بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

97 : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «أَ » : .اﻟْﻤُﺮَاُُ أَ ﱠ اﻟﱠَ ﺟَﻞﱠ ﺟَﻼﻟُﻪُ ﻳَﻀَﻊُ ، اﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔَ ﻟِﻠﺸﱠﺮِﻳﻜَﲔِْ ﰲِ ﻣَﺎﳍِِﻤَﺎ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَمِ اﳋِْﻴَﺎﻧَﺔِ وَﳝَُﺪُﳘَُﺎ ﺑِﻟﺮِّﻋَﺎﻳَﺔِ . وَاﻟْﻤَﻌُﻮﻧَﺔِ ، وَﻳـَﺘـَﻮَﱃﱠ اﳊِْﻦْﻆَ ﻟِﻤَﺎﳍِِﻤَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ » :ﻧـَﺰَﻋْﺖ اﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺎلِ ، زَاَُ رَزِﻳﻦٌ : أَيْ «ﺧَﺮَﺟْﺖ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﻨِﻮِﻤَﺎ» : ﻓَﱠِذَا ﺧَﺎ َ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ رَﻓـَﻌَﻮَﺎ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ » :وَرِوَاﻳَﺔُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ«وَﺟَﺎءَ اﻟﺸﱠﻴََْﺎ ُ . اﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔَ : ﻳـَﻌْﲏِ « ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻻ ﲤَُﺎﻧِﻌُﲏِ وَﻻ ﲢَُﺎوِرُﱐِ ، وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻷَﰊِ : أَيْ ( ﻻ ﻞُﺪَارِﻳﲏِ وَﻻ ﲤَُﺎرِﻳﲏِ : ) أَ ﱠ اﻟْﱠﺎﺋِﺐَ اﻟْﻤَﺨْﺰُوﻣِﻲﱠ ﻛَﺎ َ ﺷَﺮِﻳﻚَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ) َُاوُُ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ ρ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﺒِﻌْﺜَﺔِ ، ﻓَﺠَﺎءَ أَ ﱠ : ) وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ( ﻣَﺮْﺣَﺒًﺎ ﺑَِﺧِﻲ وَﺷَﺮِﻳﻜِﻲ ﻻ ﻞُﺪَارِي وَﻻ ﲤَُﺎرِي : ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻦَﺘُِْ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻞـَﻴْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : اﻟْﱠﺎﺋِﺐَ ﻗَﺎلَ ρ ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا ﻳـُﺜـْﻨُﻮ َ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻳَﺬْﻛُﺮُوﻧَﲏِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﺻَﺪَﻗْﺖ ﺑَِﰊِ أَﻧْﺖَ وَأُﻣِّﻲ ﻛُﻨْﺖ ﺷَﺮِﻳﻜِﻲ ﻓَﻨِﻌْ َ : ﻓـَﻘُﻠْﺖ «أَ» : وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﺑـَﻴَﺎ ُ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﱯُِ ( . اﻟﺸﱠﺮِﻳﻚُ ﻻ ﻞُﺪَارِي وَﻻ ﲤَُﺎرِي ρ ﻣِﻦْ ﺣُْْﻦِ اﻟْﻤُﻌَﺎﻣَﻠَﺔِ وَاﻟﺮِّﻓْﻖِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﻨـُﺒـُﻮﱠةِ وَﺑـَﻌْﺪَﻦَﺎ وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ اﻟُْﻜُﻮتِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻤْﺪُوحِ ﻋِﻨْﺪَ ﲰََﺎعِ .ﻣَﻦْ ﳝَْﺪَﺣُﻪُ ﺑِﳊَْﻖِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ » :ﻟَﻦْﻆُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ «ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﺑِﻨـَﻘْﺪٍ ﻓَﺄَﺟِﻴﺰُوﻩُ » : وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﻞـَﻦْﺮِﻳﻖِ «ﻳَﺪًا ﺑِﻴَﺪٍ ﻓَﺨُﺬُوﻩُ ، وَﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻧَِْﻴﺌَﺔً ﻓـَﺮُُُوﻩُ اﻟﺼﱠﻦْﻘَﺔِ ﻓـَﻴَﺼُُِ اﻟﺼﱠﺤِﻴُُ ﻣِﻨـْﻮَﺎ وَﻳـَﺒَُْﻞُ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﺼُُِ وَﻞـُﻌُﻘِّﺐَ ﺑِﺣْﺘِﻤَﺎلِ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ ﻋَﻘْﺪَﻳْﻦِ ﳐُْﺘَﻠِﻦَﲔِْ ، وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُﻩُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﰲِ ﺑَبِ اﳍِْﺠْﺮَةِ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ، وَﻓِﻴﻪِ ﻗَﺪِمَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻳَﺪًا » : اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ وَﳓَْﻦُ ﻧـَﺘـَﺒَﺎﻳَﻊُ ﻦَﺬَا اﻟْﺒـَﻴْﻊَ ﻓـَﻘَﺎلَ وَاﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﺑ «ﺑِﻴَﺪٍ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﻪِ ﺑَْسٌ ، وَﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻧَِْﻴﺌَﺔً ﻓَﻼ ﻳَﺼْﻠُُُ َﻘْﺪُ ﻛُﻞِّ ﺟَﻮَازِ اﻟﺸﱠﺮِﻛَﺔِ ﰲِ اﻟﺪﱠرَاﻦِ ِ وَاﻟﺪﱠ

ـ 98 َﺘَﻤَﻴـﱠﺰَ ﱠُﱠ ﻳـَﺘَﺼَﺮﱠﻓَﺎ ََِﻴﻌًﺎ ، ﱠﻻ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻣِﺜْﻞَ ﻧـَﻘْﺪِ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ ﱠُﱠ ﳜَْﻠََِﺎ ذَﻟِﻚَ ﺣَﱴﱠ ﻻ ﻳـ َﻦِْْﻪِ وَﻗَﺪْ ﺣَﻜَﺑ أَﻳْﻀًﺎ اﺑْﻦُ ﺑََﱠﺎلٍ أَ ﱠ ﻦَﺬَا أَ ْ ﻳُﻘِﻴ َ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ اﻵﺧَﺮَ ﻣَﻘَﺎمَ ﻧـ ﱠذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟﺪﱠ : اﻟﺸﱠﺮْطَ ﳎُْﻤَﻊٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﻓَﻤَﻨـَﻌَﻪُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ اﻟْﻤَﺸْﻮُﻮرِ ﻋَﻨْﻪُ وَاﻟْﻜُﻮﻓِﻴُﻮ َ ﱠﻻ اﻟﺜـﱠﻮْرِيﱠ ، وَاﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا أَﻳْﻀًﺎ ﻦَﻞْ ﻞَﺼُُِ اﻟﺸﱠﺮِﻛَﺔُ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﻟﻨـﱠﻘْﺪَﻳْﻦِ ؟ ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ اﻟﺼِّﺤﱠﺔِ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﻳـُﺘَﻤَﻠﱠﻚُ ، وَاﳊَْﺎﺻِﻞُ أَ ﱠ اﻷَﺻْﻞَ اﳉَْﻮَازُ ﰲِ ََِﻴﻊِ أَﻧـْﻮَاعِ اﻷَﻣْﻮَالِ ، ﻓَﻼ ﻞـُﻘْﺒَﻞُ َُﻋْﻮَى : ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ .اﻻﺧْﺘِﺼَﺎصِ ﺑِﻟْﺒـَﻌْﺾِ ﱠﻻ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ( اﺷْﺘـَﺮَﻛْﺖ أَ : ) اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﺷَﺮِﻛَﺔِ اﻷَﺑْﺪَا ِ ﻛَﻤَﺎ ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ، وَﻦِﻲَ أَ ْ َﺘـَﻘَﺒﱠﻞَ وَﻳـَﻌْﻤَﻞَ َﻌْﻤَﻼﻧِﻪِ ﻓـَﻴـُﻮَﻛِّﻞَ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ أَ ْ ﻳـ ﻳَﺸْﱰَِكَ اﻟْﻌَﺎﻣِﻼ ِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـ ﻋَﻨْﻪُ ﰲِ ﻗَﺪْرٍ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ﳑِﱠﺎ اُﻮْﺘـُﺆْﺟِﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳـُﻌَﻴِّﻨَﺎ ِ اﻟﺼﱠﻦَﺔَ ، وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ َُﻓْﻊِ أَﺣَﺪِ اﻟﺮﱠﺟُﻠَﲔِْ ﱠﱃَ اﻵﺧَﺮِ رَاﺣِﻠَﺘَﻪُ ﰲِ اﳉِْﻮَﺎُِ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻞَﻜُﻮ َ اﻟْﻐَﻨِﻴﻤَﺔُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، وَﰲِ ( ﱠﻧﱠﻪُ ﻳَﺸْﱰَِطُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﱠذَا أَﻋََْﺎﻩُ ﻣَﺎﻻً ﻣُﻘَﺎرَﺿَﺔً : ) ﰲِ : ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﱠﻼمُ ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠزﱠاقِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ : ﲡَْﻮِﻳﺰِ اﻟْﻤُﻀَﺎرَﺑَﺔِ آﺛَرٌ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ . اﻟْﻤُﻀَﺎرَﺑَﺔِ اﻟْﻮَﺿِﻴﻌَﺔُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺎلِ وَاﻟﺮِّﺑُُْ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ اﺻََْﻠَﺤُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ أَﻧﱠﻪُ أَﻋََْﺑ زَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ ﺧَﻠِﻴﺪَةَ ﻣَﺎﻻً ﻣُﻘَﺎرَﺿَﺔً ، وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﱠذَا َُﻓَﻊَ ﻣَﺎﻻً ﻣُﻀَﺎرَﺑَﺔً ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﻗِﺼﱠﺔً ، وَﻓِﻴﻮَﺎ أَﻧﱠﻪُ رَﻓَﻊَ اﻟﺸﱠﺮْطَ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻓـَﻮَﺬِﻩِ اﻵﺛَرُ ﻞَﺪُلُ: ﻓَﺄَﺟَﺎزَﻩُ وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ أَﻧﱠﻪُ أُﻋَِْﻲَ ﻣَﺎلَ ﻳَﺘِﻴ ٍ ﻣُﻀَﺎرَﺑَﺔً ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻤُﻀَﺎرَﺑَﺔَ ﻛَﺎ َ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔُ ﻳـَﺘـَﻌَﺎﻣَﻠُﻮ َ ﺑَِﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻧَﻜِﲑٍ ، ﻓَﻜَﺎ َ ذَﻟِﻚَ ﱠََْﺎﻋًﺎ . ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻋَﻠَﺑ اﳉَْﻮَازِ

99 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻻ ﻞَﺸْﱰَِيَ ﺑِﻪِ اﳊَْﻴـَﻮَا: أَيْ ( أَ ْ ﻻ ﲡَْﻌَﻞَ ﻣَﺎﱄِ ﰲِ ﻛَﺒِﺪٍ رَﻃْﺒَﺔٍ : ) .ﻧـَﻮَﺎﻩُ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ؛ ﻷَ ﱠ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ رُوحٌ ﻋُﺮْﺿَﺔٌ ﻟِﻠْﻮَﻼكِ ﺑَُِﺮُوءِ اﻟْﻤَﻮْتِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ

ـ 100 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻮَﻛَﺎﻟَﺔِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﳚَُﻮزُ اﻟﺘـﱠﻮْﻛِﻴﻞُ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻘُﻮدِ وَإِﻳﻔَﺎءِ اﳊُْﻘُﻮقِ وَإِﺧْﺮَاَِ اﻟﺰﱠﻛَﻮَاتِ وَإِﻗَﺎﻣَﺔِ اﳊُْﺪُودِ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ 3028ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ رَاﻓِﻊٍ اﻮْﺘَْْﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﱯُِ - ρ ﺑَﻜْﺮًا ﻓَﺠَﺎءَتْ ﱠﺑِﻞُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻓَﺄَﻣَﺮَﱐِ أَ ْ . أَﻗْﻀِﻲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﺑَﻜْﺮَﻩُ 3029أَﻞـَﻴْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ أَﰊِ أَوْﰱَ - ρ » : ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔِ ﻣَﺎلِ أَﰊِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﺑ آلِ أَﰊِ أَوْﰱَ 3030وَﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ - ρﱠ ﱠ اﳋَْﺎزِ َ اﻷَﻣِﲔَ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻌَِْﻲ ﻣَﺎ أُﻣِﺮَ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻣِﻼً » : . «ﻣُﻮَﻓـﱠﺮًا ﻃَﻴِّﺒَﺔً ﺑِﻪِ ﻧـَﻦُْْﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺪْﻓـَﻌَﻪُ ﱠﱃَ اﻟﱠﺬِي أُﻣِﺮَ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ أَﺣَﺪُ اﻟْﻤُﺘَﺼَﺪِّﻗِﲔَ 3031 . «وَاﻏْﺪُ َ أُﻧـَﻴْﺲٌ ﱠﱃَ اﻣْﺮَأَةِ ﻦَﺬَا ﻓَﱠِ ْ اﻋْﺘـَﺮَﻓَﺖْ ﻓَﺎرَُْْﻮَﺎ » :وَﻗَﺎلَ - 3032وَﻗَﺎلَ ﻋَﻠِﻲﱞ أَﻣَﺮَﱐِ اﻟﻨﱠﱯُِ - ρ أَ ْ أَﻗُﻮمَ ﻋَﻠَﺑ ﺑُﺪْﻧِﻪِ ، وَأَﻗِْْ َ ﺟُﻠُﻮَُﻦَﺎ . وَﺟِﻼﳍََﺎ 3033وَﻛﱠﻠَﲏِ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - ρ . ﰲِ ﺣِﻦْﻆِ زَﻛَﺎةِ رَﻣَﻀَﺎ َ 3034وَأَﻋََْﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ - ρ.َﻘِْْﻤُﻮَﺎ ﺑـَﲔَْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦَ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻏَﻨَﻤًﺎ ﻳـ 3035وَﻋَﻦْ ﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ ﺑْﻦِ ﻳََْﺎرٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺑـَﻌَﺚَ أَﺑَ رَاﻓِﻊٍ ﻣَﻮْﻻﻩُ وَرَﺟُﻼً ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻓـَﺰَوﱠﺟَﺎﻩُ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ اﳊَْﺎرِثِ وَﻦُﻮَ ﺑِﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﳜَْﺮُجَ رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ . اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄ . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻞـَﺰَوُﺟَﻪُ ﺑَِﺎ ﻗَﺪْ ﻮَﺒَﻖَ ﱠﺣْﺮَاﻣَﻪُ وَأَﻧﱠﻪُ ﺧَﻦِﻲَ ﻋَﻠَﺑ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ

101 3036أَرَُْت اﳋُْﺮُوجَ ﱠﱃَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ : » ﱠذَا أَﻞـَﻴْﺖ وَﻛِﻴﻠِﻲ ﻓَﺨُﺬْ ﻣِﻨْﻪُ ﲬََْْﺔَ ﻋَﺸَﺮَ وَﻮْﻘًﺎ ، ﻓَﱠِ ْ اﺑـْﺘـَﻐَﺑ ﻣِﻨْﻚَ آﻳَﺔً ﻓَﻀَﻊْ ﻳَﺪَكَ ﻋَﻠَﺑ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «ﻞـَﺮْﻗـُﻮَﻞِﻪِ 3037وَﻋَﻦْ ﻳـَﻌْﻠَﺑ ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﱠذَا أَﻞـَﺘْﻚَ رُﻮُﻠِﻲ ﻓَﺄَﻋَِْﻮِ ْ » : ﻗَﺎلَ : اﻟْﻌَﺎرِﻳﱠﺔُ ﻣُﺆَُﱠاةٌ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ «ﺛَﻼﺛِﲔَ ُِرْﻋًﺎ وَﺛَﻼﺛِﲔَ ﺑَﻌِﲑًا» .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻧـَﻌَ ْ 3038 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻋَﺎرِﻳﱠﺔٌ ﻣَﻀْﻤُﻮﻧَﺔٌ ، أَوْ ﻋَﺎرِﻳﱠﺔٌ : ﻗـُﻠْﺖ : وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - ﻣُﺆَُﱠاةٌ «ﺑَﻞْ ﻣُﺆَُﱠاةٌ » :؟ ﻗَﺎلَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ( ﻗَﺎلَ أَﺑِﻮ رَاﻓِﻊٍ : ) اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﰲِ ﻦَﺬَا اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊِ ﻣَﻦْ ﺧَﺮﱠﺟَﻮَﺎ ، وَﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ رَاﻓِﻊٍ ﻗَﺪْ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ ﰲِ ﺑَبِ اﻮْﺘِﻘْﺮَا ِ اﳊَْﻴـَﻮَا ِ ، وَأَوْرََُﻩُ ﻦَﺎﻦُﻨَﺎ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻮْﻛِﻴﻞِ ﰲِ ﻗَﻀَﺎءِ اﻟْﻘَﺮْ ِ ، وَﺣَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ أَﰊِ أَوْﰱَ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﻞـَﻮْﻛِﻴﻞِ ﺻَﺎﺣِﺐِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻣَﻦْ ﻳُﻮﺻِﻠُﻮَﺎ ﱠﱃَ اﻹِﻣَﺎمِ ، وَﺣَﺪِﻳﺚُ اﳋَْﺎزِ ِ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻮْﻛِﻴﻞِ ﰲِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ وَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻺِﻣَﺎمِ ﻞـَﻮْﻛِﻴﻞُ ﻣَﻦْ ﻳُﻘِﻴ ُ «اُﻏْﺪُ َ أُﻧـَﻴْﺲٌ » : اﳊَْﺪﱠ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻠِﻲٍّ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﻞـَﻮْﻛِﻴﻞِ ﺻَﺎﺣِﺐِ اﳍَْﺪْيِ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ أَ ْ ﻳـَﻘِْْ َ ﺟُﻠُﻮَُﻦَﺎ وَﺟِﻼﳍََﺎ ، وَﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَوْرََُﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﰲِ ﺑَبُ ﱠذَا وَﻛﱠﻞَ رَﺟُﻞٌ رَﺟُﻼً ﻓـَﺘـَﺮَكَ اﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓَﺄَﺟَﺎزَﻩُ : ﻛِﺘَﺎبِ اﻟْﻮَﻛَﺎﻟَﺔِ وَﺑـَﻮﱠبَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻤُﻮَﻛِّﻞُ ﻓـَﻮُﻮَ ﺟَﺎﺋِﺰٌ وَﱠِ ْ أَﻗـْﺮَﺿَﻪُ ﱠﱃَ أَﺟَﻞٍ ﻣَُْﻤّﺑ ﺟَﺎزَ ، وَذُﻛِﺮَ ﻓِﻴﻪِ ﳎَِﻲءُ اﻟْﱠﺎرِقِ ﱠﱃَ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ وَأَﻧﱠﻪُ ﺷَﻜَﺎ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﳊَْﺎﺟَﺔَ ﻓـَﺘـَﺮَﻛَﻪُ ﱠﺧْﺮَاجِ زَﻛَﺎةِ اﻟْﻦَِْﺮِ ، وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻮْﻛِﻴﻞِ ﰲِ ﻗِْْﻤَﺔِ اﻟﺘـﱠﻦْﻮِﻳﺾُ وَاﳊِْﻦْﻆُ : ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟْﻮَﻛَﺎﻟَﺔِ ، وَﻦِﻲَ ( ِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ وَﻦَﺬِﻩ. ) اﻟﻀﱠﺤَﺎ َ

ـ 102 ﱠﻗَﺎﻣَﺔُ اﻟﺸﱠﺨْﺺِ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ ﻣَﻘَﺎمَ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ أَوْ ﻣُﻘَﻴﱠﺪًا ، وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﻋَﻠَﺑ : ، ﰲِ اﻟﺸﱠﺮْعِ : ﴿ ﻓَﺎﺑـْﻌَﺜُﻮا أَﺣَﺪَﻛُ ْ ﺑِﻮَرِﻗِﻜُ ْ ﴾ وﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ : ﺟَﻮَازِ اﻟْﻮَﻛَﺎﻟَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآ ِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﴿ اﺟْﻌَﻠْﲏِ ﻋَﻠَﺑ ﺧَﺰَآﺋِﻦِ اﻷَرْ ِ ﴾ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ) ρ ( ﺑـَﻌَﺚَ أَﺑَ رَاﻓِﻊٍ ﻣَﻮْﻻﻩُ وَرَﺟُﻼً ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻓـَﺰَوﱠﺟَﺎﻩُ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻮْﻛِﻴﻞِ ﰲِ ﻋَﻘْﺪِ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠوْجِ : ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ٌ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ ﻋَﻼﻣَﺔً وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞ : أَيْ «ﻓَﱠِ ْ اﺑـْﺘـَﻐَﺑ ﻣِﻨْﻚَ آﻳَﺔً » : اﻟْﻮَﻛَﺎﻟَﺔِ ، وَأَ ﱠ اﻹِﻣَﺎمَ ﻟَﻪُ أَ ْ ﻳـُﻮَﻛِّﻞَ وَﻳُﻘِﻴ َ ﻋَﺎﻣِﻼً ﻋَﻠَﺑ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﰲِ ﻗـَﺒْﻀِﻮَﺎ وَﰲِ َُﻓْﻌِﻮَﺎ ﱠﱃَ ﻣُْْﺘَﺤِﻘِّﻮَﺎ وَﱠِﱃَ ﻣَﻦْ ﻳـُﺮْﻮِﻠُﻪُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﺑَِﻣَﺎرَةٍ وَﻓِﻴﻪِ أَﻳْﻀًﺎ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻷَﻣَﺎرَةِ وَﻗـَﺒُﻮلِ ﻗـَﻮْلِ اﻟﺮﱠﻮُﻮلِ ﱠذَا ﻋَﺮَفَ اﻟْﻤُﺮْﻮَﻞُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﺻِﺪْﻗَﻪُ ، وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ أَﻳْﻀًﺎ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ : اﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﲣَِّﺎذِ ﻋَﻼﻣَﺔٍ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻮَﻛِﻴﻞِ وَﻣُﻮَﻛِّﻠِﻪِ ﻻ ﻳََﱠﻠِﻊُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻏَﻴـْﺮُﳘَُﺎ ﻟِﻴـَﻌْﺘَﻤِﺪَ اﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﰲِ اﻟﺪﱠﻓْﻊِ ؛ ﻷَﻧـﱠﻮَﺎ أَﻮْﻮَﻞُ ﻣِﻦْ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﻓـَﻘَﺪْ ﻻ ﻳَﻜُﻮ ُ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﳑِﱠﻦْ ﳛُِْْﻨـُﻮَﺎ وَﻷَ ﱠ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻮْﻛِﻴﻞِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﺘَﻌِﲑِ ﻟِﻘَﺒْﺾِ . اﳋَْﻂﱠ ﻳَﺸْﺘَﺒِﻪُ . اﻟْﻌَﺎرِﻳﱠﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻮَﻴَﺄْﰐِ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا ﰲِ اﻟْﻌَﺎرِﻳﱠﺔِ ﱠ ْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ «اﻟْﻌَﺎرِﻳﱠﺔُ ﻣُﺆَُﱠاةٌ » : . ﺑَبُ ﻣَﻦْ وُﻛِّﻞَ ﰲِ ﺷِﺮَاءِ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَى ﺑِﻟﺜﱠﻤَﻦِ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ وَﺗَﺼَﺮﱠفَ ﰲِ اﻟﺰِّ 3039ﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﳉَْﻌْﺪِ اﻟْﺒَﺎرِﻗِﻲِّ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ أَﻋََْﺎﻩُ ُِﻳﻨَﺎرًا ﻟِﻴَﺸْﱰَِيَ ﺑِﻪِ ﻟَﻪُ ﺷَﺎةً ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَى ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﺷَﺎﻞـَﲔِْ ، ﻓـَﺒَﺎعَ ﱠﺣْﺪَاﳘَُﺎ ﺑِﺪِﻳﻨَﺎرٍ وَﺟَﺎءَﻩُ ﺑِﺪِﻳﻨَﺎرٍ وَﺷَﺎةٍ ، ﻓَﺪَﻋَﺎ ﻟَﻪُ

103 رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . ﺑِﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔِ ﰲِ ﺑـَﻴْﻌِﻪِ ، وَﻛَﺎ َ ﻟَﻮْ اﺷْﺘـَﺮَى اﻟﺘـُﺮَابَ ﻟَﺮَﺑَُِ ﻓِﻴﻪِ . 3040وَﻋَﻦْ ﺣَﺒِﻴﺐِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺛَﺑِﺖٍ ﻋَﻦْ ﺣَﻜِﻴ ِ ﺑْﻦِ ﺣِﺰَامٍ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρَﻌَﺜَﻪُ ﺑـ ﻟِﻴَﺸْﱰَِيَ ﻟَﻪُ أُﺿْﺤِﻴﱠﺔً ﺑِﺪِﻳﻨَﺎرٍ ، ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَى أُﺿْﺤِﻴﱠﺔً ﻓَﺄُرْﺑَُِ ﻓِﻴﻮَﺎ ُِﻳﻨَﺎرًا ، ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَى أُﺧْﺮَى ﻣَﻜَﺎﻧـَﻮَﺎ ، ﻓَﺠَﺎءَ ﺑِﻷُﺿْﺤِﻴﱠﺔِ وَاﻟﺪِّﻳﻨَﺎرِ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρﺿَُِّ ﺑِﻟﺸﱠﺎةِ » : ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻻ ﻧـَﻌْﺮِﻓُﻪُ ﱠﻻ ﻣِﻦْ ﻦَﺬَا اﻟْﻮَﺟْﻪِ ، وَﺣَﺒِﻴﺐُ : رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ «وَﻞَﺼَﺪﱠقْ ﺑِﻟﺪِّﻳﻨَﺎرِ .ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺛَﺑِﺖٍ ﱂَْ ﻳَْْﻤَﻊْ ﻋِﻨْﺪِي ﻣِﻦْ ﺣَﻜِﻴ ٍ 3041وَﻷَﰊِ َُاوُُ ﳓَْﻮُﻩُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﺣُﺼَﲔٍْ ﻋَﻦْ ﺷَﻴْﺦٍ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ - .ﻋَﻦْ ﺣَﻜِﻴ ٍ وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺜـَﲔِْ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﻮَﻛِﻴﻞِ ﱠذَا ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﺷْﱰَِ ﺑَِﺬَا اﻟﺪِّﻳﻨَﺎرِ ﺷَﺎةً وَوَﺻَﻦَﻮَﺎ أَ ْ ﻳَﺸْﱰَِيَ ﺑِﻪِ ﺷَﺎﻞـَﲔِْ ﺑِﻟﺼِّﻦَﺔِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ : ﻟَﻪُ اﻟْﻤَﺎﻟِﻚُ ُ ﺧَﻴـْﺮًا ، وَﻣِﺜْﻞُ ﻦَﺬَا ﻟَﻮْ أَﻣَﺮَﻩُ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﺷَﺎةً ؛ ﻷَ ﱠ ﻣَﻘْﺼُﻮَُ اﻟْﻤُﻮَﻛِّﻞِ ﻗَﺪْ ﺣَﺼَﻞَ وَزَاَُ اﻟْﻮَﻛِﻴﻞ ﺑِﺪِرْﻦَ ٍ ﻓـَﺒَﺎﻋَﻮَﺎ ﺑِﺪِرْﳘََﲔِْ ، أَوْ ﺑَِ ْ ﻳَﺸْﱰَِﻳـَﻮَﺎ ﺑِﺪِرْﻦَ ٍ ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَاﻦَﺎ ﺑِﻨِﺼْﻒِ ُِرْﻦَ ٍ ، وَﻦُﻮَ . اﻟﺼﱠﺤِﻴُُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻦُﻀُﻮﱄِِّ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ( ﻓـَﺒَﺎعَ ﱠﺣْﺪَاﳘَُﺎ ﺑِﺪِﻳﻨَﺎرٍ : ) ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﲪَْﺪُ ﰲِ ﱠﺣْﺪَى اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَﲔِْ ﻋَﻨْﻪُ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ اﻟْﻘَﺪِﱘِ وَﻗـَﻮﱠاﻩُ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ ، وَﻦُﻮَ . ﻣَﺮْوِيﱞ ﻋَﻦْ َََﺎﻋَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟْﱠﻠَﻒِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻷُﺿْﺤِﻴﱠﺔَ ﻻ ﻞَﺼِﲑُ ( ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَى أُﺧْﺮَى ﻣَﻜَﺎﻧـَﻮَﺎ : ) . أُﺿْﺤِﻴﱠﺔً ﲟُِﺠَﺮﱠُِ اﻟﺸِّﺮَاءِ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ اﻟْﺒـَﻴْﻊُ ﻹِﺑْﺪَالِ ﻣِﺜْﻞٍ أَوْ أَﻓْﻀَﻞَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺟَﻌَﻞَ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻦَﺬَا أَﺻْﻼً ، «وَﻞَﺼَﺪﱠقْ ﺑِﻟﺪِّﻳﻨَﺎرِ » : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا َﻌْﺮِفُ ﻟَﻪُ ﻣُْْﺘَﺤِﻘّﺎ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻳـَﺘَﺼَﺪﱠقُ ﺑِﻪِ وَوَﺟْﻪُ ﻣَﻦْ وَﺻَﻞَ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺎلٌ ﻣِﻦْ ﺷُﺒـْﻮَﺔٍ وَﻦُﻮَ ﻻ ﻳـ :

ـ 104 اﻟﺸُﺒـْﻮَﺔِ ﻦَﺎﻦُﻨَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﺑِﻪِ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ .ﻗَﺪْ ﺧَﺮَجَ ﻋَﻨْﻪُ ﻟِﻠْﻘُﺮْﺑَﺔِ ﻟِﱠِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﰲِ اﻷُﺿْﺤِﻴﱠﺔِ ﻓَﻜَﺮِﻩَ أَﻛْﻞَ ﲦََﻨِﻮَﺎ ﺑَبُ ﻣَﻦْ وُﻛِّﻞَ ﰲِ اﻟﺘﱠﺼَﺪﱡقِ ﲟَِﺎﻟِﻪِ ﻓَﺪَﻓـَﻌَﻪُ إﱃَ وَﻟَﺪِ اﻟْﻤُﻮَﻛِّﻞِ 3042ﻛَﺎ َ أَﰊِ ﺧَﺮَجَ ﺑِﺪَ : وَﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻦِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻗَﺎلَ - وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﱠ ﱠكَ : ﻓـَﻮَﺿَﻌَﻮَﺎ ﻋِﻨْﺪَ رَﺟُﻞٍ ﰲِ اﻟْﻤَْْﺠِﺪِ ، ﻓَﺠِﺌْﺖ ﻓَﺄَﺧَﺬْﺗَﺎ ﻓَﺄَﻞـَﻴْﺘﻪ ﺑَِﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَرَُْت ﺑَِﺎ ، ﻓَﺨَﺎﺻَﻤَﻪُ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﻧـَﻮَﻳْﺖ َ ﻳَﺰِﻳﺪُ ، وَﻟَﻚ َ ﻣَﻌْﻦُ » : ﻓـَﻘَﺎلَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «ﻣَﺎ أَﺧَﺬْت : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻮَﻳْﺖ أَ ْ ﱠﻧﱠﻚَ ﻧـ : أَيْ «َﻮَﻳْﺖ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﻧـ » : ﻞـَﺘَﺼَﺪﱠقَ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﳛَْﺘَﺎجُ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ وَاﺑـْﻨُﻚَ ﳏُْﺘَﺎجٌ ﻓـَﻘَﺪْ وَﻗـَﻌَﺖْ ﻣَﻮْﻗِﻌَﻮَﺎ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﱂَْ ﳜََِْﺮْ ﺑِﺒَﺎﻟِﻚَ أَﻧﱠﻪُ وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﺟَﻮَازُ اﻟﺘـﱠﻮْﻛِﻴﻞِ ﰲِ ﺻَﺮْفِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، وَﳍَِﺬَا اﳊُْﻜْ ِ ذَﻛَﺮَ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ : ﻗَﺎلَ .ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﻦَﺎ ﻦُﻨَﺎ

105 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻗَﺎةِ وَاﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔِ 3043ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻋَﺎﻣَﻞَ أَﻦْﻞَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﺑِﺸََْﺮِ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ . ﻣَﺎ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻦْ ﲦََﺮٍ أَوْ زَرْعٍ وَﻋَﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻟَﻤﱠﺎ ﻇَﻮَﺮَ ﻋَﻠَﺑ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﻮَﺄَﻟَﺘْﻪُ اﻟْﻴـَﻮُﻮُُ أَ ْ ﻳُﻘِﺮﱠﻦُ ْ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ «ﻧُﻘِﺮُﻛُ ْ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﺷِﺌـْﻨَﺎ » :ﻳَﻜْﻦُﻮﻩُ ﻋَﻤَﻠَﻮَﺎ وَﳍَُ ْ ﻧِﺼْﻒُ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍَُ ْ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﰲِ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻋَﻘْﺪٌ ﺟَﺎﺋِﺰٌ 3045َﻌْﻤَﻠُﻮﻦَﺎ وَﻳـَﺰْرَﻋُﻮﻦَﺎ وَﳍَُ ْ ﺷََْﺮُ ﻣَﺎ َﻮُﻮَُ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ أَ ْ ﻳـ أَﻋََْﺑ ﻳـ : وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ - . ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻨـْﻮَﺎ 3046َﻮُﻮُِ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﳔَْﻞَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ َُﻓَﻊَ ﱠﱃَ ﻳـ : وَﻟِﻤُْْﻠِ ٍ وَأَﰊِ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ - وَأَرْﺿَﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮﻦَﺎ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﳍِِ ْ وَﻟِﺮَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ . ﺷََْﺮُ ﲦََﺮِﻦَﺎ وَﻇَﺎﻦِﺮُ ﻦَﺬَا أَ ﱠ اﻟْﺒَﺬْرَ ﻣِﻨـْﻮُ ْ وَأَ ﱠ ﻞَْْﻤِﻴَﺔَ ﻧَﺼِﻴﺐِ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞِ ﻞـُﻐْﲏِ ﻋَﻦْ ﻞَْْﻤِﻴَﺔِ : ﻗـُﻠْﺖ . ﻧَﺼِﻴﺐِ رَبِّ اﻟْﻤَﺎلِ وَﻳَﻜُﻮ ُ اﻟْﺒَﺎﻗِﻲ ﻟَﻪُ 3047وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻋَﺎﻣَﻞَ ﻳـَﻮُﻮَُ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﳔُْﺮِﺟَﻮُ ْ ﻣَﱴَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ . ﺷِﺌـْﻨَﺎ 3048وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ َُﻓَﻊَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ أَرْﺿَﻮَﺎ وَﳔَْﻠَﻮَﺎ ﻣُﻘَﺎﲰََﺔً ﻋَﻠَﺑ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . اﻟﻨِّﺼْﻒِ 3049ﻗَﺎﻟَﺖْ اﻷَﻧْﺼَﺎرُ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَﲔَْ اﻗِْْ ْ ﺑـ : ﻞَﻜْﻦُﻮ: ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﻻ» :ﱠﺧْﻮَاﻧِﻨَﺎ اﻟﻨﱠﺨْﻞَ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﲰَِﻌْﻨَﺎ وَأَﻃَﻌْﻨَﺎ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا

ـ 106 3050وَﻋَﻦْ ﻃَﺎوُوسٍ أَ ﱠ ﻣُﻌَﺎذَ ﺑْﻦَ ﺟَﺒَﻞٍ أَﻛْﺮَى اﻷَرْ َ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ - رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ .ُﻤَﺮَ وَﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺜـُﻠُﺚِ وَاﻟﺮُﺑُﻊِ ﻓـَﻮُﻮَ ﻳـُﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻪِ ﱠﱃَ ﻳـَﻮْﻣِﻚَ ﻦَﺬَا وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﻣَﺎ ﺑِﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ أَﻦْﻞُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ، وَﻗَﺎلَ ﻗـَﻴْﺲُ ﺑْﻦُ ﻣُْْﻠِ ٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺟَﻌْﻦَﺮٍ ﻗَﺎلَ ﺑـَﻴْﺖِ ﻦِﺠْﺮَةٍ ﱠﻻ ﻳـَﺰْرَﻋُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺜـُﻠُﺚِ وَاﻟﺮُﺑُﻊِ ، وَزَارَعَ ﻋَﻠِﻲﱞ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﱠﻼمُ وَﻮَﻌْﺪُ ﺑْﻦُ ُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ وَاﻟْﻘَﺎﻮِ ُ وَﻋُﺮْوَةُ وَآلُ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ، وَآلُ ﻋَﻠِﻲٍّ ، ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَاﺑْﻦُ ﻣَْْﻌُﻮٍُ وَﻋ ﱠ ْ ﺟَﺎءَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑِﻟْﺒَﺬْرِ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ ﻓـَﻠَﻪُ : وَﻋَﺎﻣَﻞَ ﻋُﻤَﺮُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻋَﻠَﺑ : ُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ وَآلُ ﻋ . اﻟﺸﱠَْﺮُ ، وَﱠِ ْ ﺟَﺎءُوا ﺑِﻟْﺒَﺬْرِ ﻓـَﻠَﻮُ ْ ﻛَﺬَا ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﰲِ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ وَاﻟْﻜَﺮْمِ وَََِﻴﻊِ : اﻟْﻤَُْﺎﻗَﺎةُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . اﻟﺸﱠﺠَﺮِ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﺜْﻤِﺮُ ﲜُِﺰْءٍ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةِ ﻟَِْﺟِﲑِ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازٌ اﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔِ ( ﺑِﺸََْﺮِ ﻣَﺎ ﳜَْﺮُجُ : ) ◌ .رُﺑْﻊٍ أَوْ ﲦُُﻦٍ أَوْ ﳓَْﻮِﻦَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟْﻤُﺮَاُُ أَ «ﻧُﻘِﺮُﻛُ ْ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﺷِﺌـْﻨَﺎ » : ﻧَﺸَﺎءَ ﱠﺧْﺮَاﺟَﻜُ ْ ، ﻷَﻧﱠﻪُρ ﻛَﺎ َ ﻋَﺎزِﻣًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﱠﺧْﺮَاﺟِﻮِ ْ ﻣِﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻛَﻤَﺎ أَﻣَﺮَ وَاﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻤَُْﺎﻗَﺎةِ ﻣُﺪﱠةً ﳎَْﻮُﻮﻟَﺔً ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ أَﻦْﻞُ . ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻮْﻞِﻪِ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِ وَﺧَﺎﻟَﻦَﻮُ ْ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ، وَﺗََوﱠﻟُﻮا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﺑَِ ﱠ اﻟْﻤُﺮَاَُ ﻣُﺪﱠةَ اﻟْﻌَﻮْﺪِ وَأَ ﱠ ﻟَﻨَﺎ . ﱠﺧْﺮَاﺟَﻜُ ْ ﺑـَﻌْﺪَ اﻧْﻘِﻀَﺎﺋِﻮَﺎ وَﻻ ﳜَْﻦَﺑ ﺑـُﻌْﺪُﻩُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ ﲤََْﱠﻚَ ﺑِﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ ( ٍ ﻣَﺎ ﺑِﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ أَﻦْﻞُ ﺑـَﻴْﺖِ ﻦِﺠْﺮَة : ) ﲡَُﻮزُ اﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔُ وَاﻟْﻤَُْﺎﻗَﺎةُ ﲜُِﺰْءٍ ﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﻤَﺮِ أَوْ : اﻟْﺒَﺎبِ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟْﱠﻠَﻒِ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ِ ﳎُْﺘَﻤِﻌَﺘـَﲔِْ ، ﻋَﻠَﺑ ﻛُﻞِّ وَاﺣِﺪَةٍ وَﳚَُﻮزُ اﻟْﻌَﻘْﺪُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔِ وَاﻟْﻤَُْﺎﻗَﺎة: اﻟﺰﱠرْعِ ، ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻣُﻨـْﻦَﺮَُِةً وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﻋَﻦْ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔِ ﺑِﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔِ ﺑَِﻧـﱠﻮَﺎ ﳏَْﻤُﻮﻟَﺔٌ

107 ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﳏَْﻤُﻮﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﱠذَا اﺷْﺘـَﺮَطَ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻷَرْ ِ : ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻪِ وَﻗِﻴﻞَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻣُﻌَﻴـﱠﻨَﺔً ﺑَبُ ﻓَﺴَﺎدٍ اﻟْﻌَﻘْﺪِ إذَا ﺷَﺮَطَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻪِ اﻟﺘِّﱭَْ أَوْ ﺑـُﻘْﻌَﺔً ﺑِﻌَﻴْﻨِﻬَﺎ وَﳓَْﻮَﻩُ 3051ﻛُﻨﱠﺎ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﺣَﻘْﻼً ، ﻓَﻜُﻨﱠﺎ ﻧُﻜْﺮِي : ﻋَﻦْ رَاﻓِﻊِ ﺑْﻦِ ﺧَﺪِﻳﺞٍ ﻗَﺎلَ - ِ وَﱂَْ ﲣُْﺮِجْ ﻦَﺬِﻩِ ، ﻓـَﻨـَﻮَﺎ ِ وَﳍَُ ْ ﻦَﺬِﻩِ ، ﻓـَﺮُﲟﱠَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﺖْ ﻦَﺬِﻩ اﻷَرْ َ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻟَﻨَﺎ ﻦَﺬِﻩ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟْﻮَرِقُ ﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﻨـْﻮَﻨَﺎ 3052ﻛُﻨﱠﺎ أَﻛْﺜـَﺮَ أَﻦْﻞِ اﻷَرْ ِ ﻣُﺰَُْرَﻋًﺎ ، ﻛُﻨﱠﺎ ﻧُﻜْﺮِي اﻷَرْ َ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - َﻟِﻚَ وَﻞَْْﻠَ ُ اﻷَرْ ُ ، ﻓـَﺮُﲟﱠَﺎ ﻳُﺼَﺎبُ ذ : ﺑِﻟﻨﱠﺎﺣِﻴَﺔِ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻞَُْﻤﱠﺑ ﻟَِْﻴِّﺪِ اﻷَرْ ِ ، ﻗَﺎلَ وَرُﲟﱠَﺎ ﻞُﺼَﺎبُ اﻷَرْ ُ وَﻳَْْﻠَ ُ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻨُﻮِﻴﻨَﺎ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟﺬﱠﻦَﺐُ وَاﻟْﻮَرِقُ ﻓـَﻠَ ْ ﻳَﻜُﻦْ . ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ 3053ﱠﳕﱠَﺎ ﻛَﺎ َ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳـُﺆَاﺟِﺮُو َ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻗَﺎلَ - رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﲟَِﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺎذِ َ َﻮْﻠِﻚُ ﻦَﺬَا ، وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻛِﺮَاءٌ ﱠﻻ ﻦَﺬَا ، ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ زُﺟِﺮَ ﻋَﻨْﻪُ ﻦَﺬَا ، وَﻳَْْﻠَ ُ ﻦَﺬَا وَﻳـ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺷَﻲْءٌ ﻣَﻌْﻠُﻮمٌ ﻣَﻀْﻤُﻮ ٌ ﻓَﻼ ﺑَْسَ ﺑِﻪِ 3054ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻋَﻤﱠﺎيَ أَﻧـﱠﻮُﻤْﺎ ﻛَﺎ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻦْ رَاﻓِﻊٍ ﻗَﺎلَ - ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﲟَِﺎ ﻳـَﻨـْﺒُﺖُ ﻋَﻠَﺑ اﻷَرْﺑِﻌَﺎءِ وَﺑِﺸَﻲْءٍ ﻳَْْﺘـَﺜْﻨِﻴﻪِ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻷَرْ ِ ، ﻓـَﻨـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻗَﺎلَ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ 3055وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻦْ رَاﻓِﻊٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳُﻜْﺮُو َ اﻟْﻤَﺰَارِعَ ﰲِ زَﻣَﺎ ِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﺑِﻟْﻤَﺎذِ َρ ﻛَﺮَاء اﻟْﻤَﺰَارِعِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﺑَِﺬَا وَﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻨـْﻮَﺎ

ـ 108 3056ﻛَﺎ َ أَﺣَﺪُ : وَﻋَﻦْ أَﻮِﻴﺪ ﺑْﻦِ ﻇُﻮَﲑٍْ ﻗَﺎلَ - اﻓـْﺘـَﻘَﺮَ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ أَﻋََْﺎﻦَﺎ ﺑِﻟﻨِّﺼْﻒِ وَاﻟﺜـُﻠُﺚِ وَاﻟﺮُﺑُﻊِ ، وَﻳَﺸْﱰَِطُ ﺛَﻼثَ ﺟَﺪَاوِلَ وَاﻟْﻘُﺼَﺎرَةَ وَﻣَﺎ ﻳَْْﻘِﻲ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊُ ، وَﻛَﺎ َ ﻳـَﻌْﻤَﻞُ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻋَﻤَﻼً ﺷَﺪِﻳﺪًا وَﻳُﺼِﻴﺐُ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻣَﻨـْﻦَﻌَﺔً ، ﻓَﺄَﺗَ ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﺧَﺪِﻳﺞٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ρ ﻋَﻦْ أَﻣْﺮٍ ﻛَﺎ َ ﻟَﻜُ ْ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟَﻜُ ْ ، ﻧـَﻮَﺎﻛُ ْ ﻋَﻦْ اﳊَْﻘْﻞِ . وَاﻟْﻘُﺼَﺎرَةُ ﺑَﻘِﻴﱠﺔُ اﳊَْﺐِّ ﰲِ اﻟُْﻨـْﺒُﻞِ ﺑـَﻌْﺪَﻣَﺎ ﻳُﺪَاسُ 3057ﻛُﻨﱠﺎ ﳔَُﺎﺑِﺮُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﻨُﺼِﻴﺐُ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺼْﺮَى وَﻣِﻦْ ﻛَﺬَا وَﻣِﻦْ ﻛَﺬَا ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ أَرْ ٌ ﻓـَﻠْﻴـَﺰْرَﻋْﻮَﺎ أَوْ » : .اﻟْﻘُﺼَﺎرَةُ: رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ ، وَاﻟْﻘُﺼْﺮَى «ﻟِﻴُﺤْﺮِﺛـْﻮَﺎ أَﺧَﺎﻩُ وَﱠِﻻ ﻓـَﻠْﻴَﺪَﻋْﻮَﺎ 3058وَﻋَﻦْ ﻮَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ أَ ﱠ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟْﻤَﺰَارِعِ ﰲِ زَﻣَﻦِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳُﻜْﺮُو َ ﻣَﺰَارِﻋَﻮُ ْ ﲟَِﺎ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﱠﻮَاﻗِﻲ ، وَﻣَﺎ ﻮَﻌِﺪَ ﺑِﻟْﻤَﺎءِ ﳑِﱠﺎ ﺣَﻮْلَ اﻟﻨـﱠﺒْﺖِ ، ﻓَﺠَﺎءُوا رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ » : ﻓَﺎﺧْﺘَﺼَﻤُﻮا ﰲِ ﺑـَﻌْﺾِ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻨـَﻮَﺎﻦُ ْ أَ ْ ﻳُﻜْﺮُوا ﺑِﺬَﻟِﻚَ وَﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «أَﻛْﺮُوا ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ وَاﻟْﻦِﻀﱠﺔِ وَﻣَﺎ وَرََُ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ اﻟْﻤَُْﻠَﻖِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺨَﺎﺑـَﺮَةِ وَاﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔِ ﳛُْﻤَﻞُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻦَْْﺪَةٌ ﻛَﻤَﺎ ﺑـَﻴـﱠﻨـَﺘْﻪُ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ أَوْ ﳛُْﻤَﻞُ ﻋَﻠَﺑ اﺟْﺘِﻨَﺎﺑَِﺎ ﻧَﺪْﺑً وَاﻮْﺘِﺤْﺒَﺎﺑً ، ﻓـَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَ ﻣَﺎ . ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ 3059َ ﻟَﻮْ ﻞـَﺮَﻛْﺖ اﻟْﻤُﺨَﺎﺑـَﺮَة: ﻗـُﻠْﺖ ﻟََِﺎوُوسٍ : ﻓـَﺮَوَى ﻋَﻤْﺮُو ﺑْﻦُ ُِﻳﻨَﺎرٍ ﻗَﺎلَ - ﻓَﱠِﻧـﱠﻮُ ْ ﻳـَﺰْﻋُﻤُﻮ َ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρاﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ : ﻳـَﻌْﲏِ . ﱠ ﱠ أَﻋْﻠَﻤَﻮُ ْ : ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻷََ ْ ﳝَْﻨََُ أَﺣَﺪُﻛُ ْ أَﺧَﺎﻩُ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أَ ْ » : ﱂَْ ﻳـَﻨْﻪَ ﻋَﻨـْﻮَﺎ وَﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَأَﺑُﻮ «� .َُاوُُ

109 3006وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﱂَْ ﳛَُﺮِّمْ اﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔَ ، وَﻟَﻜِﻦْ أَﻣَﺮَ أَ ْ ﻳـَﺮْﻓُﻖَ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﺑـَﻌْﻀُﻮُ ْ ﺑِﺒـَﻌْﺾٍ 3061ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ أَرْ ٌ » : .أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ «ﻓـَﻠْﻴـَﺰْرَﻋْﻮَﺎ أَوْ ﻟِﻴُﺤْﺮِﺛـْﻮَﺎ أَﺧَﺎﻩُ ، ﻓَﱠِ ْ أَﰉَ ﻓـَﻠْﻴُﻤِْْﻚْ أَرْﺿَﻪُ . وَﺑِﻹََِْﺎعِ ﲡَُﻮزُ اﻹِﺟَﺎرَةُ وَﻻ ﲡَِﺐُ اﻹِﻋَﺎرَةُ ، ﻓـَﻌُﻠِ َ أَﻧﱠﻪُ أَرَاَُ اﻟﻨﱠﺪْبَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . أَﻦْﻞَ ﻣُﺰَارَﻋَﺔٍ : أَيْ ( ﺣَﻘْﻼً : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ِ وَﳍَُ ْ ﻦَﺬِﻩِ ﻋَﻦْ ﻛَﺮْيِ اﻷَرْ ِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻟَﻨَﺎ ﻦَﺬِﻩ : أَيْ ( ﻓـَﻨـَﻮَﺎ : ) ﱠ ﱠ اﻟْﻤَﻨْﻮِﻲﱠ ﻋَﻨْﻪُ ﱠﳕﱠَﺎ ﻦُﻮَ ﻦَﺬَا اﻟﻨـﱠﻮْعُ : ، ﻓـَﻴَﺼْﻠُُُ اﻟﺘﱠﻤَُْﻚُ ﺑَِﺬَا اﻟْﻤَﺬْﻦَﺐِ ﻟِﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ وَﳓَْﻮُﻩُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔِ وَﻗَﺪْ ﺣَﻜَﻲ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ ﻋَﻦْ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ أَ ﱠ اﻟﻨـﱠﻮْﻲَ ﳏَْﻤُﻮلٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻮَﺟْﻪِ وَﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . اﻟْﻤُﻦْﻀِﻲ ﱠﱃَ اﻟْﻐَﺮَرِ وَاﳉَْﻮَﺎﻟَﺔِ ، ﻻ ﻋَﻦْ ﱠﻛْﺮَاﺋِﻮَﺎ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ َ ، ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻳـُﻦْﻀِﻲ ﱠﱃَ اﻟْﻐَﺮَرِ وَاﳉَْﻮَﺎﻟَﺔِ وَﻳُﻮﺟِﺐُ اﻟْﻤُﺸَﺎﺟَﺮَة وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﲢُْﻤَﻞُ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻮَارَُِةُ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺤَﺎﺑَةِ ﻛَﻤَﺎ ﻦُﻮَ ﺷَﺄْ ُ ﲪَْﻞِ اﻟْﻤَُْﻠَﻖِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﻘَﻴﱠﺪِ وَﻻ ﻳَﺼُُِ ﲪَْﻠُﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺨَﺎﺑـَﺮَةِ اﻟﱠﱵِ ﻓـَﻌَﻠَﻮَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ ﰲِ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﻟِﻤَﺎ ﺛـَﺒَﺖَ ﻣِﻦْ أَﻧﱠﻪُ ρ . اﻮْﺘَﻤَﺮﱠ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﱠﱃَ ﻣَﻮْﻞِﻪِ ، وَاﻮْﺘَﻤَﺮﱠ ﻋَﻠَﺑ ﻣِﺜْﻞِ ذَﻟِﻚَ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ . وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ﻦَﺬَا ﻞَﺼْﺮِﻳُُ رَاﻓِﻊٍ ﰲِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﲜَِﻮَازِ اﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﻲْءٍ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ﻣَﻀْﻤُﻮ ٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬَا : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ «أَﻛْﺮُوا ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ وَاﻟْﻦِﻀﱠﺔِ » :وَﻗَﺎلَ : اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻣَﻦْ ﺟَﻮﱠزَ ﻛِﺮَاءَ اﻷَرْ ِ ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ وَاﻟْﻦِﻀﱠﺔِ ، وَأَﳊَْﻘُﻮا ﺑِِﻤَﺎ ﻏَﻴـْﺮَﳘَُﺎ ﻣِﻦْ اﻷَﺷْﻴَﺎءِ . اﻟْﻤَﻌْﻠُﻮﻣَﺔِ ؛ ﻷَﻧـﱠﻮُ ْ رَأَوْا أَ ﱠ ﳏََﻞﱠ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣًﺎ وَﻻ ﻣَﻀْﻤُﻮ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ، ﻦَﺬَا ﻛَﻼمٌ ﺣََْﻦٌ ، وَﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ ( وَﻣَﺎ وَرََُ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ : ) . وﷲ أﻋﻠ . اﻟْﻤَﺼِﲑِ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻟِﻠْﺠَﻤْﻊِ ﺑـَﲔَْ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ أَﺑـْﻮَابُ اﻹِﺟَﺎرَةِ

ـ 110 ﺑَبُ ﻣَﺎ ﳚَُﻮزُ اﻻﺳْﺘِﺌْﺠَﺎرُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻔْﻊِ اﻟْﻤُﺒَﺎحِ 3062وَاﻮْﺘَﺄْﺟَﺮَ: ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﳍِْﺠْﺮَةِ - ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﺎ - اﻟﻨﱠﱯُِ ρ وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ اﻟﺪِّﻳﻞِ ﻦَﺎُِ ً ﺧِﺮِّﻳﺘًﺎ ، وَاﳋِْﺮِّﻳﺖُ اﻟْﻤَﺎﻦِﺮُ ﺑِﳍِْﺪَاﻳَﺔِ ، وَﻦُﻮَ ﻋَﻠَﺑ ُِﻳﻦِ ﻛُﻦﱠﺎرِ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ وَأَﻣِﻨَﺎﻩُ ، ﻓَﺪَﻓـَﻌَﺎ ﱠﻟَﻴْﻪِ رَاﺣِﻠَﺘـَﻴْﻮِﻤَﺎ وَوَاﻋَﺪَاﻩُ ﻏَﺎرَ ﺛـَﻮْرٍ ﺑـَﻌْﺪَ وَرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﺛَﻼثِ ﻟَﻴَﺎلٍ ، ﻓَﺄَﺗَﳘَُﺎ ﺑِﺮَاﺣِﻠَﺘـَﻴْﻮِﻤَﺎ ﺻَﺒِﻴﺤَﺔَ ﻟَﻴَﺎلٍ ﺛَﻼثٍ ﻓَﺎرْﲢََﻼ . 3063وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﺎ ﺑـَﻌَﺚَ اﻟﱠُ ﻧَﺒِﻴّﺎ ﱠﻻ رَﻋَﺑ اﻟْﻐَﻨَ َ » : ﻗَﺎلَ «ﻧـَﻌَ ْ ﻛُﻨْﺖ أَرْﻋَﺎﻦَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﺮَارِﻳﻂَ ﻷَﻦْﻞِ ﻣَﻜﱠﺔَ » :وَأَﻧْﺖَ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ « .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . . ﻛُﻞﱠ ﺷَﺎةٍ ﺑِﻘِﲑَاطٍ : ﻳـَﻌْﲏِ : وَﻗَﺎلَ ﻮُﻮَﻳْﺪ ﺑْﻦُ ﻮَﻌِﻴﺪٍ .اﻮْ ُ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ : ﻗـَﺮَارِﻳﻂُ : وَﻗَﺎلَ ﱠﺑـْﺮَاﻦِﻴ ُ اﳊَْﺮْﰊُِ 3064َﺰّا ﻣِﻦْ ﻦَﺠَﺮَ ﺟَﻠَﺒْﺖ أَ : وَﻋَﻦْ ﻮُﻮَﻳْﺪ ﺑْﻦِ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺄَﻞـَﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻣَﻜﱠﺔَ ، ﻓَﺠَﺎءَρ ﳝَْﺸِﻲ ، ﻓََْﺎوَﻣَﻨَﺎ ﻮَﺮَاوِﻳﻞَ ﻓَﺒِﻌْﻨَﺎﻩُ وَﱠَﱠ رَﺟُﻞٌ ﻳَﺰِ ُ .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «زِ ْ وَأَرْﺟُِْ » :ﺑِﻷَﺟْﺮِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻦْ وَﻛﱠﻞَ رَﺟُﻼً ﰲِ ﱠﻋََْﺎءِ ﺷَﻲْءٍ ﻵِﺧَﺮَ وَﱂَْ ﻳـَﻘْﺪِرْ ﺟَﺎزَ وَﳛُْﻤَﻞُ . ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻳـَﺘـَﻌَﺎرَﻓُﻪُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ﻣِﺜْﻠِﻪِ 3065َﻴْﻌِﻪِ َََﻠَﻪُ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ وَﻳَﺸْﻮَﺪُ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﰲِ ﺑـ - ρ َ» : ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «َ وَزَاَُﻩُ ﻗِﲑَاﻃًﺎ ﺑِﻼلُ اﻗْﻀِﻪِ وَزُِْﻩُ ، ﻓَﺄَﻋََْﺎﻩُ أَرْﺑـَﻌَﺔَ َُ

111 3066ﻧـَﻮَﺎ: وَﻋَﻦْ رَاﻓِﻊِ ﺑْﻦِ رِﻓَﺎﻋَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﻛَْْﺐِ اﻷَﻣَﺔِ ﱠﻻ ﻣَﺎ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ . ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﺑِﻴَﺪَﻳـْﻮَﺎ ، وَﻗَﺎلَ ﻦَﻜَﺬَا ﺑَِﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﳓَْﻮَ اﳋَْﺒْﺰِ وَاﻟْﻐَﺰْلِ وَاﻟﻨـﱠﻦْﺶِ . َُاوُُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻦْﺲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ اﻟْﻮَاوُ ﺛَﺑِﺘَﺔٌ ﰲِ ﻧـ ( وَاﻮْﺘَﺄْﺟَﺮَ : ) اﻟَﱠﻮِﻳﻞِ ؛ ﻷَ ﱠ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻘِﺼﱠﺔَ ﻣَﻌَُْﻮﻓَﺔٌ ﻋَﻠَﺑ ﻗِﺼﱠﺔٍ ﻗـَﺒـْﻠَﻮَﺎ ، وَﻗَﺪْ ﻮَﺎﻗـَﻮَﺎ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﻣُْْﺘـَﻮْﻓَﺎةً ﰲِ اﳍِْﺠْﺮَةِ ، وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻮْﺘِﺌْﺠَﺎرِ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِ ﻋَﻠَﺑ ﻦِﺪَاﻳَﺔِ ِ وَﻞـَﺮْﺟَ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ ﱠذَا أَﻣِﻦَ ﱠﻟَﻴْﻪِ وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻹِﺟَﺎرَة ﺑَبُ اﻮْﺘِﺌْﺠَﺎرِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻀﱠﺮُورَةِ وَﱠِذَا ﱂَْ ﻳُﻮﺟَﺪْ أَﻦْﻞُ اﻹِﻮْﻼمِ ، ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ أَرَاَُ : َﲔَْ ﻦَﺬَا وَﺑـَﲔَْ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ اﳉَْﻤْﻊَ ﺑـρأَﺧْﺮَﺟَﻪُ ﻣُْْﻠِ ٌ «أَ» : اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ : اﻟْﻦُﻘَﻮَﺎءُ ﳚُِﻴﺰُو َ اﻮْﺘِﺌْﺠَﺎرَﻦُ ْ ، ﻳـَﻌْﲏِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑََﱠﺎلٍ . وَأَﺻْﺤَﺎبُ اﻟُْﻨَﻦِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻀﱠﺮُورَةِ وَﻏَﲑِْﻦَﺎ ﻟِﻤَﺎ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﺬِّﻟﱠﺔِ ﳍَُ ْ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ اﻟْﻤُﻤْﺘَﻨِﻊُ أَ ْ ﻳـُﺆَﺟِّﺮَ اﻟْﻤُْْﻠِ ُ . ﻧـَﻦَْْﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِكِ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻹِذْﻻلِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻛُﻨْﺖ أَرْﻋَﺎﻦَﺎ ﻷَﻦْﻞِ ﻣَﻜﱠﺔَ » :ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﺮَارِﻳﻂَ » : وَﻛَﺬَا رَوَاﻩُ اﻹِﲰَْﺎﻋِﻴﻠِﻲُ وَﻗَﺪْ ﺻَﻮﱠبَ اﺑْﻦُ اﳉَْﻮْزِيِّ وَاﺑْﻦُ «ﺑِﻟْﻘَﺮَارِﻳﻂِ ذَﻛَﺮَﻩُ ﱠﺑـْﺮَاﻦِﻴ ُ اﳊَْﺮْﰊُِ ﻟَﻜِﻦْ رُﺟَُِّ ﻞـَﻦِْْﲑُ ﻮُﻮَﻳْﺪ ﺑَِ ﱠ أَﻦْﻞَ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻳـَﻌْﺮِﻓُﻮ َ ﻣَﻜَﺎ ﻗـَﺮَارِﻳﻂُ وَﻗَﺪْ رَوَى اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻧَﺼْﺮِ ﺑْﻦِ ﺣَﺰْ ٍ اﻓـْﺘَﺨَﺮَ أَﻦْﻞُ اﻹِﺑِﻞِ : ﻗَﺎلَ وَاﻟْﻐَﻨَ ِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﺑُﻌِﺚَ ﻣُﻮﻮَﺑ وَﻦُﻮَ رَاﻋِﻲ ﻏَﻨَ ٍ ، وَﺑُﻌِﺚَ َُاوُُ وَﻦُﻮَ » : وَزَﻋَ َ ﺑـَﻌْﻀُﻮُ ْ أَ ﱠ ﰲِ ﻦَﺬِﻩِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ «رَاﻋِﻲ ﻏَﻨَ ٍ ، وَﺑُﻌِﺜْﺖ وَأَ رَُّا ﻟِﺘَﺄْوِﻳﻞِ ﻮُﻮَﻳْﺪ ﺑْﻦِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻳـَﺮْﻋَﺑ ﺑِﻷُﺟْﺮَةِ ﻷَﻦْﻠِﻪِ ﻓـَﻴـَﺘـَﻌَﲔﱠُ أَﻧﱠﻪُ أَرَاَُ ً ﲜِِﻴَﺎٍُ وَﺗَرَةً ﺑِﻘَﺮَارِﻳﻂَ وَﻞـُﻌُﻘِّﺐَ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻣِﻦْ اﳉَْﻤْﻊِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ اﻟْﻤَﻜَﺎ َ ، ﻓـَﻌَﺒـﱠﺮَ ﺗَرَة ٍ وَﻟِﻐَﲑِْﻦِ ْ ﺑُِﺟْﺮَةٍ ، وَﻦُ ْ اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ أَﻦْﻞُ ﻣَﻜﱠﺔَ وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ﻞـَﻦِْْﲑَ ﻳـَﺮْﻋَﺑ ﻷَﻦْﻠِﻪِ ﺑِﻐَﲑِْ أُﺟْﺮَة ﻮُﻮَﻳْﺪ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﱠِ ﱠ اﻟْﻤَﺠِﻲءَ ﺑِﻌَﻠَﺑ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ، وَﻻ ﻳـُﻨَﺎﰲِ «ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﺮَارِﻳﻂَ » :

ـ 112 ذَﻟِﻚَ ﺟَﻌْﻠَﻮَﺎ ﲟَِﻌْﲎَ اﻟْﺒَﺎءِ اﻟﱠﱵِ ﻟِﻠْﱠﺒَﺒِﻴﱠﺔِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﺟَﻌْﻠُﻮَﺎ ﲟَِﻌْﲎَ اﻟْﺒَﺎءِ اﻟﱠﱵِ ﻟِﻠﻈﱠﺮْﻓِﻴﱠﺔِ ﻓـَﺒَﻌِﻴﺪٌ اﳊِْﻜْﻤَﺔُ ﰲِ ﱠﳍَْﺎمِ رَﻋْﻲِ اﻟْﻐَﻨَ ِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﻨـُﺒـُﻮﱠةِ أَ ْ ﳛَْﺼُﻞَ ﳍَُ ْ اﻟﺘﱠﻤَﺮُ ُ ﺑِﺮَﻋْﻴِﻮَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻮَﻴُﻜَﻠﱠﻦُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ ﺑَِﻣْﺮِ أُﻣﱠﺘِﻮِ ْ ؛ ﻷَ ﱠ ﰲِ ﳐَُﺎﻟَََﺘِﻮَﺎ ﻣَﺎ ﳛَُﺼِّﻞُ اﳊِْﻠْ َ وَاﻟﺸﱠﻦَﻘَﺔَ ؛ ﻷَﻧـﱠﻮُ ْ ﱠذَا ﺻَﺒـَﺮُوا ﻋَﻠَﺑ رَﻋْﻴِﻮَﺎ وَََْﻌِﻮَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ﻞـَﻦْﺮِﻳﻘِﻮَﺎ ﰲِ اﻟﺮﱠﻋْﻲِ وَﻧـَﻘْﻠِﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَْْﺮَحٍ ﱠﱃَ ﻣَْْﺮَحٍ وََُﻓْﻊِ ﻋَﺪُوِّﻦَﺎ ﻣِﻦْ ﻮَﺒُﻊٍ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻛَﺎﻟْﱠﺎرِقِ ، وَﻋَﻠِﻤُﻮا اﺧْﺘِﻼفَ ﻃِﺒَﺎﻋِﻮَﺎ وَﺷِﺪﱠةَ ﻞـَﻦَﺮُﻗِﻮَﺎ ﻣَﻊَ ﺿَﻌْﻦِﻮَﺎ وَاﺣْﺘِﻴَﺎﺟِﻮَﺎ ﱠﱃَ اﻟْﻤُﻌَﺎﻦَﺪَةِ ، أَﻟِﻦُﻮا ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟﺼﱠﺒـْﺮَ ﻋَﻠَﺑ اﻷُﻣﱠﺔِ ، وَﻋَﺮَﻓُﻮا اﺧْﺘِﻼفَ ﻃِﺒَﺎﻋِﻮَﺎ وَﻞـَﻦَﺎوُتَ ﻋُﻘُﻮﳍَِﺎ ﻓَﺠَﺒـَﺮُوا ﻛَْْﺮَﻦَﺎ وَرَﻓـَﻘُﻮا ﺑِﻀَﻌِﻴﻦِﻮَﺎ وَأَﺣَْْﻨُﻮا اﻟﺘـﱠﻌَﺎﻦُﺪَ ﳍََﺎ ، ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ ﲢََﻤُﻠُﻮُ ْ ﻟِﻤَﺸَﻘﱠﺔِ ذَﻟِﻚَ أَﻮْﻮَﻞَ ﳑِﱠﺎ ﻟَﻮْ ﻛُﻠِّﻦُﻮا اﻟْﻘِﻴَﺎمَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ أَوﱠلِ وَﻦْﻠَﺔٍ ﻟِﻤَﺎ ﳛَْﺼُﻞُ ﳍَُ ْ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺪَرُجِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ، وَﺧُﺼﱠﺖْ اﻟْﻐَﻨَ ُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟِﻜَﻮْ أَﺿْﻌَﻒَ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻦَﺎ ، وَﻷَ ﱠ ﻞـَﻦَﺮُﻗـَﻮَﺎ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ ﻞـَﻦَﺮُقِ اﻹِﺑِﻞِ وَاﻟْﺒـَﻘَﺮِ ﻹِﻣْﻜَﺎ ِ ﺿَﺒْﻂِ اﻹِﺑِﻞِ وَاﻟْﺒـَﻘَﺮِ ﺑِﻟﺮﱠﺑْﻂِ ُُوﻧـَﻮَﺎ وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻹِﺟَﺎرَةِ ﻋَﻠَﺑ رَﻋْﻲِ اﻟْﻐَﻨَ ِ ، .وَﻳـَﻠْﺤَﻖُ ﺑَِﺎ ﰲِ اﳉَْﻮَازِ ﻏَﻴـْﺮُﻦَﺎ ﻣِﻦْ اﳊَْﻴـَﻮَا ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻦُﻮَ اﻟﺜِّﻴَﺎبُ ، وَﻦَﺠَﺮَ : ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟْﺒَﺎءِ اﻟْﻤُﻮَﺣﱠﺪَةِ ﺑـَﻌْﺪَﻦَﺎ زَايٌ ﻣُﺸَﺪﱠَُةٌ ( ﺑـَﺰّا : ) . َﻴـْﻨـَﻮَﺎ ﻋَﺸْﺮُ ﻣَﺮَاﺣِﻞَ َﻴـْﻨـَﻮَﺎ وَﺑـ وَﻦِﻲَ ﻣَﺪِﻳﻨَﺔٌ ﻗـُﺮْبَ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ ﺑـ :ﺑِﻦَﺘُِْ اﳍَْﺎءِ وَاﳉِْﻴ ِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣُﻌَﺮﱠبٌ ﺟَﺎءَ ﻋَﻠَﺑ ﻟَﻦْﻆِ اﳉَْﻤْﻊِ وَﻦُﻮَ وَاﺣِﺪٌ أَﺷْﺒَﻪَ ﻣَﺎ ﻻ ( ﻮَﺮَاوِﻳﻞَ : ) . ﻳـَﻨْﺼَﺮِفُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻷُﺟْﺮَةِ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻻﻮْﺘِﺌْﺠَﺎرِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻮَزْ ِ؛ : أَيْ ( ﺑِﻷَﺟْﺮِ :) ﻷَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρوَأُﺟْﺮَةُ وَزﱠا ِ : أَﻣَﺮَ اﻟْﻮَزﱠا َ أَ ْ ﻳَﺰِ َ ﲦََﻦَ اﻟْﱠﺮَاوِﻳﻞِ ﻗَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ . َ وَزﱠا ِ اﻟِّْﻠْﻌَﺔِ ﱠذَا اُﺣْﺘِﻴﺞَ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﻛَﻤَﺎ أَ ﱠ أُﺟْﺮَة ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَﻋَِْﻪِ رَاﺟِﺤًﺎ وَﻓِﻴﻪِ وَﰲِ : أَيْ : ﺑِﻦَﺘُِْ اﳍَْﻤْﺰَةِ وَﻛَْْﺮِ اﳉِْﻴ ِ «وَأَرْﺟُِْ » : ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ اﻟﱠﺬِي ﺑـَﻌْﺪَﻩُ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ اﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبِ ﻞـَﺮْﺟِﻴُِ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﰲِ وَزْ ِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ ، وَﻳـُﻘَﺎسُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻞـَﺮْﺟِﻴُُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﰲِ وَزْ ِ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ أَوْ ﻛَﻴْﻠِﻪِ وَﻓِﻴﻮِﻤَﺎ أَﻳْﻀًﺎ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﻦِﺒَﺔِ