مع المصطفى صلى الله عليه وسلم

28 الرسول يحتسب على أبي جهل v ذكر ابن إسحاق رحمه الله في السيرة قصة طريفة جدًّا ذكر عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان الثقفي قال: قدم رجل من إراشة بإبل له مكة، فابتاعها منه أبو جهل بن هشام، فمطله بأثمانها، فأقبل الإراشي حتى وقف على ناد من قريش فقال: يا معشر قريش، مَن رجل يوديني على أبي الحكم بن هشام فإني غريب ابن سبيل وقد غلبني على حقي. في ذلك الوقت جالسًا في مكان آخر، ومن باب السخرية ×كان النبي والاستهزاء به قالوا له: ترى ذلك الرجل؟ فقال: نعم. فقالوا: اذهب إليه فهو يوديك عليه. من العداوة والبغضاء، فجاء ×وكانوا يعرفون ما يكنه أبو جهل للنبي .× وأخبره الخبر، فقام معه النبي×الرجل إلى الرسول ، مع أن بينه وبين أبي جهل عداوة إلا أنه لم يقل: هذا ×وهكذا كان النبي رجل ليس بيني وبينه أي علاقة أو اتصال. وإنما قام معه، فلما رأوه قام معه قالوا لرجل ممن كان معهم: اتبعه انظر ماذا يصنع.

28 إلى أبي جهل، وطرق عليه الباب، فخرج أبو جهل، فلما رأى×وذهب . قال: « بلهجة الآمر× بهت، فقال له النبي×النبي نعم، لا تبرح حتى أعطيه الذي له. قال: فدخل فخرج إليه بحقه فدفعه إليه ثم . قال: فأقبل الإراشي « وقال للإراشي ×انصرف رسول ا حتى وقف على ذلك المجلس فقال: جزاه الله خيرًا فقد والله أخذ لي الذي لي. وجاء الرجل الذي بعثوا معه فقالوا: ويحك ماذا رأيت؟ قال: رأيت عجبًا من العجب، والله إن هو إلا أن ضرب عليه بابه فخرج إليه وما معه روحه، . قال: نعم، لا تبرح حتى أخرج إليه حقه. قال: «فقال فدخل ثم خرج إليه بحقه فأعطاه إياه. قال: فلم يلبثوا أن جاءهم أبو جهل فقالوا له: ويلك ما لك؟ والله ما رأينا مثل ما صنعت!! فقال: ويحكم والله إن هو إلا أن ضرب الباب وسمعت صوته فملئت منه رعبًا فخرجت إليه وإن فوق رأسه لفحلاً من الإبل ما رأيت مثل هامته ولا قصرته ولا أنيابه لفحل قط، والله لو أبيت لأكلني -وفي رواية - فقالوا لأبي جهل: فَرَقْتَ من محمد كل هذا؟ قال: والذي نفسي بيده لقد رأيتُ معه رجالاً معهم حراب تلألأ - قال أبو قزعة .)1(في حديثه: حرابًا تلمع- ولو لم أعطه لخفت أن يبعج بها بطني مع دعوته إلى الله يوضح أن من أهم أصول هذه الدعوة ×كان النبي ومبادئها: الدعوة إلى العدل، ورد الحقوق إلى أصحابها، وإنصاف المظلومين، )، 235-234/2)، والسيرة النبوية لابن هشام 176/4ينظر: سيرة ابن إسحاق )1( )، والبداية197-196/1)، ودلائل النبوة للأصبها194-193/2ودلائل النبوة للبيهقي ).45/3والنهاية الإسلام وحقوق الإنسان / × مع المصطفى

287 مع هذا الرجل وأخذ له حقه×والأخذ على أيدي المعتدين، ولهذا قام النبي حلف الفضول: v « أنه قال عن حلف الفضول×جاء في الحديث الصحيح عن النبي .)1(دُعيتُ به اليومَ لأَجَبْتُ يتحدث عما يمكن أن نسميه بلغة العصر الحاضر (منظمة ×كان النبي حقوقية) متمثلة في حلف واجتماع حاشد في دار عبد الله بن جُدعان أحد زعماء قريش الكبار، والذي كان مشهورًا بالعدل والإحسان، والكرم والرجولة، ومعاني المشيخة الملائمة لمثله في تلك القبيلة وتلك البلدة التي هي أحد عواصم الحضارة في الجزيرة العربية. قد شهد ذلك الحلف قبل البعثة، وقد كان قائمًا على أساس ×كان النبي نصرة المظلوم والحفاظ على حق الضعيف ورد المظالم، والأخذ على أيدي العابثين والظالمين، وإيصال الحقوق لأصحابها. الشيء العجيب أن يقع مثل هذا في الجاهلية؛ كأنهم يعرفون أن قوام الحياة بحفظ الحقوق، وأن بقاء الأمم والدول هو بذلك أيضًا، فالدولة التي يحفظ الله تعالى بها حقوق الناس تعمر، حتى لو كانت دولة كافرة، والدولة التي تظلم الناس وتبخسهم حقوقهم قد لا يطول بها المقام حتى لو كانت دولة مسلمة، كما قال ابن تيمية في السياسة الشرعية: إن الله تعالى ينصر الدولة )، 129/1)، وينظر: طبقات ابن سعد367/6)، والبيهقي1024أخرجه البزار )1( )، وشرح مشكل الآثار 320/3)، وأخبار مكة للفاكهي 257/2وأخبار مكة للأزرقي ).213/1)، والسيرة الحلبية248/1)، والروض الأنف5971( الإسلام وحقوق الإنسان / × مع المصطفى

288 العادلة ولو كانت كافرة، ولا ينصر الدولة الظالمة ولو كانت مسلمة . « تكلم عن هذا الحلف وقال×إن النبي إن هذا الخبر النبوي يؤكِّد لنا أن الأمة الإسلامية يفترض أن لها القيادة والمبادرة في حفظ حقوق الإنسان، لكن إذا لم يكن ذلك فيفترض أن يكون عندها الاستجابة إلى ما قد يدعو إليه الآخرون مما هو من باب الحقوق. إن المنظمات الحقوقية في الغرب تتكلم كثيرًا عن حفظ حقوق الإنسان، بينما لا تكاد تجد في العالم الإسلامي مَن يتكلم عن هذه الحقوق إلا أن يكون صدى لما يطرح في الغرب، أو ردًّا عليهم، ونحن نؤكد أن الحقوق مسألة أساسية في دين الإسلام، وأنه يفترض أن يكون المسلم هو الداعي ابتداءً والمستجيب لحفظ الحقوق التي تتفق عليها الشرائع والعقول. مواثيق الحقوق الدولية: v نعم، نحن ندرك أن فيما يسمى بحقوق الإنسان الصادرة عن الأمم المتحدة فقرات تحتاج إلى تصحيح، وقد يكون فيها ما يعارض الدين ونتحفظ عليها، لكن لا يعني ذلك الإطاحة بالمبدأ كله، وإنما يعني تكريس هذه الحقوق والحفاظ عليها، بل أكثر من ذلك أن يعرف الإنسان بحقوقه. حقوق شرعية للمواطن: v كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرسل إلى الأمصار، يقول ما أرسل عمالي إليكم ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم، ولكن أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم، فمَن فعل به شيء سوى ذلك فليرفعه إليَّ، الإسلام وحقوق الإنسان / × مع المصطفى

28 .)1(فوالذي نفسي بيده إذن لأقصنه منه فأكد رضي الله عنه على هذا المعنى، وهو معنى تعريف الإنسان بالحق الذي له، وأنه ينبغي أن يتعلمه ويطالب به. الحقوق والواجبات: v والمطالبة بالحق لا تتحول إلى صراع داخل المجتمعات الإسلامية؛ لأن الإنسان يطالب بحقه بعد أن يؤدي الواجب الذي عليه، فإن هناك انسجامًا بين أداء الحق الذي عليك والمطالبة بالحق الذي لك، وعلى الإنسان أن يكون عادلاً، فيطالب بحقوقه، ولا يبخس الناس حقوقهم. قد يكون عند البعض شركة فيها ألف موظف، كل واحد من هؤلاء الموظفين يعاني أشد المعاناة من سوء المعاملة من الإدارة أو تأخر الرواتب أو التقصير في العلاج إلى غير ذلك، وهذا الإنسان الذي عنده ألف مظلوم يشتكي هو أيضًا من ظلم الإدارة الحكومية التي يرتبط بها، فإذا كان المجتمع الإسلامي عبارة عن مجموعة من تسلسل المظالم من أعلى المستويات إلى أدناها -وهذا مع الأسف ما نعانيه- فمعنى ذلك أننا أمة ليست جديرة بالمجد والبقاء، لكن عندما يبدأ الناس باستشعار مسؤولياتهم، ومحاولة إقامة العدل وحفظ الحقوق في داخل الأسرة: بين الزوجين، مع الأولاد، داخل الفصل الدراسي، داخل المنشأة أو الإدارة أو الشركة أو المؤسسة، ويمتد هذا الأمر لحفظ الحقوق داخل المجتمع وداخل الدولة؛ فعند ذلك تكون هذه الأمة )، وابن 4537)، وأبو داود 41/2861)، وأحمد 32921أخرجه ابن أبي شيبة )1( .)17626،15796)، والبيهقي8356( )485/4)، والحاكم844الجارود الإسلام وحقوق الإنسان / × مع المصطفى

20 جديرة بالتمكين والبقاء الحقوق في العالم المتقدم: v إن العالم الغربي يتحدث بملء فيه عن الحقوق، ويطبق جزءًا كبيرًا منها، ويجب ألا يمنعنا ما بيننا وبينه من الفواصل العقدية والدينية، من العدل والإنصاف، فالعدل من قيم الإسلام في هذا الجانب، فهم على الأقل عندهم حفظ لحقوق شعوبهم ورعاياهم. نعم، هم خارج هذه الدول قد يمارسون نوعًا من العنصرية والعدوان، كما ترى في حالات الاستعمار في أوروبا وغيرها. لكن نحن نريد قيم الإسلام، نريد تطبيق الحقوق داخل العالم الإسلامي، ﱫﮱ ونريد أبعد من ذلك: أن نكون كما أمرنا ربنا سبحانه حيث يقول: . ]8[ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞﱪ ﱫ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ويقول في الآية الأخرى: . فأمر سبحانه وأكد علينا بالعدل حتى مع أعدائنا.]2[ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﱪ متى نجد العالم الإسلامي وقد عادت إليه هذه الروح الربانية والسؤال: الإسلامية من العدل وحفظ الحقوق؟! ومتى يتحالف المسلمون أفرادًا وجماعات ومؤسسات على إقامة المؤسسات المدنية التي تحفظ للناس حقوقهم وتعين الفرد المسحوق أو المظلوم على استرداد حقه، وتأخذ على يد الظالم؟! إذا تحقق هذا حفظ الله البلاد والعباد. الإسلام وحقوق الإنسان / × مع المصطفى

وهو أبٌ لهم

23 أولى بالمؤمنين من أنفسهم v ﱫﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ يقول الله تعالى: .]40[ ﯲﱪ في هذه الآية ينفي الله تعالى أن يكون الرسول أبًا حقيقيًّا لأحد من الناس، وخاتم النبيين، أما الأبوة التي تطلق ×أو أن يعلن ذلك بالتبني، فهو رسول ا عادة على سبيل المجاز بمعنى أنه في مقام الأب ومنزلته ومكانته ومحبته، فهو . كما قالها لابن عباس ولأنس بن « كان يقول لكثير من المسلمين× ﱫﯘمالك رضي الله عنهما، وقد يعبرون هم بلفظ الأبوة كما في قوله تعالى .]6[ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟﯠ ﱪ أب للمؤمنين جميعًا، لكن هذه ×، فالرسول)1(قال كثير: هو أب لهم الأبوة ليست أبوة النسب ولا أبوة التبني، وإنما هو في مقام الأب في حفظه ومحبته وحرصه على مصالحهم ودعائه لهم، كما هو معروف من ×لهم وخلقه العظيم، ويكفي في ذلك وصف الله عز وجل له في آخر ×هديه وسنته ).724/11)،109/8)، والدر المنثور337/4 ينظر: تفسير ابن كث)1(

24 ﱫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﱪ سورة التوبة: .]128[ ويعنته أيضًا ×أي: إن الأمر الذي يعنتكم ويحرجكم يعز على النبي .]128[ ﱫﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﱪ أبًا لأحد من الرجال، ولهذا لم يعش ×: نفى الله تعالى أن يكون النبيإذًا ، بل كانوا يموتون دون أن يصلوا إلى سن الرجولة كما ×أحد من أبناء النبي ابنه من مارية القبطية، وموت القاسم، ×هو معروف من موت ولده إبراهيم والطيب، والطاهر. إبطال التَّبَنِّي: v أبطل الله تعالى التَّبَنِّي الذي كان شائعًا في الجاهلية، وهو أن الإنسان إذا ﱫﮗ ادعى ولدًا أو تبناه أصبح ابنًا له يرثه، فأبطل الله عز وجل ذلك بقوله: ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦﱪ . فصار زيد يدعى باسم زيد بن حارثة بعد أن كان يدعى زيد بن ]5[ أم أيمن حاضنته، وقد×، وزوَّجه النبي ×محمد، وكان شديد الصلة بالنبي وابن حِبه، وكان ×ولدت له أسامة بن زيد، وكان أسامة هو حِب رسول ا يجلسه على فخذه اليسرى، ويجلس الحسن والحسين على فخذه ×النبي ، ويعلن محبته له، حتى إن قريشًا لما أهمتهم المرأة ×اليمنى، ويضمهم إليه ؟ قالوا: ومَن ×المخزومية التي سرقت، قالوا: مَن يكلِّم فيها رسول ا وهو أب لهم / × مع المصطفى

2 .)1(×يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حِبُّ رسول ا الحب العظيم.. للخُلُق العظيم: v هذا الحب×وهاهنا سؤال يطرح نفسه: زيد بن حارثة لِمَ أحب النبي وقدمه على والديه وعلى أهله وعشيرته وجماعته؟ ما الذي حمله على هذا ؟ لقد حمله على ذلك الخلق العظيم الذي ×المعنى حتى قبل أن يبعث النبي ﱫﮛ ﮜ ﮝ ، ولهذا لا غرابة أن يخاطبه ربه فيقول: ×كان يتمثل به النبي مقاصد البعثة النبوية ×. ولا غرابة أبدًا أن يلخص النبي ]4[ ﮞ ﱪ .)2(«بقوله في الخلق الطيب هي التي ×إن الفطرة السليمة التي فطر عليها النبي حببت إليه الناس كلهم جميعًا، وجعلت أعداءه يتحولون إلى أصدقاء، ، بل ويفدونه بآبائهم وأمهاتهم.×ويحبونه ثم رجع إلى ×لقد جاء عروة بن مسعود في صلح الحديبية، ورأى النبي قومه وهو يقول والنجاشي، والله إن رأيتُ ملكًا قط يعظمه أصحابه، ما يعظم أصحاب محمد .)3(محمدًا )، 4373)، وأبو داود1688)، ومسلم6788،3733،3475أخرجه البخاري )1( )،4402)، وابن حبان4901،4899)، والنسائي1430)، والترمذي2547وابن ماجه ).17394،17004،16932)، والبيهقي7479والطبراني في الأوسط ).153تقدم تخريجه (ص )2( )، والطبرا4872)، وابن حبان2734)، والبخاري9720أخرجه عبد الرزاق )3( .)1525)، وفي الشعب18587)، والبيهقي13( )9/20الكب وهو أب لهم / × مع المصطفى

2 لما كانت معركة بدر وتقدَّم بعض المسلمين للمبارزة كان منهم: عُبيدة بن ×، وحُمل إلى النبي ×الحارث رضي الله عنه الذي قاتل بين يدي النبي وهو يتشحط في دمه ويقول أحق بقوله: )1(ونُسْلِمُهُ حتَّى نُصَرَّعَ دُونَهُ ونَذْهَلَ عَنْ أبنائِنَا والحَلائِلِ ، وهم يرضون بذلك، ولا يرضون ×لقد كانت دماؤهم تسفك بين يديه شوكة في قدمه.×أن تصيب النبي تعلم أصول الأخلاق: v هذا المعنى العظيم المعبر عن الخلق الفاضل من أهم أسرار شخصيته ، لقد تقلبت به الأحوال كلها من الغنى والفقر، والقوة والضعف، والصحة × والمرض، والغربة والاستقرار، وكل الأحوال التي تجري على الناس كلهم، في كل هذه الأحوال مثلاً للخلق الفاضل. ×فكان النبي وحالاَتُ الزَّمَانِ عَلَيْكَ شَتَّى وَحَالُكَ وَاحِدٌ فِي كُلِّ حَالِ داعيًا إلى الله عز وجل، ولكن دعوته كانت بالخلق الفاضل، ×كان النبي فكان من أهم أسباب قبول دعوته، وإصرار الصحابة رضي الله عنهم في الدفاع ﱫ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ عنه والفداء دونه، وقد قال له ربه عز وجل: .]159[ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﱪ )، 334/3)، والبداية والنهاية548/3)، وأسد الغابة259/38 ينظر: تاريخ دمشق)1( .)66والبيت في ديوان أبي طالب (ص وهو أب لهم / × مع المصطفى

27 إن الكثيرين قد يجيدون فن الكلام، والحديث عن الأحكام، والحلال والحرام، والحق والباطل، والخطأ والصواب، والصحيح والفاسد، وهي أمور يحتاج الناس فيها إلى التعليم، لكن الأمر الذي يكون الناس في أشد الحاجة ، ×إليه في التعليم هو أن يعلموا أصول الأخلاق التي أجمع عليها الأنبياء وجاءت بها الشرائع السماوية كلها، وامتلأت بها الكتب المقدسة، وآخرها وأكملها القرآن الكريم، الذي حفظ أصول الأخلاق. إن تعليم الأخلاق ليس من خلال كتب أو تعاريف، فإننا قد نضع لطلابنا مقرَّرًا في الأخلاق يتكلم عن معانيها ودلالاتها وأقسامها، لكن هذا ليس هو المقصود؛ فليست الأخلاق معلومات فقط تصل إلى ذهن الإنسان أو محفوظات يستطيع الإنسان أن يرددها. الأخلاق سلوك وممارسة وتطبيق، فالمحك العملي لها هو المعيار، وإن من أهم الأشياء التي نحتاج إليها اليوم في مجتمعنا أن نوجد المثل والقدوة؛ لأن الكثيرين حينما يستمعون إلى محاضرة عن الأخلاق كالبر، أو الوفاء، أو الإحسان إلى غير ذلك، تجدهم في النهاية يقولون: هذا كلام طيب جميل لكن العبرة بالتطبيق. إن الإنسان لا يستطيع أن يكون مؤثرًا حتى يكون ممتثلاً مطبقًا، وقد قال ﱫﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ خطيب الأنبياء شعيب عليه السلام: .]88[ ﯰﯱﱪ وهو أب لهم / × مع المصطفى

أرأيت الذي ينهى

301 وعيد البشر.. ووعيد ا v جاء في قال: فقيل: نعم. فقال: واللات والعزى، لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على وهو يصلِّي، زعم ×رقبته، أو لأعفرنَّ وجهه في التراب. قال: فأتى رسولَ ا ليطأ على رقبته. قال: فما فجئهم منه إلا وهو يَنْكِص على عقبيه ويتقي بيديه. قال: فقيل له: ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقًا من نار وهولاً وأجنحة. . قال: فأنزل « :×فقال رسولُ ا ﱫﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ الله عز وجل: : ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﱪ ﱫﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ يعني أبا جهل، ، ]19-6[ ﱪﯰ ﯱ ﯲ ﯳﱫﯮ ﯯ يعني: قومه، : ﯪ ﯫ ﯬﱪ

302 .)1(وأمره بما أمره به في هذا الحديث نرى مدى الطغيان والاستبداد الظاهر من أبي جهل أن عفر وجهه أم لم يعفر؟! ×، فماذا الذي يعنيه من أمر محمد ×للنبي إنها الروح الطاغية الآثمة المستبدة التي لا ترضى أبدًا بمعاني الصفاء والنقاء، إن رآه أن يطأ على عنقه برجله النجسة، وحاشا لله أن يقع هذا، ×فيهدد النبي محفوظ بحفظ الله تعالى، فيبتليه الله تعالى بهذا الأمر، فيهرب، ×فإن النبي وينفضح أمام قومه، ويضطر -وقد رأوا المشهد بأعينهم وسجلوه- أن يعترف خندقًا من نار وهولاً وأجنحة، وأنه لو دنا منه لوقع ×بأنه رأى بينه وبين النبي فيه واحترق، والعجب كل العجب من تسجيل القرآن لهذه القصة بهذا السياق . حيث لم يسم الله تعالى من هو ]9[ ﱫ ﮢ ﮣ ﮤ ﱪالعجيب الرهيب: هذا الذي ينهى، إنه أبو جهل فرعون هذه الأمة، ومع ذلك طوى اسمه؛ لأنه ليس المقصود الحديث عن شخص بعينه، وإنما المقصود الحديث عن ظاهرة. العبودية صلاة: v . وصف الله تعالى رسوله بلفظ]10[ ﱫ ﮦ ﮧ ﮨ ﱪيقول سبحانه: العبودية في إشارة إلى أنها من أرقى المعاني والصفات، فإن أجمل ما يوصف به الإنسان أن يكون عبدًا لربه سبحانه الذي خلقه فسواه فعدله، ولهذا كان )، والنسائي في الكبرى 6207)، وأبو يع2797)، ومسلم8817أخرجه أحمد )1( )، ودلائل النبوة 189/2)، وينظر: دلائل النبوة للبيهقي 6571)، وابن حبان 11683( )، ومختصر السيرة لابن عبد الوهاب 152/1)، وتاريخ الإسلام 192،56/1للأصبها ).145)، وصحيح السيرة النبوية (ص83(ص أرأيت الذي ينهى / × مع المصطفى

303 الفضيل بن عياض رحمه الله يقول ومِـمَّـا زَادَنِــي شَرَفًــا وتِيـهًا وَكِدْتُ بِأخْمُصِي أطَأُ الثُّرَيَّا دُخُولِي تَحْتَ قَوْلِكَ يَا عِبادِي وَأنْ صَيَّـرْتَ أَحْمَـدَ لِي نَبِيَّا . يعني: كيف ينهى عبدًا أن ﱫ ﮦ ﮧ ﮨ ﱪفهنا يقول الله سبحانه وتعالى: يصلِّي لله سبحانه وتعالى ؟! مع أن المقام يستدعي أن يعطى الإنسان حقه وحريته في أن يعبد ربه عز وجل، فهو لم يخطئ، وإنما عبد ربه سبحانه وتعالى، . وهذا أيضًا أسلوب بليغ ]11[ ﱫ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﱪولهذا يقول الله: ورفيع وعظيم في الحوار والحجة، ما قال سبحانه مثلاً: إنه كان على الهدى، يعني: افترض أنه كان على الهدى. ﱫ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﱪولكن قال: فإذا وضع هذا الاحتمال عندك؛ هل يليق أن تقوم بمثل هذا العمل؟ أو ﱫ ﮰ أن تواجهه بمثل هذه الطريقة؟ أو أن تحرمه حقه؟ ثم قال بعد ذلك: من التقوى وطاعة الله سبحانه ×. إن كان ما يأمر به]12[ ﮱ ﯓﱪ وتعالى. . يعني: ذلك الرجل الآخر أصر وعاند.]13[ ﱫ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﱪ -9[ ﱫﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﱪ ]14[ ﱫ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﱪ . لقد علم ربنا سبحانه وتعالى أن أبا جهل يموت على الكفر والضلال، ]10 ويقتل شر قتلة في معركة بدر، فقد خرج محادًّا لله ورسوله، رياءً وفخرًا، وسمعة وعجبًا، فأذن الله عز وجل أن يعقر في مكانه وأن يقتل، بل ورد أنه قال لابن مسعود رضي الله عنه وهو يحز رأسه أرأيت الذي ينهى / × مع المصطفى