مع المصطفى صلى الله عليه وسلم

يحب الجمال

173 الكبرياء v ذكر قصة رجل×روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي كان يمشي يتبختر، مسبلاً إزاره، تعجبه نفسه في خيلائه، فخسف الله تعالى به .)1(الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة هذا الحديث العظيم يعبِّر عن روح التواضع، ويحث الإنسان على معرفة قدر نفسه ووضعها في موضعها، ويؤكد على معنى عظيم وهو: أن كل معاني قد بُعث عبدًا رسولاً، وجاء لإزالة كل ×ومظاهر الخيلاء مذمومة. إن النبي آثار التعاظم الكاذب، والادعاء الموهوم الذي يعطيه الناس لأنفسهم اغترارًا بمال، أو جاه، أو سلطة، أو منصب، أو شهرة، أو لأي اعتبار من الاعتبارات التي قد تخرج الإنسان عن بشريته، مع أن الإنسان يعلم في حقيقته وقرارة ﱫﭣ ﭤ نفسه أن بدايته كانت بداية ضعيفة، كما قال الله سبحانه وتعالى: )، 5452،5789)، والبخاري437)، والدارمي11371،8162أخرجه أحمد )1( )، والطبراني في الأوسط9679)، والنسائي في الكبرى2491)، والترمذي2088ومسلم ).8164،8163،6124)، والبيهقي في شعب الإيمان9176،7720(

174 .]7-5[ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﱪ فهذه البداية لا تهيئ الإنسان ولا ترشحه لأن يتعاظم ويفاخر بنفسه؛ لأن العظمة منحة من الله سبحانه وتعالى، وهكذا النهاية التي يصير إليها الإنسان وهي الموت والفناء لا ترشحه للتعاظم والتفاخر، ولهذا تجد أكابر الملوك والسلاطين والأباطرة والعظماء في تلك المواقف التي يقبض فيها ملك الموت أرواحهم ويغتالهم، يصبحون صغارًا جدًّا، ويتمنون غير ما كانوا عليه. إِنَّ يومَ الْحِسابِ يومٌ عظيـمٌ شَابَ فِيهِ الصَّغِيرُ يومًا طويـلاً لَيْتَنِي كُنْتُ قَبْلَ مَا قَدْ بَدا فِي رُؤوسِ الْجِبالِ أَرْعَى الْوُعُولاَ )1(كلُّ عَيْشٍ وَإنْ تَطَاولَ حـيـنًا فَقُصارى أَيَّــامِــهِ أنْ يَــزُولاَ فهكذا كان ينتهي بالأكابر المطاف. : الإنسان مهما تمتع بنعم الله سبحانه وتعالى وأرغد بالعيش، ورزق إذًا واستفاد وفتح عليه، إلا أن عليه ألا يغفل، وألا تنسيه هذه الأشياء حقيقته التي خلق منها وإليها يعود. الكبر في النار: v وهذا يؤكد على معنى عظيم، وهو أن الخيلاء والكبر والتعاظم من أكبر الذنوب وأعظمها التي ينبغي لصاحبها أن يعاقب عليها في الدنيا قبل الآخرة، )، وتفسير 233/13الأبيات لأمية بن أبي الصلت. ينظر: نهاية الأرب في فنون الأدب )1( )، وكشف الخفا 306/4)، وتفسير الثعلبي 250/2)، وتفسير البغوي 313/2الخازن ).34/1( يحب الجمال / × مع المصطفى

17 . قال« :×ولهذا قال النبي « :×رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا ونعله حسنةً؟ قال النبي .)1(الله جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْـرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ . أي: رده واستنكاره، وقد يكون ذلك لأن الذي جاء «وقوله به إنسان آخر غيرك، ولو كان الأمر منك لقبلته، وكأنك ترى أن الحق لا يكون هنا عرَّف الكبر بأنه رد الحق وجحده، واحتقار من جاء ×إلا منك، فالنبي به. . أي: بخس الناس حقوقهم، وهكذا تجد من الناس «وقوله من قد يُبتلى بتتبع أخطاء الآخرين وعيوبهم، وقد يجد متعة كبيرة جدًّا في أن يعرض في المجلس مجموعة من الناس فيتم قصفهم بأوصاف ومعايب شكلية أو شخصية، أو بأشياء خُلقية أو خَلقية، أو بمواقف معينة، المهم لن نعدم أن نجد في أي إنسان يستعرضه عيبًا؛ فهذا بخيل، وهذا طويل، وهذا قصير، وهذا سمين، وهذا دميم... إلخ. وأيضًا: الجوانب الأخلاقية، فقد تجد بعض الناس يقول عن فلان: إنه غير عالم. فإذا كان عالمًا قال: غير مخلص. وما أدراه عن الإخلاص الذي في قلبه؟! وإذا كان عابدًا قال: ليس المهم كثرة العبادة، لكن المهم صدق النية والعمل. وما أدراه بالنية وما في قلوب الناس؟! )، وابن حبان 1999)، والترمذي 91)، ومسلم 17407،3789أخرجه أحمد )1( .)8152،6192)، والبيهقي في شعب الإيمان78/1)، والحاكم5466( يحب الجمال / × مع المصطفى

17 فلماذا لا نعود أنفسنا على أن ننظر إلى الجوانب الإيجابية في الناس، حتى لو كانت قليلة ونثني عليها ونطريها، ونقتبس من الهدي النبوي في هذا الجانب؛ لئلا نتحول إلى متكبرين مصابين بالعجب والخيلاء، وكأننا نريد أن نحتكر الخير ونحتجزه لأنفسنا ونمنعه عن عباد الله الآخرين، فإن رأينا أحدًا وُفِّق إلى دين أو دنيا فإننا نحاول أن نغمزه، أو نستنقص الأمر الذي وُفِّق إليه بشكل أو بآخر من حيث نشعر أو لا نشعر. الشريعة والجمال: v « :×الجانب الآخر في الحديث: هو قول النبي .الْجَمَالَ فليس الحديث مداره على انتقاد عناية الإنسان بالشكل، بل العكس، فالإسلام جاء ليهتم بهذا الجانب؛ لأن الجمال منزلة عظيمة في الإسلام، فقد علَّم الإسلام أهله قولاً وفعلاً أن يعتنوا بالمظهر وبالجمال، وكم من النصوص والأدلة والتعليمات الشرعية والأوامر التي تهتم بجانب الجمال في الإنسان: في مظهره، وثيابه، وشعره، الجمال في شكله، وفي قوله، وفي فعله. إن الجمال ليس مظهرًا فقط، ومع ذلك فقد اعتنى الإسلام بالمظهر؛ حتى . فالله إذا وسع )1(« :×قال النبي عليك فالبس الأشياء الجميلة؛ لأنها ليست حكرًا على أحد، والإسلام ليس ) 135/18)، والطبراني في الكب2819)، والترمذي19948،8092أخرجه أحمد )1( )، والبيهقي في شعب150/4)، والحاكم4668)، وفي الأوسط610( )278/19)،281( .)6196،6194الإيمان يحب الجمال / × مع المصطفى

177 عدوًّا لهذه الأشياء، بل إنه يطلبها من أصحابه إن الإسلام يطلب من أصحابه بالأمر الشرعي الديني التعبدي لله سبحانه وتعالى أن يحرصوا على غسل أبدانهم وتنظيفها للمناسبات والتجمعات، « :×فغسل الجمعة يقول فيه النبي . وذلك لأن الناس سوف يجتمعون، )1(وَسِوَاكٍ وَيَـمَسُّ مِنْ الطِّيبِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ فيأمرهم بالاغتسال وتنظيف أبدانهم وتطييبها. يلبس يوم الجمعة ×وهكذا لبس الملابس الجميلة، وقد كان النبي .)2(وللوفود لباسًا خاصًّا، ويوصي أصحابه بذلك إن كثيرًا من المسلمين يغفلون عن معنى ضرورة العناية بالجمال في ، وكذا شعر )3( شعر يسرِّحه ويدهنه ×ملابسهم وشعورهم، وقد كان للنبي ؛ حتى تبدو من أجمل ما يكون، والعلماء متفقون ×لحيته كان يتعاهده على إزالة ما تطاير من شعر اللحية وزاد وأصبح منظره مشوِّهًا للإنسان، وقد ثبت هذا عن بعض الصحابة؛ كأبي هريرة وابن عمر، وعن التابعين كسعيد ابن المسيب، وعن الأئمة؛ كأحمد، والشافعي، ومالك، وأبي حنيفة وجميع )، وأبو داود 846)، ومسلم 880)، والبخاري 11676،11268أخرجه أحمد )1( )، والبيهقي1233)، وابن حبان1747)، وابن خزيمة1383،1375)، والنسائي344( .)5748،1318( )، وصحيح ابن 1096،1095)، وسنن ابن ماجه 1078ينظر: سنن أبي داود )2( )، وسنن 2992)، وشعب الإيمان للبيهقي 2777)، وصحيح ابن حبان 1765خزيمة ).5745البيهقي ).25-22ينظر: ما تقدم (ص )3( يحب الجمال / × مع المصطفى

178 .)1(الأئمة العناية بالنظافة: v في ×وهكذا فالعناية بالنظافة أمر مطلوب في الإسلام فقد قال النبي «خصال الفطرة . فهذه كلها أشياء مطلوبة.)2(الأَظْفَارِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ أذن للنساء بالخروج إلى المساجد في الصلوات، ونهى ×والنبي ؛ لأن خروجها للصلاة خروج )4(، وأمر ألاَّ تتطيب المرأة )3(أصحابه عن منعهن مصلحة لغرض وحاجة، وليس بقصد الإثارة أو الفتنة، أو لفت نظر الآخرين، لكن لا يلزم من الأمر بعدم التطيب أن تخرج المرأة وهي ذات رائحة سيئة؛ بل )، وصحيح 225/5)، ومصنف ابن أبي شيبة 178/4ينظر: طبقات ابن سعد )1( .)64/2)، وإكمال المعلم145/24)، والتمهيد5892البخاري )، 4198)، وأبو داود257)، ومسلم6297،5891،5889أخرجه البخاري )2( ،5757،669)، والبيهقي 5481،5480)، وابن حبان 9)، والنسائي 292وابن ماجه ).8637،6442،2759)، وفي شعب الإيمان17334 )، وصحيح البخاري1279)، وسنن الدارمي24451،4655ينظر: مسند أحمد )3( )، وصحيح ابن16)، وسنن ابن ماجه567)، وسنن أبي داود442)، وصحيح مسلم900( )، والمستدرك2214،2211،2209)، وصحيح ابن حبان1684،1679،1678خزيمة ).327/1( ،5157)، ومصنف ابن أبي شيبة5121،5119،5108ينظر: مصنف عبد الرزاق )4( )،565)، وسنن أبي داود 1279)، وسنن الدارمي 24451،5725)، ومسند أحمد 7609 )، ومعجم الطبراني الكب 2214،2211)، وصحيح ابن حبان 1679وصحيح ابن خزيمة ).5160)، وسنن البيهقي3411،568)، والمعجم الأوسط13471)،5239( يحب الجمال / × مع المصطفى

17 مطلوب منها النظافة والستر في الملبس، وهذا قدر مطلوب من الجميع، ف تكون روائحهم كريهة ولا تكون مظاهرهم سيئة أيضًا. « :×ولقد جاءت الأحاديث في النهي عن ثوب الشهرة، فقال .)1(ثَوْبَ شُهْرَةٍ فِي الدُّنْيَا أَلْبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ أَلْهَبَ فِيهِ نَارًا فالمبالغة في اللباس الذي يكون فيه فرط اهتمام غير عادي يجعل الناس كلهم ينظرون إلى الإنسان بشكله وملبسه الخارج عن المألوف والمعهود، فهذا منهي عنه، وقد يكون ثوب الشهرة رديئًا جدًّا أكثر من المألوف، حتى يلتفت الناس وينظرون ماذا يلبس هذا الإنسان؟ بين الزينة والتواضع: v . ومعناه: التواضع)2(« أنه قال×وقد جاء عن النبي وعدم المبالغة في الملبس.. لكن المطلوب أن يكون الملبس جيدًا ونظيفًا؛ لأن الله تعالى أنزل هذا الدين للناس كلهم. والناس منهم مَن يعشق الجمال ويحبه في مظهره وشكله وهيئته، وهذا لا . فهذا مما أحله الله )3(« يقول×حرج فيه، والنبي )، 6245،5664)، وأحمد25266)، وابن أبي شيبة19979أخرجه عبد الرزاق )1( )، والنسائي في الكبرى5698)، وأبو يع3607،3606)، وابن ماجه4029وأبو داود ).6228،6227)، والبيهقي في شعب الإيمان9560( )، والطبرا 51/1)، والحاكم 4118)، وابن ماجه 4161أخرجه أبو داود )2( .)8136،8135،6470،6173)، والبيهقي في شعب الإيمان791-788الكب ).175 تقدم تخريجه (ص)3( يحب الجمال / × مع المصطفى

180 تبارك وتعالى، فإذا لم يلبس الإنسان ثوب حرير، ولم يسبل ثيابه، ولم يجرّها خيلاء، ولم تكن الثياب مسروقة ولا حرامًا؛ فهو أمر مباح، فالله عز وجل قد جعل لعباده بابًا من الخير، وربما كان لبسهم الجميل البعيد عن الحرام سبب خير يؤجرون عليه. وبالمقابل فهناك من الناس بطبيعتهم يحبون التواضع وعدم المبالغة في : ×الملبس والمأكل والمشرب والمسكن، فجعل لهؤلاء نظامًا خاصًّا فقال . فهذا التواضع عندهم هو من الإيمان، ومعرفتهم لما عند « الله تعالى، وطمعهم فيما عند الله والدار الآخرة موافقة الناس في لباسهم: v إن عناية المسلم بمظهره أمر مهم جدًّا، وقد يكون من ذلك أن يراعي المسلم المجتمع الذي يعيش فيه، فيلبس مثل لباسهم ما لم يكن حرامًا، أو فيه مخالفة لشرع الله، أو تعدٍّ للضوابط الشرعية التي وضعها الله سبحانه وتعالى في اللباس، فيكون أقرب إلى الاندماج والتأثير والشعور بالتقارب الذي هو وسيلة وسبب في دعوة هؤلاء الناس إلى الله سبحانه وتعالى، فلا يشعرون أن هذا الإنسان أتى من كوكب آخر، أو أن هناك حاجزًا أو عزلة كبيرة بينه وبينهم، فلا بد من ذلك لدعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى والتأثير عليهم. وقد أقر الإسلام أن يلبس الإنسان ما يلبسه الناس مما أحله الله تبارك وتعالى، ولذلك تجد العالم الإسلامي في كل بلد له نوع من الألبسة، والمؤمن ينبغي أن يلبس لباس الناس الذين يحيط بهم ويجالسهم، ما لم يكن يحب الجمال / × مع المصطفى

181 وهو في مكة يلبس لباس أهل×هذا اللباس مخالفًا للشريعة، وقد كان النبي مكة، وفي المدينة مثل ذلك، لبس العمامة ومشى بدون عمامة، وخرج يومًا ، وهذا يدل على أنه لم يكن على رأسه )1(من الأيام للصحابة ورأسه يقطر ماءً شيء، فقد يلبس القَلنسوة أو ما تيسر له من الثياب، وحتى الملابس التي غنمها المسلمون من أعدائهم في حروبهم كانوا يستفيدون منها ويلبسونها. فالإسلام لا يَشْتَرِط لباسًا خاصًّا، وإنما له شروط ومواصفات في نوع فإنه قد يلبس كثيرًا من الأشياء التي الأصل وأما ماذا يلبس الإنسان؟اللباس، فيها الإذن والإباحة، وباب الإباحة في الشريعة واسع جدًّا في أمور الناس العادية والحياتية، ولا شك أن هذا مما وسع الله تعالى به على المسلمين وأنعم عليهم، فجعل الإنسان يتكيف مع مختلف الظروف والأحوال، والتغيرات والتقلبات، والبيئات القريبة والبعيدة، سواء كانت بيئات عربية أو غير عربية. )، 640)، وصحيح البخاري777)، ومسند أحمد2113ينظر: مصنف عبد الرزاق )1( )،2931)، وسنن النسائي الكبرى1220،541)، وسنن ابن ماجه605وصحيح مسلم )، 11390)، ومعجم الطبراني الكب632/1)، وسنن الدارقطني1533وصحيح ابن حبان ).6390،4064،3947،251والمعجم الأوسط يحب الجمال / × مع المصطفى

الـرؤيــا

18 أخوكَ عِيسَى دَعَا مَيْتًا فقـامَ لَـهُ وَأَنْتَ أَحْيَيْتَ أجيالاً مِنَ الرّمَمِ جاءَ النَّبِيونَ بالآياتِ فَانْصَرَمَتْ وَجِئْتَنَا بِحَكِيمٍ غَيْـرِ مُـنْـصَـرِمِ آياتُهُ كلّما طـالَ المَـدَى جُـدُدٌ يَزِينُهُنّ جَلالُ العتــقِ والقـدَمِ لقد بعث الله تعالى بهذا النبي أجيالاً من الرمم والظلام والجهل، وأنار قلوبهم بهذا الدين وهذا القرآن، فأصبحوا خير أمة أخرجت للناس، وتحولوا من رعاة غنم إلى قادة أمم. ورفيقه وأول مَن ×كان أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه صاحب النبي . وهو أول الخلفاء ]40[ ﱫ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﱪ آمن به: الراشدين، وله فضائل جمة لا يأتي عليها العد هنا. رؤيا مستقبلية: v وقال: يا رسولَ الله، إني ×في أرى الليلة في المنام ظُلة تنطف السمنَ والعسلَ، فأرى الناسَ يتكففون منها بأيديهم، فالمستكثر والمستقل، وأرى سببًا واصلاً من السماء إلى الأرض،

18 فأراك أخذتَ به فعلوتَ، ثم أخذ به رجلٌ من بعدك فعلا، ثم أخذ به رجل آخر فعلا، ثم أخذ به رجلٌ آخر فانقطع به، ثم وصل له فعلا. قال أبو بكر: يا . « :×رسولَ الله، بأبي أنت والله لتدعني فلأعبرنها. قال رسول ا قال أبو بكر: أما الظلة فظلة الإسلام، وأما الذي يَنْطِف من السمن والعسل فالقرآن؛ حلاوته ولينه، وأما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله به، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به، ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني « :×يا رسول الله بأبي أنت أصبتُ أم أخطأتُ؟ قال رسولُ ا «. قال: فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي أخطأتُ. قال وَأَخْطَأتَ بَعْضًا .)1(تُقْسِمْ :في هذا الحديث وقفات أبو بكر سيد المعبِّرين: v عناية أبي بكر رضي الله عنه -وهو الصدِّيق- بالرؤيا؛ لأن الرؤيا أولاً: مرتبطة بعالم الغيب، مرتبطة بالآخرة، مرتبطة بما لم يحط الناس به أصلاً، وإنما جعلها الله تعالى نافذة يحاول الناس أن يكتشفوا من خلالها بعض ما «خفي عنهم، ولهذا جاء في الحديث )، ومسلم 7046)، والبخاري 2113)، وأحمد 30481أخرجه ابن أبي شيبة )1( )، وأبو يع2293)، والترمذي3918)، وابن ماجه4632،3268)، وأبو داود2269( .)19670،19669)، والبيهقي111)، وابن حبان7640)، والنسائي في الكبرى2565( الرؤيا / × مع المصطفى

187 . ولذلك تلقت أسماء بنت الصديق عن) 1(مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ أبيها تفسير الرؤيا، ومن هنا جاء علم ابن سيرين بالرؤيا؛ لأنهم كانوا موالي .)2(عند أسماء رضي الله عنها، فكان ابن سيرين هو سيد المعبرين من التابعين المهم أن نلاحظ كيف فسر أبو بكر رضي الله عنه الرؤيا، فقال: يا رسول الله، . قال: يا رسولَ الله، «أصبتُ أم أخطأتُ؟ قال . « :×ماذا أصبتُ وماذا أخطأتُ؟ وأقسم على ذلك، فقال له النبي أي: لن أخبرك، وإن كانت من المبشرات، وهي جزء من أجزاء النبوة، وفيها كان يعبِّر الرؤيا وكان يراها، وفي القرآن الكريم في ×آثار كبيرة جدًّا، والنبي قصة يوسف عليه السلام ذكر رؤيا الملك التي فسرها يوسف عليه السلام. الرؤيا متنفس: v إن الرؤيا قد تكون أحيانًا فرجًا؛ ولذلك فإن أكثر من يتعلَّقون بها هم ثانيًا: الذين يعيشون نوعًا من الضيق أو الكرب، مثل السجين؛ فإنه غالبًا ما يتعلق بالرؤيا، والسجناء إذا كان عندهم فرصة يلتقي بعضهم ببعض ويتحدثون ويتساءلون: ماذا رأيت البارحة؟ ويُذكر عن صالح بن عبد القدوس -وكان قد سُجن- أنه كان يقول: )، والبخاري 12530،12294،7630)، وأحمد 20352أخرجه عبد الرزاق )1( )، وابن حبان7624)، والنسائي في الكبرى3893)، وابن ماجه2264)، ومسلم6983( .)4763)، والبيهقي في شعب الإيمان432/4)، والحاكم6043( وهناك كتاب في التعبير ينسب له، وليس صحيحًا؛ وإن كان يصح وينسب لابن سيرين )2( رحمه الله كثير من التعبيرات التي يتناقلها العلماء الرؤيا / × مع المصطفى

188 خَرَجنا من الدُّنْيا وَنَحنُ مِنَ أهلها فَلَسنا مِن الأَحْيـاءِ فيها وَلا الموتَـى إذا دَخَل السجانُ يَومًا لِحاجــــةٍ عَجِبْنَا وَقُـلنـا جاءَ هــذا مــن الدُّنْيا )1(إِذا نَحنُ أصْبَحْنا الحَدِيثُ عَن الرُّؤْيَا وَنَفرَحُ بِالرُّؤْيا فَجُـلُّ حَـدِيـثِـنَــا وهكذا نجد في قصة يوسف عليه السلام خبر الرجلين اللذين كانا معه في ﱫ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ السجن: .]36[ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﱪ أحـلام نائـم: v الرؤيا مرتبطة بالضيق والشدة، وقبل ذلك هي مرتبطة بالنوم؛ لأن الرؤيا لا يراها إلا النائم، ولذلك فقد أصبحنا نحن معاشر المسلمين لدينا اليوم ولع مرضي بالرؤيا وتفسيرها، وكل ما يراه الإنسان فإنه يتحدث به ويسأل عنه، وقد أصبح هناك برامج وكتب ومواقع كبيرة في الإنترنت لتعبير الرؤيا، وهذا لا يعني نقد مثل هذه الأشياء كلها؛ بل هناك أشياء سليمة وصحيحة. إن الناس مسرفون في تفسير رؤاهم، وإلا فالإنسان عندما ولكنني أقول: ينام لمدة أربع أو خمس أو ست ساعات فيرى الرؤيا، وقد يراها بتفاصيل وأحداث طويلة إلا أنها لبضع ثوان، فممكن أن يرى الإنسان في النوم أشياء طويلة جدًّا أضعاف مضاعفة لهذا الوقت الذي هو ست ساعات، ولو أن )، والبداية 35/4)، ووفيات الأعيان 38ينظر: المحاسن والأضداد للجاحظ (ص )1( )، ورُوي بعضها لعبدالله بن معاوية، ونسبت331/1)، وشذرات الذهب230/10والنهاية أيضًا لأبي العتاهية. الرؤيا / × مع المصطفى

18 الإنسان أصبح يستذكر كل ما يراه ثم يقيده ثم يسأل عنه لصارت هذه مشكلة كبيرة، ولن يكون عندنا وقت آخر لنسأل حتى عن أمور دنيانا ومصالحنا، وفتاوينا وأمور ديننا ومشكلاتنا، بل سنكون غارقين جدًّا في النوم، ولعل هذا هو أحد أسرار الولع بالرؤيا، فالعالم الإسلامي ضمن العالم النائم، ولذلك يستغرق في النوم ويكثر من الرؤى ويتعلق بها؛ لأنه يشعر بالشدة والضيق والعجز عن مواجهة الواقع، ومحاولة اختراع وابتكار المشاريع الإصلاحية والتنموية التي تبني وتؤسس وتصلح؛ ولذلك يلجأ إلى الأحلام والرؤى التي يراها في المنام، وربما تشكل له تعلقًا أو سلوانًا... إلى غير ذلك من الآمال. إن السجين وهو يشعر بالشدة والضيق ربما يكترث للرؤيا ويهتم بها؛ لأنه ليس عنده أخبار، ولا وسائل لمعرفة الأحوال، ولا يدري ما خبر أهله وزوجه، وأمه وبنته، وولده وقريبه، وجاره وماله؛ ولذلك تأتي الرؤيا -أحيانًا- إجابة على هذه التساؤلات، وقد تكون الإجابة صحيحة أو ظنية أو غير ذلك. الولـع بالـرؤيـا: v إن الرؤيا ليست من الأمور التي يجب أن يعرفها الناس أو يعرفواثالثًا: أين الخطأ وأين الصواب فيها، أو أن يكون هناك إلحاح ومتابعة لكل ما يراه الإنسان في نومه، ويكون عنده نوع من برمجة مثل هذه الأشياء وتوظيفها، وقد تتحول أحيانًا إلى مكاسب مادية عن طريق التفسير بمقابل مادي، مع أن المشكلة ليست في المقابل المادي فقط بقدر ما فيها من تعلق الإنسان بالرؤيا. الرؤيا / × مع المصطفى