مع المصطفى صلى الله عليه وسلم

27 ما ودعك ربك وما قلى v روى الصحابي الجليل جُندب بن سفيان رضي الله عنه فقال: اشتكى ، فلم يقم ليلتين أو ثلاثًا، فجاءته امرأة، فقالت: يا محمد، إني ×رسولُ ا لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك؛ لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث. قال: ﱫ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ فأنزل الله عز وجل: .)1(]5-1[ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﱪ يستعين بقيام الليل على لأواء الحياة وتعبها، وأي شيء ×كان النبي أعظم من مناجاة الله عز وجل! وهي تذهب ما في القلب من الألم، فإن القلوب الموصولة بالله سبحانه وتعالى قلوب لا تعرف اليأس ولا الكلل ولا الملل. إن الحياة بكل صعوباتها ومراراتها تطيب وتجمل حينما يكون القلب ، 4951،4950،1125)، والبخاري18826،18823،18818أخرجه أحمد )1( )،573/2)، والحاكم6566)، وابن حبان3345)، والترمذي 1797)، ومسلم4983 )،339/30)، وينظر: تفسير الطبري4497،4496)، والبيهقي1711والطبراني في الكب ).93 92-/20)، وتفسير القرطبي497/4وتفسير البغوي

28 موصولاً بالله سبحانه وتعالى، وأنا لا أتحدث بالضرورة عن قيام الليل، لكنني أتحدث عن ارتباط القلب بالله سبحانه وتعالى، حتى ولو كان في صلاة الفريضة، فإذا سجد الإنسان بجسده سجد معه قلبه ليناجي ربه، وما أن ينتهي من صلاته إلا وقد غسل قلبه وجدد عزمه، واستعان بالله سبحانه وتعالى على هذا الطريق الطويل الذي يسلكه؛ حتى يستمتع بالحياة ويتجاوز الصعاب. ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ في أول البعثة: ×لا غرابة أن يقول الله سبحانه لرسوله ﱫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ . أو يقول له: ]2-1[ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﱪ ﱫﯠ ﯡﱪ ثم يقول: ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﱪ .]7-1[ وليس معنى ذلك أننا نتحدث عن صورة خيالية، إنما نتحدث عن إعجاز تشريعي في الإسلام، فإن ثم مقامات ترقٍ تتفوق على مقامات الملائكة وهي للسابقين والصديقين، ونحن نتحدث عن مقامات سهلة ويسيرة للمؤمن: أن يكون قلبه موصولاً بالله سبحانه وتعالى عند كل أزمة، كقصة الرجل الذي قال: يا رسول الله، إن شرائع الإسلام قد كثرت عليَّ، فأخبرني بشيء أتشبث .)1(« :×به. فقال له النبي ذكر الله لا يكلف الإنسان الشيء الكثير، فهو لا يحتاج إلى قيام، ولا طهارة أو وضوء، فما أيسرها على الإنسان أن يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله )، والترمذي 17734،17716)، وأحمد35053،29453أخرجه ابن أبي شيبة )1( )،2268،1441)، والطبراني في الأوسط814)، وابن حبان3793)، وابن ماجه3375( .)515)، وفي شعب الإيمان6318)، والبيهقي672/1والحاكم النبي وقربه من الله / × مع المصطفى

2 إلا الله، والله أكبر عندما فقدت صوته وعبادته، فقالت له: ×جاءت هذه المرأة إلى النبي إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك. لأنها كانت تردد ما يروجه المشركون وحي من الشياطين، فسلاه الله تعالى بهذه السورة العظيمة، ×من أن ما يأتيه والمستفتحة بالقسم، والذي يقسم هو الله سبحانه وتعالى، من فوق سبع سماوات، .]2-1[ ﱫ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﱪويأتي القسم معبرًا بقوله: قَسَم عظيم: v وهذا الجمع في القسم بين الضحى والليل إذا سجى فيه قسم بالكون، وقسم بالحياة، وقسم بالليل والنهار بشكل عام التي هي مستودع الخير والشر، وهذا يشابه قسم الله سبحانه وتعالى بالعصر التي هي مستودع أعمال الإنسان، ولكن هنا معنى لطيف: وهو أن الله تعالى أقسم بالليل إذا سجى إذ كان النبي يجد سلوته في دعاء الله تعالى وعبادته والتضرع إليه في قيام الليل، أما × يصلِّي فيه صلاة الضحى كما هو معروف، وهناك ×الضحى فقد كان النبي معنى آخر لطيف أيضًا: وهو أن الإنسان إذا فاته قيام الليل يمكن أن يعوض كان ×عن ذلك بصلاة الضحى، ولهذا جاء في . وقد كان )1(إذا غلبه نوم من الليل أو مَرِض صلَّى من النهار ثنتي عشرة ركعة )، والدارمي 24819،24314)، وأحمد 4751،4714أخرجه عبد الرزاق )1( )،1789،1601)، والنسائي445)، والترمذي1342)، وأبو داود746)، ومسلم1475( )،2646،2645،2642،2552،2420)، وابن حبان1211،1170،1169وابن خزيمة ).4588،4413،4338والبيهقي النبي وقربه من الله / × مع المصطفى

270 إذا فاته الوتر يقضيه من×يصلِّي مثنى مثنى ويسلم من كل ركعتين، وكان « قال×النهار، فقد جاء عند أبي داود وغيره أن النبي .)1(فَلْيُصَلِّهِ إِذَا ذَكَرَهُ المقصود أن القسم الرباني بوقت الضحى ووقت الليل إذا سجى، ومعنى سجى -أي: غطى الكون بظلامه- يبين أهمية هذه الأوقات وفضلها، ثم قال . فالمرأة تقول: إن شيطانك يا محمد ]3[ ﱫ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﱪتعالى: . يعني: ما ]3[ ﱫ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﱪ قد تركك. بينما الوحي يقول: تركك وما هجرك وما قلاك. . إشارة إلى عظمة هذا المعنى، فهو أبلغ وأعم مما لو قال: ﱫ ﭼ ﱪوقوله: ، وما قلى أصحابه، وما قلى ×: أنه ما قلى النبيﱫ ﭼ ﱪ وما قلاك. ومعنى دعوته ودينه، وما قلى عمله. أعطاه الدنيا والآخرة: v . أي: أعطاك الله تعالى]4[ ﱫﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﱪقال تعالى: أنه ما ودعه ×في الأولى، وبطبيعة الحال فإن بشارة الله سبحانه وتعالى للنبي ولا تركه معناها بالمفهوم الواضح أن ربه سبحانه سوف يحبه، والحب من الله سبحانه وتعالى مفتاح كل خير لعبده، فإنه إذا أحب عبدًا فلا خوف عليه ولا بوار ولا خسار، لا في الدنيا ولا في الآخرة، فإن ثمرة محبة الله تعالى للعبد أن يعيش في صفاء، ونقاء، وأنس، وسعادة، ومهما تضق عليه الأمور، فالسعادة )، والترمذي 1188)، وابن ماجه 1431)، وأبو داود 11282أخرجه أحمد )1( .)4310)، والبيهقي443/1)، والحاكم22/2)، والدارقطني1114)، وأبو يع466( النبي وقربه من ا / × مع المصطفى

271 لا تؤخذ من طيب الطعام والشراب، والملبس والمنام، وإن كانت هذه الأشياء أدوات معينة على السعادة، لكن السعادة محلها القلب، فإذا تفجرت ينابيع السعادة في القلب استطاع الإنسان أن يستفيد من كل هذه الأشياء، لتضيف سعادة إلى سعادته، وحتى لو فقدها أو حرم منها فهو سوف يستشعر السعادة حتى مع الأشياء البسيطة المتوافرة عنده، والله سبحانه وتعالى يؤكد هذا المعنى . يعني: إذا كان الله تعالى ]4[ ﱫ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﱪويقويه بقوله: أعطاك في الأولى ما تعلمه أنت من ألوان السرور، وقرة العين، والسعادة التي نستطيع أن نقول فيها بكل يقين: إنه لم يمر على وجه الأرض منذ خلقت ، وذلك ×الأرض أحد أكثر سعادة وأنسًا ورضًا وسرورًا من سيدنا محمد ﱫﭾ ﭿ بما أعطاه الله تعالى في قلبه، ومع ذلك فإن الله تعالى يقول له: . يعني: ما أعد الله تعالى لك في الآخرة هو أوسع ]4[ ﮀ ﮁ ﮂ ﱪ وأكثر، فالأولى جاءك فيها خير، لكن الآخرة خير من هذا الخير، وأفضل من ﱫﮄ ﮅ ﮆ هذا الفضل، وأعظم من هذا العطاء، حتى قال سبحانه: . يعني: في الآخرة.]5[ ﮇ ﱪ أي: ترضى عن ربك ﱫﮄ ﮅ ﮆ ﮇﱪ لاحظ هنا قوله: ، حتى حينما أوذي من أهل الطائف ×سبحانه في إعطائه لك وهو راض « يقول في دعائه المشهور الذي ذكره أهل السير ×كان . ومع ذلك انظر كيف )1(عَلَيَّ غَضَبٌ فَلا أُبَالِي، وَلَكِنَّ عَافِيَتَكَ هِيَ أَوْسَعُ لِي )، وتاريخ 554/1)، وتاريخ الطبري 268/2ينظر: السيرة النبوية لابن هشام )1( .)136/3)، والبداية والنهاية285/1الإسلام النبي وقربه من الله / × مع المصطفى

272 يعطيك عطاءً بعد ﱫ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﱪيخاطبه سبحانه ويقول له: عطاء، ومن أعظم العطاء الذي يعطيك في الدنيا والآخرة هو كمال الرضا عن ربك جل وعلا. وعد لاحق وسرد سابق: v ﱫﮉ بألوان من عطائه السابق فقال: ×هنا يذكِّر الله سبحانه وتعالى نبيَّه يتيم الأبوين، آواه عمه أبو طالب ×. فقد كان]6[ ﮊ ﮋ ﮌ ﱪ ورعوه، لكن الإيواء الحق ×وجده عبد المطلب، ومع أن هؤلاء قد حفظوه هو من عند ربه سبحانه؛ الذي سخر له الخلق، والذي حفظه في ذلك المقام. . يعني: ]7[ ﱫ ﮎ ﮏ ﮐ ﱪثم ذكّره بنعم الهداية فقال: يبحث عن الدين ويستقصي، ومع ذلك هداه ×لم تكن تعرف الطريق، وكان ﱫ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ الله عز وجل إلى الدين الحق، كما قال سبحانه: .]52[ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﱪ فقيرًا، ومات أيضًا ×. فقد كان]8[ ﱫﮒ ﮓ ﮔﱪثم قال: دينارًا ولا درهمًا، ولا عقارًا ولا أملاكًا، ×وليس عنده شيء، ولم يخلف وإنما خلف العلم الذي هو بضاعة متاحة للناس كلهم، ومع ذلك خاطبه ربه . الغنى غنى القلب والنفس، ]8[ ﱫ ﮒ ﮓ ﮔ ﱪبقوله سبحانه: « :×وهناك معنى آخر وهو: إغناء الأمة كلها، كما قال النبي . يقول أبو هريرة رضي الله عنه: بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الأَرْضِ، فَوُضِعَتْ فِي يَدِي النبي وقربه من الله / × مع المصطفى

273 .)1( وأنتم تنتثلونها×وقد ذهب رسول ا لو نظرنا اليوم بعد نزول هذه الآية بمئات السنين، بل بأكثر من ذلك؛ لوجدنا أن معظم خزائن الأرض وثروات الأرض موجودة في العالم الإسلامي، وهذا جزء من الغنى والفضل، وجزء من الوعد الرباني، وجزء من أسباب حفظ الله تعالى لهذه الأمة، بحيث إن هذه الإمكانيات الهائلة في العالم الإسلامي هي التي صنعت لهذا العالم نوعًا من الحضور والفعالية والتأثير على الرغم من التخلف التقني والاقتصادي والسياسي الذي يضرب بجرانه في العالم الإسلامي كله، ومع ذلك أذن الله سبحانه وتعالى أن تبقى هذه الأهمية لهذه الأمة. بالشكر تدوم النعم: v بهذا العطاء السابق على صعيده الشخصي ×إن الله تعالى يذكر نبيه محمدًا أن الله تعالى سوف يحفظه فيما بقي، ×وعلى صعيد الأمة كلها؛ ليبين له ﱫﮖ ﮗ ﮘ ويعطيه في الآخرة أضعاف ما أعطاه في هذه الدنيا، ولهذا قال: .]11-9[ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﱪ يعني: في مقابل هذا العطاء عليك أن تؤدي الشكر برعاية الفقراء والأيتام والمساكين فلا تقهرهم؛ لأنهم ضعفاء، بل احرص على أن يكون حرصك وأداؤك واهتمامك بأولئك الذين لا يجدون مَن يحميهم، وأن تكون شفاعتك ، 6998،2977)، والبخاري 9867)، وأحمد 31644أخرجه ابن أبي شيبة )1( )، والبيهقي6363)، وابن حبان3089،3087)، والنسائي523)، ومسلم7273،7013 .)139في شعب الإيمان النبي وقربه من الله / × مع المصطفى

274 لأولئك الفقراء والضعفاء . يعني: الذي يحتاج ويسأل ]10[ ﱫ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﱪقال الله: لا تنهره ولا تزجره، ولا ترفع عليه صوتك، بل إن وجدت شيئًا فأعطه إن كان محتاجًا، وإن لم تجد فلا أقل من الكلام الطيب. فَليُسعِدِ النُّطْقُ إِن لَمْ تُسعِدِ الحالُ النبي وقربه من الله / × مع المصطفى

النبي وأدب الحوار

277 دعه حتى يُكمل v فيما ذكره×حكى محمد بن كعب القرظي رحمه الله رواية عن النبي ابن إسحاق والبيهقي وغيرهما، أن قريشًا اجتمعوا في مكة، وتحدَّثوا بما ، الذي سفَّه أحلامهم، وعاب دينهم، وأتاهم ×دخل عليهم من أمر النبي بما لم يعرفوه من قبل، فقال رجل منهم وهو عتبة بن ربيعة: يا معشر قريش، ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورًا، لعله يقبل بعضها فنعطيه أيها شاء ويكف عنا؟ فقالوا: بلى يا أبا الوليد قم إليه فكلِّمه. فقام إليه عتبة، حتى فقال: يا ابن أخي، إنك منا حيث قد علمت من السِّطَةِ ×جلس إلى رسول ا في العشيرة والمكان في النسب، وإنك قد أتيتَ قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم، وسفَّهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم، وكفَّرت به مَن مضى من آبائهم، فاسمع مني أعرض عليك أمورًا تنظر فيها لعلك تقبل منها . قال: يا ابن أخي، « :×بعضها. قال: فقال له رسول ا إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد به شرفًا سودناك علينا حتى لا نقطع أمرًا

278 دونك، وإن كنت تريد به ملكًا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيًا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب، وبذلنا فيه؛ فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه... بهذا الكلام المتهافت، ثم يقول له ×وظل عتبة بن ربيعة يتكلم مع النبي بلغة المتعالم الذي يعلم غيره: وإن كان الذي بك مس من الجن غلب عليك وسيطر على حواسك وأفكارك وعقلك؛ فإننا نعالجك. أدب مع قليلي الأدب: v هب أن هذا العرض عرض عليك أنت، كم كنت تمقت وتزدري هذا الإنسان الذي يتحدث فيتهمك في نيتك، وأنك تقصد المال أو الشهرة، أو الزوجة أو الرئاسة، ولم تلجأ إلى وسائلها الطبيعية وأسبابها المعروفة التي يستخدمها الناس، وإنما حاولت أن تتذرع إليها بمعنى ديني من خلال الدعوة إلى الله، من خلال الدعوة إلى مكارم الأخلاق، من خلال هذه القيم التي تشهرها وتنشرها، وإن أحدنا لو عرض عليه مثل هذا المعنى لغضب، ومن حقه أن يغضب، بل لم يكن يسمح لهذا الرجل أن يكمل حديثه، بينما نلحظ كان منصتًا طيلة هذا الحديث يستمع بغاية الاهتمام لما ×أن سيدنا محمدًا « رأسه إلى الرجل وقال له×يقوله له عتبة، ثم رفع النبي قال: نعم.الْوَلِيدِ؟ على الحديث ×وهنا نلاحظ الأدب النبوي العظيم، فلم يدخل النبي بمجرد أن الرجل قد سكت، وإنما وجه إليه سؤالاً حتى يطمئن إلى أن كل ما النبي وأدب الحوار / × مع المصطفى

27 عنده قد تحدث به ، « بهذا الخطاب الجميل، وكناه×ثم انظر كيف خاطبه النبي ولا شك أن مناداة الإنسان بكنيته معنى جميل، لما فيه من التحبب والتقرب، « :×والإشعار بالرضا وعدم الغضب والانفعال، ثم قال له النبي »ﱪ...ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ . ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﱫ ﱫ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ من سورة فصلت إلى قوله تعالى: ... ]14-13[ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﱪ ، ووضع يده على فمه وهو يقول: ×إلى آخر الآيات. هنا قام عتبة إلى النبي يا محمد، ناشدتك الله والرحم أن تسكت. تغيير عميق: v لقد أصابه الهلع بمجرد سماعه لهذه الآيات المجلجلة والقوية، فانصرف عتبة وكأن صوت الصواعق في أذنيه، وذهب إلى قومه، فلما أقبل عليهم قالوا: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. لقد قرؤوا التغير في ملامحه وقسمات وجهه، فقد جاء متثاقل الخطى متأثرًا بما سمع، فلما جاءهم قال لهم: سمعت قولاً والله ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة، يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه؛ فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأٌ عظيمٌ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن النبي وأدب الحوار / × مع المصطفى

280 .)1(يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به عاد يدعوهم إلى الحياد، اتركوا محمدًا وشأنه ودعوته، فإن قبله العرب ﱫ ﯖ ﯗ ﯘ وآمنوا به فدعوته عز لقريش، كما قال الله سبحانه وتعالى: . وإن ظهر العرب عليه وانتصروا فقد ]44[ ﯙﯚ ﯛ ﯜﱪ كفيتم حربه بغيركم، ولن تحتاجوا إلى إقامة معركة داخل قريش بينكم وبين .×محمد آداب الحوار: v هذا الموقف العظيم يحمل في طياته العديد من الدروس والعبر، ومن مع عتبة: كيف نتعلم ×أهم الدروس التي نستلهمها من قصة حوار النبي استمع إلى عتبة حتى انتهى من كلامه، وفي هذا ×أدب الحوار؟ فإن النبي معنى مهم؛ ألا نقاطع المتحدث مهما كان كلامه في نظرنا رديئًا، فالانتصار ليس بالصراخ، ولا بالجلبة، ولو كان الانتصار بمثل هذا الأسلوب لكان الجهلة أولى بالنصر والفوز في الخصومات، بينما الواقع والتاريخ يشهد بأن ×الانتصار في الخصومة يكون بالحجة والمنطق والعقل، ولذا ترك النبي الرجل حتى تحدث ولم يرد عليه، بل لم يقل له: إن ما جئت به سفه، ولو قال ، ولكنه استمع إليه ثم اكتفى بأن يقرأ عليه شيئًا من القرآن، ولم ×لصدق من عند نفسه شيئًا.×يضف إليها -130/2)، والسيرة النبوية لابن هشام 188-187/4ينظر: سيرة ابن إسحاق )1( )، وتفسير ابن كث246/38)، وتاريخ دمشق205-204/2)، ودلائل النبوة للبيهقي131 .)486/1)، والسيرة الحلبية64-63/3)، والبداية والنهاية92/4( النبي وأدب الحوار / × مع المصطفى

281 منهج التنزل في الخطاب v ﱫﭬ ﭭهنا نجد أننا أمام منهج قرآني عظيم، فالله سبحانه وتعالى إذ يقول: ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ .]25-24[ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﱪ ، ﱫﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﱪ ما أجرمنا لا تسألون عنه، فكل يؤخذ بذنبه: فسمى الأمر الصادر منهم عملاً ولم يسمه جريمة، وهذا ما يسميه العلماء أسلوب التنزل للخصم، فمثل هذا الأسلوب في الحوار والأخذ والعطاء والرد هو الأسلوب الرباني والأسلوب النبوي الذي يعتمد على آلية جيدة في الخطاب، مع مراعاة الأدب مع من تتحدث معه، وعدم المعاجلة والمقاطعة. من الضروري جدًّا أن يكون هذا الأسلوب شائعًا في ثقافتنا ومجالسنا وإعلامنا. الحوارات الإعلامية: v إننا نشهد اليوم ثورة إعلامية، ونشاهد العديد من البرامج المتحدثة عن الحوار والجدل، والآراء المتعارضة والأطراف المختلفة، بل نشهد ألوانًا من العراك السياسي والفكري والثقافي، وكل اتجاه له ما يمثله. هؤلاء يحاولون أن يقدموا أنفسهم للناس، لكن نجد آلية كثير من هؤلاء في حواراتهم الهجوم على الأطراف الأخرى وآلية التشفي ورفع الصوت والجلبة في الكلام، وبدون شك فإن الناس يشاهدون هذه المعارك، وكأنما يتفرجون على صراعات، وقد يرون أن هذا انتصر وهذا انهزم. لكن.. ما هي المقاييس النبي وأدب الحوار / × مع المصطفى

282 الحقيقية للنصر؟ وأي لون من الحوار ينبغي للإنسان أن يدخل فيه؟ إنني أعتقد أن من الحكمة أن يكون دخول الإنسان في الحوار مبنيًّا على نوع هذا الحوار وموضوعه، بحيث يكون موضوعه علميًّا صحيحًا، وأن يكون المجال الذي يتم فيه هذا الحوار هادئًا، لا يعتمد على الصخب والضجيج، بقدر ما يعتمد على الحجة والبرهان، وأن يكون الهدف هو إظهار الحق. النبي وأدب الحوار / × مع المصطفى

الإسلام وحقوق الإنسان