مع المصطفى صلى الله عليه وسلم

304 .)1(مرتقًى صعبًا علم الله عز وجل أن هذا الرجل يموت على هذا الحال، ومع ذلك تجد -9[ ﱫ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﱪلغة القرآن، اللغة المربية الراقية: ]10 فلم يسمه الله عز وجل إشارة إلى أن الإسلام ليس دينًا لصناعة المعارك مع الأشخاص، وإنما الإسلام دين للرقي بالإنسان ولصناعة الأخلاق والقيم وصناعة الروابط الاجتماعية بين الناس. الدين ليس لجر النواصي: v هذا المعنى العظيم والراقي يجب أن نقرأه في هذا السياق، كما نقرأ حين قام في قومه ودعاهم إلى الله ×آلاف الحالات التي نجد فيها أن النبي كان ×والتوحيد، واجه الكثير ممن كفر وحارب الدعوة، ومع ذلك فإن النبي في غاية الصبر عليهم، وفي غاية الحلم وحسن الاستقبال لمَن آمن منهم، فلم حينما كان يدخل الرجل منهم في الإسلام يعقد له محضرًا، ×ينقل أن النبي وأصحابه ×أو جلسة، ويحاسبه على ما سبق منه، بل إن من العجب أن النبي لما هاجروا من مكة إلى المدينة تركوا بيوتهم وأموالهم وديونهم عند الناس، ، واستولى عليها المشركون، ×وخرجوا مهاجرين إلى الله تعالى وإلى رسوله )، ودلائل 37/2)، وتاريخ الطبري 184/3ينظر: السيرة النبوية لابن هشام )1( )، والروض الأنف24/2)، والكامل في التاريخ116/3)، والمنتظم86/3النبوة للبيهقي ).419/2)، والسيرة الحلبية296،288/3)، والبداية والنهاية80/3( أرأيت الذي ينهى / × مع المصطفى

30 أنهم تركوها لله وخرجوا منها في سبيل الله، فلما رجعوا إلى×فاعتبر النبي لم يأخذ من المشركين ×مكة وفتح الله تعالى هذا البلد الطيب على رسوله شيئًا من الأموال التي كانت عندهم، ولم يحاسبهم على ما مضى بعدما دخلوا في دين الله عز وجل. يقولون في المثل الأجنبي عدوك هاربًا منك فلا تحاول أن تمنعه من الهرب أو تحيط به، بل ابنِ له جسرًا ودعه يهرب، فالحياة ليست تصفيات بشكل دائم؛ الحياة فيها قدر كبير من التسامح وغض الطرف، وفيها قدر كبير من الحلم والصفح، بهذه المعاني يستطيع الناس أن يتعايشوا فيما بينهم، فالتعايش له قوانين هذه من أعظمها وأهمها، فليس التدين والدخول في الإسلام يعني جر النواصي، ومصادرة إنسانية الناس وكرامتهم، بل يجب أن يفهم الناس أن دخولهم في الدين يعني لهم المزيد من الكرامة والحرية، والعدل والإنصاف. الحفاظ على كرامتهم ومكاسبهم: v « مَن ينادي ×لما فتحت مكة أمر النبي آمِنٌ، وَمَنْ أَلْقَى السِّلاَحَ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ دَخَلَ المسْجِدَ .)1(الْحَرَامَ فَهُو آمِنٌ ، 7909)، وأحمد36923،36900)، وابن أبي شيبة9739أخرجه عبد الرزاق )1( )، والبزار 11298)، والنسائي 3022،3021)، وأبو داود 1780)، ومسلم 10961 )،60/3)، والدارقطني7267،6419)، والطبراني في الكب4760)، وابن حبان1292( .)18057،18056،18053،10961والبيهقي أرأيت الذي ينهى / × مع المصطفى

30 كانت دار أبي سفيان أصغر من أن تتسع للناس، وقليل هم الذين المجال أن يدخلوا بيوتهم ويغلقوا ×سيدخلونها، وقد فتح لهم الرسول عليهم أبوابها، أو يأتوا إلى المسجد الحرام، لكن كان ذكر أبي سفيان حينئذ من تأليف قلبه على الإسلام، والحرص على ألا يشعر أن دخوله في الدين يعني الإطاحة بمجده، أو بمكانته، أو زعامته القبلية، وهذا معنى مهم جدًّا يجب أن يفهمه الناس، أن دين الله عز وجل ليس نقيضًا للنجاح الذي حصلوا عليه، وأن الدخول فيه والتزام السنة لا يعني تقويض النجاحات التي حصلوا عليها. إن هذا الإنسان الذي كان على خطأ ثم رجع عنه أحيانًا تسمع مَن يقول: يجب أن يعلن على الملأ توبته أنه كان على خطأ ثم رجع عنه. لماذا يعلن على الملأ أنه كان على خطأ ثم رجع عنه؟ إذا وهنا سؤال: كان هذا الإنسان قد هداه الله تعالى إلى حق كان غائبًا عنه، وأصبح يؤمن به ويدعو إليه، ويدين ويعتقد بمضمونه، فهذا الأمر فيه كفاية، وليس من الرشد أن نفرض المزيد من الحواجز بين الناس وبين الدخول في الإسلام، أو بين لما أرسل معاذ بن جبل رضي ×الناس وبين الدخول في السنة؛ لأن النبي «الله عنه إلى اليمن قال له أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنِّي رَسُولُ الله، فَإِنْ هُمْ أَطَـاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ أرأيت الذي ينهى / × مع المصطفى

307 .)1(افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ فِي فُقَرَائِهِمْ الدعوة تدرج: v وهو يلقِّن داعيه معاذًا رضي الله عنه مراتب×نلاحظ هنا التدرج من النبي الدعوة في اليمن، فيحدِّثه أن القوم أهل كتاب، سواءً كانوا من اليهود أو من النصارى، فعندهم كتاب سابق، فليدعهم أولاً إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإذا آمنوا بها أخبروا بالصلاة، فإذا آمنوا بها أخبروا بالزكاة، أما أن يقدم له مجموعة متكاملة من الحقائق الدينية والمعلومات والشرائع والأخلاق دفعة واحدة، فهذا قد لا يكون مساعدًا للإنسان على تقبلها. إن انتقال الإنسان من حال إلى حال دفعة واحدة أمر صعب على النفوس، بينما إذا كانت النقلة متدرجة، فإن هذا الأمر أسهل وأدعى للقبول. : ينبغي أن نسعى إلى أن تكون أبواب الإسلام مشرعة في وجوه الناس إذًا جميعًا، وأن نكون ممن يدعو الناس إليها ويسهل إليهم الدخول فيها، لا أن نضع العقبات والعراقيل أمامهم بعلم أو بغير علم. )، وأبو داود 19)، ومسلم7372،1458،1395)، والبخاري2071أخرجه أحمد )1( )، وابن خزيمة2522،2435)، والنسائي625)، والترمذي1783)، وابن ماجه1584( )، و12207)، والطبراني في الكب5081،2419،156)، وابن حبان2346،2275( .)3292،88)، وفي شعب الإيمان12915،12907،7068)، والبيهقي2789الأوسط أرأيت الذي ينهى / × مع المصطفى

فريضة كل مسلم

311 قبل البعثة v لحظة تاريخية كبيرة تكتب في تاريخ الإنسانية كلها بخط أبيض لماح، كالشعاع في إشراقه وضوئه، إنها لحظة النبوة. ذِكْرَى مِنَ الْغَيْبِ أَلْقَتْ فِي فمِ الْغارِ وَحْيًا وَجاءَتْ إلَى الدُّنْيَا بأسْرَارِ )1(ذِكْرَى النُّبوَّةِ طَافَتْ فِي الدُّنَا سِحْرًا وَأَعْلَنْتُ فِي الرُّبَى مِيلادَ أنْــوَارِ قبل البعثة يخرج كل عام إلى غار حراء فيتحنث ويتعبد ×كان النبي الليالي ذوات العدد ثم يرجع إلى منزله فيتزود بمثلها. هذا النبي الكريم المختار في زمن الجاهلية اختاره ربه وحماه وحفظه، فلم أنه تمسح بصنم، ولا ×يأت شيئًا مما كان يأتيه أهل الجاهلية، ولم يصح عنه طاف به، ولا ذبح له، ولا حضر أماكن اللهو التي كان شباب مكة يرتادونها، ولم يشاركهم سهراتهم التي كانوا يحيونها. أطهر من الطهر، وأصفى من الصفاء، وأنقى من النقاء، كانت ×لقد كان تأبى كل ما لا يتفق مع هذا المعنى الجميل الكريم.×فطرته للشاعر: عبدالله البردوني.)1(

312 يستشعر معنى الألوهية، ويخرج ويبتعد×لقد حفظه ربه وأعده، فها هو عن الناس فيما يشبه الاعتكاف، فيجلس في غار حراء الليالي ذوات العدد، يعبد ربه على دين الحنيفية، يصلي ويسبح، ويستغفر ويذكر ربه عز وجل، وفق ما كان يستطيع آنذاك. يذهب حثيثًا إلى هذا الغار، ويمكث فيه بعيدًا عن الناس، ×كان محمد يناجي ربه، ويجدد صفاء قلبه، ويبتعد عن ضوضاء الحياة، فلم يكن يروق له ما في مكة من عبادة الأوثان التي كانت تحيط بالكعبة، ومن الوثنية والأخلاق المنحطة، ومن الظلم والعدوان، فكان يفر من هذا أيامًا معدودات، ويظل يتعبد ويتحنث في غار حراء بعيدًا عن الناس. مفاجأة على غير انتظار: v بمَن يقتحم عليه × على هذه الحال في الغار إذا به يتفاجأ×بينما هو ، ×عزلته، وفي منظر رهيب، إنه ليس بشرًا من البشر، إنه ملك كريم، جبريل . «، فقال له× ولأول وهلة وهو لا يعرفه، ففزع منه النبي×فيراه النبي . أي: أنا لا أقرأ.« :×فرد عليه النبي أميًّا، لا يجيد القراءة ولا الكتابة، وهذا من حفظ الله ×لقد كان النبي ، فقد علم الله أن المشركين وأعداء هذا الدين سوف يثيرون ×وتأييده لرسوله الزوابع، فحفظ نبيه بالأمية. إن أمية الرسول قضاها الله عن حكمة لها بينات كل أمية سواها يسيح الجهل فيها وتسبح الظلمات فريضة كل مسلم / × مع المصطفى

313 ﱫ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐيقول الله: .]48[ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﱪ . أي: إنني لا أقرأ ولا أحسن القراءة، فأخذ « :×لقد قال وغطه وضغطه حتى بلغ منه الجهد، ثم أطلقه وأرسله، وقال ×جبريل النبي . ففعل به الثالثة مثل ذلك، « :×. فقال النبي«له مرة أخرى ﱫﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ثم قال له: ثم رجع بها إلى ×. فقرأها النبي]5-1[ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﱪ خديجة رضي الله عنها ترجف بوادره. . فزملوه حتى ذهب « خائفًا مذعورًا، وهو يقول×عاد . فتزمله «عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر وتدثره وتحنو عليه، وتقول له بلهجة المبشر المطمئن أبدا؛ إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، .)1(وتعين على نوائب الحق الأمر الأول: اقرأ: v وهنا يأتي سؤال كبير: ما معنى أن تبدأ الرسالة بهذا الأمر: (اقرأ)؟ إن أول يخاطبه بالقراءة، فمن هذا المنطلق قال ×أمر ينزل من السماء إلى محمد )، 6982،4954،4)، والبخاري26001)، وأحمد9719أخرجه عبد الرزاق )1( )، وينظر: تاريخ17499)، والبيهقي33)، وابن حبان202/3)، والحاكم160ومسلم )، وصحيح السيرة 2/3)، والبداية والنهاية 26/1)، وتاريخ الإسلام 531/1الطبري ).84النبوية (ص فريضة كل مسلم / × مع المصطفى

314 ﱫ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ العلماء: إن أول واجب على المكلفين هو العلم: .]19[ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﰔﱪ إن الحياة كلها لا تصلح إلا بالعلم، فنحن أمةٌ العلمُ أساس حركتها ونهضتها، والعلم أساس العبادة، والعلم أساس العمل والتجارة، والعلم أساس الجهاد والسياسة، والعلم أساس العلاقة الاجتماعية، بل هو المنطلق في جميع المجالات. إنني أعجب أشد العجب وأقف كثيرًا عند هذا المعنى السهل والعظيم في الوقت ذاته، أن أمة (اقْرَأْ) أصبحت اليوم في ذيل القافلة، وفي آخر الأمم في تحصيلها العلمي وعنايتها بالمعلومات، ففي عصر انفجار المعلومات والتقدم التقني والعلمي المذهل الذي يأتينا في كل ثانية بالمزيد من المعلومات والحقائق والنظريات الهائلة، والتي بموجبها أصبحت أمم الغرب تتقدم العالم وتسيطر على كثير من مقدراته وإمكاناته، وأمة (اقْرَأْ) لا زالت في آخر القائمة. كم هو محزن أن تجد المواطن في أوروبا أو في اليابان ينتظر الحافلة وهو يقرأ، وإذا ركب من مكان إلى آخر يحتضن كتابًا قد يكون بضع مئات من الصفحات ويدفن رأسه فيه، كم هو محزن ذلك وأنت ترى أمة: (اقْرَأْ) لا تلقي للقراءة بالاً، ولا تعيرها اهتمامًا. كثيرًا ما أسأل نفسي وأسأل غيري: كيف تفوقت أمم ليس عندها كلام مقدس يأمرها بالقراءة ويجعل القراءة حتمًا عليها؟! في حين يقول ربنا سبحانه في أول آية نزلت في كتابه: (اقْرَأْ). وهذا أول الأوامر التي وجهت إلى الأمة؛ فما معنى أن نتخلى نحن عن هذه القيمة الربانية المقدسة، والأمر فريضة كل مسلم / × مع المصطفى

31 الموجه إلينا؟ طلب العلم فريضة: v لم×، نلاحظ أنه)1(« :×حين يقول يقل: على كل مسلم ومسلمة. لأن كلمة مسلم تشمل الذكر والأنثى، فالذكر والأنثى على حد سواء في أصل التكليف والمساءلة، والمطالبة بالتحصيل والمعرفة والعلم. إن الغرب ليس عندهم كتاب مقدس أول نصوصه (اقْرَأْ)، لكنهم أدركوا بفطرتهم وبتجاربهم أن القراءة ضرورية للحياة، فقرؤوا وتفوقوا، بينما أمة الإسلام التي عندها الكتاب المقدس الذي يأخذ بيدها ويدلها لا تزال تسبح في بحار الجهالات والظلمات والبعد عن المعرفة. علوم الطب: v « :×يطول العجب حينما تسمع قول النبي «. وفي بعض الألفاظ) 2(أَنْزَلَ لَهُ دَوَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ )، 1037)، والبيهقي في شعب الإيمان2837)، وأبو يع224 أخرجه ابن ماجه) 1( ). وينظر: جزء فيه طرق حديث 15وابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله فريضة على كل مسلم )، 6062)، وابن حبان194/4)، والنسائي18479،3922،3578أخرجه أحمد )2( ،441،218/4)، والحاكم 7036،2534)، وفي الأوسط 10331والطبراني في الكب ).19344)، والبيهقي445 ) بلفظ3439،3438)، وسنن ابن ماجه5678وأصل الحديث في: صحيح البخاري .« فريضة كل مسلم / × مع المصطفى

31 .)1(أُصِيبَ دَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ بِإِذْنِ اللهِ عز وجل هذا الحديث يوحي للإنسان أن أي مرض له دواء، وليس هناك شيء يستعصى علاجه، حتى الأمراض التي ما زال العلم حائرًا دون الوصول إلى علاجات حاسمة لها، فإن الحديث يدل بشكل قاطع على أن لها علاجات، لكن متى يستطيع الناس اكتشافها؟ أعتقد أن هذه الإشارة النبوية العظيمة توجيه للمسلمين ليبحثوا في الطب والعلاجات والأمراض، وأشياء كثيرة جدًّا من مقتضيات الحياة الإنسانية على ظهر هذه الأرض. إن الكلام ليس في الطب فقط، بل جميع ألوان العلوم الدنيوية في الكون وقوانين الطبيعة التي وضعها الله تعالى في الكون وسلطنا عليها، ومنحنا العقول القادرة على الاكتشاف والتوظيف، أين المسلمون منها؟ لماذا تكون هذه العلوم حكرًا بأيدي أمم الغرب، والمسلمون بعيدون عنها؟! هل يجوز أن نقول: إن الغرب يحرمنا من العلم أو من التقنية؟ إن هذا الكلام غير مقبول أبدًا، فإن الغرب حتى لو حرمنا منها فإننا نستطيع أن نصل إليها، فهذه اليابان التي خرجت من حرب عالمية مكسورة مهزومة، استطاعت أن تتجاوز كثيرًا من الصعاب، وتصل إلى مستوى من العلم والتقدم عظيم، بل وتنافس أقوى أمم الأرض اليوم رغم أن الغرب لو استطاع لحجب عنها هذه التقنية. )، والنسائي في الكبرى 2036)، وأبو يع2204)، ومسلم14637أخرجه أحمد )1( .)19342)، والبيهقي445/4)، والحاكم6063)، وابن حبان7556( فريضة كل مسلم / × مع المصطفى

317 .]165[ ﱫ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﱪإن الأمر كما قال ربنا سبحانه: وحينما تتوفر الإرادة الصادقة لدينا في تحصيل العلوم، ونستشعر معنى أن يكون أول أمر رباني لنبينا ولنا نحن من ورائه: (اقْرَأْ) سوف نستطيع أن نصل إلى هذه العلوم ونمتلك ناصيتها. فريضة كل مسلم / × مع المصطفى

إلى العلم

321 العلم المؤمن v . كان هذا هو النداء ]1[ ﱫﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﱪ يقول الله تعالى: ، وهنا نلاحظ أن الله تعالى حينما أمر ×العلوي الأول في أذن الرسول .ﱫﭻ ﭼ ﭽ ﱪبالقراءة ربطها باسمه العظيم فقال: : هذا العلم الذي يدعو إليه ربنا سبحانه ليس علمًا ماديًّا منفلت إذًا الضوابط، ليس علمًا يبرز عند الإنسان التمرد على الله سبحانه وتعالى وعلى آياته ورسله، ليس علمًا يدعو إلى تدمير الحياة البشرية، أو التلاعب بها مما يأتي بمردود عكسي على الإنسان ذاته، ليس علمًا يدعو إلى اختراع المزيد من الأسلحة الذكية والمدمرة التي تقضي على الإنسان، وربما تحافظ على المباني والمنشآت، بينما تقوم بتدمير الإنسان الذي هو سيد هذه المخلوقات، مع أن المفترض أن يكون السعي لحمايته، وأن يكون الانطلاق لرفاهيته لا لتدميره والقضاء عليه. إن العلم المنطلق من الشريعة والدين هو علم لمصلحة الإنسان ولرفاهيته

322 ولتقريبه من ربه عز وجل، ولقد رأينا الإنسان الذي حصل على العلم بعيدًا عن هداية السماء كيف استطاع أن يصل إلى الفضاء، وأن يضع قدمه على القمر دون أن يستطيع أن يعرف طريقه في الأرض، وكيف أن هذا الإنسان أصبح يفر من ذاته، وأصبحت أعلى نسبة للانتحار والدمار، والكآبة والبؤس توجد في أكثر بلاد العالم تقدمًا ورفاهيةً، ورقيًّا في المستوى الاقتصادي والمادي ودخل الفرد. حينما يرتبط العلم بالله سبحانه وتعالى يكون علمًا نافعًا للإنسان، سواء في أموره الدنيوية ومصالحه العاجلة أو في ربط قلبه بربه عز وجل، حيث إن هذا العلم ليس تمردًا على الله كما تعتقد الأساطير اليونانية، التي تعتبر أن الإله -كما يزعمون- قد خزن العلم وحرم الناس منه، وأن الناس استطاعوا أن يكسروا هذه الخزائن ويحصلوا على العلم، فكأن حصولهم على العلم تمرد على إرادة الرب، بينما في شريعة الإسلام نجد النقيض تمامًا، فربنا سبحانه هو الذي يأمر الإنسان بالعلم، ويسلطه على هذا الكون، ويحثه على استخراج آياته وعبره، ونواميسه وقوانينه، والانتفاع بها وتوظيفها لخدمته. توظيف العقل: v ﱫ ﯥ ﯦلقد خلق الله الإنسان وهو لا يعلم شيئًا، كما قال تعالى: .]78[ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﱪ فالإنسان يولد لا يعلم شيئًا، لكنه مزود بآلة اكتشاف العلم؛ مزود بالعقل وبالحواس التي تستقبل هذا العلم الرباني المتمثل في الوحي، والذي يعتبر إلى العلم / × مع المصطفى

323 من أهم مصادر المعرفة إن العقل قد يهدي الإنسان إلى معرفة الله سبحانه وتعالى، لكنه لا يهديه إلى معرفة تفاصيل الألوهية، وصفات الله سبحانه وتعالى وأسمائه، وحقه على عباده، فضلاً عن عبادة الله من صلاة وصيام، وزكاة وحج وعبادات وغيرها. فيتلقى العقل عن طريق الوحي من الأدلة والحقائق ما يثبت للإنسان العاقل صدق ما جاء به الأنبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام. كما أن العقل يستقبل من خلال الحواس الأمور المتعلقة بالكون، ويستفيد منها ويوظفها بطريقة صحيحة، فضلاً عن التفكير والنظر، والتحليل والتجارب والخبرات التي يحصل عليها، فالله تعالى خلق الإنسان لا يعلم شيئًا، ثم جعل ﱫ ﭻ ﭼ ﭽ له السمع والبصر والفؤاد ليتحقق له الإدراك والعلم، ولهذا قال: .]2-1[ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﱪ تكرار القراءة: v ﱫ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﱪ يقول تعالى: . إن الله كرر الأمر بالقراءة مرة أخرى وفي السياق ذاته وفي ]5-3[ اللحظة ذاتها لأهداف ومقاصد سامية لئلا يظن أحد أن القراءة مرحلة وتنتهي، فنحن نجد بعض المتعلمين أولاً: يرون أنهم وصلوا إلى مستوى معين من العلم والقراءة ثم يتوقفون بعد ذلك، بينما العلم يتجدد باستمرار، والمرء محتاج إلى تحديث معلوماته وإضافة الجديد إليها يومًا بعد يوم، فكل يوم تخرج معلومات جديدة، وتؤلف كتب إلى العلم / × مع المصطفى