الكوثر / × مع المصطفى

31 ، ولا يوجد×ومن الكوثر أيضًا الكثرة في كل شيء، فالله تعالى قد كثَّر أتباعه ، والإسلام اليوم أكثر الأديان ×في أتباع الأنبياء من هم بمقدار أتباع محمد انتشارًا وأسرعها قبولاً، والمسلمون يشكلون خمس سكان الكرة الأرضية، وعبر التاريخ كان هذا الدين يتجاوز الحدود، والسدود بقوته وتأثيره، وإن ضعفت قوة أهله عن التأثير. هذا ما وعدنا الله: v وقفت يومًا من الأيام في مكة البلد الحرام، وأشرفت من شرفات أحد مبانيها الشاهقة، ونظرت مد بصري، فإذا بالناس كأمواج البحار، في حركة لا تتوقف، ولهج لا ينقطع بذكر الله والتلبية والتكبير، يضيق بهم رحب المكان، وكلما جاءت سعة في الأرض زاد عدد الناس وأربى عليها، ولو كتب للمسلمين اليوم أن يؤدوا عمرتهم أو حجهم لما كانت تتسع لهم البقاع المحيطة بمكة كلها. أن يبعث، فينظر إلى مكة ×وهذا جزء من الخير الكثير، ولو كتب للنبي التي طالما أوذي فيها وحورب، والتي قال المشركون عنه فيها: إنه صنبور إلى هؤلاء القوم وقد نسوا، فلا ×منبتر، يموت غدًا وينتهي أمره. ونظر فقد كتب الله تعالى له المجد ×يذكرهم أحد إلا بالعار والشنار، أما هو ، فهي سنة الله في ×والخلود والعظمة في الدنيا، ولو قبضت روحه الطاهرة .×. إلا أن دينه حي]30[ ﱫﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﱪعباده: أعطي الخير الكثير من خير الدنيا والآخرة، وهذا بعض ما ×إن النبي إنا أعطيناك الكوثر / × مع المصطفى

32 أعطاه ربه عز وجل من خلود دينه وبقائه، وأن دينه ظاهر على الدين كله ولو كره المشركون. إنا أعطيناك الكوثر / × مع المصطفى