بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

113 اﻟْﻤَﺸَﺎعِ ، وَذَﻟِﻚَ ؛ ﻷَ ﱠ ﻣِﻘْﺪَارَ اﻟﺮُﺟْﺤَﺎ ِ ﻦِﺒَﺔٌ ﻣِﻨْﻪُ ﻟِﻠْﺒَﺎﺋِﻊِ وَﻦُﻮَ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُﺘَﻤَﻴِّﺰٍ ﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ ، وَﻓِﻴﻮِﻤَﺎ أَﻳْﻀًﺎ ﺟَﻮَازُ اﻟﺘـﱠﻮْﻛِﻴﻞِ ﰲِ اﳍِْﺒَﺔِ اﻟْﻤَﺠْﻮُﻮﻟَﺔِ ، وَﳛُْﻤَﻞُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻳـَﺘـَﻌَﺎرَﻓُﻪُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻛَﻤَﺎ .ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟْﻜَْْﺐُ ﰲِ اﻷَﺻْﻞِ ﻣَﺼْﺪَرٌ ، ﻞـَﻘُﻮلُ ﻛََْﺒْﺖ اﻟْﻤَﺎلَ ( ﻋَﻦْ ﻛَْْﺐِ اﻷَﻣَﺔِ : ) أَﻛِْْﺒُﻪُ ﻛَْْﺒًﺎ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻪِ ﻦُﻨَﺎ اﻟْﻤَﻜُْْﻮبُ وَﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ أَﻧﱠﻪُ ﺧَََﺐَ ﻓـَﻘَﺎلَ «وَﻻ ﻞُﻜَﻠِّﻦُﻮا اﻟﺼﱠﻐِﲑَ اﻟْﻜَْْﺐَ ، ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﱠذَا ﱂَْ ﳚَِﺪْ ﻮَﺮَقَ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻟْﻘَﺎفِ ( اﻟﻨـﱠﻘْﺶِ ) ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟﻨُﻮ ِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﻟْﻦَﺎءِ ، وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ( وَاﻟﻨـﱠﻦْﺶِ : ) . ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻛَﺴْﺐِ اﳊَْﺠﱠﺎمِ 3067ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﻛَْْﺐِ اﳊَْﺠﱠﺎمِ، وَﻣَﻮْﺮِ اﻟْﺒَﻐِﻲِّ، . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . وَﲦََﻦِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ 3068وَﻋَﻦْ رَاﻓِﻊِ ﺑْﻦِ ﺧَﺪِﻳﺞٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻛَْْﺐُ اﳊَْﺠﱠﺎمِ ﺧَﺒِﻴﺚٌ ،»: ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «وَﻣَﻮْﺮُ اﻟْﺒَﻐِﻲِّ ﺧَﺒِﻴﺚٌ ، وَﲦََﻦُ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﺧَﺒِﻴﺚٌ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 3069ﺷَﺮُ اﻟْﻤَﻜَﺎﻮِﺐِ ﲦََﻦُ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ، وَﻛَْْﺐُ اﳊَْﺠﱠﺎمِ ، » :وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَﻟَﻦْﻈُﻪُ - «ِ وَﻣَﻮْﺮُ اﻟْﺒَﻐِﻲّ 3070ٌ ﺣَﺠﱠﺎمٌ ، ﻓـَﺰَﺟَﺮَﻩُ وَﻋَﻦْ ﳏَُﻴِّﺼَﺔُ ﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﻏُﻼم - اﻟﻨﱠﱯُِ ρأَﻓَﻼ أَﻞَﺼَﺪﱠقُ ﺑِﻪِ : ﻗَﺎلَ «ﻻ»أَﻻ أُﻃْﻌِﻤُﻪُ أَﻳـْﺘَﺎﻣًﺎ ﱄِ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻋَﻦْ ﻛَْْﺒِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓـَﺮَﺧﱠﺺَ ﻟَﻪُ أَ ْ ﻳـَﻌْﻠِﻦَﻪُ «ﻻ» :؟ ﻗَﺎلَ 3071أَﻧﱠﻪُ اﻮْﺘَﺄْذَ َ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ρ ﰲِ ﱠﺟَﺎرَةِ اﳊَْﺠﱠﺎمِ ﻓـَﻨـَﻮَﺎﻩُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ، وَﱂَْ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﻋْﻠِﻦْﻪُ » :ﻳـَﺰَلْ ﻳَْْﺄَﻟُﻪُ ﻓِﻴﻮَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻗَﺎلَ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ : وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ

ـ 114 3072وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ اﺣْﺘَﺠَ َ ، ﺣَﺠَﻤَﻪُ أَﺑُﻮ ﻃَﻴـْﺒَﺔَ وَأَﻋََْﺎﻩُ ﺻَﺎﻋَﲔِْ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ وَﻛَﻠﱠ َ ﻣَﻮَاﻟِﻴَﻪُ ﻓَﺨَﻦﱠﻦُﻮا ﻋَﻨْﻪُ 3073َُﻋَﺎ ﻏُﻼﻣًﺎ ﻣِﻨﱠﺎ ﺣَﺠَﻤَﻪُ ﻓَﺄَﻋََْﺎﻩُ أَﺟْﺮَﻩُ ﺻَﺎﻋًﺎ أَوْ ﺻَﺎﻋَﲔِْ ، : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . وَﻛَﻠﱠ َ ﻣَﻮَاﻟِﻴَﻪُ أَ ْ ﳜَُﻦِّﻦُﻮا ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ ﺿَﺮِﻳﺒَﺘِﻪِ 3074اﺣْﺘَﺠَ َ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ وَأَﻋََْﺑ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . اﳊَْﺠﱠﺎمَ أَﺟْﺮَﻩُ ، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﻮُﺤْﺘًﺎ ﱂَْ ﻳـُﻌَِْﻪِ ﺣَﺠَ َ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻣُْْﻠِ ٌ وَﻟَﻦْﻈُﻪُ ρ ﻋَﺒْﺪٌ ﻟِﺒَﲏِ ﺑـَﻴَﺎﺿَﺔَ ، ﻓَﺄَﻋََْﺎﻩُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ أَﺟْﺮَﻩُ وَﻛَﻠﱠ َ ﻮَﻴِّﺪَﻩُ ﻓَﺨَﻦﱠﻒَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ ﺿَﺮِﻳﺒَﺘِﻪِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﻮُﺤْﺘًﺎ ﱂَْ ﻳـُﻌَِْﻪِ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ . وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﺘَﺤْﺮِﱘِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻛَْْﺐِ اﳊَْﺠﱠﺎمِ وَﻦُﻮَ ﺑـَﻌْﺾُ أَﺻْﺤَﺎبِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟﻨـﱠﻮْﻲَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ ﰲِ َﻟِﻚَ ﻮُﺤْﺘًﺎ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ ، وَاﳋَْﺒِﻴﺚُ ﺣَﺮَامٌ ، وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ﻦَﺬَا ﻞَْْﻤِﻴَﺔُ ذ اﻟﱠﺬِي ذَﻛَﺮْ أَﻧَﺲٍ وَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﲪََﻠُﻮا اﻟﻨـﱠﻮْﻲَ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻪِ ؛ ﻷَ ﱠ ﰲِ ﻛَْْﺐِ اﳊَْﺠﱠﺎمِ َُ ﻣَﻌَﺎﱄَِ اﻷُﻣُﻮرِ ، وَﻷَ ﱠ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔَ ﻣِﻦْ اﻷَﺷْﻴَﺎءِ اﻟﱠﱵِ ﲡَِﺐُ ﻟِﻠْﻤُْْﻠِ ِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ ﻟِﻺِﻋَﺎﻧَﺔِ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ اﻻﺣْﺘِﻴَﺎجِ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ﻦَﺬَا ﱠذْﻧُﻪُ ρ ﻟَﻤﱠﺎ ﻮَﺄَﻟَﻪُ ﻋَﻦْ أُﺟْﺮَةِ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔِ أَ ْ ﻳَُْﻌِ َ . ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻟَﻮْ ﻋَﻠِ َ ﻛَﺮَاﻦَﺔً ﱂَْ : ) وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ( وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﻮُﺤْﺘًﺎ ( : ) ﻳـُﻌَِْﻪِ وَذَﻟِﻚَ ﻇَﺎﻦِﺮٌ ﰲِ ( وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ﱂَْ ﻳـُﻌَِْﻪِ ) ﻛَﺮَاﻦَﺔَ ﲢَْﺮِﱘٍ وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟَﻪُ أَﻳْﻀًﺎ : ﻳـَﻌْﲏِ .اﻧﺘﻮﺑ . اﳉَْﻮَازِ

115 وَﱠذَا ﻛﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﳏُْﺘَﺎﺟًﺎ ﱠﱃَ ﻦﺬا اﻟْﻜَْْﺐَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﻳـُﻐْﻨِﻴﻪ ﻋَﻨْﻪُ ﱠِﻻ اﻟْﻤَْْﺄَﻟَﺔ ﻟﻠﻨﱠﺎسَ ﻓـَﻮُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻣَْْﺄَﻟَﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﺾُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻛَْْﺐٌ ﻓِﻴﻪِ َُ : اﻟْﱠﻠَﻒِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻷُﺟْﺮَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘُﺮَبِ 3076ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﺷِﺒْﻞٍ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρاﻗـْﺮَءُوا اﻟْﻘُﺮْآ َ وَﻻ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻞـَﻐْﻠُﻮا ﻓِﻴﻪِ وَﻻ ﲡَْﻦُﻮا ﻋَﻨْﻪُ وَﻻ ﺗَْﻛُﻠُﻮا ﺑِﻪِ وَﻻ ﻞَْْﺘَﻜْﺜِﺮُوا ﺑِﻪِ 3077وَﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻗـْﺮَءُوا اﻟْﻘُﺮْآ َ وَاﻮْﺄَﻟُﻮا» : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «َﻌْﺪِﻛُ ْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻳـَﻘْﺮَءُو َ اﻟْﻘُﺮْآ َ ﻳَْْﺄَﻟُﻮ َ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﺎسَ اﻟﱠَ ﺑِﻪِ ، ﻓَﱠِ ﱠ ﻣِﻦْ ﺑـ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ 3078ﻋَﻠﱠﻤْﺖ رَﺟُﻼً اﻟْﻘُﺮْآ َ ﻓَﺄَﻦْﺪَى ﱄِ ﻗـَﻮْﻮًﺎ ، : وَﻋَﻦْ أُﰊَِّ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺬَﻛَﺮْت ذَﻟِﻚَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ρ . «ﱠ ْ أَﺧَﺬْﻞـَﻮَﺎ أَﺧَﺬْت ﻗـَﻮْﻮًﺎ ﻣِﻦْ » : ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 3079 .وَﻷَﰊِ َُاوُُ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﳓَْﻮُ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋُﺒَﺎَُةَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ - 3080ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ - ρﻻ ﻞـَﺘﱠﺨِﺬْ ﻣُﺆَذِّ » : ﻟِﻌُﺜْﻤَﺎ َ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎصِ «أَذَاﻧِﻪِ أَﺟْﺮًا 3081وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ ﻧـَﻦَﺮًا ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﻣَﺮُوا ﲟَِﺎءٍ ﻓِﻴﻮِ ْ ﻟَﺪِﻳﻎٌ ﻦَﻞْ ﻓِﻴﻜُ ْ ﻣِﻦْ رَاقٍ ، ﻓَﱠِ ﱠ ﰲِ : أَوْ ﻮَﻠِﻴ ٌ ، ﻓـَﻌَﺮَ َ ﳍَُ ْ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻤَﺎءِ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻤَﺎءِ رَﺟُﻼً ﻟَﺪِﻳﻐًﺎ أَوْ ﻮَﻠِﻴﻤًﺎ ، ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻓـَﻘَﺮَأَ ﺑِﻦَﺎﲢَِﺔِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﺎءٍ ، أَﺧَﺬْت ﻋَﻠَﺑ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ أَﺟْﺮًا ، ﺣَﱴﱠ : ﻓَﺠَﺎءَ ﺑِﻟﺸﱠﺎءِ ﱠﱃَ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻓَﻜَﺮِﻦُﻮا ذَﻟِﻚَ وَﻗَﺎﻟُﻮا

ـ 116 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَﺧَﺬَ ﻋَﻠَﺑ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ أَﺟْﺮًا ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺪِﻣُﻮا اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ρ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «ﱠ ﱠ أَﺣَﻖﱠ ﻣَﺎ أَﺧَﺬْﰎُْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺟْﺮًا ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﱠِ » : 3082اﻧََْﻠَﻖَ ﻧـَﻦَﺮٌ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﻮَﻦْﺮَةٍ ﻓَﺎﻮْﺘَﻀَﺎﻓُﻮﻦُ ْ ﻓَﺄَﺑـَﻮْا أَ ْ ﻳُﻀَﻴِّﻦُﻮﻦُ ْ ، . ﻮَﺎﻓـَﺮُوﻦَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻧـَﺰَﻟُﻮا ﻋَﻠَﺑ ﺣَﻲٍّ ﻣِﻦْ أَﺣْﻴَﺎءِ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻟَﻮْ : ﻓـَﻠُﺪِ َ ﻮَﻴِّﺪُ ذَﻟِﻚَ اﳊَْﻲِّ ، ﻓََْﻌَﻮْا ﻟَﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﻻ ﻳـَﻨـْﻦَﻌُﻪُ ﺷَﻲْءٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀُﻮُ ْ أَﻞـَﻴـْﺘُ ْ ﻦَﺆُﻻءِ اﻟﺮﱠﻦْﻂَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻧـَﺰَﻟُﻮا ﻟَﻌَﻠﱠﻮُ ْ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻋِﻨْﺪَﻦُ ْ ﺑـَﻌْﺾُ ﺷَﻲْءٍ ، ﻓَﺄَﻞـَﻮْﻦُ ْ َ أَﻳـُﻮَﺎ اﻟﺮﱠﻦْﻂُ ﱠ ﱠ ﻮَﻴِّﺪَ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﱠﱐِّ وَاَﻟﱠِ ﻷََرْﻗِﻲ وَﻟَﻜِﻦْ وَاَﻟﱠِ ﻟَﻘَﺪْ اﻮْﺘَﻀَﻦْﻨَﺎﻛُ ْ : أَﺣَﺪٍ ﻣِﻨْﻜُ ْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ؟ ﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀُﻮُ ْ ﻓـَﻠَ ْ ﻞُﻀَﻴِّﻦُﻮ اﳊَْﻤْﺪُ ﻟِﱠِ رَبِّ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ، ﻓَﻜَﺄَﳕﱠَﺎ ﻧُﺸِﻂَ ﻣِﻦْ ﻋِﻘَﺎلٍ : ﻏَﻨَ ٍ ، ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ ﻳـَﺘـْﻦُﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳـَﻘْﺮَأُ ﻓَﺄَوْﻓُﻮﻦُ ْ ﺟُﻌْﻠَﻮُ ْ اﻟﱠﺬِي ﺻَﺎﳊَُﻮﻦُ ْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ، ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ ﳝَْﺸِﻲ وَﻣَﺎ ﺑِﻪِ ﻗـَﻠَﺒَﺔٌ ، ﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِي رَﻗَﺑ ، ﻻ ﻞـَﻦْﻌَﻠُﻮا ﺣَﱴﱠ: اﻗـْﺘَِْﻤُﻮا ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﺑـَﻌْﻀُﻮُ ْ ρ ﻓـَﻨَﺬْﻛُﺮَ ﻟَﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎ َ ﻓـَﻨـَﻨْﻈُﺮَ اﻟﱠﺬِي ρ » : ﻓَﺬَﻛَﺮُوا ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗَﺪْ أَﺻَﺒـْﺘُ ْ اﻗـْﺘَِْﻤُﻮا وَاﺿْﺮِﺑُﻮا ﱄِ ﻣَﻌَﻜُ ْ ﻮَﻮْﻤًﺎ » :ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ «وَﻣَﺎ ﻳُﺪْرِﻳﻚَ أَﻧـﱠﻮَﺎ رُﻗـْﻴَﺔٌ وَﺿَﺤِﻚَ اﻟﻨﱠﱯُِ «ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَﻦَﺬَا ﻟَﻦْﻆُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَﻦُﻮَ أَﰎَُ . 3083وَﻋَﻦْ ﺧَﺎرِﺟَﺔَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﻠْﺖِ ﻋَﻦْ ﻋَﻤِّﻪِ أَﻧﱠﻪُ أَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﱠُﱠ أَﻗـْﺒَﻞَ رَاﺟِﻌًﺎ ﱠ: ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ ، ﻓَﻤَﺮﱠ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﻮْمٍ ﻋِﻨْﺪَﻦُ ْ رَﺟُﻞٌ ﳎَْﻨُﻮ ٌ ﻣُﻮﺛَﻖٌ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻦْﻠُﻪُ ﻓـَﺮَﻗـَﻴـْﺘَﻪُ : ﺣُﺪِّﺛـْﻨَﺎ أَ ﱠ ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُ ْ ﻦَﺬَا ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ ﲞَِﲑٍْ ، ﻓـَﻮَﻞْ ﻋِﻨْﺪَكَ ﺷَﻲْءٌ ﻞُﺪَاوِﻳﻪِ ؟ ﻗَﺎلَ ﺑِﻦَﺎﲢَِﺔِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ﱠمٍ ﻛُﻞﱠ ﻳـَﻮْمٍ ﻣَﺮﱠﻞـَﲔِْ ﻓـَﺒـَﺮَأَ ، ﻓَﺄَﻋََْﻮْﱐِ ﻣِﺎﺋـَﱵَْ ﺷَﺎةٍ ، ﻓَﺄَﻞـَﻴْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﺧُﺬْﻦَﺎ ﻓـَﻠَﻌَﻤْﺮِي ﻣَﻦْ أَﻛَﻞَ ﺑِﺮُﻗـْﻴَﺔِ ﺑَﻃِﻞٍ ﻓـَﻘَﺪْ أَﻛَﻠْﺖ ﺑِﺮُﻗـْﻴَﺔِ ﺣَﻖٍّ » : ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻞُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «

117 3084وَﻗَﺪْ ﺻَُﱠ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ زَوﱠجَ اﻣْﺮَأَةً رَﺟُﻼً ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻳـُﻌَﻠِّﻤَﻮَﺎ ﻮُﻮرًا ﻣِﻦْ . اﻟْﻘُﺮْآ ِ وَﻣَﻦْ ذَﻦَﺐَ ﱠﱃَ اﻟﺮُﺧْﺼَﺔِ ﳍَِﺬِﻩِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ ﲪََﻞَ ﺣَﺪِﻳﺚَ أُﰊٍَّ وَﻋُﺒَﺎَُةُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴ َ ﻛَﺎ َ ﻗَﺪْ ﻞـَﻌَﲔﱠَ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ وَﲪََﻞَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻮِﻮَاﳘَُﺎ ﻣِﻦْ اﻷَﻣْﺮِ وَاﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﺪْبِ . وَاﻟْﻜَﺮَاﻦَﺔِ ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﲢَِﻞُ اﻷُﺟْﺮَةُ ﻋَﻠَﺑ ﻞـَﻌْﻠِﻴ ِ اﻟْﻘُﺮْآ ِ ، وَذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﲢَِﻞُ اﻷُﺟْﺮَةُ ﻋَﻠَﺑ ﻞـَﻌْﻠِﻴ ِ . اﻧﺘﻮﺑ . اﻟْﻘُﺮْآ ِ وَاﻻﻮْﺘِﺌْﺠَﺎرُ ﻋَﻠَﺑ ﳎَُﺮﱠُِ اﻟﺘِّﻼوَةِ ﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ ﺑِﻪِ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ اﻷَﺋِﻤﱠﺔِ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻞـَﻨَﺎزَﻋُﻮا ﰲِ اﻻﻮْﺘِﺌْﺠَﺎر ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴ ِ ، وَﻻ ﺑَْس ﲜَِﻮَازِ أَﺧْﺬِ اﻷُﺟْﺮَة ﻋَﻠَﺑ اﻟﺮُﻗـْﻴَﺔِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻦُﻮَ ﻧـَﻦْﺦٌ ﻣَﻌَﻪُ ﻗَﻠِﻴﻞُ ﺑـُﺰَاقٍ : ﺑِﻀَ ِّ اﻟْﻦَﺎءِ وَﻛَْْﺮِﻦَﺎ ( ﻳـَﺘـْﻦُﻞُ : ) ﳏََﻞُ اﻟﺘـﱠﻦْﻞِ ﰲِ اﻟﺮُﻗـْﻴَﺔِ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﻟِﺘَﺤْﺼُﻞَ ﺑـَﺮَﻛَﺔُ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ أَﰊِ ََْﺮَةَ : . ﰲِ اﳉَْﻮَارِحِ اﻟﱠﱵِ ﳝَُﺮُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﻟﺮِّﻳﻖُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻋِﻠﱠﺔٌ ، وَﲰُِّﻴَﺖْ اﻟْﻌِﻠﱠﺔُ ﻗـَﻠَﺒَﺔً ؛ :أَيْ : ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟْﻘَﺎفِ وَاﻟﻼمِ ( وَﻣَﺎ ﺑِﻪِ ﻗـَﻠَﺒَﺔٌ : ) ﻷَ ﱠ اﻟﱠﺬِي ﻞُﺼِﻴﺒُﻪُ ﻳـُﻘَﻠﱠﺐُ ﻣِﻦْ ﺟَﻨْﺐٍ ﱠﱃَ ﺟَﻨْﺐٍ ، وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺜـَﲔِْ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺮُﻗـْﻴَﺔِ ﺑِﻜِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﻳـَﻠْﺘَﺤِﻖُ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﺑِﻟﺬِّﻛْﺮِ وَاﻟﺪُﻋَﺎءِ اﻟْﻤَﺄْﺛُﻮرِ وَﻛَﺬَا ﻏَﻴـْﺮُ اﻟْﻤَﺄْﺛُﻮرِ ﳑِﱠﺎ ﻻ ﳜَُﺎﻟِﻒُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟْﻤَﺄْﺛُﻮرِ ، وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ اﻟﻀِّﻴَﺎﻓَﺔِ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟْﺒـَﻮَاُِي وَاﻟﻨـُﺰُولِ ﻋَﻠَﺑ ﻣِﻴَﺎﻩِ اﻟْﻌَﺮَبِ وَﻃَﻠَﺐِ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻦُ ْ ﻋَﻠَﺑ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟْﻘِﺮَى أَوْ اﻟﺸِّﺮَاءِ وَﰲِ ﻣُﻘَﺎﺑـَﻠَﺔِ ﻣَﻦْ اﻣْﺘـَﻨَﻊَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻜْﺮُﻣَﺔِ ﺑِﻨَﻈِﲑِ ﺻُﻨْﻌِﻪِ ، وَﻓِﻴﻪِ اﻻﺷْﱰَِاكُ ﰲِ اﻟْﻌََِﻴﱠﺔِ وَﺟَﻮَازُ . ﻃَﻠَﺐِ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ ﳑِﱠﻦْ ﻳـُﻌْﻠَ ُ رَﻏْﺒـَﺘُﻪُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ وَﱠِﺟَﺎﺑـَﺘُﻪُ ﱠﻟَﻴْﻪِ

ـ 118 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ُﺪْوَةً وَﻋَﺸِﻴﱠﺔً ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﺧَﺘَﻤَﻮَﺎ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ﱠمٍ ﻏ : ) ﻟَﻦْﻆُ أَﰊِ َُاوُُ ( ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ﱠمٍ : ) ( . َََﻊَ ﺑـُﺰَاﻗَﻪُ ﱠُﱠ ﻞـَﻦَﻞَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﺮُﻗـْﻴَﺔِ ﻛَﻼمٍ ﺑَﻃِﻞٍ ، ﻓَﺤُﺬِفَ اﻟْﻤُﻀَﺎفُ وَأُﻗِﻴ َ : أَيْ «ﺑِﺮُﻗـْﻴَﺔِ ﺑَﻃِﻞٍ » : اﻟْﻤُﻀَﺎفُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻣُﻘَﺎﻣَﻪُ ، وَاﻟﺮُﻗَﺑ اﻟْﺒَﺎﻃِﻠَﺔُ اﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻣَﺔُ ﻦِﻲَ اﻟﱠﱵِ ﻛَﻼﻣُﻮَﺎ ﻛُﻦْﺮٌ أَوْ اﻟﱠﱵِ ﻻ ﻳـُﻌْﺮَفُ ﻣَﻌْﻨَﺎﻦَﺎ ﻛَﺎﻟَﱠﻼﻮِ ِ اﻟْﻤَﺠْﻮُﻮﻟَﺔِ اﻟْﻤَﻌْﲎَ ، وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﰲِ ﻦَﺬَا اﻟْﺒَﺎبِ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻺِﻧَْْﺎ ِ أَ ْ ﻳَْْﺘـَﺮْﻗِﻲَ ، وَﳛُْﻤَﻞُ اﳊَْﺪِﻳﺚُ اﻟْﻮَارُُِ ﰲِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮ َ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﺑِﻐَﲑِْ ﺣَِْﺎبٍ وَﻦُ ْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳـَﺮْﻗُﻮ َ وَﻻ ﻳَْْﺘـَﺮْﻗُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ ﺑـَﻴَﺎ ِ اﻷَﻓْﻀَﻠِﻴﱠﺔِ وَاﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﻟﺘـﱠﻮَﻛُﻞِ وَاﻹِذْ ِ ﻟِﺒـَﻴَﺎ ِ اﳉَْﻮَازِ ، وَﳝُْﻜِﻦُ أَ ْ ﳚُْﻤَﻊَ ﲝَِﻤْﻞِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﻞـَﺮْكِ اﻟﺮُﻗـْﻴَﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﻮْمٍ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﺘَﻘِﺪُو َ ﻧـَﻦْﻌَﻮَﺎ وَﺗَْﺛِﲑَﻦَﺎ ﺑََِﺒْﻌِﻮَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔُ . ﻳـَﺰْﻋُﻤُﻮ َ ﰲِ أَﺷْﻴَﺎءَ ﻛَﺜِﲑَةٍ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ اﻟﻨـﱠﻔْﻊُ وَاﻷَﺟْﺮُ ﳎَْﻬُﻮﻻً وَﺟَﻮَازِ اﺳْﺘِﺌْﺠَﺎرِ اﻷَﺟِﲑِ ﺑِﻄَﻌَﺎﻣِﻪِ وَﻛِﺴْﻮَﺗِﻪِ 3085ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ - τﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻗَﺎلَ ρ ﻋَﻦْ اﻮْﺘِﺌْﺠَﺎرِ اﻷَﺟِﲑِ ﺣَﱴﱠ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻳـُﺒـَﲔﱠَ ﻟَﻪُ أَﺟْﺮُﻩُ ، وَﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺠْﺶِ وَاﻟﻠﱠﻤْﺲِ وَﱠِﻟْﻘَﺎءِ اﳊَْﺠَﺮِ 3086وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ أَﻳْﻀًﺎ - τَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﻋَْْﺐِ اﻟْﻦَﺤْﻞِ وَﻋَﻦْ ﻗَﻦِﻴﺰِ ﻧـ: ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . اﻟَﱠﺤﱠﺎ ِ ﺑََِﺤْﻦِ اﻟَﱠﻌَﺎمِ ﲜُِﺰْءٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻣََْﺤُﻮ: وَﻓَْﱠﺮَ ﻗـَﻮْمٌ ﻗَﻦِﻴﺰَ اﻟَﱠﺤﱠﺎ ِ . اﻮْﺘِﺤْﻘَﺎقِ ﻃَﺤْﻦِ ﻗَﺪْرِ اﻷُﺟْﺮَةِ ﻟِﻜُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻵﺧَﺮِ ، وَذَﻟِﻚَ ﻣُﺘـَﻨَﺎﻗِﺾٌ ِ ﻻ ﻳـُﻌْﻠَ ُ وَﱠِﳕﱠَﺎ اﻟْﻤَﻨْﻮِﻲُ ﻋَﻨْﻪُ ﻃَﺤْﻦُ اﻟﺼُﺒـْﺮَة. ِ ﻻ ﺑَْسَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻊَ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﺑِﻘَﺪْرِﻩ : وَﻗِﻴﻞَ ﻛَﻴـْﻠُﻮَﺎ ﺑِﻘَﻦِﻴﺰٍ ﻣِﻨـْﻮَﺎ وَﱠِ ْ ﺷَﺮَطَ ﺣَﺒّﺎ ، ﻷَ ﱠ ﻣَﺎ ﻋَﺪَاﻩُ ﳎَْﻮُﻮلٌ ﻓـَﻮُﻮَ ﻛَﺒـَﻴْﻌِﻮَﺎ ﱠﻻ ﻗَﻦِﻴﺰًا ﻣِﻨـْﻮَﺎ .

119 3087ﻛُﻨﱠﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋُﺘـْﺒَﺔُ ﺑْﻦِ اﻟﻨُﺪﱠرِ ﻗَﺎلَ - ρ﴿ ﻃﺲ ﴾ ﺣَﱴﱠ: ﻓـَﻘَﺮَأَ ﱠ ﱠ ﻣُﻮﻮَﺑ آﺟَﺮَ ﻧـَﻦَْْﻪُ ﲦََﺎﱐِ ﻮِﻨِﲔَ أَوْ » :ﺑـَﻠَﻎَ ﻗِﺼﱠﺔَ ﻣُﻮﻮَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﱠﻼمُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻋَﺸْﺮَ ﻮِﻨِﲔَ ، ﻋَﻠَﺑ ﻋِﻦﱠﺔِ ﻓـَﺮْﺟِﻪِ وَﻃَﻌَﺎمِ ﺑََْﻨِﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ ( ﺣَﱴﱠ ﻳـُﺒـَﲔﱠَ ﻟَﻪُ أَﺟْﺮُﻩُ : ) ﱠﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﻞـَﻌْﻴِﲔُ ﻗَﺪْرِ اﻷُﺟْﺮَةِ وَﻦُ ْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﺑُﻮ ﻳُﻮﻮُﻒَ وَﳏَُﻤﱠﺪٌ وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ : ﻻ ﳚَِﺐُ ﻟِﻠْﻌُﺮْفِ وَاﻮْﺘِﺤَْْﺎ ِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ، وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ : وَأَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﻨـْﺒَﻞٍ وَاﺑْﻦُ ﺷُﺒـْﺮُﻣَﺔَ . اﻟْﻘَﻮْلَ اﻷَوﱠلَ اﻟْﻘِﻴَﺎسُ ﻋَﻠَﺑ ﲦََﻦِ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺣَﻜَﺑ اﳊَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻠْﺨِﻴﺺِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكِ ( وَﻋَﻦْ ﻗَﻦِﻴﺰِ اﻟَﱠﺤﱠﺎ ِ : ) اﻃْﺤَﻦْ ﺑِﻜَﺬَا وَﻛَﺬَا وَزِ ََُةِ ﻗَﻦِﻴﺰٍ : ِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﺑَِ ﱠ ﺻُﻮرَﻞَﻪُ أَ ْ ﻳـُﻘَﺎلَ ﻟِﻠَﱠﺤﱠﺎ ِ أَﺣَﺪِ رُوَاة ﻣِﻦْ ﻧـَﻦْﺲِ اﻟَﱠﺤِﲔِ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﻠﱠﻴْﺚُ وَاﻟﻨﱠﺎﺻِﺮُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ أَ ْ ﻞَﻜُﻮ َ اﻷُﺟْﺮَةُ ﺑـَﻌْﺾَ اﻟْﻤَﻌْﻤُﻮلِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌَﻤَﻞِ وَﻗَﺎﻟَﺖْ ﱠﻧﱠﻪُ ﻳَﺼُُِ ﲟِِﻘْﺪَارٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﻋَﻦْ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﺑَِ ﱠ : اﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ وَاﻹِﻣَﺎمُ ﳛَْﲕَ وَاﻟْﻤُﺰَﱐِِّ ﻣِﻘْﺪَارَ اﻟْﻘَﻦِﻴﺰِ ﳎَْﻮُﻮلٌ ، أَوْ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ اﻻﻮْﺘِﺌْﺠَﺎرُ ﻋَﻠَﺑ ﻃَﺤْﻦِ ﺻُﺒـْﺮَةٍ ﺑِﻘَﻦِﻴﺰٍ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻗَﻦِﻴﺰِ اﻟَﱠﺤﱠﺎ َﰲِ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩِ ﻦﺸﺎم أﺑﻮ : ﻗﻠﺖ . ﻃَﺤْﻨِﻮَﺎ ، وَﻦُﻮَ ﻓَﺎﻮِﺪٌ ﻋِﻨْﺪَﻦُ ْ . ﻻ ﻳﻌﺮف وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﻜﺮ ، وأورُﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎت : ﻛﻠﻴﺐ ، ﻗﺎل اﻟﺬﻦﱯ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻣُﺘَﻤَْﱠﻚٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ ﲜَِﻮَازِ اﻻِﻮْﺘِﺌْﺠَﺎرِ ﺑِﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔِ «وَﻃَﻌَﺎمِ ﺑََْﻨِﻪِ » : .اﻧﺘﻮﺑ. وَﻣِﺜـْﻠُﻮَﺎ اﻟْﻜِْْﻮَةُ وَﻳَﺼُُِ أَ ْ ﻳُْْﺘَﺄْﺟَﺮَ اﻷَﺟِﲑُ وَاﻟﻈِّﺌـْﺮُ ﺑََِﻌَﺎﻣِﻮِﻤَﺎ وَﻛِْْﻮَﺗِِﻤَﺎ ، : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ وَﻗَﺎﻟَﻪُ ﻃَﺎﺋِﻦَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ وَﻳَﺼُُِ أَ ْ ﻳُْْﺘَﺄْﺟَﺮَ اﻟﺪﱠاﺑَﺔَ ﺑـَﻌَﻠَﻦِﻮَﺎ وَﻦُﻮَ رُوَاﻳَﺔ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ وَﺟَﺰَمَ ﺑِﻪِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴﻖِ ، وَﻳَﺼُُِ أَ ْ ﻳَْْﺘَﺄْﺟِﺮَ اﳊَْﻴـَﻮَا َ ﻷَﺧْﺬِ ﻟَﺒَﻨﻪ ، وَﻟَﻮْ ﺟَﻌَﻞَ وَﻗَﺪْ ﻧَﺺﱠ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ أُﺟْﺮَةِ اﳊَْﻴـَﻮَا ِ ﻷَﺧْﺬِ ﻟَﺒَﻨﻪ ﻓَﻤِﻦْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ . اﻷُﺟْﺮَةَ ﻧـَﻦَﻘَﺘَﻪُ

ـ 120 ﻣَﻦْ ﺟَﻮﱠزَ ذَﻟِﻚَ ﻞـَﺒـَﻌًﺎ ﻟِﻨَﺼِّﻪِ وَﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻣَﻦْ ﻣَﻨَﻊَ وَﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻣَﻦْ ﺷَﺮِطَ ﺷُﺮُوﻃًﺎ ﺿَﻴﱠﻖَ ﺑِﺎ ﻣَﻮَارَُِ اﻟﻨﱠﺺِ وَﱂَْ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻧَﺼﱠﻪُ ، وَﱠِذَا اﻮْﺘَﺄْﺟَﺮَ ﺣَﻴـَﻮَا اﻟْﻦَْْﺦُ ، وَﳚَُﻮزُ ﱠِﺟَﺎرَةَ ﻣَﺎء ﻗـَﻨَﺎةٍ ﻣُﺪﱠةً ، وَﳚَُﻮزُ ﱠِﺟَﺎرَةَ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ ﻷَﺧْﺬِ ﲦََﺮِﻩِ ، وَاﻟﺸﱠﻤْﻊِ َا أَﺟﱠﺮَﻩُ ﻛُﻞّ ﺷَﻮْﺮٍ ﺑِﺪِرْﻦَ ٍ وَﻣِﺜـْﻠَﻪُ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ أَﻋْﺘـَﻘْﺖَ ﻟِﻴَﺸْﻌَﻠَﻪُ ، وَﻦُﻮَ ﻗِﻴﺎسُ اﻟْﻤَﺬْﻦَﺐِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﱠِذ ﻋَﺒْﺪًا ﻣِﻦْ ﻋَﺒِﻴﺪِكِ ﻓـَﻌَﻠَﺑ ﲦََﻨِﻪِ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻳَﺼُُِ ، وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـُﺒـَﲔِّْ اﻟْﻌَﺪََُ وَاﻟﺜﱠﻤَﻦَ ، وَﻟَﻮْ اﺿََْﺮﱠ ﻗـَﻮْمٌ ﱠِﱃَ اﻟُْﻜْﲎَ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ ﱠِﻧَْْﺎ ٍ ﻻ ﳚَِﺪُو َ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ أَوْ اﻟﻨـُﺰُولَ ﰲِ ﺧَﺎ ٍ ﳑَْﻠُﻮكٍ أَوْ رَﺣَﺑ ﻟََِﺤْﻦِ أَوْ ﻏَﻴـْﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻨَﺎﻓِﻊِ وَﺟَﺐَ ﺑَﺬْﻟَﻪُ ﺑُِﺟْﺮَةِ اﻟْﻤِﺜْﻞِ ﺑِﻼ ﻧِﺰَاع ، وَﱠِذَا رَﻛَﻦَ َا ﻛَﺎ َ اﻟْﻤُْْﺘَﺄْﺟِﺮُ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﱠِذ اﻟْﻤُﺆَﺟِّﺮُ ﱠِﱃَ ﺷَﺨْﺺٍ ﻟَﻴـُﺆَﺟِّﺮَﻩُ ﱂَْ ﳚَُﺰْ ﻟِﻐَﲑِْﻩِ اﻟﺰِّ ََُة ﻮَﺎﻛِﻨًﺎ ﰲِ اﻟﺪﱠارِ ، وَﱠِذَا وَﻗـَﻌَﺖْ اﻹِﺟَﺎرَةُ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔ ﻓَﻮِﻲَ ﻻزِﻣَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟَﱠﺮَﻓـَﲔِْ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻠْﻤُﺆَﺟِّﺮِ اﻟْﻦَْْﺦُ ﻷَِﺟْﻞِ زِ ََُة ﺣَﺼﻠَﺖْ ﺑِﻞِّﻦَﺎقِ اﻷَﺋِﻤﱠﺔِ ، وَأُﺟْﺮَة اﻟْﻤَﺜَﻞِ ﻟَﻴْﺲَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﳏَْﺪُوًُا وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻦِﻲَ ﻣَﺎ ﻳـَﺘََْﺎوَى اﻟﺸﱠﻲْء ﰲِ ﻧـُﻦُﻮسِ أَﻦْﻞِ اﻟﺮﱠﻏْﺒَﺔِ ، وَﻻ ﻋِﺒـْﺮَةَ ﲟَِﺎ ﳛَْﺪُثُ ﰲِ أَﺛـْﻨَﺎءِ اﻟْﻤُﺪﱠةِ ﻣِﻦَ ارْﻞِﻦَﺎعِ اﻟْﻜِﺮَاءِ أَوِ اﳔِْﻦَﺎﺿِﻪِ ، وَﳚَُﻮزُ ﱠِﺟَﺎرَة اﻟْﻤَﻘْﻀﺒﺔِ ﻟِﻴـَﻘُﻮمُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﻟْﻤُْْﺘَﺄْﺟِﺮَ وَﻳَْْﻘِﻴﻮَﺎ ﻓـَﺘـَﻨـْﺒُﺖُ اﻟْﻌُﺮُوقَ اﻟﱠﱵِ ﻓِﻴﻮَﺎ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔ ﻣَﻦْ ﻳَْْﻘِﻲ اﻷَرْ َ ﻟَﻴـَﻨـْﺒَﺖَ ﻓِﻴﻮَﺎ اﻟْﻜََْ ﺑِﻼ ﺑَﺬْرِ وَﱠِذَا ﻋَﻤِﻞَ ﻟَِْﺟِﲑِ ﺑـَﻌْﺾَ اﻟْﻌَﻤَﻞَ أُﻋَِْﻲَ ﻣِﻦَ اﻷُﺟْﺮَةِ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻞَ ، وَﱠِذَا ﻣَﺎتَ اﻟْﻤُْْﺘَﺄْﺟِﺮُ ﱂَْ ﻳـَﻠْﺰَم وَرَﺛـَﺘُﻪُ ﻞـَﻌْﺠِﻴﻞَ اﻷُﺟْﺮَة ﰲِ أَﺻَُِّ ﻗـَﻮْﱄَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ، وَﳚَُﻮزُ َا ﻞـَﻘَﺎﻳَﻼ اﻹِﺟَﺎرَة أَوْ اﳉَْﻤْﻊُ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻌَﻘْﺪِ وَاﻹِﺟَﺎرَة ﰲِ ﻋَﻘْﺪٍ وَاﺣِﺪٍ ﰲِ أَﻇْﻮَﺮِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻮِ ْ ، وَﱠِذ َﻘََْﻊَ ﻏِﺮَاسَ ﻓََْﺨَﻮَﺎ اﻟْﻤُْْﺘَﺄْﺟِﺮُ ﲝَِﻖٍ وَﻛَﺎ َ ﺣَﺮْﺛـُﻮَﺎ ﻓـَﻠَﻪُ ذَﻟِﻚَ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻷَﺣَﺪٍ أَ ْ ﻳـ َ َا ﺑَﻘِﻲَ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ أُﺟْﺮَة اﻟْﻤُْْﺘَﺄْﺟِﺮَ وَزَرْﻋِﻪِ ﻮَﻮَاء ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻹِﺟَﺎرَةُ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔُ أَوْ ﻓَﺎﻮِﺪَةٌ ﺑَﻞْ ﱠِذ اﻟْﻤِﺜْﻞِ ، وَﱠِذَا ﺑِﻴﻌَﺖْ اﻟْﻌَﲔُْ اﻟْﻤُﺆَﺟﱠﺮَة أَو اﻟْﻤَﺮْﻦُﻮﻧَﺔ وَﳓَْﻮَﳘَُﺎ ﳑِﱠﺎ ﺑِﻪِ ﻞـَﻌَﻠُﻖُ ﺣَﻖ ﻏَﲑْ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﻻ ﳝَْﻠِﻚُ اﻟْﻤََُﺎﻟَﺒَﺔ ﺑِﻦََْﺎُِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﺑـَﻌْﺪَ : وَﻦُﻮَ ﻋَﺎﱂٌِ ﺑِﻟْﻌَﻴْﺐِ ﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠ ْ ﻓـَﻴـَﻨـْﺒَﻐِﻲ أَ ْ ﻳـُﻘَﺎلَ وَﻻ ﳛَِﻞّ ﻟِﻤَﻦْ ﻋَﻠِ َ ذَﻟِﻚَ ﱠِﻻ : ) ﻦَﺬَا ﻷَ ﱠ ﱠِﺧْﺒَﺎرَﻩُ ﺑِﻟْﻌَﻴْﺐِ وَاﺟِﺐٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻟُْﻨﱠﺔِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ( أَ ْ ﻳـُﺒـَﻴِّﻨَﻪُ . ﻓَﻜِﺘْﻤَﺎﻧِﻪِ ﻞـَﻐْﺮِﻳﺮٌ ، وَاﻟْﻐَﺎرُ ﺿَﺎﻣِﻦٌ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُ ﻛَﻼمِ اﻹِﻣَﺎمِ أَﲪَْﺪٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ

121 اﻟْﻤَﻴْﻤُﻮﱐِ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﺑَعَ اﻟْﻌَﲔَْ اﻟْﻤُﺆَﺟﱠﺮَةِ وَﱂَْ ﻳـُﺒـَﲔِّْ ﻟِﻠْﻤُﺸْﱰَِي أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻣُْْﺘَﺄْﺟَﺮَةٌ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼُُِ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟْﺒـَﻴْﻊ ﺑَبُ اﻻِﺳْﺘِﺌْﺠَﺎرِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻣُﻴَﺎوَﻣَﺔً ً أَوْ ﻣُﻌَﺎوَﻣَﺔً أَوْ ﻣُﻌَﺎدَدَةً أَوْ ﻣُﺸَﺎﻫَﺮَة 3088ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τﺟُﻌْﺖُ ﻣَﺮﱠةً ﺟُﻮﻋًﺎ ﺷَﺪِﻳﺪًا ، ﻓَﺨَﺮَﺟْﺖ ﻟََِﻠَﺐِ: ﻗَﺎلَ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﰲِ ﻋَﻮَاﱄِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ، ﻓَﱠِذَا أَ ﻓـَﻘَﺎﻃَﻌْﺘـُﻮَﺎ ﻛُﻞﱠ ذَﻧُﻮبٍ ﻋَﻠَﺑ ﲤَْﺮَةٍ ، ﻓَﻤَﺪَُْت ﻮِﺘﱠﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ذَﻧُﻮﺑً ﺣَﱴﱠ ﳎَِﻠَﺖْ ﻳَﺪَايَ ، ﱠُﱠ ً ، ﻓَﺄَﻞـَﻴْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَﻞـَﻴـْﺘـُﻮَﺎ ﻓـَﻌَﺪﱠتْ ﱄِ ﻮِﺖﱠ ﻋَﺸْﺮَةَ ﲤَْﺮَة ρ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻞُﻪُ ﻓَﺄَﻛَﻞَ ﻣَﻌِﻲ . ﻣِﻨـْﻮَﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ 3089ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِمَ اﻟْﻤُﻮَﺎﺟِﺮُو َ ﻣِﻦْ ﻣَﻜﱠﺔَ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻗَﺪِﻣُﻮا : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - وَﻟَﻴْﺲَ ﺑَِﻳْﺪِﻳﻮِ ْ ﺷَﻲْءٌ ، ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ اﻷَﻧْﺼَﺎرُ أَﻦْﻞَ اﻷَرْ ِ وَاﻟْﻌَﻘَﺎرِ ، ﻓـَﻘَﺎﲰََﻮُ ْ اﻷَﻧْﺼَﺎرُ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . ﻋَﻠَﺑ أَ ْ أَﻋََْﻮْﻦُ ْ ﻧِﺼْﻒَ ﲦَِﺎرِ أَﻣْﻮَاﳍِِ ْ ﻛُﻞﱠ ﻋَﺎمٍ وَﻳَﻜْﻦُﻮﻦُ ْ اﻟْﻌَﻤَﻞَ وَاﻟْﻤُﺆﻧَﺔ 3090أَﻋََْﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ - ρ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﺑِﻟﺸﱠَْﺮِ ، ﻓَﻜَﺎ َ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﺻَﺪْرًا ﻣِﻦْ ﺧِﻼﻓَﺔِ ﻋُﻤَﺮَ ، وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ أَ ﱠ أَﺑَ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُﻤَﺮَ ﺟَﺪﱠَُا اﻹِﺟَﺎرَةَ ﺑـَﻌْﺪَﻣَﺎ ﻗُﺒِﺾَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ. وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﱠﻼمُ ﻓِﻴﻪِ ﺑـَﻴَﺎ ُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ اﳊَْﺎﺟَﺔِ وَﺷِﺪﱠةِ اﻟْﻦَﺎﻗَﺔِ وَاﻟﺼﱠﱪِْ ﻋَﻠَﺑ اﳉُْﻮعِ ، وَﺑَﺬْلِ اﻷَﻧـْﻦُﺲِ وَﱠِﻞـْﻌَﺎﺑَِﺎ ﰲِ ﲢَْﺼِﻴﻞِ اﻟْﻘِﻮَامِ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﻴْﺶِ ﻟِﻠﺘـﱠﻌَﻦُﻒِ ﻋَﻦْ اﻟُْﺆَالِ وَﲢََﻤُﻞِ اﻟْﻤِﻨَﻦِ ، وَأَ ﱠ ﺗَْﺟِﲑَ اﻟﻨـﱠﻦْﺲِ ﻻ ﻳـُﻌَﺪُ َُ أَ ْ : وَﻋُﻈَﻤَﺎﺋِﻮِ ْ وَأَوْرََُﻩُ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻹِﺟَﺎرَةِ ﻣُﻌَﺎََُُةً ، ﻳـَﻌْﲏِ ﻳـَﻦْﻌَﻞَ اﻷَﺟِﲑُ ﻋَﺪًَُا ﻣَﻌْﻠُﻮﻣًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻌَﺪٍَُ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ﻣِﻦْ اﻷُﺟْﺮَةِ وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـُﺒـَﲔﱠْ ﰲِ

ـ 122 اﻻِﺑْﺘِﺪَاءِ ﻣِﻘْﺪَارُ ََِﻴﻊِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ وَاﻷُﺟْﺮَةِ ، وَﺣَﺪِﻳﺚُ أَﻧَﺲٍ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﱠﺟَﺎرَةِ .اﻷَرْ ِ ﺑِﻨِﺼْﻒِ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةِ اﳋَْﺎرِﺟَﺔِ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻋَﺎمٍ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺣَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳُﺬْﻛَﺮُ ﰲِ ﻋَﻘْﺪِ اﻹِﺟَﺎرَةِ ﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ 3091ﻋَﻦْ ﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﻣِﻴﻨَﺎءَ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ » : ﻗَﺎلَ ﻗِﻴﻞَ ﻟَِْﻌِﻴﺪٍ ﻣَﺎ ﻻ ﻞَﺒِﻴﻌُﻮﻦَﺎ «ُﻮﻦَﺎ ﻓَﻀْﻞُ أَرْ ٍ ﻓـَﻠْﻴـَﺰْرَﻋْﻮَﺎ أَوْ ﻟِﻴـُﺰْرِﻋْﻮَﺎ أَﺧَﺎﻩُ وَﻻ ﻞَﺒِﻴﻌ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ . ﻧـَﻌَ ْ : اﻟْﻜِﺮَاءَ ؟ ﻗَﺎلَ : أَﻳـَﻌْﲏِ ﻗَﺪْ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ اﺷْﺘَﻤَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔِ ، وَأَﻋَﺎَُﻩُ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻦَﺎ ﻦُﻨَﺎ ﻟِﻼِﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ ﱠﻃْﻼقِ ﻟَﻦْﻆِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻋَﻠَﺑ اﻹِﺟَﺎرَةِ وَﻦُﻮَ ﳎََﺎزٌ ﻣِﻦْ ﺑَبِ ﱠﻃْﻼقِ اﳊُْﻜْ ِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺸﱠﻲْءِ وَﻦُﻮَ ﻟِﻤَﺎ ﻦُﻮَ ﻣِﻦْ ﻗَﺎلَ ﰲِ . اﻧﺘﻮﺑ . اﻷَﺷْﻴَﺎءِ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌَﺔِ ﻟَﻪُ ﻛَﱠِﻃْﻼقِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻦُﻨَﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻷَرْ ِ وَﻦُﻮَ ﻟِﻤَﻨـْﻦَﻌَﺘِﻮَﺎ وَﻦَﻞْ ﻞـَﻨـْﻌَﻘِﺪُ اﻹِﺟَﺎرَة ﺑِﻠَﻦْﻆِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ؟ ﻓِﻴﻪِ وَﺟْﻮَﺎ ﻣَﺒْﻨِﻴﱠﺎ ِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻦَﺬِﻩِ : اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ .اﻟْﻤُﻌَﺎرَﺿَﺔِ ﻧـَﻮْعٍ ﻣِﻦَ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ أَوْ ﺷَﺒِﻴﻮِﺔِ ﺑِﻪِ ﺑَبُ اﻷَﺟِﲑِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻤَﻞٍ ﻣَﱴَ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻖﱡ اﻷُﺟْﺮَةَ وَﺣُﻜِِْ ﺳِﺮَاﻳَﺔِ ﻋَﻤَﻠِﻪِ 3091ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ :ﻳـَﻘُﻮلُ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ » : رَﺟُﻞٌ أَﻋََْﺑ ﰊِ ﱠُﱠ : ﺛَﻼﺛَﺔٌ أَ ٌ اﻮْﺘَﺄْﺟَﺮَ أَﺟِﲑًا ﻓَﺎﻮْﺘـَﻮْﰱَ ﻣِﻨْﻪُ وَﱂَْ ﻳـُﻮَﻓِّﻪِ أَﺟْﺮَﻩُ ﻏَﺪَرَ ، وَرَﺟُﻞٌ ﺑَعَ ﺣُﺮّا وَأَﻛَﻞَ ﲦََﻨَﻪُ ، وَرَﺟُﻞ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «

123 3093ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻟَﻪُ - وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - ρ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻐْﻦَﺮُ ﻷُﻣﱠﺘِﻪِ ﰲِ ﻻ ، وَﻟَﻜِﻦﱠ » : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَﻦِﻲَ ﻟَﻴـْﻠَﺔُ اﻟْﻘَﺪْرِ ؟ ﻗَﺎلَ : آﺧِﺮِ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ رَﻣَﻀَﺎ َ ، ﻗِﻴﻞَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «َا ﻗَﻀَﺑ ﻋَﻤَﻠَﻪُ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞَ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳـُﻮَﰱﱠ أَﺟْﺮَﻩُ ﱠذ 3094وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ» : ﻗَﺎلَ «ﻞَََﺒﱠﺐَ وَﱂَْ ﻳـُﻌْﻠَ ْ ﻣِﻨْﻪُ ﻃِﺐﱞ ﻓـَﻮُﻮَ ﺿَﺎﻣِﻦٌ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . . : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦُﻮَ ﰲِ ﻣَﻌْﲎَ ﻣَﻦْ ﺑَعَ «وَﱂَْ ﻳـُﻮَﻓِّﻪِ أَﺟْﺮَﻩُ » : ﺣُﺮّا وَأَﻛَﻞَ ﲦََﻨَﻪُ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ اﻮْﺘـَﻮْﰱَ ﻣَﻨـْﻦَﻌَﺘَﻪُ ﺑِﻐَﲑِْ ﻋِﻮَ ٍ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ أَﻛَﻠَﻮَﺎ ، وَﻷَﻧﱠﻪُ اﻮْﺘَﺨْﺪَﻣَﻪُ . ﺑِﻐَﲑِْ أُﺟْﺮَةٍ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ اﻮْﺘﻌﺒﺪ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻷُﺟْﺮَةَ ﻞُْْﺘَﺤَﻖُ «ﱠﳕﱠَﺎ ﻳـُﻮَﰱﱠ أَﺟْﺮَﻩُ ﱠذَا ﻗَﻀَﺑ ﻋَﻤَﻠَﻪُ » : .ﺑِﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣُﺘـَﻌَﺎﻃِﻲَ اﻟَِّﺐِّ ﻳَﻀْﻤَﻦُ ﻟِﻤَﺎ ﺣَﺼَﻞَ «ﻓـَﻮُﻮَ ﺿَﺎﻣِﻦٌ » : ﻣِﻦْ اﳉِْﻨَﺎﻳَﺔِ ﺑَِْﺒَﺐِ ﻋِﻼﺟِﻪِ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﻋُﻠِ َ ﻣِﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻃَﺒِﻴﺐٌ ﻓَﻼ ﺿَﻤَﺎ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻦُﻮَ ﻣَﻦْ . ﻳـَﻌْﺮِفُ اﻟْﻌِﻠﱠﺔَ وََُوَاءَﻦَﺎ

ـ 124 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻮَدِﻳﻌَﺔِ وَاﻟْﻌَﺎرِﻳﱠﺔِ 3095ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ» : ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «ﺿَﻤَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﺆْﲤََﻦٍ 3096وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρأَُِّ اﻷَﻣَﺎﻧَﺔَ ﱠﱃَ ﻣَﻦْ اﺋـْﺘَﻤَﻨَﻚَ ، » : ﻗَﺎلَ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ «وَﻻ ﲣَُﻦْ ﻣَﻦْ ﺧَﺎﻧَﻚَ 3097وَﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ ﻋَﻦْ ﲰَُﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻋَﻠَﺑ اﻟْﻴَﺪِ ﻣَﺎ أَﺧَﺬَتْ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «ﺣَﱴﱠ ﻞـُﺆَُِّﻳَﻪُ ﻦُﻮَ أَﻣِﻴﻨُﻚَ ﻻ : ﱠُﱠ ﻧَِْﻲَ اﳊََْْﻦُ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺎلَ ﻗـَﺘَﺎَُةُ : زَاَُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . اﻟْﻌَﺎرِﻳﱠﺔَ : ﻳـَﻌْﲏِ . ﺿَﻤَﺎ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 3098أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﺻَﻦْﻮَا َ ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ - ρَﻮْمَ ﺣُﻨـَﲔٌْ أَُْرُﻋًﺎ ، اﻮْﺘـَﻌَﺎرَ ﻣِﻨْﻪُ ﻳـ ﻓَﻀَﺎعَ : ﻗَﺎلَ «ﺑَﻞْ ﻋَﺎرِﻳﱠﺔٌ ﻣَﻀْﻤُﻮﻧَﺔٌ » :أَﻏَﺼْﺒًﺎ َ ﳏَُﻤﱠﺪُ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀُﻮَﺎ ، ﻓـَﻌَﺮَ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﱯُِ ρرَوَاﻩُ . أَ : أَ ْ ﻳَﻀْﻤَﻨـَﻮَﺎ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 3099ﻛَﺎ َ ﻓـَﺰَعٌ ﺑِﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ، ﻓَﺎﻮْﺘـَﻌَﺎرَ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻣَﺎ رَأَﻳـْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ » :ﻓـَﺮَﻮًﺎ ﻣِﻦْ أَﰊِ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ اﻟْﻤَﻨْﺪُوبُ ﻓـَﺮَﻛِﺒَﻪُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَﺟَﻊَ ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «وَﱠِ ْ وَﺟَﺪْ 3100ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﻌُﺪُ اﻟْﻤَﺎﻋُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻗَﺎلَ - ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻋَﺎرِﻳﱠﺔَ اﻟﺪﱠﻟْﻮِ وَاﻟْﻘِﺪْرِ

125 3101وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ وَﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ُِرْعُ ﻗَﺮي ﲦََﻦُ ﲬََْْﺔُ َُرَاﻦِ َ ﻛَﺎ َ ﱄِ - ﻣِﻨـْﻮُﻦﱠ ُِرْعٌ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ ﻞـُﻘَﲔﱠُ ﺑِﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﱠﻻ أَرْﻮَﻠَﺖْ ﱠﱄَﱠ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻞَْْﺘَﻌِﲑُﻩُ 3102وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﱠﺑِﻞٍ وَﻻ ﺑـَﻘَﺮٍ وَﻻ » : ﻗَﺎلَ ﻏَﻨَ ٍ ﻻ ﻳـُﺆَُِّي ﺣَﻘﱠﻮَﺎ ﱠﻻ أُﻗْﻌِﺪَ ﳍََﺎ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺑِﻘَﺎعٍ ﻗـَﺮْﻗَﺮٍ ﻞَََﺆُﻩُ ذَاتُ اﻟﻈِّﻠْﻒِ ﺑِﻈِﻠْﻦِﻮَﺎ َ : ﻗـُﻠْﻨَﺎ «، وَﻞـَﻨََْﺤُﻪُ ذَاتُ اﻟْﻘَﺮْ ِ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ََﱠﺎءُ ، وَﻻ ﻣَﻜُْْﻮرَةُ اﻟْﻘَﺮْ ِ ﱠﻃْﺮَاقُ ﻓَﺤْﻠِﻮَﺎ ، وَﱠِﻋَﺎرَةُ َُﻟْﻮِﻦَﺎ ، وَﻣِﻨْﺤَﺘـُﻮَﺎ ، وَﺣَﻠْﺒـُﻮَﺎ » :رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ وَﻣَﺎ ﺣَﻘُﻮَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺎءِ ، وَﲪَْﻞٌ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ٌ ﻋَﻠَﺑ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞ «ﻻ ﺿَﻤَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﺆْﲤََﻦٍ» : أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺿَﻤَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ أَﻣِﻴﻨًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﲔٍْ ﻣِﻦْ اﻷَﻋْﻴَﺎ ِ ﻛَﺎﻟْﻮَُِﻳﻊِ وَاﻟْﻤُْْﺘَﻌِﲑِ أَﻣﱠﺎ ﱠََْﺎﻋًﺎ ﱠﻻ ﳉِِﻨَﺎﻳَﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌَﲔِْ وَﻗَﺪْ ﺣُﻜِﻲَ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ : اﻟْﻮَُِﻳﻊُ ﻓَﻼ ﻳَﻀْﻤَﻦُ ﻗِﻴﻞَ اﻹََِْﺎعُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ، وَﺗََوﱠلَ ﻣَﺎ ﺣُﻜِﻲَ ﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ اﻟْﺒَﺼْﺮِيِّ أَ ﱠ اﻟْﻮَُِﻳﻊَ ﻻ ﻳَﻀْﻤَﻦُ ﱠﻻ ﺑِﺸَﺮْطِ اﻟﻀﱠﻤَﺎ ِ ﺑَِ ﱠ ذَﻟِﻚَ ﳏَْﻤُﻮلٌ ﻋَﻠَﺑ ﺿَﻤَﺎ ِ اﻟﺘـﱠﻦْﺮِﻳﻂِ ﻻ اﳉِْﻨَﺎﻳَﺔِ اﻟْﻤُﺘـَﻌَﻤﱠﺪَةِ ، وَاﻟْﻮَﺟْﻪُ ﰲِ ﻞَﻀْﻤِﻴﻨِﻪِ اﳉِْﻨَﺎﻳَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﺻَﺎرَ ﺑَِﺎ ﺧَﺎﺋِﻨًﺎ ، وَاﳋَْﺎﺋِﻦُ ﺿَﺎﻣِﻦٌ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ρوَﻻ ﻋَﻠَﺑ» : ﻦُﻮَ اﳋَْﺎﺋِﻦُ ، وَﻦَﻜَﺬَا ﻳَﻀْﻤَﻦُ اﻟْﻮَُِﻳﻊُ ﱠذَا: وَاﻟْﻤُﻐِﻞُ «اﻟْﻤُْْﺘـَﻮَُْعِ ﻏَﲑِْ اﻟْﻤُﻐِﻞِّ ﺿَﻤَﺎ ٌ وَﻗَﻊَ ﻣِﻨْﻪُ ﻞـَﻌَﺪٍّ ﰲِ ﺣِﻦْﻆِ اﻟْﻌَﲔِْ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻧـَﻮْعٌ ﻣِﻦْ اﳋِْﻴَﺎﻧَﺔِ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻌَﺎرِﻳﱠﺔُ ﻓَﺬَﻦَﺒَﺖْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ . وَاﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔُ وَاﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔُ ﱠﱃَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣَﻀْﻤُﻮﻧَﺔٍ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﺘَﻌِﲑِ ﱠذَا ﱂَْ ﳛَْﺼُﻞْ ﻣِﻨْﻪُ ﻞـَﻌَﺪٍّ وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَأَﺑُﻮ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ وَﻋَََﺎءٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﲪَْﺪُ وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ وَﻋَﺰَاﻩُ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻦَﺘُِْ َﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ َا ﻛَﺎ َ ذ ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﱠذَا ﻞَﻠِﻦَﺖْ ﰲِ ﻳَﺪِ اﻟْﻤُْْﺘَﻌِﲑِ ﺿَﻤِﻨـَﻮَﺎ ﱠﻻ ﻓِﻴﻤَﺎ ﱠذ : ﱠﱃَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ِ وَاﻷَوْزَاﻋِﻲِّ وَﺷُﺮَﻳٍُْ وَاﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔِ أَﻧـﱠﻮَﺎ اﻟْﻮَﺟْﻪِ اﻟْﻤَﺄْذُو ِ ﻓِﻴﻪِ وَﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ اﻟْﺒَﺼْﺮِيِّ وَاﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲّ أَﻧﱠﻪُ ﱠذَا ﺷُﺮِطَ : َ وَاﻟْﻌَﻨـْﱪَِيِّ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣَﻀْﻤُﻮﻧَﺔٍ وَﱠِ ْ ﺷُﺮِطَ اﻟﻀﱠﻤَﺎ ُ وَﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةِ وَﻗـَﺘَﺎَُة اﻟﻀﱠﻤَﺎ ُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﻀْﻤُﻮﻧَﺔً وَﺣُﻜِﻲَ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَاﻟْﺒـَﱵِِّّ أَ ﱠ ﻏَﻴـْﺮَ اﳊَْﻴـَﻮَا ِ

ـ 126 ﻣَﻀْﻤُﻮ ٌ ، وَاﻮْﺘَﺪَلﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ ﺿَﻤَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ﻏَﲑِْ اﻟْﻤُﺘـَﻌَﺪِّي ﺑﻘَﻮْﻟِﻪِ ρ » : ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﺘَﻌِﲑِ ﻏَﲑِْ اﻟْﻤُﻐِﻞِّ «ﻻ ﺿَﻤَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﺆْﲤََﻦٍ» :وَﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ«ﺿَﻤَﺎ ٌ واﻟْﻌَﺎرِﻳﱠﺔَ ﲡَِﺐُ ﻣَﻊَ ﻏِﲎَ اﻟْﻤَﺎﻟِﻚِ ، وَﻦُﻮَ أَﺣَﺪُ اﻟْﻘَﻮْﻟَﲔِْ ﰲِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ . اﻧﺘﻮﺑ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻣَﺬْﻦَﺐِ أَﲪَْﺪٍ ، وَﻦِﻲ ﻣَﻀْﻤُﻮﻧَﺔٌ ﱠِ ْ ﺷَﺮِطَ ﺿﱠﻤَﺎ ُ ، وَﻦُﻮَ رِوَاﻳَﺔ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻣُﻜَﺎﻓَﺄَةُ اﳋَْﺎﺋِﻦِ ﲟِِﺜْﻞِ «وَﻻ ﲣَُﻦْ ﻣَﻦْ ﺧَﺎﻧَﻚَ » : ِﺌَﺔٍ ﻮَﻴِّﺌَﺔٌ ﻣِﺜـْﻠُﻮَﺎ ﴾ وﻗـَﻮْﻟﻪ ﴿ وَﺟَﺰَاءُ ﻮَﻴّ: ﻓِﻌْﻠِﻪِ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ ﳐَُﺼِّﺼًﺎ ﻟِﻌُﻤُﻮمِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ : ﴿ وَﱠِ ْ ﻋَﺎﻗـَﺒـْﺘُ ْ ﻓـَﻌَﺎﻗِﺒُﻮا ﲟِِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ﻋُﻮﻗِﺒـْﺘُ ْ ﺑِﻪِ ﴾ وﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ : ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﴿ ﻓَﻤَﻦْ اﻋْﺘَﺪَى ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ ﴾ وَاﳊَْﺎﺻِﻞُ أَ ﱠ اﻷَُِﻟﱠﺔَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔَ ﺑِﺘَﺤْﺮِﱘِ ﻣَﺎلِ اﻵَُﻣِﻲِّ وََُﻣِﻪِ وَﻋِﺮْﺿِﻪِ ِ اﻟﺜﱠﻼثِ اﻵ َتِ وَﺣَﺪِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎبِ ﳐَُﺼِّﺺٌ ﳍَِﺬِﻩِ اﻵ َتِ ، ﻋُﻤُﻮﻣُﻮَﺎ ﳐَُﺼﱠﺺٌ ﺑَِﺬِﻩ ﻓـَﻴَﺤْﺮُمُ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ اﻵَُﻣِﻲِّ وَﻋِﺮْﺿِﻪِ وََُﻣِﻪِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋَﻠَﺑ ﻃَﺮِﻳﻖِ اﻟْﻤُﺠَﺎزَاةِ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﺣَﻼلٌ ﱠﻻ اﳋِْﻴَﺎﻧَﺔَ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ ﲢَِﻞُ ، وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳋِْﻴَﺎﻧَﺔَ ﱠﳕﱠَﺎ ﻞَﻜُﻮ ُ ﰲِ اﻷَﻣَﺎﻧَﺔِ ﻓَﻼ ﻳَﺼُُِ اﻻِﻮْﺘِﺪْﻻل ﺑَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ، ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻤَﻦْ ﻞـَﻌَﺬﱠرَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻮْﺘِﻴﻦَﺎءُ ﺣَﻘِّﻪِ ﺣَﺒْﺲُ ﺣَﻖِّ ﺧَﺼْﻤِﻪِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌُﻤُﻮمِ وَﳑِﱠﺎ ﻳـُﺆَﻳِّﺪُ اﳉَْﻮَازَ ﱠذْﻧُﻪُ ρ ﻻِﻣْﺮَأَةِ أَﰊِ ﻮُﻦْﻴَﺎ َ أَ ْ ﺗَْﺧُﺬَ ﳍََﺎ وَﻟِﻮَﻟَﺪِﻦَﺎ ﻣِﻦْ . ﻣﻠﺨﺼًﺎ . اﻧﺘﻮﺑ . ﻣَﺎلِ زَوْﺟِﻮَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻦِﻴﻮَﺎ

127 ﻛِﺘَﺎبُ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟْﻤَﻮَاتِ 3103ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ . «ﻣَﻦْ أَﺣْﻴَﺎ أَرْﺿًﺎ ﻣَﻴـْﺘَﺔً ﻓَﻮِﻲَ ﻟَﻪُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 3104رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻣَﻦْ أَﺣَﺎطَ ﺣَﺎﺋًَِﺎ ﻋَﻠَﺑ أَرْ ٍ ﻓَﻮِﻲَ ﻟَﻪُ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 3105 .وَﻷَﲪَْﺪَ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﲰَُﺮَةَ- 3106ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ أَﺣْﻴَﺎ أَرْﺿًﺎ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﻣَﻴـْﺘَﺔً ﻓَﻮِﻲَ ﻟَﻪُ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻌِﺮْقٍ ﻇَﺎﱂٍِ ﺣَﻖﱞ 3107ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρﻣَﻦْ ﻋَﻤَﺮَ أَرْﺿًﺎ ﻟَﻴَْْﺖْ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «ﻷَﺣَﺪٍ ﻓـَﻮُﻮَ أَﺣَﻖُ ﺑَِﺎ 3108أَﻞـَﻴْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أَﲰَْﺮَ ﺑْﻦِ ﻣُﻀَﺮِّسٍ ﻗَﺎلَ - ρ : ﻓـَﺒَﺎﻳـَﻌْﺘُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ» َﺘـَﻌَﺎَُوْ َ ﻓَﺨَﺮَجَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳـ : ﻗَﺎلَ «ﻣَﻦْ ﻮَﺒَﻖَ ﱠﱃَ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَْْﺒِﻖْ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻣُْْﻠِ ٌ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَﻪُ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . َﺘَﺨَﺎﻃُﻮ َ ﻳـ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : اﻷَرْ ُ اﻟْﻤَﻴـْﺘَﺔُ «ﻣَﻦْ أَﺣْﻴَﺎ أَرْﺿًﺎ ﻣَﻴـْﺘَﺔً » : ﻦِﻲَ اﻟﱠﱵِ ﱂَْ ﻞـُﻌْﻤَﺮْ ، ﺷُﺒِّﻮَﺖْ ﻋِﻤَﺎرَﻞـُﻮَﺎ ﺑِﳊَْﻴَﺎةِ وَﻞـَﻌَِْﻴﻠُﻮَﺎ ﺑِﻟْﻤَﻮْتِ ، وَاﻹِﺣْﻴَﺎءُ أَ ْ ﻳـَﻌْﻤِﺪَ ﺷَﺨْﺺٌ ﱠﱃَ أَرْ ٍ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻘَﺪﱠمْ ﻣِﻠْﻚٌ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻷَﺣَﺪٍ ﻓـَﻴُﺤْﻴِﻴـَﻮَﺎ ﺑِﻟْﱠﻘْﻲِ أَوْ اﻟﺰﱠرْعِ أَوْ اﻟْﻐَﺮْسِ أَوْ اﻟْﺒِﻨَﺎءِ ﻓـَﺘَﺼِﲑُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻠْﻜَﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎبِ وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ وَﻇَﺎﻦِﺮُ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ اﻹِﺣْﻴَﺎءُ ﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ ﺑِِذْ ِ اﻹِﻣَﺎمِ أَوَﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْﻧِﻪِ ﳛَْﺘَﺎجُ ﱠﱃَ ﱠذْ ِ اﻹِﻣَﺎمِ ﻓِﻴﻤَﺎ : ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ ﱠذْ ِ اﻹِﻣَﺎمِ وَﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ . ﻗـَﺮُبَ ﳑِﱠﺎ ﻷَﻦْﻞِ اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔِ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﻋًﺑ وَﳓَْﻮِﻩِ ، وَﲟِِﺜْﻠِﻪِ ﻗَﺎﻟَﺖْ اﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ

ـ 128 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ اﻟﺘﱠﺤْﻮِﻳﻂَ ﻋَﻠَﺑ اﻷَرْ ِ ﻣِﻦْ َُْﻠَﺔِ ﻣَﺎ «ﻣَﻦْ أَﺣَﺎطَ ﺣَﺎﺋًَِﺎ » : .ﻳُْْﺘَﺤَﻖُ ﺑِﻪِ ﻣِﻠْﻜُﻮَﺎ ، وَاﻟْﻤِﻘْﺪَارُ اﻟْﻤُﻌْﺘـَﺒـَﺮُ ﻣَﺎ ﻳَُْﻤﱠﺑ ﺣَﺎﺋًَِﺎ ﰲِ اﻟﻠُﻐَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ رِوَاﻳَﺔُ اﻷَﻛْﺜَﺮِ ﺑِﺘـَﻨْﻮِﻳﻦِ ﻋِﺮْقٍ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ «وَﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻌِﺮْقٍ ﻇَﺎﱂٍِ ﺣَﻖﱞ » : اﻟْﻌِﺮْقُ اﻟﻈﱠﺎﱂُِ ﻳَﻜُﻮ ُ: وَﻗَﺎلَ رَﺑِﻴﻌَﺔُ . وَﻇَﺎﱂٍِ ﻧـَﻌْﺖٌ ﻟَﻪُ ، وَﻦُﻮَ رَاﺟِﻊٌ ﱠﱃَ ﺻَﺎﺣِﺐِ اﻟْﻌِﺮْقِ ﻇَﺎﻦِﺮًا وَﻳَﻜُﻮ ُ ﺑَﻃِﻨًﺎ ﻓَﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻦُ ﻣَﺎ اﺣْﺘـَﻦَﺮَﻩُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻣِﻦْ اﻵﺑَرِ أَوْ اﻮْﺘَﺨْﺮَﺟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻌَﺎُِ ِ اﻟْﻌِﺮْقُ اﻟﻈﱠﺎﱂُِ ﻣَﻦْ ﻏَﺮَسَ أَوْ زَرَعَ أَوْ ﺑـَﲎَ أَوْ : ، وَاﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ ﻣَﺎ ﺑـَﻨَﺎﻩُ أَوْ ﻏَﺮَﻮَﻪُ وَﻗَﺎلَ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ . ﺣَﻦَﺮَ ﰲِ أَرْ ٍ ﺑِﻐَﲑِْ ﺣَﻖٍّ وَﻻ ﺷُﺒـْﻮَﺔٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗﺎل«ﻣَﻦْ ﻮَﺒَﻖَ ﱠﱃَ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَْْﺒِﻖْ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻣُْْﻠِ ٌ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَﻪُ » : ﻓﺨﺮج :اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . َﺘـَﻌَﺎَُوْ َ ﻳـَﺘَﺨَﺎﻃُﻮ َ اﻟﻨﺎس ﻳـ) (ﻳـَﺘَﺨَﺎﻃُﻮ َ . اﻧﺘﻮﺑ . َﻌْﻤَﻠُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ اﻷَرْ ِ ﻋَﻼﻣَﺎتٍ ﺑِﳋَُُْﻮطِ ﻳـ: َﻌْﺪﻩ وَﻣَﻦْ ﲢََﺠﱠﺮَ ﻣَﻮَاﺗً ﱂَْ ﳝَْﻠِﻜْﻪُ وَﻦُﻮَ أَﺣَﻖُ ﺑِﻪِ وَوَارِﺛﻪ ﺑـ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﻮَﻓِّﻖُ ﰲِ اﻟْﻤُﻘْﻨِﻊِ ﱠِﻣﱠﺎ : ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـَﺘَ ﱠِﺣْﻴَﺎءﻩ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : َﻨْﻘِﻠَﻪُ ﱠِﻟَﻴْﻪِ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﺑـَﻴـْﻌُﻪُ ، وَﻗِﻴﻞَ وَﻣَﻦْ ﻳـ ﺣْﻴَﺎﻩُ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ أَ ﻳِﻴﻪ أَوْ ﻞـَﺘـْﺮُﻛْﻪ ﻓَﱠِ ْ ﻃَﻠَﺐِ اﻹِﻣْﻮَﺎلَ أُﻣْﻮِﻞَ اﻟﺸﱠﻮْﺮَﻳْﻦِ وَاﻟﺜﱠﻼﺛَﺔِ ، ﻓَﱠِ ْ ﻞُُْ أَ ْ ﲢََﺠّﺮ اﻟْﻤَﻮَات : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﺸﱠﺮْحِ اﻟْﻜَﺒِﲑِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻓـَﻮَﻞْ ﳝَْﻠِﻜَﻪُ ؟ ﻋَﻠَﺑ وَﺟْﻮَﲔِْ اﻟْﻤَﺸْﺮُوع ﰲِ ﱠِﺣْﻴَﺎﺋِﻪِ ﻣِﺜْﻞ أَ ْ ﻳُﺪِﻳﺮَ ﺣَﻮْلَ اﻷَرْ ِ ﻞـُﺮَاﺑً أَوْ أَﺣْﺠَﺎرًا أَوْ ﺣَﺎﻃَﻮَﺎ ﲜِِﺪَارٍ ﺻَﻐِﲑٍ ﱂَْ ﳝَْﻠِﻜْﻮَﺎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻷَ ﱠ اﻟْﻤِﻠْﻚِ ﺑِﻹِﺣْﻴَﺎء وَﻟَﻴْﺲَ ﻦَﺬِا ﱠِﺣْﻴَﺎء ، ﻟَﻜِﻦْ ﻳَﺼِﲑُ أَﺣَﻖُ اﻟﻨﱠﺎس ﺑِﻪِ ﻟِﻤَﺎ رُوِيَ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻣَﻦْ ﻮَﺒَﻖَ ﱠِﱃَ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳُْْﺒَﻖْ ﱠِﻟَﻴْﻪِ ﻣُْْﻠِ ٌ » : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓَﱠِ ﱠ ﺿَﺮْبَ اﻟْﻤُﺘَﺤَﺠِّﺮ ﻣُﺪﱠة ﻓَﺎﻧـْﻘَﻀَﺖِ اﻟْﻤُﺪﱠة وَﱂَْ : ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ «ﻓـَﻮُﻮَ أَﺣَﻖُ ﺑِﻪِ . ﻷَ ﱠ اﻟْﻤُﺪﱠةَ ﺿُﺮِﺑَﺖْ ﻟَﻪُ ﻟَﻴـَﻨـْﻘََِﻊَ ﺣَﻘﱠﻪُ ﲟُِﻀِﻴِّﻮَﺎ . ﻳـُﻌَﻤِّﺮْ ﻓَﻠِﻐَﲑِْﻩِ أَ ْ ﻳـُﻌَﻤﱠﺮَﻩُ وَﳝَْﻠُﻜُﻪُ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﻣَﻨْﻊِ ﻓَﻀْﻞِ اﻟْﻤَﺎءِ