القرآن في مواجهة التهم والشبهات يعلو ولا يعلى عليه

فالقرآف أساء إبٔ أبي الأنبياء إبراىيم اب٣ليل، حبْ اتهمو بالشك بُ قدرة ا﵁ تعابٔ على إحياء اب٤وتى، { } [البقرة َِٔ] . كما نقل عنو أنو قاؿ بربوبية الشمس كالقمر بازغة قاؿ ىذا ربي ىذا أك [ٕٕ – ٖٕ]. والجواب إبراىيم عليو السلبـ حسب القرآف ىو اب٤ثاؿ الأعلى للمؤمنبْ، فقد اصطفاه ا﵁ف ا﵁ اصطفى آدـ كنوحا كآؿ إبراىيم كآؿ عمراف على العاّّ)، كأمر عز كجل بالتزاـ دينو صدؽ ا﵁ فاتبعوا ملة إبراىيم حنيفا كما كاف من اب٤شرك [آؿ عمرافٓٗ]، فدينو أحسن الأدياف ، كما أمر القرآف بالتأسي بو كالذين معو إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم كب٩ا تعبدكف من دكف ا﵁[اب٤متحنةْ]، ففي ىذه الآيات كغبّىا من بياف فضل إبراىيم اب٣ليل ما يقطع قوؿ كل خطيب. كأما الشك بُ الإبٲاف فهو منفي عن إبراىيم اب٣ليل ، بدليل قولو تعا قل[البقرة َِٔ]، فقد آمن عليو الصلبة كالسلبـ بقدرة ا﵁ على الإحياء، كانعقد قلبو على ذلك، كسؤالو لرؤية عملية اب٣لق فعل حسن أراد أف يبَقى بو بُ معارج الإبٲاف؛ بالانتقاؿ من حاؿ علم اليقبْ، كىي حالة ذىنية متيقنة إبٔ حاؿ عبْ اليقبْ، أم مشاىدتو، فسؤالو طلب ليقبْ بعد يقبْ. كقد نفى  الشك عن إبراىيم بقولو: «ب٫ن أحق بالشك من إبراىيم»(ُ)، أم أنو منزه عنو كتنزيو النبي  عنو كأما قوؿ اب٣ليل عن الشمس كالقمر أنها ربو؛ فكاف من باب تبكيت اب٣صم كإقامة اب٢جة عليهم، فقد يقوؿ آّادؿ مالا يعتقده بُ إقامة اب٢جة كالبرىاف على ب٦ادلو كمناظره، قاؿ الرازم: "ىذه اب٤باحثة إب٭ا جرت مع قومو لأجل أف يرشدىم إبٔ الإبٲاف كالتوحيد، لا لأجل أف إبراىيم كاف يطلب الدين كاب٤عرفة لنفسو". كقولو عليو السلبـ عن الشمس كالقمر كالكوكب قولو تعابٔ بُ السياؽ[الأنعاـِٖ]. كقد ذكر الرازم كجوىا بُ توجيو قوؿ إبراىيم عليو السلبـ منها " أنو  أراد أف يبطل قوب٥م بربوبية الكواكب، إلا أنو عليو السلبـ كاف قد عرؼ من تقليدىم لأسلبفهم كبعد طباعهم عن قبوؿ الدلائل؛ أنو لو صرح بالدعوة إبٔ ا﵁ تعابٔ بٓ يقبلوه كبٓ يلتفتوا إليو، فماؿ إبٔ طريق بو يستدرجهم إبٔ استماع اب٢جة، كذلك بأف ذكر كلبما يوىم كونو مساعدا ب٥م على مذىبهم بربوبية الكواكب، مع أف قلبو صلوات ا﵁ عليو كاف مطمئنا بالإبٲاف، كمقصوده من ذلك أف يتمكن من ذكر الدليل على إبطالو كإفساده كأف يقبلوا قولو، كبٛاـ التقرير أنو ب٤ا بٓ بٯد إبٔ الدعوة طريقا سول ىذا الطريق، ككاف عليو السلبـ مأمورا بالدعوة إبٔ ا﵁ كاف بٗنزلة اب٤كره على كلمة الكفر" (ِ). ( 1 )- (البخارم ح ( ِِّٕ)، كمسلم ح (ُُٓ). ( 2 ) - (الرازم ُّ/ َْ - ُْ). مرجع سابق .

كقاؿ ابن القيم: "قيل: إنها على كجو إقامة اب٢جة على قومو،فتصور بصورة اب٤وافق ليكوف أدعى إبٔ القبوؿ، بٍ توسل بصورة اب٤وافقة إبٔ إعلبمهم بأنو لا بٯوز أف يكوف اب٤عبود ناقصا آفلب " (ُ)، فكل أحد يعلم أف الشمس ستغيب آخر النهار ككذلك الكوكب، كقولو [الأنعاـٕٔ]، ليس لطركء علم جديد على إبر اىيم، بل لتبكيت اب٤شركبْ عبدة الشمس كالكواكب بعد إظهار اب٤وافقة على سبيل اب١دؿ كالتنزؿ مع اب٤خالف. كالعودة الفاحصة للآيات تكشف لكل حصيف ما تتضمنو الآيات من تعظيم إبراىيم ﵁ عز كجل دكف سواهب٘ ربي لأكونن من القوـ الضالبْ فلما رأل الشمس بازغة قاؿ ىذا ربي ىذا أكبر فلما أفلت قاؿ يا قوـ إب٘ برمء ب٩ا تشركوف إب٘ كجهت كجهي للذم فطر السماكات كالأرض حنيفا كما أنا من اب٤شركبْ كحاجو قومو قاؿ أبٙاجوب٘ بُ ا﵁ كقد ىداف كلا أخاؼ ما تشركوف بو إلا أف يشاء ربي شيئا كسع ربي كل شيء علما أفلب تتذكركف ككيف أخاؼ ما أشركتم كلا بٚافوف أنكم أشركتم با﵁ ما بٓ ينزؿ بو عليكم سلطانا فأم الفريقبْ أحق بالأمن إف كنتم تعلموف الذين آمنوا كبٓ يلبسوا إبٲانهم بظلم أكلئك ب٥م الأمن كىم مهتدكف كتلك حجتنا آتيناىا إبراىيم على قومو نر فع درجات من نشاء إف ربك حكيم عليم[الأنعاـٕٕ – ّٖ]. الآيات بٙكي كيف آتى ا﵁ إبراىيم اب٢جة على قومو. . حجة التوحيد، كدحض الشرؾ. . فهي حجاج كحوار يسلم فيو إبراىيم جدلان - كشأف حوار الفلبسفة كاب٤فكرين - بٗا يشركوف ؛ لينقض ىذا الشرؾ، كيقيم اب٢جة على تهاكم ما بو بٰتجوف، كعلى صدؽ التوحيد اب٤ركوز بُ فطرتو. . ليخلص من ىذا اب٢وار كاب٢جاج كالاحتجاج إبٔ أف اب٣يار الوحيد اب٤تبقي - بعد ىذه اب٣يارات البٍ سقطت - ىو التوحيد. . فهو حوار التدرج من توحيد الفطرة إبٔ التوحيد القائم على اب٤نطق كالبرىاف كالاستدلاؿ، الذم فند دعاكل كحجج اب٣صوـ. . الاستدلاؿ اليقيبِ - {- كليس فيو انتقاؿ من الشرؾ إبٔ التوحيد. . تلك ىي اب٢قيقة البٍ يراىا الإنساف السوم بُ النص فهو ينتقل ّٔم من حاؿ الطفولية العقلية إبٔ الرشد العقلي فهو ( إب٭ا قاؿ " ىذا ربي " لتقرير اب٢جة على قومو فأظهر موافقتهم ؛ فلما أفل النجم قرر اب٢جة كقاؿ: ما تغبّ لا بٯوز أف يكوف ربا. ككانوا يعظموف النجوـ كيعبدكنها كبٰكموف ّٔا. كقاؿ النحاس: كمن أحسن ما قيل بُ ىذا ما صح عن ابن عباس أنو قاؿ بُ قوؿ ا﵁ عز كجل: " نور على نورّٓ] يعرؼ ا﵁ عز كجل كيستدؿ عليو بقلبو، فإذا عرفو أزداد نورا على نور؛ ككذا إبراىيم عليو السلبـ عرؼ ا﵁ عز كجل بقلبو كاستدؿ عليو بدلائلو، فعلم أف لو ربا كخالقا. فلما عرفو ا﵁ عز كجل بنفسو ازداد معرفة فقاؿ: " أبٙاجوب٘ بُ ا﵁ كقد ىدافَٖ] كقيلىو على معبُ الاستفهاـ كالتوبيخ، منكرا لفعلهم. كاب٤عبُ: أىذا ربي، أك مثل ىذا يكوف ربا؟ فحذؼ اب٥مزة. كبُ التنزيل " أفإف مت فهم اب٣الدكف ّْ]( ِ) ( 1 )- (مدارج السالكبْ ، ابن القيم (ّ/ ّٔ). الناشر: دار الكتاب العربي – بيروت الطبعة: الثالثة، 1416 هـ - 1996م ( ِ ) - ((اب١امع لأحكاـ القرآف) ج ٕ صِٓ، ِٔ. مرجع سابق .

يقوؿ الزب٨شرم بُ كشافو بُ تفسبّ ىذه الايات "ككاف أبوه آزر كقومو يعبدكف الأصناـ كالشمس كالقمر كالكواكب، فأراد أف ينبههم على اب٣طأ بُ دينهم، كأف يرشدىم إبٔ طريق النظر كالاستدلاؿ، كيعرفهم أف النظر الصحيح مؤدٌ إبٔ أف شيئان منها لا يصحٌ أف يكوف إب٥ان، لقياـ دليل اب٢دكث فيها، كأف كراءىا ب٧دثان أحدثها، كصانعان صنعها، مدبران دبر طلو عها كأفوب٥ا كانتقاب٥ا كمسبّىا كسائر أحواب٥ا. { لأف ذلك أدعى إبٔ اب٢ق كأب٪ى من الشغب، بٍ يكرٌ عليو بعد حكايتو فيبطلو باب٢جة {ادة الأرباب اب٤تغبّين من حاؿ إبٔ حاؿ، اب٤تنقلبْ من مكاف إبٔ آخر، ا﵀تجببْ بسبَ، فإفٌ ذلك من صفات الأجراـ. { رىبىٌ لقومو على أفٌ من ابٚذ القمر إلاىان كىو نظبّ الكوكب بُ الأفوؿ، فهو ضاؿ، كأفٌ اب٥داية إبٔ اب٢ق بتوفيق ا﵁ كلطفو. { كىجَّهٍتي كىجٍهًىى لًلَّذً م فىطىرى ؟لسَّمىػو اتً كى الأرٍضى مبتدؤىا كمبتدعها. (ُ) كاختصرىا الشيخ عبد الوىاب النجار بُ (قصص الأنبياء) بقولو: "لقد أتى إبراىيم بُ الاحتجاج لدينو كتزييف دين قومو بطريقة التدرج بُ الإلزاـ، أك التدرج بُ تكوين العقيدة. ." (ص َٖ.) .. ذلك ىو موقف إبراىيم اب٣ليل، عليو السلبـ، من الشرؾ. . لقد عصمو ا﵁ منو. . كإب٭ا ىي طريقة بُ اب١داؿ يتدرج ّٔا مع قومو، منطلقان من منطلقاتهم ؛ ليصل ّٔم إبٔ ىدـ ىذه اب٤نطلقات، كإبٔ إقامة الدليل العقلي على عقيدة التوحيد الفطرية اب٤ركوزة بُ القلوب. (ِ) ثالثاً : ىل شك يونس عليو السلام في قدرة الله؟ قالوا: القرآف يتهم النبي يونس بأنو شك بُ قدرة ا﵁، كىذا كفر، فحبْ أرسلو ا﵁ إبٔ أىل نينول بٓ يذىب إليهم، كذىب إبٔ البحرا فظن أف لن نقدر عليو[الأنبياءٕٖ]. والجواب أف القارئ لن بٯد كتابا عند أمة من الأمم يعظم الأنبياء كما عظمهم القرآف الكربٙ، فهو الكتاب الوحيد الذم ينزه الأنبياء عن الكبائر كالنقائص، فضلب عن الكفر كالشرؾ با﵁ تعابٔ. كقد فضل ا﵁ يونس مع إخوانو الأنبياء على العا[الأنعاـ ٖٔ]. كإب٭ا أبٌ القائل ب٥ذه الشبهة من سوء فهمو للآية، فليس مقصودىا أف يونس ظن أنو معجز ا﵁ ّٔربو، بل اب٤عبُ أنو ظن أف ا﵁ لن يقدر عليو، أم لن يضيق عليو كيلومو بُ ترؾ قومو حبْ بٓ يستجيبوا لدعوتو، فهي كقوؿ ا﵁ تعا[الطلبؽٕ] أم ضيق عليو، كمثلو قولو تعا {[الرعد ِٔ]، كىذا اب٤عبُ منقوؿ عن ابن عباس كعن غبّه من التابع ( ُ ) - " ((الكشاؼ) جِ ص َْ) مرجع سابق . ( ِ )- حقائق الاسلبـ مقابل شبهات اب٤شككبْ ب٦موعة من العلماء ، كزارة الأ كقاؼ اب٤صرية شبهة رقم ( ّٔ) مرجع سابق ، ككتاب تنزيو القرآف الكربٙ عن دعاكل اب٤بطلبْ منقذ بن ب٧مود السقار (صُْٕ) مرجع سابق

(ُ). كحفاظا على منزلة يونس بن مبٌ بُ قلوب اب٤ؤمنبْ نهى النبي  عن تفضيل اب٤رء نفسو على ىذا الن الكربٙ: «لا ينبغي لعبد أف يقوؿ إنو خبّ من يونس بن م»كبُ ركاية«من قاؿ: أنا خبّ من يونس بن مبٌ؛ فقد كذب »(ِ) ، فثبت بذلك براءة القرآف من فرية الإساءة إبٔ يونس عليو السلبـ. رابعاً : ىمّ يوسف عليو السلام !! قالوا: نسب القرآف إبٔ الصديق يوسف عليو السلبـ اب٥م بُ اب٣طيئة مع زكجة العزيز كىم ّٔا لولا أف رأل برىاف ربو [يوسفِْ]، كقالوا: بٛتلئ كتب التفسبّ بصور مشينة ب٥ذا اب٥م الفاسد الذم لا يليق بنبي كربٙ. والجواب: لو قرأ الطاعنوف بُ القرآف بٛاـ الآية اب٤ستشكلة لأدركوا منزلة يوسف الصديق كعصمة ا﵁ إياه من الذنب[يوسفِْ]. كقد شهدت امرأة العزيز لو باب٣بّية كالعصمة بقوب٥ا عصم كلئن بٓ يفعل ما آمره ليسجنن كليكونا من الصاغرين[يوسفِّ]. كلئن بٮت امرأة العزيز بالفاحشة؛ فإف يوسف عليو السلبـ يقع منو اب٥م أصلب؛ كىذا منطوؽ الآية ب٤ن فهم لغة العرب كطرائقهم بُ البياف، فالآية تثبت لامرأة العزيز اب٥م { باب٤عصية عن الصديق يوسف عند العرب تفيد امتناعا لوجود، أم بٓ بٰصل الفعل لوجود ما منعو، فلم يتحقق اب٥م باب٣طيئة لأنو رأل برىاف ربو. قاؿ أبو حابً: "كنت أقرأ على أبي عبيدة غريب القرآف، فلما أتيت على كىم ّٔا ىذا على التقدبٙ كالتأخبّ، كأنو قاؿ: كلقد بٮت بو، كلولا أف رأل برىاف ربو ب٥م ّٔا" (ّ). كمثلو بُ قوؿ ا﵁ تعابٔ عن أـ موسىَُ)، فهي بٓ تبد ب٥م بٕقيقة أمومتها ب٤وسى؛ لأف ا﵁ ربط على قلبها، ككذ لك بٓ يهم يوسف باب٤عصية لأنو رأل برىاف ربو. كمثلو أيضا بُ قوؿ ا﵁ لنبيو - صلى ا﵁ عليو كسلم -{ :[الإسراءْٕ]، فالركوف بٓ يقع منو  لوجود التثبيت من ا﵁، ككذلك اب٥م بٓ يقع من يوسف عليو السلبـ لوجود برىاف ا﵁ أم تثبيتو كعصمتو. كمثلو بُ كلبـ الناس معركؼ: لقد رسبت لولا أب٘ درست، فهو يفيد - بُ ذىن السامع- النجاح لا الرسوب، كأف ذلك سببو الدراسة. قاؿ أبو حياف: "كالذم أختاره: أف يوسف عليو السلبـ بٓ يقع منو ىم ّٔا البتة، بل ىو منفي لوجود رؤية البرىاف، كما تق وؿ: لقد قارفت لولا أف عصمك ا﵁ .. كمساؽ الآيات البٍ بُ ىذه السورة ب٩ا يدؿ على العصمة، كبراءة يوسف عليو السلبـ من كل ما يشبْ" (ْ). بٍ لو فرضنا كقوع اب٥م بالفاحشة من الصديق يوسف؛ فإف اب٥م بُ لغة العرب حديث النفس بٗواقعة أمر، فإف كاف اب٥م بُ أمر حسن فه و حسن، كإف كاف بُ أمر سوء بٓ يكن سوءا إلا ببَقي اب٥م إبٔ العزـ أك الفعل ( ُ ) - تأكيل مشكل القرآف، ابن قتيبة، ص ( ِِٗ ، ِّّ). مرجع سابق ( ِ ) - البخارم ح ( ّّٔٗ). ك (البخارم ح ( َْْٔ). ( ّ ) - (فتح القدير، الشوكاب٘ ( ّ/ ُِ). الناشر: دار ابن كثبّ، دار الكلم الطيب - دمشق، ببّكت ، الطبعة: الأكبٔ - ُُْْ ىػ ( ْ ) - (أبو حياف الأندلسي (ٔ / ِٕٓ )، كانظر: دراسات لأسلوب القرآف الكربٙ، ب٧مد عبد اب٣الق عضيمة ( ِ/ ٖٓٔ). الناشر: دار اب٢ديث، القاىرة

(ُ) ، كإلا كاف تركو ﵁ سببا بُ اكتساب اب٢سنات كاب٤نزلة عند ا﵁، يقوؿ النبي  فيما يركيو عن ربو«يقوؿ ا﵁: إذا أراد عبدم أف يعمل سيئة فلب تكتبوىا عليو؛ حبٌ يعملها، فإف عملها فاكتبوى ا بٗثلها، كإف تركها من أجلي فاكتبوىا لو حسنة، كإذا أراد أف يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوىا لو حسنة، فإف عملها فاكتبوىا لو بعشر أمثاب٥ا إبٔ سبع مائة ضعف»(ِ)، فلو كقع ىم بالسوء من يوسف فهو لو حسنة، لأنو بٓ يبَؽ إبٔ فعل، فقد تركو ﵁ كخوفا منو «كإف تركها من أج لي فاكتبوىا لو حسنة » كأخبّا فإف ما كرد بُ بعض كتب التفسبّ من أقواؿ بُ ىم يوسف بٓ يصح منو شيء عن الن  ، كىي كمثلها من الإسرائيليات كثبّ بُ كتبهم البٍ بٓ بٚل من أساطبّ أىل الكتاب كحكاياتهم؛ الغث منها كالسمبْ، كرحم ا﵁ أبا حياف الأندلسي فقد أصاب ك أجاد بُ قولو: "طوؿ اب٤فسركف بُ تفسبّ ىذين اب٥مبْ، كنسب بعضهم ليوسف ما لا بٯوز نسبتو لآحاد الفساؽ .. كأما أقواؿ السلف فنعتقد أنو لا يصح عن أحد منهم شيء من ذلك، لأنها أقواؿ متكاذبة يناقض بعضها بعضا، مع كونها قادحة بُ بعض فساؽ اب٤سلمبْ، فضلب عن اب٤قطوع ب٥م با لعصمة .. كقد طهرنا كتابنا ىذا عن نقل ما بُ كتب التفسبّ ب٩ا لا يليق ذكره، كاقتصرنا على ما دؿ عليو لساف العرب كمساؽ الآيات" (ّ). كأما الشيخ ابن تيمية، فبّل أف ىذه القصص اب٤كذكبة اب٤ركية بُ كتب اب٤سلمبْ من مركيات كقصص أىل الكتاب "كما ينقل من أنو حل سر اكيلو كجلس ب٦لس الرجل من اب٤رأة، كأنو رأل صورة يعقوب عاضا على يده كأمثاؿ ذلك، فهو ب٩ا بٓ بٱبر ا﵁ بو كلا رسولو، كما بٓ يكن كذلك فإب٭ا ىو مأخوذ عن اليهود الذين ىم من أعظم الناس كذبا على الأنبياء، كقدحا فيهم، ككل من نقلو من اب٤سلمبْ فعنهم نقلو، بٓ ينقل من ذ لك أحد عن نبينا  حرفا كاحدا (ْ). كىكذا يستببْ لكل منصف براءة القرآف من اب٤عاب٘ الباطلة البٍ حاكها الأفاكوف بٔهلهم أك بتعاميهم عن معاب٘ الآيات القرآنية البٍ تعتبر ىؤلاء الأنبياء خبّة ا﵁ بُ أرضو، كيف لا! كىم رسل ا﵁ الأطهار خيار[صْٕ] .(ٓ) خامساً : ىامان وزير فرعون خطأ تاريخي ؟! قالوا :جاء بَ القرآف أف ىاماف كاف كزيران لفرعوف. كىذا خطأ تاربٱى؛ لأف ىاماف كاف كزيران لأحشويرش ملك الفرس بَ مدينة بابل. كببْ فرعوف كأحشويرش زىاء ألف سنة. على ىذا قوب٥م : إف قاركف يهودم، كفرعوف مصر م، كىاماف فارس ي فكيف قاكـ ىاماف نبي ا﵁ موسى كىو بٓ يكن بُ زمانو؟ {كنرم فرعوف كىاماف كجنودبٮا منهم ما كانوا بٰذركف [}القصص]: .. اب١واب ( ُ ) - الفعل على ست مرا تب (اب٣اطر بٍ اب٥اجس بٍ حديث النفس بٍ اب٥م بٍ العزـ بٍ الفعل)، فأما اب٣اطر كاب٥اجس كحديث النفس فلب يكتبوف على العبد؛ لا بُ اب٣بّ، كلا بُ الشر، كما قاؿ - صلى ا﵁ عليو كسلم -« :إف ا﵁ ب٘اكز لأمبٍ ما حدثت بو أنفسها ما بٓ يتكلموا أك يعملوا بو »أخرجو مسلم ح ُِٕ)، كأما اب٥م فلب يكتب بُ الشر بٗجرد اب٥م، كيكتب خبّا إف ىم العبد بأمر اب٣بّ أك ترؾ ىم السوء، كأما العزـ فيكتب باب٣بّ كالشر؛ كلو بٓ يقع الف عل لعزـ القلب عليو، كمنو قوؿ النبي - صلى ا﵁ عليو كسلم -« :إذا التقى اب٤سلماف بسيفيهما؛ فالقاتل كاب٤قتوؿ بُ النار »؛ فقلت- رضي ا﵁ عنو - راكم اب٢ديث ىذا القاتل فما باؿ اب٤قتوؿ؟! قاؿ: «إنو كاف حريصا على قتل صاحبو »أخرجو البخارم ح ّٕ). عن تنزيو القرآف للسقار ُْٗ-َُٓ ( ِ ) - (البخارم ح ( َُٕٓ)، كمسلم ح (ُِٗ)، كاللفظ للبخارم. ( ّ ) - (البحر ا﵀يط، أبو حياف الأندلسي ( ٔ / ِٖٓ). مرجع سابق ( ْ ) - (ب٦موع الفتاكل، ابن تيمية ( َُ/ ِٕٗ). الناشر: ب٦مع اب٤لك فهد لطباعة اب٤صحف الشريف، اب٤دينة النبوية، اب٤ملكة العربية السعودية عاـ النشر: ُُْٔىػ/ُٓٗٗـ ا﵀قق: عبد الربٞن بن ب٧مد بن قاسم ( ٓ ) - تنزيو الق رآف الكربٙ عن دعاكل اب٤بطلبْ ، منقذ بن ب٧مود السقار ص َُٓ مرجع سابق

باختصار إف ىاماف ليس اسم شخص، كإب٭ا ىو لقب يدؿ على نائب الرئيس. كّٔذا اب٤عبُ يكوف ىاماف ػ أم النائب عن فرعوف ػ قد قاكـ نبي ا﵁ موسى عليو السلبـ كقد بً الرد على ىذه الشبهة بتفصيل موسع الفصل السابق كىنا رد بأسلوب آخر. التفصيل : أكلا : أف ىذه الآيات قرئت كتليت على اليهود بُ زمن النبي  ،ككاف فيهم العلماء كالأحبار فلم ينكر أحد منهم ىذا الأمر. كمنهم العابٓ اليهودم عبد ا﵁ بن سلبـ الذم أسلم كدخل بُ دين ا﵁ . . ثانيا : من أعلم اب٤ؤلف بأف ىاماف كاف كزيرا لفرعوف ؟ كىذا السؤاؿ على معبُ أف ىاماف اسم شخص. كلا أحد أعلمو بأف ىاماف اسم شخص إلا الركاة الذين لا يوثق بٗركياتهم. كإذا أصر على أف ىاماف اسم شخص. فليسلم بأف فرعوف اسم شخص. كمعلوـ أنو لقب " اب٤لك " كاف لرئيس اب٤صريبْ بُ زمن يوسف ػ عليو السلبـ ػ كأف لقب " فرعوف " كاف لرئيس اب٤صريبْ بُ زمن موسى ػ عليو السلبـ ػ ب٩ا يدؿ على تغبّ نظاـ اب٢كم. كإذا صح أف " ىاماف " لقب لكل نائب عن اب٤لك ، لا اسم شخص. فإنو يصح أف يطلق على النائب عن فرعوف أك عن أ م ملك من اب٤لوؾ. كعلى ذلك يكوف معبُ: (إف فرعوف كىاماف كجنودبٮا ) [القصص ٖ.] ىو إف رئيس مصر اب٤لقب بفرعوف ، كنائبو اب٤لقب ّٔاماف (كجنودبٮا كانوا خاطئبْ) كمثل ذلك: مثل لقب اب٤لك الذل يطلق على رؤساء البلبد ؛ فإنو يطلق على رؤساء فارس كاليوناف كمصر كاليمن كسائر البلبد ، كلا يتوجو على إطلبقو خطأ من أخطاء التاريخ. كبَ الإب٪يل أف اليهود كانوا يطلقوف لقب " اب٤ضل " على من بٱالفهم بُ الرأم. كإذا أطلقو العبرانيوف على رجل منهم يقولوف لو: يا سامرم ، بدؿ قوب٥م يا مضل. كذلك لأنهم يعتبركف السامريبْ كفارا. كإذا أطلقو السامريوف على رجل منهم يقولوف لو: يا عبراب٘ ، بدؿ قوب٥م يا مضل. كذلك لأنهم يعتبركف العبرانيبْ كفارا. كإذا ب٠ع العبراب٘ عنهم كلمة " سامرم " لا يفهم منها أنها اسم شخص ، كإب٭ا يفهم منها أنها لقب للذـ. كعن ىذا اب٤عبُ جاء بُ إب٪يل يوحنا أف علماء اليهود قالوا لعيسى ػ عليو السلبـ ػ: " إنك سامرم ، كبك شيطاف " كرد عليهم بقولو: " أنا ليس بي شيطاف ، لكبُ أكرـ أبى كأنتم تهينونبِ. أنا لست أطلب ب٦دل. يوجد من يطلب كيدينٖ: ْٖػَٓ](ُ) ثالثا : ماذا تقوؿ النقوش اب٥بّكغليفية عن ىاماف ؟ اب٤علومات البٍ بُ القرآف الكربٙ حوؿ مصر القدبٲة كحكامها تكشف العديد من اب٢قائق التاربٱية البٍ بٓ تكن معلنة كغبّ معركفة حبٌ أكقات أخبّة . . . ىاماف مذكور بُ القرآف بُ ستة أماكن ب٨تلفة كأحد اب٤قرببْ إبٔ فرعوف بينما تذكر لنا التوراة أف ىاماف بٓ يذكر بُ حياة موسى عليو السلبـ على الإطلبؽ كأف ىاماف كاف كزيرا كخليلب لأحشوريش ملك الفرس الذم يدعوه اليوناف زركيس، ككثبّا من الذين يريدكف أف يطعنوا بُ القرآف ك يدعوف أف ب٧مد صلى ا﵁ عليو كسلم ( ُ ) –حقائق الاسلبـ مقابل شبهات اب٤شككبْ الشبهة رقم ٕٓ ّٓموعة من العلماء

كتب القرآف بالنسخ من التوراة مع أف ىناؾاختلبؼ بُ بعض القصص منها شخصية ىاماف بُ القرآف كالتوراة ، سخافة ىذه الادعاءات عرضت فقط بعد فك طلبسم الأبٔدية اب٥بّكغليفية اب٤صرية قبل ََِ سنة تقريبا كأسم ىاماف قد أكتشف بُ اب٤خطوطات القدبٲة كقبل ىذه الاكتشافات بٓ يكن شيء معركؼ عن التاريخ الفرعوب٘، كلغز اب٥ بّكغليفية بً حلو سنة ُٕٗٗ باكتشاؼ حجر رشيد الذم يعود ابٔ ُٔٗ قبل اب٤يلبد كتعود أبٮية ىذا اب٢جر بأنو كتب بثلبث لغات : اللغة اب٥بّكغليفية كالدبٲوقيطية كاليونانية كبٗساعدة اليونانية بً فك لغز اب٥بّكغليفية من قبل شاملبيوف كبعدىا بً معرفة الكثبّ حوؿ تاريخ الفرا عنة كخلبؿ تربٝة نقش من النقوش اب٤صرية القدبٲة بً الكشف عن أسم ( ىاماف ) كىذا الاسم أشبّ إليو بُ لوح أثرم بُ متحف ىوؼ بُ فينا كبُ ب٦موعة من النقوش كشفت لنا أف ىاماف كاف رئيس عماؿ ب٧جر البناء كىا ىي النقوش تكشف لنا حقيقة ىاماف بعكس ماذكرتو التوراة كالإ ب٪يل كردا على الزعم اب٣اطئ ب٤عارضي القرآف ، كىاماف الشخص الذم عاش بُ مصر كبُ كقت موسى كالذم كاف أقرب اب٤قرببْ لفرعوف كما ذكر القرآف لنا قاؿ ا﵁ تعا على الطبْ فاجعل بٕ صرحا لعلي أطلع إ بٔ إلو موسى كإب٘ لأظنو من الكاذب[القصص:ّٖ] كالنقطة اب٤همة اب٤ذكورة بُ القرآف ىي أف ىاماف ىو الشخص الذم أمره فرعوف بأف يببِ لو صرحا ليتطلع لآلو موسى كىنا يظهر إعجاز القرآف بُ حقيقة ىاماف كالبٍ بٓ تعرؼ حقيقتو إلا بعد فك رموز اللغة اب٥بّكغليفية بعكس التحر يف الذم بُ التوراة كالأب٪يل الذم يذكر لنا بأنو كاف كزيرا كخليلب لأحشوريش ملك الفرس (ُ). جاء بُ كتاب اليهود ببْ القرآف ك التوراة ك معطيات العلم اب٢ديث للؤستاذ عبد الربٞن غنيم بٙت عنواف ىاماف كفرعوف ما يلي : قاؿ تعابٔ: { ك قاؿ فرعوف يا أيها اب٤لؤ م ا علمت لكم من إلو غبّم فأكقد بٕ يا ىاماف على الطبْ فأجعل بٕ صرحا لعلي أطلع إبٔ إ لو موسى كإب٘ لأظنو من الكاذببْ[}سورة القصص ّٖ] ،بٱاطب فرعوف كجهاء قومو الذين بٛتلئ العيوف من مهابتهم ، أنو يرل أنو لا إلو غبّ فرعوف ، فينادم ىاماف طالبا منو أف يببِ لو من الطبْ ا﵀ركؽ ك ىو القرميد بناء شاىقا ، ( لعلي أبلغ الأسباب ...فأطٌلع إبٔ إلو موسى كإب٘ لأظنو كاذبا )، تدؿ ىذه الآية على عدة إعجازات غيبية : ُ. تأليو فرعوف لنفسو : بُ قولو { ما علمت لكم من إلو غبّم } ك الأبٕاث الأثرية البٍ قامت حوؿ اب٢ضارة اب٤صرية القدبٲة تأكد أف الفراعنة منذ الأسرة الرابعة كانوا يصرحوف ببنوتهم للئلو رع الذم بٲثل إلو الشمس البٍ كاف يعبدىا قدماء اب٤صريبْ ،بل إف اسم رع دخل بُ ألقاب الفراعنة ، مثل "رع نب " أم الرب الذىبي ك لعل أكضح دليل على تأليو الفراعنة لأنفسهم كما يقوؿ بريستد عابٓ الآثار ك ال بٍ حفظتها نصوص الأىراـ ىي أنشودة للشمس تربد فيها ىوية اب٤لك بإلو الشمس ، إف ىذه الأنشودة بٚاطب مصر ، بُ تعداد طويل ك رائع للمنافع البٍ تستمتع ّٔا ، بٙت بٞاية ك سيادة إلو الشمس ، فعلى ذلك بٲنح فرعوف مصر نفس اب٤نافع ، كب٥ذا ( ُ ) - معجزات القرآف للمؤلف ىاركف بٰيي نسخة الكبَكنية عن موقعو راجع اب٤صادر كاب٤راجع الأجنبية على اب٤وضوع .

بٯب أف يتسلم نفس اب٥بات من مصر ، ك لذا الأنشودة بأكملها تعاد بوضع اسم فرعوف أينما بٯيء اسم رع أك حورس بُ الأنشودة الأصلية (ُ). ِ. الإعجاز الثاب٘ ىو استعماؿ الفراعنة الأجر بُ بناء الصركح : فقد طلب فرعوف من ىاماف أف يببِ لو من الطبْ ا﵀ركؽ ( الأجر ) صرحا ، ك ىذا يعتبر من الإعجاز التاربٱ ي للقرآف الكربٙ فقد ظل الاعتقاد السائد عند اب٤ؤرخبْ أف الآجر بٓ يظهر بُ مصر القدبٲة قبل العصر الركماب٘ ك ذلك حسب رأم اب٤ؤرخبْ مثل الدكتور عبد اب٤نعم أبو بكر بُ كتابو الصناعات ، تاريخ اب٢ضارة اب٤صرية ص ْٖٓك الذم يرل بُ ذلك إشكاؿ بُ رأيو ك ما جاءت بو الآيات السابقة البٍ تببْ طلب فرعوف من ىاماف أف يببِ بٕ صرحا من الآجر أك الطبْ ا﵀ركؽ ك ظل ىذا ىو رأم اب٤ؤرخبْ إبٔ أف عثر عابٓ الآثار ببَم على كمية من الآجر ا﵀ركؽ بنيت بو قبور ، ك أقيمت بو بعض من أسس اب٤نشآت ، ترجع إبٔ عصور الفراعبْ رعمسيس الثاب٘ ك مرنبتاح ك سي بٍ الثاب٘ من الأسرة التاسعة عشر ( َُّٖ ُُْٖ ؽ. ـ ) ك كاف عثوره عليها بُ : "نبيشة " ك " دفنو " غبّ بعيد من بي رعمسيس ( قنطبّ ) عاصمة ىؤلاء الفراعبْ بُ شرؽ الدلتا . (ِ) ّ. أما الإعجاز الثالث ىو الإشارة إبٔ أحد أعواف فرعوف باب٠و " ىاماف " فقد كجد العلماء الآثا ر ىذا الاسم مكتوبا على نصب أحد فراعنة مصر القدبٲة ك ىذا النصب موجود بُ متحف ىوؼ بفينا كما يأكد ىذا النص أف ىاماف كاف مقربا من فرعوف ك قد كرد أيضا أسم ىاماف بُ "قاموس أب٠اء الأشخاص بُ اب٤ملكة اب١ديدة : Dictionary of Personal names of the New Kingdom كىو الق اموس اب٤ستند على ب٦موعة اب٤علومات اب٤ستقاة من الكتابات اب٤صرية القدبٲة ك كردت الإشارة إبٔ ىاماف على أف رئيس البناءين بُ معامل ب٫ت اب٢جارة ك ىذا توافق مع القرآف الذم يشبّ إبٔ ىاماف على أنو اب٤سؤكؿ عن تشييد الصركح بُ ب٩لكة الفرعوف (ّ). سادساً : العجل الذىبي من صنع السامري إف مدينة السامرة بُ فلسطبْ بٓ يكن ب٥ا كجود ب٤ا خرج بنو إسرائيل من مصر، مع موسى، كسكنوا أرض سيناء. كفيها عمل ب٥م ىاركف العجل الذىبي كطلبهم. فكيف نتخيل سامريان يضع ب٥م العجل قبل أف يكوف للسامريبْ كجود؟ الرد على الشبهة: ُ ػ إنو ليس بُ فلسطبْ مدينة تسمى بٗدينة السامرة. كإب٭ا كاف للسامريبْ ب٩لكة بَ فلسطبْ، عاصمتها " نابلس " اب٤سماة قدبٲان " شكيم " ككانت ىذه اب٤ملكة مكونة من عشرة أسباط. ككاف للسبطبْ ب٩لكة بُ فلسطبْ عاصمتها " القدس " اب٤سماة قدبٲان " أكرشليم ". ( 1 )- تطور الفكر ك الدين بُ مصر القدبٲة بريستد ص ُٖٓ ، ( 2 )- كتاب اب٢ضارة اب٤صرية تأليف ب٧مد بيومي مهراف ج ّ صِْٗ ( ُ) - كتاب قصة موسى مع فرعوف تأليف ىاركف بٰبٓ عن موقع ىاركف بٰبٓ على شبكة الإنبَنت

ِ ػ كب٤ا صعد موسى عليو السلبـ إبٔ جبل الطور كتلقى التوراة، نزؿ فوجد اليهود يعبدكف عجلبن جسدان لو خوار. فسأؿ عن ذلك فدلوه على من أغراىم بعبادتو . فأمسك بو كسألو (ما خطبك يا سامر م) أم ما ىذا الذل فعلتو أيها اب٤ضل؟ لأف كلمة (سامر م) تطلق على اب٤ضل. كلا تطلق على شخص كاسم من الأب٠اء . كّٔذا اب٤عبُ لا يكوف الذل أضلهم رجل مسمى بالسامر م، حبٌ يتوجو الإشكاؿ. كإلا يلزـ أف يكوف السامر م من أب٠اء اب٤سيح عيسى عليو السلبـ فإف اليهود قالوا لو: " إنك سامرم ، كبك شيطافٖ: ْٖ](ُ). تفصيل أكسع بُ الرد على الشبهة كإف كاف كافيا : لا بٲكن أف ب٪عل الكتاب اب٤قدس الذم قضى بُ العلم بالتحريف القطعي كالتبديل لا بٲكن أف بٯعلوه حكما على القرآف الكربٙ ، كلا نسلم بصحة معلوماتو التاربٱية ، فكيف نقبل بكتاب نؤمن بتحريفو أف يكوف حكما على القرآف الكربٙ ؟؟؟؟ لكن سوؼ نفبَض ىنا أف معلومات الكتاب اب٤قدس التاربٱية صحيحة فنقوؿ : لقد ببُ اب٤عبَض اعبَاضو على أف اسم ( السامرم مقتبس من مدينة تسمى ( السامرة ) ، ككذلك يرل اب٤عبَض أف السامرة ىي أكؿ شيء أطلق عليو سامرة ، كبُ ىذا خطأ جسيم . أكلا اسم السامرة ( شومركف بالعبرم ) مشتق من سامر ( شامر بالعبري ة الذم معناه اب٢ارس ) ، كالاب٠اء البٍ من أصل عبرم مثل ( موسى ، يسوع ، سبت ، سامر ) ، يلفظها العبريوف ىكذا ( موشى ، يشوع ، شبت ، شامر ) ، كمعبُ السامرة ىو مركز اب٢ارس ( عن قاموس الكتاب اب٤قدس ) . كبنيت ىذه اب٤دينة على جبل اب٠و( جبل السامرة ) ، كىذا اب١ بل كاف بٲتلكو رجل اب٠و شامر ، كبُ أياـ حكم اب٤لك عمرم ملك يهوذا ، إشبَل اب٤لك اب١بل من شامر ، بٍ ببُ اب٤دينة عليو ، كب٥ذا دعيت اب٤دينة مدينة السامرة نسبة ابٔ شامر الذم كاف بٲتلك اب١بل الذم بنيت عليو ، إقرأ معي اب٤لوؾ الاكؿ ( ُٔ : ِّ ك ِْ ) : ِّ بُ السنة الواحدة كالثلبثبْ لآسا ملك يهوذا ملك عمرم على اسرائيل اثنبٍ عشرة سنة . ملك بُ ترصة ست سنبْ . ِْ كاشبَل جبل السامرة من شامر بوزنتبْ من الفضة كببُ على اب١بل كدعا اسم اب٤دينة البٍ بناىا باسم شامر صاحب اب١بل السامرة . فمن ىنا نستخلص الآبٌ : أف اسم السامرة بٓ يوجد لأكؿ مرة زمن كجود اب٤دينة ، بل كاف ىذا الاسم موجودا قبلها كىو شامر ، كطاب٤ا أف ىذا الاسم موجود قبل كجود اب٤دينة ، فلب بٲنع أف يكوف ىذا الاسم قدبٲا كأف يكوف ىناؾ قبل شامر صاحب اب١بل بٗئات السنبْ من تسمى ّٔذا الاسم ... كبٰتمل أف يكوف السامرم الذم بُ القرآف يعود اب٠و ابٔ قبيلة أك عشبّة أك قرية دعيت باسم شامر ، لأف كما ىو معلوـ أف الكثبّ من القرل كاب٤دف كالقبائل ك الشعوب دعيت بأب٠اء رجاؿ أك نساء ، مثل الشعب الكنعاب٘ نسبة ابٔ كنعاف بن حاـ بن نوح ، كاليهود نسبة ابٔ يهوذا بن يعقوب ، كمثل الشعب الاسرائي لي نسبة ابٔ النبي اسرائيل أك يعقوب عليو السلبـ ، كمثل سبط اللبكيبْ نسبة إبٔ لاكم بن يعقوب ، ككمثل مدينة حنوؾ البٍ دعيت باسم حنوؾ بن قايبْ ( تكوين ْ : ُٕ ) كغبّىا ... ( ُ ) - حقائق الاسلبـ مقابل شبهات اب٤شككبْ ، الشبهة رقم ٕٕ ، ب٦موعة من اب٤ؤلفبْ .

فإذف نقوؿ إنو من اائز أف يكوف ىناؾ قبيلة أك عشبّة أك قرية دعيت باسم شامر بُ زمن النبي موسى عليو السلبـ ، كالسامرم الذم بُ القرآف ىو رجل من ىذه القبيلة أك القرية ىذا شيء ، كىناؾ شيء آخر ألا كىو القوؿ إف اب٤لك عمرم ىو أكؿ من ببُ مدينة السامرة أمر ليس مقطوعا بصحتو ، بل ذىب قاموس الكتاب اب٤قدس ابٔ إحتماؿ أف اب٤لك عمرم أصلح بناء اب٤دينة ، كىذا ما يقولو القاموس : السامرة: اسم عبراب٘ معناه (( مركز اب٢ارس )). عاصمة الأسباط العشرة أثناء أطوؿ مدة بُ تاربٱهم. كقد بنيت اب٤دينة أك أصلح بناؤىا أياـ عمرم بن آخاب ملك إسرائيل ... كقولو ( بنيت أك أصلح بناؤىا ) يفيد إحتمالا كىو أف اب٤دينة موجودة من قبل ، كربٗا كانت مهدمة أك قدبٲة فأعاد اب٤لك عمرم بناءىا ... كالذم يدؿ على اف اب٤دينة قدبٲة كموجودة قبل اب٤لك عمرم ىذا النص بُ سفر اب٤لوؾ الاكؿ ( ُّ : ِّ ) : لانو بٛاما سيتم الكلبـ الذم نادل بو بكلبـ الرب ب٫و اب٤ذبح الذم بُ بيت ايل كب٫و بٝيع بيوت اب٤رتفعات البٍ بُ مدف السامرة . كىذا الكلبـ ذكر قبل ثلبثة اصحاحات من ذكر بناء اب٤لك عمرم للمدينة ، فكيف يقوؿ ( بُ مدف السامرة ) كبٓ تكن اب٤دينة قد بنيت بعد ؟؟؟؟ فإما أف يقولوا إف ىذا بٙريف بُ الكتاب اب٤قدس أك يقركا أف اب٤دينة موجودة قبل اب٤لك عمرم كلا يعرؼ زمن بنائها ، كلا يستطيع أحد أف بٰدد بُ ىذا الاحتماؿ أف اب٤دينة بٓ تكن موجودة بُ زمن موسى عليو السلبـ كلربٗا انها موجودة قبل موسى أيضا كىذا ما لا بٲكن اب١زـ بو (ُ). ( 1 )- رد ثالث على الشبهة للتوسع في فهم المعنى نقوؿ العهد القدبٙ ينسب صناعة العجل ابٔ ىاركف ك القر آف ينسبو ابٔ السامر م ك تعجب معي ينسبوا الكفر ابٔ نبي كببّ من ببُ اسرائيل ك يصدقوا كاتب سفر اب٣ركج على ىزلو ك يكذبوا القراف الذل يبر ئ النبي ىاركف من ىذه الفعلة الشنيعة . قد تساؿ ب٤اذا اقوؿ على ىزلو لاف كاتب السفر رغم انو ينسب ىذه الفعلة الشنيعة ابٔ ىاركف الا انو بٯعلو يفلت من العقاب بٛاما كما ج علو يفلت من العقاب بَ قصة زكجة موسى الكوشية .ك سبب اخر بٯعلبُ اقوؿ اف كاتب ىذا السفر يهزؿ تعاملو مع الرب بطريقة ىزلية كذلك انظر النص الذل بٱاطب فيو موسى الرب : رجع عن بٞو غضبك كندـ على لشر بشعبك. موسى يراجع الرب بَ غضبو ك يطلب منو اف يندـ ك الكارثة اف الرب ندـ فعلب بعد كلبـ موسى الذل خلبصتو ب٧اكلة اقناع الرب بالعفو عن عبدة العج ل حبٌ لا يشمت فيو اب٤صريبْ ؟ كب٤اذا لا تتساءؿ ما الذل بٯعل القر آف اذا كاف من عند غبّ ا﵁ بزعم بعض اب٤تسرعبْ بتبرئة النبي ىاركف ب٤اذا بٱالف القراف التوراة البٍ ينقل منها ك يضع الذنب كلو على السامر م الذل سنعرؼ بعد قليل ب٤اذا ب٠ى ّٔذا الاسم . بٛاما مثلما اىتم القراف بٕادثة التكلم بَ اب٤هد البٍ تبرء السيدة مربٙ الصديقة ك كتبة الاناجيل بٓ يهتموا الا بوضع نساء زانيات بَ نسب اب٤سيح عليو السلبـ ، لا سبب إلا لأنو كحده ىو اب٤هيمن على الكتب السابقة . السامر م ليس نسبة ابٔ السامرة البلدة البٍ ىي شمركف بالعبرية ك اب٭ا ىى صفة على النسب ابٔ شمركف بن يساكر بن يعقوب الذل ينسب اليو الشمركنيبْ عشبّة شمركف من سبط يساكر ابن يعقوب احد اسباط ببُ اسرائيل الاثبُ عشر . السامرل الذل بَ القراف ىو من صميم اسباط ببُ اسرائيل بَ التيو لا شاف لو بالسامريبْ الساكنبْ السامرة بَ فلسط بْ بٓ يسمو القراف بل نسبو ابٔ ببُ ابيو ...... بعض التوضيحات عن السبْ ك الشبْ معركؼ اف السبْ ىي التحويل العربي للشبْ العبرية ك ىذا النص يثبت ما اقوؿ : ُ اب٤لوؾ ُٔ ؾ ِْ ِْ كاشبَل جبل السامرة من شامر بوزنتبْ من الفضة كببُ على اب١بل كدعا اسم اب٤دينة البٍ بناى ا باسم شامر صاحب اب١بل السامرة. رغم اف اسم صاحب اب١بل شامر الا اف التسمية على اب٠و اصبحت سامرة ك ىذا النص عن شمركف الذل ىو نفس اسم البلدة بالعبرية العدد ِٔ : ِْ

سابعاً : أبو إبراىيم آزر؟!أم تارح . إف بَ التوراة أف أبا إبراىيم اب٠و تارح. كقد أخطأ ال قرآف بَ قولو إف أباه اب٠و آزر. الرد على الشبهة: إف الأنساب ب٨تلفة ببْ التوراة السامرية كالعبرانية كاليونانية. كإف عدد السنبْ لكل أب من آدـ إبٔ إبراىيم ب٨تلف فيو ببْ نسخ التوراة الثلبثة، كلوقا كاتب الإب٪يل أزاد على الأب٠اء قيناف. نقلب عن اليونانية. كمعبُ ىذا أنو كاف بٯب على اب٤ؤلف تصحيح كتبو قبل أف يوجو نقده. كلذلك جاء بَ القرآف الكربٙ: (إف ىذا القرآف يقص على ببُ إسرائيل أكثر الذل ىم فيو بٱتلفوف) (النمل: ٕٔ.) .(ُ) لتوضيح الشبهة كالتوسع باب١واب نقوؿ : يعطى القرآف أب٠اء لبعض الشخصيات التاربٱية ب٨الف ة لأب٠ائهم حسب الكتاب اب٤قدس الذل سبق القرآف بعدة قركف. فمثلبن كالد إبراىم عليو السلبـ كاف اب٠و Teral أك (تارح) ، كمع ذلك يسميو القرآف (آزر) . كاسم الذل كاف يوسف عليو السلبـ بَ بيتو كاف Potiphar، أما الاسم اب٤عطى لو بَ القرآف فهو (عزيزيوسف : َّ] أكلان: لا يصح أف ب٪عل من (الكتاب اب٤قدس) حجة على القرآف كمرجعية لو.. لأف الثابت ػ ح الدراسات البٍ قاـ ّٔا كثبّ من علماء اليهود كالنصارل ػ أف ىذا الكتاب اب٤قدس قد أعيدت كتابتو، كأصابو التحريف.. كما أف تربٝاتو قد أدخلت عليو تغيبّات كتصحيفات، كخاصة بَ أ ب٠اء الأماكن كالأشخاص.. ثانيان: لأف القرآف قد بٛتع بٗستول من اب٢فظ كالتوثيق كالتواتر بَ النقل جعلو الوحى الوحيد الصحيح على ظهر ىذا الكوكب الذل نعيش عليو.. فهو اب٢اكم كاب٤رجع لكل ما عداه من النصوص الدينية الأخرل.. كبَ ىذا الإطار.. كمن ىذا اب٤نطلق نناقش الشبهات البٌ يثبّىا ىذا السؤاؿ.. فنقوؿ: بالنسبة لاسم كالد اب٣ليل إبراىيم ػ عليو السلبـ ػ لا بٚتلف معظم اب٤صادر الإسلبمية ػ سواء أنها تفاسبّ القرآف، أك قصص الأنبياء ػ على أف (آزر) ليس اسم كالد إبراىيم.. كعلى أف اب٠و (تارح) .. كمن العلماء من ير ل أف (آزر) اسم صنم، كأف الآية خطاب استنكارم لعبادة كالد إبراىيم ب٥ذا الصنم، تقدـ اب٤فعوؿ بَ ىذا اب٣طاب.. كاب٤عبُ أتتخذ آزر إب٥ان كمعبودان؟ كمن العلماء من يرل أف (آزر) لقب أطلق على (تارح) بعد أف عمل بَ حاشية اب٤لك الذل كاف حاكمان بَ ذلك التاريخ.. كب٫ن نقرأ ػ حوؿ ىذه القضية ػ بَ تفسبّ القرطبى: " قولو تعابٔ: (كإذ قاؿ إبراىيم لأبيو آزر) تكلم العلماء بَ ىذا، فقاؿ أبو بكر ب٧مد بن ب٧مد بن اب٢سن اب١ويبِ الشافعي الأشعرم بَ النكت من التفسبّ لو: كليس ببْ الناس اختلبؼ بَ أف اسم كالد إبراىيم تارح. كالذل بَ القرآف يدؿ على أف اب٠و آزر.. كقيل: آزر اسم صنم. كأنو قاؿ: كإذ قاؿ إبراىيم لأبيو أتتخذ آزر إب٥ان، أتتخذ أصنامان آب٥ة.. ِْ كلياشوب عشبّة الياشوبيبْ .كلشمركف عشبّة الشمركنيبْ. (نسخة SVD) اذف الشمركنيبْ تصبح بنفس القا عدة السامريبْ ك ىو اب٤طلوب اثباتو . ( ُ ) - الشبهة رقم ٖٕ من حقائق الاسلبـ مقابل شبهات اب٤شككبْ

قلت ػ أم القرطبي ػ: ما ادعاه من الاتفاؽ ليس عليو كفاؽ. فقد قاؿ ب٧مد بن إسحاؽ كالكل كالضحاؾ: إف آزر أبو إبراىيم عليو السلبـ كىو تارح، مثل إسر ائيل كيعقوب. قلت: فيكوف لو اب٠اف. كقاؿ مقاتل: آزر لقب، كتارح اسم. كحكاه الثعلبي عن ابن إسحاؽ القشبّم. كبٯوز أف يكوف العكس.. كقاؿ اب١وىرم : آزر اسم أعجمي، كىو مشتق من آزر فلبف فلبنان إذا عاكنو، فهو مؤازر قومو على عبادة الأصناـ.. كقاؿ ب٦اىد كبٲاف: آزر اسم صنم، أل أتتخذ آزر إب٥ان، أتتخذ أصنامان.. كقاؿ الثعلبي بَ كتاب العرائس: إف اسم أبى إبراىيم الذل ب٠اه بو أبوه تارح، فلما صار مع النمركد قيمان على خزانة آب٥تو ب٠اه آزر. كقاؿ ب٦اىد: إف آزر ليس باسم أبيو، كإب٭ا ىو اسم صنم، كىو إبراىيم بن تارح بن ناخور بن ساركع بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شابْ بن أرفخشد بن ساـ بن نوح عليو السلبـ ". (ُ) كنفس التفسبّات اب٤وضحة ب٥ذه الشبهة ب٪دىا بَ (قصص الأنبياء) : "قاؿ السيد اب٤رتضى الزبيدم (ِ) : كركل عن ب٦اىد بُ قولو تعابٔ: (آزر أتتخذ أصنامان) قاؿ: بٓ يكن بأبيو، كلكن اسم آزر اسم صنم، فموضعو نصب على إضمار الفعل كالتلبكة كأنو قاؿ: كإذ قاؿ إبراىيم أتتخذ آزر إب٥ان، أم أتتخذ أصنامان آب٥ة. كقاؿ الصغاب٘: التقدير أتتخذ آزر إب٥ان. كقد نقل شيخ العركبة اب٤رحوـ أبٞد زكى با شا عبارة (تاج العركس) السابقة بُ أكؿ كتابو (تكملة كتاب الأصناـ لابن الكلبى) ، كىذا القوؿ الذل قالو ب٦اىد أكبٔ الأقواؿ بالقبوؿ. كعلى ذلك يكوف كال د إبراىيم بٓ يذكر باب٠و العىلىمي بُ القرآف الكربٙ ، ب٩ا يستأنس لو ػ بأف (آزر) اسم إلو ػ أننا ب٪د بُ الآب٥ة القدبٲة عند اب٤صريبْ الإلو (أزكريس) كمعناه: الإلو القول اب٤عبْ. كقد كانت ا لأمم السالفة يقلد بعضهم بعضان بُ أب٠اء الآب٥ة " (ّ) فليست ىناؾ مشكلة إذف حوؿ ىذا اب٤وضوع.. أما الشبهة الثانية بُ ىذا السؤاؿ كاب٣اصة باسم الذل اشبَل كآكل يوسف عليو السلبـ بَ بيتو، كالذل أطلق عليو القرآف الكربٙ اسم (عزيز) بينما ب٠اه الكتاب اب٤قدس Potiphar فإنها لا بٛثل ػ ىي الأخرل ػ مشكلة من اب٤شكلبت.. ذلك أف منصب ىذا الذل آكل يوسف كاف (رئاسة الشرطة) كاب٠و (فوطيفار) .. كلقبو (العزيز) .. فلب تناقض ببْ أب٠اء التعريف بو ىذه.. كلقد تناكلت ذلك اب٤صادر الإسلبمية.. بَ (قصص الأنبياء) : " ككاف سيده رئيس شرط ة اب٤دينة، كاب٠و (فوطيفار) ، كيعبر عن منصبو بَ العبرية بػ (سرىاطباحيم) ، أل رئيس الشرطة.. ".(ْ) كبَ تفسبّ القرطبى: " قاؿ الضحاؾ: ىذا الذل اشبَاه ملك مصر، كلقبو العزيز.. كاب٠و قطفبّ . كقاؿ ابن إسحق: إطفبّ.. اشبَاه لامرأتو.. كقاؿ ابن عباس: إب٭ا اشبَاه قطفبّ كزير ملك مصر.. ككاف ىذا العزيز الذل اشبَل يوسف على خزائن اب٤لك.... ". (ٓ) (ٔ) ( ُ ) - اب١امع لأحكاـ القرآف للقرطبى (ج ٕ ص ِِ، ِّ) . مرجع سابق . ( ِ ) - بَ ص ُِ ج ّ (تاج العركس) ( ّ ) - قصص الأنبياء ص ِٕ ، عبد الوىاب النجار ، دار احياء البَاث العربي ببّكت ، الطبعة الثالثة دكف ذكر سنة الطباعة . ( ْ ) - اب٤صدر السابق ص ُِِ . ( ٓ ) - اب١امع لأحكاـ القرآف للقرطبي ج ٗ ص ُٖٓ، مرجع سابق . ( ٔ ) – حقائق الاسلبـ بُ مواجهة شبهات اب٤شككبْ ، الشبهة رقم َْ

ثامناً : مريم العذراء بنت عمران إف القرآف نسب مربٙ العذراء إبٔ عمراف أبى موسى النبي. كقاؿ: إنها أخت ىاركف النبي عليو السلبـ ػ كىذا بٱالف ما جاء بَ إب٪يل لوقا أنها بنت ى اّ: ِّ] كستمائة سنة. لعل ب٧مدا ، خلط ببْ مربٙ أـ اب٤سيح ، كمربٙ أخرل كانت أ ختا ب٥اركف الذل كاف أخا ب٤وسى عليو السلبـ ، كمعاصرا لو ، كلا يوجد مثل ىذا التناقض بَ الكتاب اب٤قدس . الرد على الشبهة: إف اب٤ؤلف نقل عن الإب٪يل أف مربٙ بنت ىابٔ. كنقلو خطأ. كالنص ىو: " كب٤ا ابتدأ يسوع كاف لو ب٫و ثلبثبْ سنة. كىو على ما كاف ييظن ابن يوسف بن ىابٔ بن متثات بن لاكل بن ملكى بن ينٌا بن يوسف " إبٔ أف أكصل نسبو إبٔ " ناثاف بن داكد " عليو السلبـ. كىذا النص لا يدؿ على أنو نسب مربٙ كما قاؿ اب٤ؤلف، كإب٭ا يدؿ على أنو نسب اب٤سيح. فكيف يكذب القرآف بنسب ليس ب٥ا؟ ككيف ينسبوف اب٤سيح إبٔ يوسف بن ىابٔ. كبَ الإب٪يل أنو لا أب لو كلا سبط لو؟ ذلك قولو عن يوسف: " كبٓ يعرفها حبٌ كلدت ابنها البكر " [ُ: ِْ]سبيل الظن؟ ذلك قولو: " كىو على ما كاف ييظن " ك إب٪يل مبٌ أف اب٤سيح ابن يوسف بن يعقوب بن متٌاف بن اليعازر بن آليود. إبٔ أف أكصل نسبو إبٔ سليماف ػ عليو السلبـ ػُ] كاب٢ق: أف مربٙ ابنة عمراف الأب اب٤باشر ب٤وسى ػ عليو السلبـ ػ كىو أب مباشر ب٤وس ى، كىو أب ب٤ربٙ لأنو رئيس العائلة البٍ تناسلت ىي منها. كىاركف ابن عمراف. كىى من نسل ىاركف ػ عليو السلبـ ػ فيكوف ىو أخوىا على معبُ أنها من نسلو. أما أبوىا اب٤باشر فاب٠و "يهوياقيم " كأمها اب٠ها " حنة " كما جاء بَ إب٪يل يعقوب الذل لا يعبَؼ بو النصارل. كالنسب ىكذا: إبراىيم ػ إسحاؽ ػ يعقوب ػ لاكم كىو الابن الثالث ليعقوب. كأب٪ب لاكم ثلبثة ىم جرشوف كقهات كمرارل. كبنو قهات عمراف كيصهار كحبركف كعزئييل. كبنو عمراف ىاركف كموسى كمربٙ. كقد كصى موسى عن أمر ا﵁ تعابٔ أف تتميز الأسباط البٍ تريد الإرث بَ ببُ إسرائيل. كذلك بأف تتزكج كل بنت بَ سبطها. ففي سفر العدد: " ككل بنت كرثت نصيبان من أسباط ببُ إسرائيل؛ تكوف امرأة لواحد من عشبّة سبط أبيها؛ لكى يرث بنو إسرائيل كلُّ كاحد نصيب آبائؤّ: ٖ] لاكم للعلم كالدين، كلا يكوف لو نصيب بَ الأرض، كإب٭ا يسكن ببْ الأسباط بَ مدنهم، ككصى بأف تكوف الإمامة بَ نسل ىاركف كحده. كعلى ىذه الشريعة ب٪د بَ بدء إب٪يل لوقا: أف " أليصابات " زكجة زكريا ػ عليو السلبـ ػ كانت من نسل ىاركف من سبط لاكم، ككاف زكريا من نسل ىاركف من سبط لاكم. كتزكجت أليصابات زكريا. كأف مربٙ العذر اء كانت قريبة لأليصابات. كإذا ثبت أنها قريبة ب٥ا؛ يثبت أف مربٙ ىاركنية من سبط لاكم. يقوؿ لوقا: " كاف بَ أياـ ىبّكدس ملك اليهودية كاىن اب٠و زكريا من فرقة أبًيٌا، كامرأتو من بنات ىاركف، كاب٠ها أليصابات.. إبْ " كيقوؿ لوقا: " كىو ذا أليصابات نسيبتك.. إبْ "؛ قاؿ ب٥ا اب٤لبؾ ذلك كىو يبشرىا

باب٢مل بعيسى ػ عليو السلبـ ػ فإذا صح أنها قريبة ب٥ا كنسيبة ب٥ا. فكيف بٱطئ اب٤ؤلف القرآف بَ نسبتها إ ىاركف ػ عليو السلبـ ػ؟ كفرقة أبًيٌا ىى فرقة من ببُ ىاركف، كىى الفرقة الثامنة من الفرؽ البٌ عدىا داكد ػ عليو السلبـ ػ للعمل بَ اب٤ناظرة على بيت الرب. كخبرىم بَ الإصحاح الرابع كالعشرين من سفر أخبار الأياـ الأكؿ (ُ). التساؤل بأسلوب آخر : يتحدث القرآف الكربٙ عن مربٙ ػ أـ اب٤سيح ، باسم " أخت ىاركف ".، فيقوؿ ب٨اطبا إياىا {يا أخت ىاركف ما كاف أبوؾ امرأ سوء كما كانت أم ك بغيا [}ِٖ].. كليس ب٥ذه التسمية ذكر بُ الإب٪يل. بل الثابت ػ بُ القرآف كالأناجيل ػ أف مربٙ ىي ابنة عمراف {كمربٙ ابنة عمراف ال أحصنت فرجها [} الآية الأخبّة. كعمراف ىذا ىو من نسل داكد ػ ػ أم من سبط كنسل " يهوذا " ، كليس من سبط كنسل " ىاركف " سبط " اللبكيبْ " فكيف دعاىا القرآف " أخت ىاركف " كبينهم مئات السنبْ؟ اب١واب : ىذا ىو التساؤؿ كالاعبَاض الذل يورده البعض شبهة على القرآف الكربٙ.. كاب٢قيقة البٍ تفهم من السياؽ القرآبٗ ، أف تسمية مربٙ بػ " أخت ىاركف " ، ليست تسمية قرآنية كإب٭ا ىى حكاية ب٤ا قالو قومها ب٥ا ، كما خاطبوىا كنادكىا بو عندما بٞلت بعيسى ػ عليو السلبـ ػ عندما استنكركا ذلك اب٢مل ، كاته موىا بَ عرضها كشرفها كعفافها فقالوا ب٥ا: {يا مربٙ لقد جئت شيئا فريا *يا أخت ىاركف ما كاف أبوؾ امرأ سوء كما كانت أمك بغيا } [مرِٕ، ِٖ..]فلماذا نسبها قومها إبٔ ىاركف ؟. إف ىاركف ىذا كاف رجلب صاب٢ا ، مشهورا بالصلبح كالعفة.. فنسبها قومها إليو سخرية منها ، كتهكما عليها ، كتعريضا بٗا فعلت ، كاستهزاء بدعواىا الصلبح كالتقول كالتبتل بَ العبادة بينما ىى ػ بَ زعمهم ػ قد بٞلت سفاحا.. كقيل: إنو كاف ب٥ ا أخ من أبيها اب٠و ىاركف ككاف من عباد كصلحاء ببُ إسرائيل ػ فنسبوىا إليو ػ.. كاسم ىاركف من الأب٠اء الشائعة بَ ببُ إسرائيل (ِ). كالشاىد ػ من كل ذلك ػ أف ىذه التسمية ب٤ربٙ بػ " أخت ىاركف " ، ليست خبرا قرآنيا ، كإب٭ا ىى حكاية من القرآف الكربٙ ب٤ا قالو قومها.. (ّ) قاؿ ابن كثبّ (ْ) : " يا أخت ىاركف " أم شبيهة ىاركف بُ العبادة " ما كاف أبوؾ امرأ سوء كما كانت أمك بغيا " أم أنت من بيت طيب طاىر معركؼ بالصلبح كالعبادة كالزىادة فكيف صدر ىذا منك قاؿ علي بن أبي طلحة كالسدم قيل ب٥ا " يا أخت ىاركف " أم أخي موسى ككانت من نسلو كما يقاؿ للتميمي يا أخا بٛيم كللمصرم يا أخا مضر كقيل نسبت إبٔ رجل صابّ كاف فيهم اب٠و ىاركف فكانت تقاس بو بُ الزىادة كالعبادة . كىنا لعلنا أكضح أمرا مهما : ىو أف القرآف تكلم كثبّا ّٔذة اب٤سالة عن الاخوة كايضا الكتب السماكية السابقة البٌ حرفت كلكن ب قى ّٔا من الاثر الداؿ على أف الاخوة ايضا لا يشبَط أف تكوف من النسب كسوؼ اطرح ( ُ ) –حقائق الاسلبـ بُ مواجهة شبهات اب٤شككبْ ، الشبهة ٕٗ ( ِ ) - قصص الأنبياء ص ّّٖ، ّْٖ ػ مرجع سابق ػ ك اب١امع لأحكاـ القرآف ج ُُ ص ََُ، َُُ. ك الكشاؼ للزب٨شرم ج ّ ص ُْ. ( ّ ) – حقائق الاسلبـ بُ مواجهة شبهات اب٤شككبْ ، الشبهة رقم ُْ ، ب٦موعة من العلماء . ( ْ ) - تفسبّ القرآف العظيم ، ٓ /ِِٕ ط/سلبمة مرجعسابق .

من القرآف بعض الايات البٍ بٙدثت عن ذلك كالبٍ تتحدث عن الاخوة الابٲانية .{ كا﵁ يعلم اب٤فسد من اب٤صلح كلو شاء ا﵁ لأعنتكم إف ا﵁ عزيز حكيم[البقرة : َِِ] { آمنوا ربنا إنك رؤكؼ رحيم [اب٢شر:َُ] {ف ا﵁ تواب رحيم [اب٢جرات: ُِ] ، فأصلحوا ببْ أخويكم كاتقوا ا﵁ لعلكم تربٞوف [اب٢جرات: َُ] ،ىم فإخوانكم بُ الدين كمواليكمالأحزاب:ٓ] ، ىاركف ما كاف أبوؾ امرأ سوء كما كانت أمك بغيا [مر:ِٖ] ،{كنزعنا ما بُ صدكرىم من غل إخوانا على سرر متقابلبْ ) [اب٢جر :ْٕ] { [آؿ عمراف: َُّ] ،ب٤عركؼ كأداء إليو بإحساف البقرة : ُٖٕ] ، { يعلموف[ التوبةُُ] كل ىذه الآيات توضح لنا اف اب٤قصود بٗعبِ الاخوة (( الاخوة الابٲانية )) كليس بالنسب {يا أخت ىاركف} الأصل أخو، كىو: اب٤شارؾ آخر بُ الولادة من الطرفبْ، أك من أحدبٮا أك من الرضاع كيستعار بُ كل مشارؾ لغبّه بُ القبيلة، أك بُ الدين، أك بُ صنعة، أك بُ معاملة أك بُ مودة، كبُ غبّ ذلك من اب٤ناسبات. قولو تعابٔ: {لا تكونوا كالذين كفركا كقالوا لإخوانهم [}آؿ عمراف:ُٔٓ]، أم: ب٤شاركيهم الكفر، كقاؿ تعابٔ: {إب٭ا اب٤ؤمنوف إخوة } [اب٢جرات:َُ،] (أبٰب أحدكم أف يأكل ب٢م أخيو ميتا ) [اب٢جرات:ُِ]، كقولو{فإف كاف لو إخوة [}ُُ]، أم: إخواف كأخوات، كقولو تعا {إخوانا على سرر متقابلبْ[}ْٕ] .(ُ) تاسعاً : انتباذ مريم إف بَ القرآف: أف مربٙ انتبذت من أىلها مكانان شرقيِّا، كابٚذت ب٥ا حجابان من قبل أف بٙبل باب٤سيح. فلماذا انتبذت؟ ىل كانت بَ مشاجرة مع أىلها كىم اب٤شهوركف بالتقول؟ كب٤اذا تسكن فتاة عذراء بعيدة عن أىلها؟ بٍ بَ القرآف تناقض بَ ىذا اب٤عبُ. كىو أنو صرح بأنها كانت بَ ا﵀راب بَ كفالة زكريا، كصرح بأنها انتبذت. أل خرجت منهم بعد مشاجرة. كقالوا : إف ا لقرآف قد خالف الإب٪يل بَ مكاف سكناىا من قبل اب٢بل بعيسى ػ عليو السلبـ ػ ففى القرآف: أنها كانت تسكن بَ ب٧راب أكرشليم، أك بُ أم مكاف ب٦هوؿ. كبَ الإب٪يل أنها كانت تسكن بَ " الناصرة ُ: ِٔػِّ] الرد على الشبهة ُ ػ جاء بَ إب٪يل يعقوب: أف مربٙ كىى بَ سن الثالثة: ذىبت ّٔا أمها بصحبة أبيها إبٔ " أكرشليم " كسلماىا إبٔ كهنة ىيكل سليماف، ككانت علبمات السركر تبدك عليها. بٍ تركاىا كرجعا إبٔ أكرشليم، كعاشت مع الراىبات اب٤نذكرات إبٔ أف حبلت. ( ُ ) - . (انظر: ب٦مل اللغة ُ/ٖٗ ؛ دار النشر: مؤسسة الرسالة – ببّكت الطبعة الثانية - َُْٔ ىػ - ُٖٔٗ ـ) كاللساف (أخو) ُْ/ِِ)

ِ ػ كإف أنت نظرت بَ خريطة فلسطبْ. ب٘د حبركف أسفل أكرشليم كقريبة منها، كب٘د الناصرة على نفس اب٣ط كبعيدة عن أكرشليم. فتكوف أكرشليم غرب الناصرة، كشرؽ حبركف. ّ ػ كبَ الإب٪يل: " كبَ ذلك الوقت كلد موسى ككاف بٝيلبن جدَّا. فربى ىذا ثلبثى أشهر بَ بيت أبيو. كب٤ا نيبذ؛ ابٚذتو ابنة فرعوف، كربتو لنفسها ابنانٕ: ُِ] قولو " كب٤انبذ " لا يدؿ على أف أىلو كرىوه كإب٭ا يدؿ على أنهم كضعوه بَ التابوت كىم لوضعو كارىوف. كمن ينتبذ عن قوـ؛ لا يدؿ انتباذه عنهم على كرىو ب٥م، كإب٭ا يدؿ على ابتعاده عنهم لسبب أك لأسباب. كإذ صح كثبت أف ابتعادىا عنهم كاف لعبادة ا﵁؛ يثبت أنها بٓ تنتبذ ب٤شاجرة. ْ ػ كقد تببْ أف " الناصرة " من نصيب سبط زبولوف ػ كىو من أسباط السامريبْ ػ كىى من سبط يهوذا ػ على حد زعمو ػ فكيف تكوف من سكاف الناصرة؟ كإذا كانت من سكاف الناصرة، فلماذا أتت إبٔ أكرشليم لتعدٌ مع سكانها. كسكاف أكرشليم من سبطى يهوذا كبنيامبْ؟ فاب٢ق ما قالو القرآف أنها كانت ىاركنية. كمعلوـ أف زكريا كامرأتو كيوحنا اب٤عمداف كانوا من التابعبْ لأىل أكرشليم. (ُ) عاشراً : مريم تلد في البرية ووليدىا يكلمها من تحتها لقد كلدت مربٙ السيد اب٤سيح بَ بيت ب٢م كما تنبأ أنبياء التوراة بذلك قبل حدكثو بٗئات السنبْ، كليس بٔوار جذع ب٬لة. ككضعت مربٙ كليدىا بَ مذكد ِ: ِػَِ] جذع النخلة كتأكل من البلح كتشرب من اب١دكؿ. فإذا مرٌ ّٔا أحد تقوؿ{إبٗ نذرت للربٞن صومان فلن أكلم اليوـ إنسيا} [مرِٔ] فأين الصوـ كىى الآكلة الشاربة اب٤تكل مة؟ الرد على الشبهة: ُ ػ كلادة اب٤سيح بَ بيت ب٢م ػ كما قاؿ اب٤ؤلف ػ تدؿ على أف مربٙ من سكاف اب٣ليل البٌ ىى حبركف، كلا تدؿ على أنها من سكاف الناصرة. ففى خريطة فلسطبْ ب٘د بيت ب٢م بٙت أكرشليم، كبعدىا حبركف. كعلى ىذا تكوف مربٙ بعد بٞلها باب٤سيح كإحساسها بدنو الوضع. قد اب٘هت إبٔ حىبركف (فأجاءىا اب٤خاض) عند بيت ب٢م. كلو كانت من الناصرة كأحست باب٢مل كبالوضع. لاب٘هت إبٔ الناصرة. كعندئذ يكوف الوضع بَ مكاف ببْ أكرشليم كببْ الناصرة. فقوب٥م باب٤خاض بَ بيت ب٢م يصدؽ القرآف بَ أنها كانت من نسل ىاركف الساكنبْ بَ حبرك ف. ِ ػ كقوؿ اب٤عبَض: إف التوراة تنبأت بولادة اب٤سيح بَ بيت ب٢م. يقصد بو ما جاء بَ سفر ميخا كىو " أما أنت يا بيت ب٢م أفراتة كأنت صغبّة أف تكوبٗ ببْ ألوؼ يهوذا، فمنك بٱرج بٔ الذل يكوف متسلطان على إسرائيل، كب٨ارجو منذ القدبٙ منذ أياـ الأزؿ ٓ: ِ] كالنبوءة موضوعة كليست من النص الأصلى. بدليل: أف اب٤سيح كاف من اب٥اركنيبْ من جهة أمو، كبيت ب٢م من مدف سبط يهوذا. كلو كاف لو أب لأمكن للنصارل نسبتو إبٔ سبط أبيو. كلكنو لا أب لو؛ فكيف ينتسب إبٔ سبط يهوذا أك غبّ سبط يهوذا؟ كبدليل: أف اب٤تسلط على إسرائيل كىو النبى الأمى الآتى على مثاؿ موسى. ُ - حقائق الاسلبـ بُ مواجهة شبهات اب٤شككبْ ، الشبهة ّٖ مرجع سابق .