مع المصطفى صلى الله عليه وسلم

10 والمرأة لروحها العاطفية وتوهجها الانفعالي أكثر تعلقًا وسؤالاً عن الرؤيا من الرجل، وهذا أمر ملحوظ ملموس، ولذلك ينبغي وضع الرؤيا في نصابها، فقد تكون مبشرة فتعطي الإنسان فرحة وسعة في أمره، وقد تعطيه وعدًا وتفاؤلاً، وهذا جميل، ويحسن لمفسِّر الرؤى أن يعطي الإنسان نوعًا عندما يسأل عن رؤيا يقول: ×من المتنفس والخير والبركة، وقد كان النبي . فالتفاؤل جميل وجيد، ولكن )1(«. أو« لا نحول الرؤيا إلى برنامج وبإلحاح شديد، وإفراط، وكثرة سؤال، حتى إن الإنسان يسأل عن الرؤيا أكثر مما يسأل عن أمور الشريعة التي تهمه، وأكثر مما يسأل عن مشكلاته التي يعانيها؛ وذلك لأن الناس ينتظرون شيئًا مألوفًا أو متوقعًا، فتجد بعض الناس يبنون قرارات على الرؤيا، فمثلاً: فتاة تريد الزواج وحين تنام تنتظر الرؤيا. فهذه أشياء يراها الإنسان من تغير وتعكر المزاج، وهي لا تقدِّم ولا تؤخِّر، ولا تدل على شيء، وبمجرد أن يصلِّي الإنسان ركعتين ويسأل الله تعالى أن يوفقه إن كان هذا الأمر خيرًا أو يبعده إن كان شرًّا، يزول عنه ذلك القلق وهذا هو المطلوب، وليس معناه أنه لا بد أن ترى رؤيا تقول لك: افعل أو لا تفعل. وهناك قرارات قد تكون متعلقة بالشركة، أو الأسرة، أو المؤسسة، بل أحيانًا قرارات متعلقة بالأمة تكون مبنية على رؤيا يراها الإنسان ثم يعول عليها ويبني عليها نتائج ضخمة وكبيرة، فضلاً عن بناء الأحكام الشرعية. ) 27،25/25)، والطبراني في الكب3923)، وابن ماجه26917أخرجه أحمد )1( .)194/3)، والحاكم42،39( الرؤيا / × مع المصطفى

11 وكذلك لا يبنى على الرؤيا الحلال والحرام، والحق والباطل، والخطأ والصواب، أو أنه يكره هذا الإنسان ويحب ذاك، أو يعتقد أن هذا أقرب وذاك أبعد بناءً على مجرد الرؤيا. حديث النفس: v غالب ما تكون الرؤيا انعكاسًا لحال الإنسان؛ ولهذا ذكر النبي رابعًا: أن الرؤيا قد تكون من الله، وقد تكون من الشيطان، وقد تكون حديث × النفس ومن خلال قراءتي ومتابعتي لهذا الباب ومعرفتي بأحوال الناس ألاحظ ) مما يراه الناس هو من حديث النفس. 90%أن فأي خواطر وأفكار تشغلك في اليقظة تراها في المنام، كما أن الإنسان عندما يكون مشغولاً بموضوع فإنه يكثر التحدث عنه، فهكذا في النوم يظل الإنسان يحدث نفسه بهذه الأشياء التي تشغله في اليقظة، وهذا حديث لا يدل على شيء؛ فهو حديث محايد، لا يدل على خطأ ولا على صواب، ولا: افعل أو لا تفعل. بل هو مجرد انعكاس لشعورك أو حديث لنفسك أثناء نومك، وهذا هو الغالب. قد يرى الإنسان في منامه رؤى مرتبطة برموز وأشخاص أو أشياء أخرى، وهنا ينبغي للإنسان أن يعتدل في هذه الرؤيا ولا يبالغ، ولا حاجة للسؤال أيضًا؛ لأننا طالما أضعنا أوقاتنا وأوقات الآخرين الذين نطلب منهم أن يعبروا رؤانا. الرؤيا / × مع المصطفى

12 وقد تكون الرؤيا أحيانًا عبارة عن فيلم طويل، وسالفة أو قصة، فسرد الرؤيا نفسها يحتاج إلى عشر دقائق أو ربع ساعة، وفي النهاية قد تكون هذه الرؤيا لا تعني شيئًا وإنما هي حديث النفس. اليقظة خير من المنام: v إن الإنسان عنده قرآن، وحديث، وإيمان بالله سبحانه وتعالى، خامسًا: وعنده عقل أيضًا يستخدمه ويفكر به، ويعرف الخطأ والصواب، وماذا يفعل في هذه المواقف، وعنده إخوانه المؤمنين؛ من أهله.. من والديه.. من زملائه.. من الناصحين.. من الناس، يستشيرهم في المواقف التي تلم به، وفي الحاجات التي يتطلبها أمره، وتبقى الرؤيا مبشرة إذا كانت من الله سبحانه ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ وتعالى، قال سبحانه وتعالى: ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ .]64-62[ ﭦ ﭧﭨ ﱪ قال بعض المفسرين: من البشرى: الرؤيا الصالحة، فهي تبشِّر الإنسان بخير، وقد تكون تحذيرًا أو نهيًا للإنسان عن شيء أو ما أشبه ذلك، فهذه تشكل نسبة من الرؤيا وهي موجودة وواقعة. لا يُلعب بالنبوة: v إنه لا ينبغي أن يكون هناك مجال للعبث والتلاعب؛ فقد ورد فيوأخيرًا: ﱫﮬ ﮭ القرآن الكريم ما يدل على أن الرؤيا فتوى، كما في قوله تعالى: .]41[ ﮮ ﮯ ﮰ ﱪ الرؤيا / × مع المصطفى

13 فينبغي للإنسان أن يتوقع فيها، فلا يسأل عن كل شيء، والمعبِّر عليه أن يرفق بالآخرين؛ فلا يعبِّر لهم أشياء تخيفهم أو تزعجهم، وكم من إنسان قضى فترة طويلة من حياته وهو مهموم؛ لأنه رأى رؤيا وفسرت له تفسيرًا مرعبًا، فأصبح قلقًا مهمومًا ينتظر هذه الساعة، حتى يقيض الله تعالى له مَن يكشف عنه هذه الغمة، ويقول له: إن هذا التأويل خاطئ، ولا يمت إلى الحقيقة بسبب. إن الكثيرين يعطون الرؤيا حجمًا كبيرًا في اعتقاد أنها رؤيا وليست حلمًا من الشيطان، ثم في السؤال عنها، ثم في تفسيرها تفسيرًا ضخمًا بعيدًا يتجاوز كان المرشد الأمين حين ×الحدود الطبيعية التي تتعلق بها الرؤيا، والنبي .«قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه الرؤيا / × مع المصطفى

لا تغضب

17 ،×عن سُليمان بن صُرَد رضي الله عنه قال: استبَّ رجلان عند النبي ونحن عنده جلوس، وأحدهما يسب صاحبه مغضبًا قد احمر وجهه، فقال « :× فانطلق إلى ذلك × كلام النبي )1(. فسمع أحد الصحابة الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، وقال له: تعوذ بالله من الشيطان. فاشتد غضبه ×الرجل فأخبره بقول النبي .)2(وزاد، ونفض بيده، وقال له: أترى بي بأس، أمجنون أنا؟! اذهب :وهذه القصة فيها فوائد وعبر أولاً: مقامات الناس في الغضب: إلى أن الغضب من الشيطان، هذا إذا كان غضبًا بغير حق، ×أشار النبي في بعض الروايات أنه معاذ بن جبل رضي الله عنه. )1( )،27249،22164،22139)، وأحمد 29582،25382أخرجه ابن أبي شيبة )2( )، والترمذي4781،4780)، وأبو داود2610)، ومسلم6115،6048،3282والبخاري )، والطبراني 5692)، وابن حبان10225،10224،10221)، والنسائي في الكبرى3452( )، والبيهقي 478/2)، والحاكم 289،288،287،286( )141،140/20في الكب ).8283شعب الإيمان

18 وهو غالب ما يعتري الإنسان غضب وانفعال، وربما نستطيع أن نقول: إن غالب ما يصيب الناس من الغضب هو انتصار لأنفسهم، فالإنسان إذا شعر أن ذاته أو أنانيته تتعرض للابتزاز أو المضايقة، أو أن شيئًا من حقوقه يتعرض للمصادرة؛ فإنه يغضب وينفعل. :والناس في مقامات الغضب على مراتب : مَن هو بطيء الغضب بطيء الرضا، فإذا غضب فليس من السهل الأولى أن يرضى. : مَن هو سريع الغضب سريع الرضا، وهذا أمره والتعاطي معه سهل الثانية إذا فهمه الإنسان وأدركه. : مَن هو بطيء الغضب سريع الرضا، وهذا في أفضل الدرجات، فلا الثالثة يغضب إلا قليلاً، وإذا غضب فسرعان ما يتراجع ويستغفر ربه سبحانه، ويعود إلى رشده وصوابه. : مَن هو سريع الغضب بطيء الرضا، وهذا في شر المنازل، فيغضب الرابعة بسرعة ولأتفه الأسباب، وإذا غضب فمن الصعب جدًّا مراجعته وترضيه. ثانيًا: الغضب.. والفطرة: إن الغضب فطرة إنسانية، وفي وجوده حِكَمٌ ومصالح وفوائد، إذا تم توظيفه بشكل صحيح؛ لكن المشكلة تكمن فيما إذا سيطر الغضب على الإنسان، وأصبح يتصرف بمنطلق الاندفاع الغضبي دون أن يحكم نفسه قال ×بالحلم أو العقل أو الأناة، فهذا أشج عبد القيس لما جاء إلى النبي لا تغضب / × مع المصطفى

1 . فقال: يا رسولَ الله، أنا « :×له . فقال: الحمد «أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما؟ قال .)1(لله الذي جبلني على خَلتين يحبهما الله ورسوله ثالثًا: علاج الغضب: إن الحلم والصبر مدرسة تحتاج إلى تدريب وتعليم، فربما تتحدث مع غيرك لكن هذا المتحدث لأتفه موقف قد ينسى كل ما تعلمه، فيغضب ويزمجر، ويظهر أثر الغضب وملامحه باحمرار عينيه، وانتفاخ أوداجه وحركاته، وربما يبطش أو يضرب أو يعتدي. وكم من القرارات والمواقف والتصرفات كانت بناءً على حالة غضبية لم يستطع الإنسان أن يحكمها، وكم من البيوت دمرت بسبب كلمة طلاق أطلقت في حالة غضب! وقد يندم الإنسان ندمًا شديدًا لكن بعد فوات الأوان! وكم من إنسان لا أقول: فَقَدَ زوجته أو حياته أو ماله؛ بل أقول: فَقَدَ دينه وآخرته بسبب كلمة غضب، فبعض الناس ربما سب وشتم ولا يبالي مَن يسب ومَن ، أو سب القرآن، أو سب ×يشتم، وقد يصل إلى سب الدين، أو سب النبي مَن أنزل القرآن... إلى غير ذلك مما يقع من بعض الناس بسبب سوء التربية، )، 2011)، والترمذي4188)، وابن ماجه5225)، وأبو داود17أخرجه مسلم )1( )، والصغ5256،2374)، وفي الأوسط12969)، والطبراني في الكب7204وابن حبان ).8409،7729)، وفي شعب الإيمان20591،20060)، والبيهقي792( )، والطبراني في الكب5225 عند أبي داود»فقال: يا رسول الله، أنا أتخلق«وزيادة ).8966)، والبيهقي في شعب الإيمان5313( لا تغضب / × مع المصطفى

200 وفساد التأهيل والتعليم والتهذيب، الذي يجعل الإنسان منذ طفولته يتدرب كيف يحكم نفسه ويضبطها، ولا يستجيب لدواعي الغضب والاستفزازات التي تعرض له. « فقال له: يا رسول الله، أوصني، قال ×وقد جاء رجل إلى النبي .)1(«. فردد مرارًا، قال تَغْضَبْ وهذه الوصية ليست لهذا الرجل وحده، بل هي وصية لي ولك ولنا جميعًا، فالإنسان عليه أن يتعلَّم كيف يحكم نفسه، وكيف يتجنب إثارة الآخرين إذا غضبوا، فالمرأة إذا كان زوجها غاضبًا وجب أن تتعلم كيف تعامله، وتحاول ألا تستثيره أو تزيد من غضبه، وهكذا الرجل إذا كانت زوجه غاضبة فيجب أن يتعلم كيف يراضيها ويهدئها، وليس هذا عيبًا ولا خدشًا في رجولته كما قد يتصوره بعض الجهلاء؛ بل العكس تمامًا؛ فهو من كمال الرجولة. ، وكان يربِّي أصحابه )2( أن الغضب من الشيطان الرجيم×وقد بين النبي على دفعه بالوسائل الآتية: الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.-1 الوضوء؛ لأن الوضوء يطرد الشيطان ويبرد الغضب-2 تغيير الهيئة، فإذا كان الإنسان قائمًا فليجلس، وإذا كان قاعدًا -3 )،6116)، والبخاري 23219،8729)، وأحمد 20286أخرجه عبد الرزاق )1( )، والحاكم20066،20065)، والبيهقي5690،5689)، وابن حبان2020والترمذي ).713/3( )167/17)، والطبراني في الكب 4784)، وأبو داود 18014أخرجه أحمد )2( .)8292،8291)، والبيهقي في شعب الإيمان443( لا تغضب / × مع المصطفى

201 فليضطجع؛ لأن تغيير الوضع في حال الغضب تساعد في زواله وقد قرأتُ كلمة جميلة رائعة لبعض الحكماء يصور حالة الغضبان فيقول: إذا غضبت فانظر إلى وجهك في المرآة فسترى شيئًا فظيعًا لا تطيق أن تنظر إليه، سترى شخصًا آخر. أي: كأن شيطانًا تلبسك، ولست أنت فلان بن فلان الهادئ الوديع اللطيف الذي يعرفه الناس ويألفونه. : يجب على الإنسان أن يحرص كل الحرص على ألا يكون معروفًا إذًا بالغضب مستجيبًا لنوازعه؛ بل يتجنب الأوضاع التي من شأنها أن تغضبه أو تثيره إذا كان يعرف من نفسه أنه قد يفقد أعصابه في بعض الحالات. رابعًا: مراعاة الداعية لأحوال المدعوين: لم يذهب إلى الرجل ليقول ×في هذا الهدي النبوي تجد أن النبي له: يافلان، اتق الله ولا تغضب، وقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وإنما «خاطب أصحابه الذين من حوله والرجل لا يسمعه فقال . فذهب أحد الصحابة وهمس في أذن الرجل، وقال قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ له: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فانفعل الرجل وزاد غضبه وقال: أتراني مجنونًا؟! اذهب عني. لم يخاطب الرجل مباشرة، وإنما خاطب أصحابه؛ لأن ×: الرسولإذًا علم أن هذا الرجل في حالة غضب، وأنه لو خاطبه لقال له قولاً شديدًا ×النبي ولم يستجب، ومثل هذا قد يفقده دينه، وقد يقول له مثل ما قال للصحابي: لا تغضب / × مع المصطفى

202 أتراني مجنونًا؟! اذهب عني. وكونه يقول هذا لصحابي أهون بكثير من أن .×يقوله لسيد ولد آدم بأمته، وأسلوبه غير المباشر في التعليم. ×: نلاحظ هنا رحمة النبيإذًا ونستفيد من هذه الحادثة أن على الداعية أن يراعي ظروف المدعوين والمخاطبين، وليعلم أن الإنسان الذي أمامه ليس مجرد عظام ولحم ودم، بل هو كتل من المشاعر والأذواق، والارتباطات والمعاني، والتجارب والأخطاء التي ربما تلقاها في الطفولة ولا سبيل له إلى التخلص منها بسهولة، فالداعية حينما يتناول أحدًا من الناس لا يحكم عليه بفعل مجرد، أو خطأ، أو موقف عابر، أو كلمة عابرة، ومن ثَمَّ يعتبر هذا الموقف هو خلاصة هذا الإنسان! أو يحتقره في معصية ما ويعتقد أنه من أهل النار! فهذا الإنسان قد يكون فيه خير، وعنده إيمان، وقلبه قد يشتعل ندمًا على ما يقع منه، ولكنه ابتلي بمثل هذه . )1(« يقول×الأشياء، والنبي «ويقول «، وفي حديث آخر) 2(فَيَسْتَغْفِرُونَ اللهَ؛ فَيَغْفِرُ لَهُمْ ذَنْبٌ يَعْتَادُهُ الفَيْنَةَ بَعْدَ الفَيْنَةِ، أَوْ ذَنْبٌ هُوَ مُقِيمٌ عَلَيْهِ لاَ يُفَارِقُهُ حَتَّى يُفَارِقَ، إِنَّ )، وابن ماجه 2727)، والدارمي13072)، وأحمد34216أخرجه ابن أبي شيبة )1( )، والبيهقي في شعب272/4)، والحاكم2922)، وأبو يع2499)، والترمذي4251( .)7127،273الإيمان ، 8030،2623)، وأحمد 34201)، وابن أبي شيبة 20271أخرجه عبد الرزاق )2( )، والطبراني في الكب 7387)، وابن حبان 2526)، والترمذي 2749)، ومسلم 8068 .)7102،798)، والبيهقي في شعب الإيمان5073،2376)، وفي الأوسط12794،3992( لا تغضب / × مع المصطفى

203 .)1(المُؤْمِنَ خُلِقَ مُفَتَّنًا توَّابًا نَسِيًّا، إِذَا ذُكِّرَ ذَكَرَ فيجب علينا ألا نحكم على الناس بموقف محدد، أو خطأ أو ذنب؛ بل يجب أن ندرك أن هؤلاء الناس قد يعانون من ظروف نفسية، وأن الإنسان قد يتكلم في حالة الغضب أو الرضا، وقد يتكلم وهو مذهول أو محزون أو غير ذلك، فنحتاج إلى التلطف معهم في إيصال هذه الرسالة والدعوة. وينبغي ألا ننقلهم من الوضع الذي هم فيه إلى ما هو شر منه من خلال الأسلوب الذي قد يكون فيه تجاهل لظروفهم وأوضاعهم، وليكن همنا وواجبنا ومهمتنا وكل حرصنا أن ننقلهم من الوضع الذي هم فيه إلى وضع أفضل وأحسن، وهذا يتطلب قدرًا كبيرًا من الرحمة والرفق واللين، والصبر والدعوة غير المباشرة. في المناسبات ×فلا تخاطبه في وجهه، ولا تجابهه بالكلام، فقد كان النبي «والأحداث كثيرًا ما يقف على المنبر ويقول . ثم يبين هذا الأمر والحدث.)2(كَذَا؟ )، وفي الأوسط 12457،11810)، والطبراني في الكب674أخرجه عبد بن حميد )1( .)809،534)، والقضاعي في مسند الشهاب7124)، والبيهقي في شعب الإيمان5884( ،2725)، ومصنف عبد الرزاق 33131،6317ينظر: مصنف ابن أبي شيبة )2( ،456)، وصحيح البخاري 20842،11001،8337)، ومسند أحمد 16164،3135 ،913)، وسنن أبي داود 2356،1694،1504،1401)، وصحيح مسلم 7301،750 ،947)، وسنن النسائي2124)، وجامع الترمذي2017،140)، وسنن ابن ماجه4788 ،14)، وصحيح ابن حبان 475)، وصحيح ابن خزيمة 4655،3451،3217،1193 )، وشعب الإيمان403،85،84/4)، والمستدرك5120،4515،4438،4272،2284 .)8099،7642( لا تغضب / × مع المصطفى

204 الدعوة والتشهير v فليس من الضروري أن تتحول الدعوة إلى نوع من الفضيحة والتشهير بفلان أو علان، وليس من الضروري أيضًا أن تتحول الدعوة إلى مواجهة وقسوة، مع تجاهل للظروف والأحوال والبيئة والمناخ الذي تربى فيه المدعو، وبهذا نستطيع أن نكسب الكثير وأن نتألف كثيرًا من الناس، وإذا وجدنا أن إنسانًا لا يتقبل، أو على حالة لا يستطيع معها أن يقبل شيئًا، فنعطيه الفرصة وبعض الوقت، ونستخدم معه أسلوب الدعوة غير المباشرة، كأن تأمر غيره وأنت تقصده، كما في المثل: (إياك أعني واسمعي يا جارة). فيمكنك أن تثني وتمدح جوانب وتقصد أن ينتبه لها، أو تذم جوانب أخرى وتقصد أن يحذر منها، أو تذكر قصة، أو تستخدم أسلوبًا من الأساليب التي فيها تربية وتعليم، دون تجاهل لوضعه وظروفه الاجتماعية والنفسية والعقلية. رحمة، وعلى أتباعه أن يكونوا رحمةً كذلك، ×: لقد بُعث النبي إذًا وذلك من خلال تقدير ظروف الناس وأحوالهم، ودعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة. عن بعض × فسأله×وكما ورد عن بعض الشعراء أنه جاء إلى النبي الشعر، فقال: يا رسولَ الله، من أجمل ما قلت: وحَيِّ ذَوِي الأضْغَانِ تَسْبِ قُلُوبَهُمْ تَحِيَّتَكَ الْحُسْنَى فَقَـدْ يَـرْفَعُ النَّـغَلْ لا تغضب / × مع المصطفى

20 فإنْ أَظْـهـرُوا خيـرًا فَـجــازِ بِمِثْلِهِ وَإنْ خَنَسُوا عَنْكَ الْحَدِيثَ فَلا تَسَلْ فإنَّ الذِي يُــؤْذِيـكَ مِنْه سَمـاعُــهُ )1(وَإنَّ الـذِي قَــالوا وَرَاءَكَ لَمْ يُقَلْ )، والإصابة 41/20)، والوافي بالوفيات 917/2)،270/1ينظر: أسد الغابة )1( .)466/5( لا تغضب / × مع المصطفى

ولا تفـرَّقـوا

20 التفرُّق من الشيطان v ثبت في منزلاً تفرقوا في الشِّعاب والأودية، فقال النبي ×الناس إذا نزل رسول ا فلم ينزل « :× بعد ذلك منزلاً إلا انضم بعضهم إلى بعض حتى يقال: لو بُسط عليهم ثوب .)1(لعمهم إن هذه التربية وهذا التعليم النبوي يحمل معنى ضخمًا وكبيرًا جدًّا، ولكن هل نستطيع أن نفقه ونفهم هذا المعنى، أم لا زلنا دونه بكثير؟ لقد كان العرب في جاهليتهم من أكثر الأمم تفرقًا واختلافًا وتناحرًا، وكانت حروبهم ضارية جدًّا، حتى جاء الإسلام وكان من أعظم أسسه: الجماعة والوحدة والتقارب بين الناس، فوحد شملهم، وجمع كلمتهم، وفي )، وابن 8856)، والنسائي في الكبرى2628)، وأبو داود17771أخرجه أحمد )1( .)18238)، والبيهقي126/2)، والحاكم2690حبان