مع المصطفى صلى الله عليه وسلم

210 ما يتعلق بموضوع الأخوة الإسلامية؛ كيف عقد هذه الأخوة×هدي النبي وزكاها؛ بل كيف أجرى عقدًا حقيقيًّا في المدينة المنورة يسمى: المؤآخاة بين المهاجرين (أهل مكة) وبين الأنصار (أهل المدينة). أخوة الإسلام: v لقد جعل الله تعالى الأخوة في الدين رابطةً أرسخ من روابط الأرض والدنيا، . وقال ]71[ ﱫﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖﱪكما قال سبحانه: . فجعل صهيبًا وسلمان وبلالاً ]10[ ﱫﯜ ﯝ ﯞ ﱪسبحانه: ورجال المسلمين ونساءهم، وبعيدهم ×وعمارًا وأبا بكر، وقبلهم محمدًا وقريبهم، وعربهم وعجمهم، إخوة في الله، ودمجهم في أمة واحدة، وأزال ما .]103[ ﱫ ﮂ ﮃ ﮄﱪبينهم من الفوارق فقال: ثم عبرت التاريخ وصارت ×وإن هذه الأخوة العظيمة التي أسسها النبي الأمة الإسلامية الفاتحة، أدرجت ضمنها أمم الأكراد -مثلاً- فحمل الأكراد المشعل والراية، وقامت لهم دول، وكان لهم حضور عظيم في التاريخ الإسلامي، ودفاع عن الحرمات والحوزات، ومنهم أبطال أفاضل معروفون، وأيضًا البربر دخلوا في الإسلام، وتعلموا لغته، ودانوا بدينه، وكان لهم حضور وتاريخ ومجد، وكذا الهند والسند والفرس والأمم كلها ذابت وانصهرت في هذا الدين.. ما بَيْنَنَـا عــرَبٌ ولاَ عَـجَـمٌ مَهلاً يَدُ التَّقوَى هِيَ الْعُلْيا خَلوا خُيوطَ الْعَنْكَبوتِ فَهمْ مِثلُ الذُّبابِ تَطايرُوا عُمْيـا ولا تفرقوا / × مع المصطفى

211 وَطَنِــي كبيـرٌ لاَ حُـدُودَ لَـهُ كالشَّمْسِ تَملأُ هذِه الدُّنْيَـا فِي أندونيسيا فَـوْقَ إِيْرَانِـي فِي الْهِنْدِ فِي روسيا وتركيا أَسْيا سَتَصْهِلُ فَـوْقَها خيْلِـي وأُحَطمُ الْـقَـيْـدَ الحَدِيدِيَّـا وهناك أصول كبيرة لهذه الأخوة ينبغي أن تتجدد كلما صلَّى الإنسان؛ لأنه يصلِّي إلى جوار أخيه المسلم، ويسجد ويركع ويقوم معه، وكلما يقرأ القرآن يتخيل أن ملايين المسلمين يقرءون معه الآن، وكلما صام الشهر الكريم أو أفطر وهو يدري أن صيام رمضان واجب وركن من أركان الإسلام تشترك فيه الأمة كلها، وكلما طاف بالبيت وعرف أن هذا البيت هو الذي تصلي إليه الأمة كلها في مشرق الأرض ومغربها. واقع بئيس: v لكن.. واحسرتاه! لما نجده اليوم من عودة بعض الشعارات الجاهلية، والمعاني والانتسابات والانتماءات العرقية والقبلية، والوطنية والإقليمية التي تفسد هذه الوحدة. واليوم على وجه الخصوص نجد أن أمم الأرض كلها تدخل فيما يسمى بالعولمة، التي تحاول القوى المسيطرة أن تدمج فيها الأمم كلها؛ اقتصادًا وسياسة وإعلامًا وثقافة.. إلخ، وأصبحنا نجد ما يسمى بالشركات العابرة للقارات: شركات النفط، وشركات الكمبيوتر، وشركات السيارات، وشركات الإعلام، وشركات كثيرة قد يكون رأس مال الشركة مليارات الدولارات، ومع ذلك تنضم إلى شركات أخرى لتكون وحدة مندمجة قوية تستطيع أن تواجه ولا تفرقوا / × مع المصطفى

212 التحديات، وحتى يكون لها نفوذ يفوق أحيانًا نفوذ الدول والسياسات ذاتها، ونجد أممًا ودولاً تحاول أن توجد نوعًا من الوحدة، كما نجد على سبيل المثال الوحدة الأوروبية -وهي عبارة عن مجموعة من الإمبراطوريات- تحاول أن ينضم بعضها إلى بعض، فدولة كألمانيا أو بريطانيا أو فرنسا -فضلاً عن دول أوروبا الأخرى- تحاول أن تندمج في هذه الوحدة الأوروبية بعملة واحدة، بنظام واحد للجمارك، بدستور واحد، وربما في المستقبل بجيش واحد، وباتفاقيات أمنية محكمة، أو وحدة أمنية... إلى غير ذلك من العوامل التي يرون أنها تضمن لهم الوجود والبقاء والاستقرار، وتضمن نصيبهم من الخيرات العالمية من المكاسب أو المواقف، وأن يكون لهم تأثير وقدرة على ممارسة الضغوط على الآخرين. وإذا التفت إلى هذه الأمة التي وضع الله سبحانه وتعالى وحدتها، وأقام × بنفسه، فإنك تجد أمرًا عجبًا! يربي النبي ×شريعتها، وأسسها النبي أصحابه رضي الله عنهم على أن التقارب في الأجساد مطلوب، فإذا كانوا في «الوادي خاطبهم وقال لهم . فيجتمعون ويتقاربون فيما بينهم، وليس المعنى في الاجتماع مِنَ الشَّيْطَانِ هو أن يكونوا مجموعة واحدة فقط، وهذا هو الأصل في الأشياء المشتركة، لكن عندما يتفرقون للنوم أو للظل أو لغير ذلك لا يكون بعضهم بعيدًا من البعض الآخر، فيتربون على القرب والدنو من بعضهم البعض، وتجنب ما إلى ×يمكن أن يحصل لبعضهم في الغفلة عن الآخرين، فضلاً عن دعوته وحدة قلبية وإيمانية وروحانية فيما بينهم، والشعور بحق هذا الإنسان، وإن من ولا تفرقوا / × مع المصطفى

213 حقه أن تنصره ظالمًا أو مظلومًا نصرة المظلوم: v نصرة أخيك المسلم المظلوم، ونحن نرى العالم فمن هذه الوحدة: الإسلامي هو أكثر بلدان العالم تعرضًا للظلم والتعسف، وذلك بسبب التخلف والتمزق والشتات، وبسبب أننا لا نزال نعيش في سُبات، بينما الأمم الأخرى قطعت مراحل طويلة جدًّا، ولذلك أصبح العالم الإسلامي منهوب الثروات والخيرات، مسلوب الإرادة، وأصبحت القرارات العالمية -حتى المتعلقة بالعالم الإسلامي- لا تعبأ بالمسلمين، في حين نجد أن الدول الكبرى تدرك أن مصالحها في العالم الإسلامي وليس فيما يسمى بإسرائيل، ومع ذلك فهم يراعون مشاعر الشعب اليهودي المحتل لأرض فلسطين، ويصوتون له ويدعمونه سرًّا وجهارًا، ويتنافس الرؤساء المنتخبون لإظهار مزيد من الدعم والتأييد لهذا الكيان الغاصب. بينما العالم الإسلامي الذي يزخر بالخيرات والثروات كالنفط وغيره من الإمكانيات المادية والأعداد البشرية الهائلة لا يجد مثل هذه الاهتمامات؛ بل ولا نظرة أو التفات، والسبب: هو تشقق العالم الإسلامي وانقساماته، وليس هذا الشتات والتفرق في مجموعة من الدول ليس بينها علاقات جيدة أو ترابط وثيق، لكنك تجد ما هو أبعد من قضية الدول، وهو التمزق داخل الدول نفسها، فتجد الأقاليم المختلفة منشقة بعضها على بعض، وداخل الإقليم الواحد تجد هذه المدينة تحمل نوعًا من الكراهية للمدينة الأخرى، أو نوعًا من العصبية أو ولا تفرقوا / × مع المصطفى

214 التنافس الذي لا يكون شريفًا، بل داخل القبيلة الواحدة أو الأسرة الواحدة تجد ألوانًا من الخلافات والانشقاقات، حتى إني أعرف أناسًا لا يصلُّون في المسجد الذي يصلِّي فيه مَن يخالفونهم أو في صلاة العيد الذي هو يوم فرحة للمسلمين، وفيه مظهر من مظاهر الاجتماع والوحدة. كما يجري لبعض إخواننا المسلمين في العالم الغربي، سواء في أوروبا أو أمريكا يختلفون في أيام رمضان، فتجد الانشقاق الكبير جدًّا في البلد الواحد، بل في المسجد الواحد، فهذا صائم وهذا مفطر؛ لأن هذا يصوم تبعًا لدولته، وهذا يصوم تبعًا للبلد الذي هو فيه، أو هذا يصوم باعتبار إكمال الشهر، وهذا كذا، فإذا جاء العيد كان منهم مَن هو صائم ليكمل رمضان، والآخر مفطر! فإلى متى سنظل نلوك مثل هذه الخلافات ولا نمل منها؛ بل نضريها ونشجعها، ونلتمس لها الأسباب والمسوغات، حتى صدق علينا قول القائل: بَحَثْتُ عَنِ الأَدْيانِ فِي الأَرْضِ كُلِّها وَجُبْتُ بِلادَ اللهِ غربًا ومشْرِقَا فَـلَـمْ أرَ كـالإسـلامِ أَدْعــى لألْفَـةٍ وَلاَ مِثلَ أَهْلِيــهِ أشـدَّ تفـرُّقا وحق علينا قول الآخر: وتفـرَّقُــوا شيـعًــا فَـكُـلُّ قَـبِـيلَـةٍ فِيها أَمِيــرُ الْمُـؤْمنينَ وَمِنْبَـرُ عوامل الاختلاف: v إن عوامل الاختلاف موجودة، ولا سبيل إلى تجاهلها، ومنها التعصب «القبلي ولا تفرقوا / × مع المصطفى

21 .)1(وَالطَّعْنُ فِي الأَنْسَابِ وَالاِسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ وَالنِّيَاحَةُ وكثير من المتدينين المحافظين ربما يكونون أخيارًا، ومع ذلك ينطلقون أحيانًا من منطلقات عصبية قبلية، فإذا كان في عمل أو مسؤولية ربما قرب مَن ليس عندهم كفاءة؛ لأنهم أقارب أو بنو عم أو بنو خال، وهكذا في أحاديثنا الخاصة ومجالسنا ربما نتحدث علانية أو على المنبر عن رفض العصبية القبلية؛ لكن إذا خلا بعضنا إلى بعض وكنا من نفس المجموعة أو الطائفة ربما تجرأنا على التحدث عن الآخرين بأنهم كذا ونحن كذا. إذا كانت هذه المعاني ستظل تسيطر على تصرفاتنا ودوافعنا وأعمالنا، حتى في الأعمال الخيرية، والفئات التي تدعو إلى الله سبحانه وتعالى وتربي الشباب على الخير والإيمان والوحدة؛ فربما يكون هناك نوع من غرس الانشقاق من خلال تعميق الانتماء لهذه المجموعة أو تلك، أو هذا الشيخ أو ذاك، أو هذا المذهب أو ذاك، بينما نجد الأئمة والعلماء السابقين كانوا على قدر كبير من الوئام والانسجام، والوحدة والمحبة، وإن اختلفوا فيما بينهم في مسائل، فهذا الشافعي رحمه الله ناقش يونس الصدفي وجادله في مسألة من المسائل، فلما قاموا من المجلس، قال: لم أر أعقل من الإمام الشافعي، أخذ بيدي وضمها إليه وقال لي: يا يونس، ألا يصح أن نكون إخوة وإن لم نتفق في )، ومسلم 22963،22955،9873،9354)، وأحمد12103أخرجه ابن أبي شيبة )1( )، والطبراني في الكب3143)، وابن حبان1577)، وأبو يع1001)، والترمذي 934( .)5142)، وفي شعب الإيمان6902)، والبيهقي539/1)، والحاكم6100،3425( ولا تفرقوا / × مع المصطفى

21 .)1(كل مسألة فمتى نفقه قول هذا الإمام العلم البحر الحكيم؟! متى نستطيع أن ننظر إلى جوانب الاتفاق والوحدة: وحدتنا بالقرآن، بالإسلام، بالإيمان، باتباع النبي ، بأركان الإسلام التي اجتمعنا عليها، بالأمور العملية، بالأصول العامة × التي ندين الله تبارك وتعالى بها؟ متى نضاعف التركيز على هذه المعاني ونقلل التركيز والنظر على جوانب التفرق والاختلاف ونأخذها بحجمها الطبيعي؟! إن الإنسان إذا كبرت عنده بعض الأشياء حجبت عنه الرؤية، فلو أن إنسانًا وضع الكأس أمام عينيه فلا شك أنه سيحجب عنه رؤية العالم الفسيح، لكنه لو وضعه في مكانه فسيراه بحجمه الطبيعي. إن الواجب علينا أن نتربى في محاضننا المنزلية والدعوية العامة والخاصة على تقدير معاني الترابط مع هذه الأمة والوحدة والانسجام، وأن نضع جوانب الاختلاف في حجمها الطبيعي، ولا نجعلها تتغلب على وحدتنا وأخوتنا. وقد أوصى الإمام الشافعي يونس الصدفي فقال له )1( .)459/2سبيل، فعليك بما في صلاح نفسك ودع الناس ولا تفرقوا / × مع المصطفى

الروم أكثر الناس

21 تشخيص عميق v حدَّث المستورد بن شَدَّاد رضي الله عنه في مجلس كان فيه عمرو بن « يقول ×العاص رضي الله عنه: أنه سمع النبي . فقال له عمرو بن العاص رضي الله عنه: أبصر ما تقول -أي: تأكد النَّاسِ ؟- قال: أقول ما سمعت من رسول الله ×هل سمعت هذا من رسول ا . فقال عمرو بن العاص رضي الله «، قال× عنه وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة، وأرحمهم لمسكين ويتيم .)1(وضعيف، وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك كلما قرأتُ توصيف عمرو بن العاص رضي الله عنه لأخلاق الروم تملكتني دهشة وعجب كبير من رؤية عمرو بن العاص رضي الله عنه! وتخيلت مراكز الأبحاث والدراسات التي تقع اليوم غالبًا في العالم الغربي، وتُعنى بأحوال )، وفي الأوسط 736)، والطبراني في الكب2898)، ومسلم18051أخرجه أحمد )1( .)8668(

220 كثيرة جدًّا؛ كدراسة نفسيات الشعوب، والانطلاق منها في التعامل معها؛ فوجدت أن عمرو بن العاص رضي الله عنه قد أصاب كبد الحقيقة في هذه الأوصاف العامة للروم. وامتداد الروم اليوم في العالم الغربي في أوروبا وأمريكا وغيرها. الكثرة تغلب الشجاعة: v أن الساعة ستقوم والروم أكثر الناس، فهذا خبر نبوي،×لقد أخبر النبي وتأكيد صحيح. والكثرة المشار إليها في الحديث ليست فقط الكثرة العددية، بل إن الكثرة هنا مربوطة بوجود نفوذ وقوة لهم. إن المسلمين يتميزون بالتضحية والبسالة والشجاعة، ولكن القوم -وهم الروم- يتميزون بالكثرة، ورَبْط النبي ×الآخرين الذين ذكرهم النبي لهذه الكثرة بقيام الساعة يومئ إلى أنه سيكون لهم قدر من السلطة، والنفوذ × والاستقلال في مواقفهم وقراراتهم ودولهم ونظمهم، وهذا هو المشاهد اليوم. البقاء مرهون بحفظ الحقوق: v إن عمرو بن العاص رضي الله عنه في إضاءته الدقيقة ربط ظاهرة بقاء الروم وأنهم سيكونون أكثر الناس إلى قيام الساعة- بأسباب، وهذا يدل على أن هذه الأمور القدرية التي تقع اليوم ليست أمورًا اعتباطية، بل إن القضاء والقدر يمضي وفق نواميس وسنن ركبها الله سبحانه وتعالى في الكون، الروم أكثر الناس / × مع المصطفى

221 فالعدل، والإنصاف، والصدق، والعلم... هذه أمور عظيمة مطلوبة، من تحلى بها ظفر، ومن تخلى عنها خسر، وقد يتحلى بها المسلم فيكون له حظ وتوفيق، وقد يبتعد عنها فيحرم من خير كثير، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (قاعدة في الحسبة): (فإن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يُروى : الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت ، ولهذا فإن المسلمين )1(كافرة، ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة تحق عليهم السنة كما تحق على الأمم الأخرى. فيما ×ويمكن أن نستشف ترغيب الشارع في الأخذ بهذه السنن من قوله «يرويه عن ربه تبارك وتعالى في الحديث القدسي ، )2(تَقَرَّبَ إِلَـيَّ شِبْـرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا فإن هذا الحديث يشمل التقرب إلى الله تعالى بالطاعات والتوبة من الذنوب، فكل مَن تاب وأناب، فإن الله تعالى يكون إليه أسرع بقبول التوبة، وبإعانته على طريقه الجديد، وأنه سبحانه وتعالى يبدل سيئاته حسنات، ويوفقه بمن يساعده على هذا الطريق من أهل أو زوج أو صديق أو ما أشبه ذلك. التقرب بالمعرفة والقوة: v كما يشمل هذا الحديث التقرب إلى الله تعالى بمحاولة اكتساب عوامل القوة التي يفتقر إليها المسلمون، مثل: تحصيل التقنية والصناعة والعلم ).63/28الحسبة في الإسلام، ضمن مجموع الفتاوى )1( ،7405)، والبخاري13899،10922،10792،9615،9340أخرجه أحمد )2( .)6141)، والطبراني في الكب2675)، ومسلم7536 الروم أكثر الناس / × مع المصطفى

222 والوحدة، إلى غير ذلك من المقاصد والمصالح، فإن الله تعالى أسرع بالإعانة على تحصيل ذلك، ويوفق بمن يساعد ويساند، وهذا كله من عون الله تعالى للعبد. فالمسلم الصادق إذا اجتهد في هذه السنن فإنه قد يجتمع له فيها في يوم ما لا يجتمع لغيره في شهر، بشرط وجود العزيمة والصدق، وأن يسلك الطريق الصحيح المؤدي إلى تحصيل هذه الأشياء، ولا يكتفي بمجرد التمنيات والأحلام والظنون، أو ينتظر إلى أن تأتيه هذه على طبق من ذهب دون جهد أو عمل. ×فنحن نلاحظ عمرو بن العاص رضي الله عنه وكيف يفسر كلام النبي بهذه الخصال الأربع وخامستها الحسنة الجميلة التي بها أصبحوا أكثر الناس، ، ونطقت به ×وبها استحقوا هذا التمكين الذي كان لهم، ونطق به النبي .]46[ ﱫﰗ ﰘ ﰙ ﰚﱪدلائل الواقع اليوم: وفيما يلي بيان مجمل لهذه الخصال التي استحقوا بها أن يكونوا أكثر :الناس أولاً: أحلم الناس عند فتنة: إن الفتن كثيرًا ما تطيش بعقول الناس، وتذهب بألبابهم، فإن الإنسان إذا كان في حالة غضب، أو انفعال، أو تعاطف مع موقف معين، فإنه يفقد قدرته على التوازن، وعلى وضع الأمور في نصابها، وعلى دراسة الأشياء دراسة صحيحة، ويصبح عنده شيء من الاضطراب والارتباك في قراراته، وتفكيره، الروم أكثر الناس / × مع المصطفى

223 ومن ثَمَّ ينعكس هذا الارتباك على أدائه في ميدان العمل والحياة ومن هنا فقد وصف عمرو بن العاص الروم بأنهم أحلم الناس عند فتنة، فإذا جاءت الفتن فإنك تجد عندهم تجاهها صبرًا وحلمًا وأناةً وروية، ولا شك أن في هذا إشارة إلى أن هذا خلق مطلوب ينبغي أن يحرص المسلم على التحلي به؛ لأن هذا المقام مقام مدح لهم، وهذا يدل على أنها خصلة حميدة، والمسلم مطالب بأن يتحلى بأحسن الخصال وأطيبها، وأن يأخذها حتى من أعدائه. ثانيًا: وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة: سواء كانت مصيبة خاصة أو عامة، وأنا أرجح أن المقصود هنا: الإصابة العامة، وليست المصيبة هنا مصيبةً بموت زوج أو ولد وما أشبه ذلك، وإن كان هذا ربما يكون متضمنًا، لكن المقصود هو وصف الشعب بأكمله، فهو - يتعلق بمصائب عامة.إذًا - وفعلاً نجد أن هؤلاء الروم يخرجون -مثلاً- من أتون حرب ضروس ضارية شرسة أكلت الأخضر واليابس، وأتت على كل شيء، ثم مع ذلك يكون لديهم قدرة على الإفاقة السريعة، فسرعان ما يستدركون. وربما كانت أنظمتهم السياسية تساعد على مثل ذلك؛ فإن النظام عندما يكون مبنيًّا على مؤسسات، ويكون خاضعًا للدراسة؛ فإن الخطأ سرعان ما يُتدارك؛ ولذلك فإن الخطأ لا يطول عندهم، وهذا هو معنى قوله: إفاقة بعد مصيبة. أي: لا يطول الخطأ ويستمر كثيرًا، بل سرعان ما يتم استدراك هذا الخطأ وتصحيحه وتصويبه. ولعل ما نلاحظه في انتخاباتهم وقراراتهم من استدراكهم للأخطاء التي الروم أكثر الناس / × مع المصطفى

224 حصلت، يومئ إيماءً كبيرًا إلى هذا المعنى، أو يكون جزءًا منه ثالثًا: وأرحمهم لمسكين ويتيم وضعيف: وهذه هي الروح الإنسانية التي جاء بها الإسلام، وهي جزء من الرحمة « كان يقول×، والنبي×التي بُعث بها محمد بخلقه العملي وسلوكه مع الضعفاء ×. وكان النبي)1(حَقَّ الْيَتِيمِ وحَقَّ الْمَرْأَةِ تؤكد ×والمساكين والأيتام والأرامل كان نموذجًا وقدوة، وجاءت شريعته على هذا المعنى، وقد جاء عن جابر رضي الله عنه قال: لما رجعت مهاجرة « قال ×الحبشة إلى رسول ا قال فتية منهم: يا رسول الله، بينما نحن جلوس مرت علينا عجوز الْحَبَشَةِ؟ من عجائزهم تحمل على رأسها قُلَّة من ماء، فمرت بفتى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها ثم دفعها على ركبتيها فانكسرت قلتها، فلما ارتفعت التفتت إليه ثم قالت: سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله الكرسي وجمع الأولين والآخرين وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون، فسوف تعلم كيف أمري وأمرك « :×عنده غدًا. فقال النبي .)2(لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ؟ )، 9150،9149)، والنسائي في الكبرى3678)، وابن ماجه9664أخرجه أحمد )1( .)142/ 4)،131/1)، والحاكم5565وابن حبان )، 5059،5058)، وابن حبان 2003)، وأبو يع 4010أخرجه ابن ماجه )2( )، والبيهقي في شعب الإيمان 7208)، وفي الأوسط 635( )248/24والطبراني في الكب ).11232( الروم أكثر الناس / × مع المصطفى

22 أن المجتمع الذي يملك الضعيف والفقير والمسكين×فقد بيَّن النبي فيه أن يطالب بحقه بلا تردد، ولا خوف، وأن يأخذ حقه بلا نقص، مجتمعات خليقة بالبقاء؛ لأنها تحافظ على المعنى الإنساني الذي جعله الله تعالى ميزة .]70[ ﱫﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﱪلبني آدم: فتحافظ على هذا المعنى الإنساني، وبالتالي يكون الإنسان فيها مطمئنًّا، يشعر بالانتماء، وأنه مستفيد من هذه المجتمعات، وبالتالي يكون جزءًا من المحافظة عليها، ويتربى في جو مطمئن آمن بعيد عن الخوف، وعن القلق. رابعًا: وأوشكهم كرة بعد فرة: ومعنى ذلك: أنهم إذا انهزموا سرعان ما يستردون قوتهم، ويكرون على عدوهم مرة أخرى. خامسًا: وخامسة حسنة جميلة: أمنعهم من ظلم الملوك: أي: أن عندهم امتناعًا من ظلم الملوك، وقد لا يكون امتناعهم امتناعًا شخصيًّا، وإلا فقد يقال: إن العرب كانوا كذلك، فمثلاً: ذلك العربي -وهو :)1(قحيط العجلي- الذي أراد ملك أن يأخذ فرسه، فقال له أَبَيْتَ اللَّعْنَ إِنَّ سَكابِ عِلْقٌ نَفِيـسٌ لا تعـارُ ولا تبــاعُ مُـفَـدَّاةٌ مُكَـرَّمَـــةٌ عَـلَيْـنـا تجاعُ لها العِيالُ ولا تجاعُ سَلِيلَةُ سابِقَيْـنِ تَنـاجَـلاهـا إِذا نسِـبـا يَضمُّهما الكراعُ ومَنْعُكَها لَشَيْءٌ يُـسْـتَطـاعُ فلا تَطْمَعْ أَبَيْتَ اللَّعْنَ فِيهـا ).67/1ديوان الحماسة ينظر: )1( الروم أكثر الناس / × مع المصطفى

22 ولكن المقصود بامتناعهم من ظلم الملوك أن الامتناع يتحقق من خلال جماعتهم، فلديهم من الأعمال والمؤسسات والبرامج ما يجعل جهودهم متضافرة، فيمتنعون بذلك من الظلم، وبالتالي يقوم عندهم من النظم والإدارات ما يحقق مصالحهم، ويحفظهم من الظلم ومن العدوان. لقد وصف عمرو بن العاص رضي الله عنه الروم بهذه الصفات التي تحدثنا عنها، مدركًا بذكائه وعبقريته السر في هذا المعنى الذي جعله الله تبارك « بقوله×وتعالى قضاءً وقدرًا، وأخبر وباح به النبي . النَّاسِ ينبغي للمسلم أن يلتقط من هذه المعاني والإيحاءات النبوية، وأخيرًا: ومن لمحات الداهية الكبير عمرو بن العاص رضي الله عنه معاني كثيرة يتمثلها ويجعلها واقعًا حيًّا يعيشه ويسير عليه بين الناس. وينبغي علينا جميعًا أن نسعى إلى تحقيقها وإقامتها في مجتمعاتنا الإسلامية. الروم أكثر الناس / × مع المصطفى