81 اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ ، وَﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ وَﺿْﻊِ اﳉَْﻮَاﺋُِِ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟَﻚَ أَ ْ ﺗَْﺧُﺬَ ﻣِﻨْﻪُ » ؟ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﺻَﺮِﻳٌُ ﰲِ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻮَﺿْﻊِ ﻻ ﰲِ اﻮْﺘِﺤْﺒَﺎﺑِﻪِ «ﺷَﻴـْﺌًﺎ ، ﰈَِ ﺗَْﺧُﺬُ ﻣَﺎلَ أَﺧِﻴﻚَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «وَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻜُ ْ ﱠﻻ ذَﻟِﻚَ» : ﰲِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ . ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﺪﱠﻳْﻦَ ﻏَﻴـْﺮُ ﻻزِمٍ ، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﻻزِﻣًﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻮَﻘَﻂَ اﻟﺪﱠﻳْﻦُ ﲟُِﺠَﺮﱠُِ اﻹِﻋَْْﺎرِ ، ﺑَﻞْ ﻛَﺎ َ اﻟﻼزِمُ . اﻹِﻧْﻈَﺎرَ ﱠﱃَ ﻣَﻴَْْﺮَةٍ ﺑَبُ ﻣَﻦْ وَﺟَﺪَ ﺳِﻠْﻌَﺔً ﺑَﻋَﻬَﺎ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻋِﻨْﺪَﻩُ وَﻗَﺪْ أَﻓـْﻠَﺲَ 2990ﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ ﻋَﻦْ ﲰَُﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ وَﺟَﺪَ ﻣَﺘَﺎﻋَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻣُﻦْﻠِﺲٍ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ ﻓـَﻮُﻮَ أَﺣَﻖُ ﺑِﻪِ 2991َ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻣَﻦْ أَُْرَكَ ﻣَﺎﻟَﻪُ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ «رَﺟُﻞٍ أَﻓـْﻠَﺲَ ، أَوْ ﱠﻧَْْﺎ ٍ ﻗَﺪْ أَﻓـْﻠَﺲَ ﻓـَﻮُﻮَ أَﺣَﻖُ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ 2992ﱠذَا وَﺟَﺪَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ اﻟْﻤَﺘَﺎعَ وَﱂَْ» :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻌْﺪِمُ - . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «ﻳـُﻦَﺮِّﻗْﻪُ ﱠﻧﱠﻪُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ اﻟﱠﺬِي ﺑَﻋَﻪُ 2993أَﳝَُﺎ رَﺟُﻞٍ أَﻓـْﻠَﺲَ ﻓـَﻮَﺟَﺪَ رَﺟُﻞٌ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﺎﻟَﻪُ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﻗـْﺘَﻀَﺑ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَﻪُ 2994وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ اﳊَْﺎرِثِ ﺑْﻦِ ﻦِﺸَﺎمٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗَﺎلَ أَﳝَُﺎ رَﺟُﻞٍ ﺑَعَ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻓَﺄَﻓـْﻠَﺲَ اﻟﱠﺬِي اﺑـْﺘَﺎﻋَﻪُ وَﱂَْ ﻳـَﻘْﺒِﺾْ اﻟﱠﺬِي ﺑَﻋَﻪُ ﻣِﻦْ ﲦََﻨِﻪِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ، » : ﻓـَﻮَﺟَﺪَ ﻣَﺘَﺎﻋَﻪُ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ ﻓـَﻮُﻮَ أَﺣَﻖُ ﺑِﻪِ ، وَﱠِ ْ ﻣَﺎتَ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﻓَﺼَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻤَﺘَﺎعِ أُﻮْﻮَةُ رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ ، وَﻦُﻮَ ﻣُﺮْﻮَﻞٌ ، وَﻗَﺪْ أَﻮْﻨَﺪَﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «اﻟْﻐُﺮَﻣَﺎءِ .ﻣِﻦْ وَﺟْﻪٍ ﺿَﻌِﻴﻒٍ
عدد الصفحات ٨١ـ 82 : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﺷَﺮْطَ «ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ» : َﺘـَﻐَﻴـﱠﺮْ وَﱂَْ ﻳـَﺘـَﺒَﺪﱠلْ ، ﻓَﱠِ ْ ﻞـَﻐَﻴـﱠﺮَتْ اﻟْﻌَﲔُْ ﰲِ اﻻﻮْﺘِﺤْﻘَﺎقِ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﻤَﺎلُ ﺑَﻗِﻴًﺎ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ ﱂَْ ﻳـ َاﺗَِﺎ ﺑِﻟﻨـﱠﻘْﺺِ ﻣَﺜَﻼً أَوْ ﰲِ ﺻِﻦَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺻِﻦَﺎﺗَِﺎ ﻓَﻮِﻲَ أُﻮْﻮَةُ اﻟْﻐُﺮَﻣَﺎءِ ، وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ذَﻟِﻚَ ذﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَذَﻦَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَاﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊَ أَوْﱃَ «وَﱂَْ ﻳـُﻦَﺮِّﻗْﻪُ » :ﰲِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ . ﺑِﻟْﻌَﲔِْ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺘـﱠﻐَﲑُِ وَاﻟﻨـﱠﻘْﺺِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ ﻛَﺎﺋِﻨًﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ، وَارِﺛً أَوْ ﻏَﺮِﳝًﺎ وَﺑَِﺬَا : أَيْ «ﻓـَﻮُﻮَ أَﺣَﻖُ ﺑِﻪِ » : وَﻳـَﻠْﺘَﺤِﻖُ ﺑِﻪِ اﻟْﻘَﺮْ ُ اﻟْﻌَﺎرِﻳﱠﺔِ اﻟْﻮَُِﻳﻌَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ، ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ . ﺑِﻷَوْﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻟِﻤَﺎ ذَﻦَﺐَ ﱠﻟَﻴْﻪِ : ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ «وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ اﻗـْﺘَﻀَﺑ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَﻪُ» : اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻣِﻦْ أَ ﱠ اﻟْﻤُﺸْﱰَِيَ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻗَﺪْ ﻗَﻀَﺑ ﺑـَﻌْﺾَ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ أَوْﱃَ ﲟَِﺎ ﱂَْ . َ اﻟْﻐُﺮَﻣَﺎءِ ﻳَُْﻠِّ ْ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﲦََﻨَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ ﺑَﻞْ ﻳَﻜُﻮ ُ أُﻮْﻮَة ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻤُﺸْﱰَِيَ ﱠذَا «وَﱠِ ْ ﻣَﺎتَ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي » : ﻮﻠ اﻟْﻤُﺸْﱰَِيَ ﲦََﻨِﻮَﺎ ﺑَﻗِﻴَﺔُ ﻻ ﻳَﻜُﻮ ُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ أَوْﱃَ ﺑَِﺎ ﺑَﻞْ ﻳَﻜُﻮ ُ يﻣَﺎتَ اﻟِّْﻠْﻌَﺔَ اﻟﱠﱵِ ﱂَْ َﻟِﻚَ ذَﻦَﺐَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَأَﲪَْﺪُ وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ أَوْﱃَ ﺑَِﺎ ﱠﱃَ ذ . َ اﻟْﻐُﺮَﻣَﺎءِ أُﻮْﻮَة . «ﻣَﻦْ أَﻓـْﻠَﺲَ أَوْ ﻣَﺎتَ » : وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ . قَ :اﻟْﻦَﺘُِْ ﻓـَﺘـَﻌَﲔﱠ اﻟْﻤَﺼِﲑُ ﱠﻟَﻴْﻪَ ﻷَﻧـﱠﻮَﺎ زِّ ََُةَ ﻣَﻘْﺒُﻮﻟَﺔ ﻣَﻦْ ﺛِﻘَﺔٌ ، وََََﻊَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﺑـَﲔَْ اﳊَْﺪِﻳﺜـَﲔِْ ﲝَِﻤْﻞِ ﻣُﺮْﻮَﻞٌ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﱠذَا ﻣَﺎتَ ﻣﻠﻴﺌًﺎ ، وَﲪََﻞَ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗـُﻠْﺖُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﱠذَا ﻣَﺎتَ ﻣُﻦْﻠَﺲَ . : وَﻦُﻮَ اﻟﺼﱠﻮَابُ ﺑَبُ اﳊَْﺠْﺮِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺪِﻳﻦِ وَﺑـَﻴْﻊِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﰲِ ﻗَﻀَﺎءِ دَﻳْﻨِﻪِ 2995ﻋَﻦْ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺣَﺠَﺮَ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﻌَﺎذٍ ﻣَﺎﻟَﻪُ وَﺑَﻋَﻪُ ﰲِ َُﻳْﻦٍ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 2996ﻛَﺎ َ ﻣُﻌَﺎذُ ﺑْﻦُ ﺟَﺒَﻞٍ ﺷَﺎﺑّ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ ﻗَﺎلَ - ﻮَﺨِﻴّﺎ ، وَﻛَﺎ َ ﻻ ﳝُِْْﻚُ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ، ﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﺰَلْ ﻳُﺪَا ُ ﺣَﱴﱠ أُﻏْﺮِقَ ﻣَﺎﻟُﻪُ ﻛُﻠُﻪُ ﰲِ اﻟﺪﱠﻳْﻦِ ، ﻓَﺄَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ
عدد الصفحات ٨٢83 ﻓَﻜَﻠﱠﻤَﻪُ ﻟِﻴُﻜَﻠِّ َ ﻏُﺮَﻣَﺎءَﻩُ ، ﻓـَﻠَﻮْ ﻞـَﺮَﻛُﻮا ﻷَﺣَﺪٍ ﻟَﺘـَﺮَﻛُﻮا ﻟِﻤُﻌَﺎذٍ ﻷَﺟْﻞِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻓـَﺒَﺎعَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ ﻮَﻌِﻴﺪٌ ﰲِ ﻮُﻨَﻨِﻪِ ﻦَﻜَﺬَا ﻣُﺮْﻮَﻼً . ﳍَُ ْ ﻣَﺎﻟَﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻗَﺎمَ ﻣُﻌَﺎذٌ ﺑِﻐَﲑِْ ﺷَﻲْءٍ . وَﻗَﺪْ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﲝَِﺠْﺮِﻩِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ρ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﻌَﺎذٍ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ اﳊَْﺠْﺮُ ﻋَﻠَﺑ ﻛُﻞِّ ﻣَﺪْﻳُﻮ ٍ ، وَﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﺤَﺎﻛِ ِ ﺑـَﻴْﻊُ ﻣَﺎلِ اﻟْﻤَﺪْﻳُﻮ ِ ﻟِﻘَﻀَﺎءِ َﲔَْ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻣَﺎﻟُﻪُ ﻣُْْﺘـَﻐْﺮَﻗًﺎ ﺑِﻟﺪﱠﻳْﻦِ وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣَﺎﻟُﻪُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ وَﻗَﺪْ َُﻳْﻨِﻪِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـ ﺣَﻜَﺑ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻦَﺬَا ﻋَﻦْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةِ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَﻣَﺎﻟِﻚٍ وَأَﰊِ ﻳُﻮﻮُﻒَ وَﳏَُﻤﱠﺪٍ ، وَﻗـَﻴﱠﺪُوا اﳉَْﻮَازَ ﺑََِﻠَﺐِ أَﻦْﻞِ اﻟﺪﱠﻳْﻦِ ﻟِﻠْﺤَﺠْﺮِ ﻣِﻦْ اﳊَْﺎﻛِ ِ وَرُوِيَ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟَﱠﻠَﺐِ ﻟِﻠْﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ ﺑَبُ اﳊَْﺠْﺮِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺒَﺬِّرِ 2997اﺑـْﺘَﺎعَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻦَﺮٍ ﺑـَﻴـْﻌًﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ ﻗَﺎلَ - ﻋَﻠِﻲﱞ τﻵَﻞِﲔَﱠ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﻓَََْ ﺣْﺠُﺮَ ﱠ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ، ﻓَﺄَﻋْﻠَ َ ذَﻟِﻚَ اﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻦَﺮٍ اﻟﺰُﺑـَﻴـْﺮَ ، : أَ: ﻓـَﻘَﺎلَ ﻞـَﻌَﺎلَ اُﺣْﺠُﺮْ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا ، : ﺷَﺮِﻳﻜُﻚَ ﰲِ ﺑـَﻴـْﻌَﺘِﻚَ ، ﻓَﺄَﻞَﺑ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ َﻴـْﺮُ ؟ رَوَاﻩُ أَﺣْﺠُﺮُ ﻋَﻠَﺑ رَﺟُﻞٍ ﺷَﺮِﻳﻜُﻪُ اﻟﺰُﺑـ : أَ: ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺰُﺑـَﻴـْﺮُ .اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ ﻣُْْﻨَﺪِﻩِ ِ اﻟْﻮَاﻗِﻌَﺔِ ﻣَﻦْ أَﺟَﺎزَ اﳊَْﺠْﺮَ ﻋَﻠَﺑ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬِﻩ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . وَاﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ : ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻮَﻴِّﺊَ اﻟﺘﱠﺼَﺮُفِ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ ﺑَبُ ﻋَﻼﻣَﺎتِ اﻟْﺒـُﻠُﻮغِ 2998ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ - τﺣَﻦِﻈْﺖ ﻋَﻦْ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ : ﻻ» .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻳـُﺘْ َ ﺑـَﻌْﺪَ اﺣْﺘِﻼمٍ ، وَﻻ ﺻُﻤَﺎتَ ﻳـَﻮْمٍ ﱠﱃَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ
عدد الصفحات ٨٣ـ 84 2999ﻋُﺮِﺿْﺖ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ - ρ ﻳـَﻮْمَ أُﺣُﺪٍ وَأَ . ﻋَﺸْﺮَةَ ﻮَﻨَﺔً ﻓـَﻠَ ْ ﳚُِﺰْﱐِ ، وَﻋُﺮِﺿْﺖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳـَﻮْمَ اﳋَْﻨْﺪَقِ وَأَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ 3000ﻋُﺮِﺿْﻨَﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋََِﻴﱠﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻮْمَ ﻗـُﺮَﻳْﻈَﺔَ ، ﻓَﻜَﺎ َ ﻣَﻦْ أَﻧـْﺒَﺖَ رَوَاﻩُ . ِﻲَ ﻮَﺒِﻴﻠُﻪُ ، ﻓَﻜُﻨْﺖُ ﳑِﱠﻦْ ﱂَْ ﻳـُﻨْﺒِﺖْ ﻓَﺨُﻠِّﻲَ ﻮَﺒِﻴﻠِﻲ ﻗُﺘِﻞَ ، وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـُﻨْﺒِﺖْ ﺧُﻠّ . اﳋَْﻤَْْﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ 3001َﺒـَﺘَﺖْ ﻋَﺎﻧـَﺘُﻪُ ﻗُﺘِﻞَ ، وَﻣَﻦْ ﻻ ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎ َ ﳏُْﺘَﻠِﻤًﺎ أَوْ ﻧـ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ﻞُﺮِكَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ « 3002وَﻋَﻦْ ﲰَُﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاُﻗـْﺘـُﻠُﻮا ﺷُﻴُﻮخَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ وَاﻮْﺘَﺤْﻴُﻮا » : ﻗَﺎلَ وَاﻟﺸﱠﺮْخُ اﻟْﻐِﻠْﻤَﺎ ُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱂَْ ﻳـُﻨْﺒِﺘُﻮا رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﺷَﺮْﺧَﻮُ ْ. وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ «ﻻ ﻳـُﺘْ َ ﺑـَﻌْﺪَ اﺣْﺘِﻼمٍ» : أَ ﱠ اﻻﺣْﺘِﻼمَ ﻣِﻦْ ﻋَﻼﻣَﺎتِ اﻟْﺒـُﻠُﻮ ِ ، وَاﻷَوْﱃَ اﻻﻮْﺘِﺪْﻻل ﲟَِﺎ وَﻗَﻊَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَﲪَْﺪَ وَأَﰊِ وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ذَﻟِﻚَ «وَﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﱯِِّ ﺣَﱴﱠ ﳛَْﺘَﻠِ َ » :َُاوُُ وَاﳊَْﺎﻛِ ِ ﺑِﻠَﻦْﻆِﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﱠ ﱠ ﻣُﻀِﻲﱠ : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻦَﺬَا ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ «ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎ َ ﳏُْﺘَﻠِﻤًﺎ »ﻋََِﻴﱠﺔَ . ﲬَْﺲَ ﻋَﺸْﺮَةَ ﻮَﻨَﺔً ﻣِﻦْ اﻟْﻮِﻻَُةِ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺑـُﻠُﻮﻏًﺎ ﰲِ اﻟﺬﱠﻛَﺮِ وَاﻷُﻧـْﺜَﺑ وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠ ﱠ اﻹِﻧـْﺒَﺎتَ ﻣِﻦْ : ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ، اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ( ﻓَﻜَﺎ َ ﻣَﻦْ أَﻧـْﺒَﺖَ : ) . ﻋَﻼﻣَﺎتِ اﻟْﺒـُﻠُﻮ ِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﺷَﺮْﺧُﻮُ ْ» : .ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟﺸِّﲔِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﻟﺮﱠاءِ اﻟْﻤُﻮْﻤَﻠَﺔِ ﺑـَﻌْﺪَﻦَﺎ ﻦُ ْ : وَﻗِﻴﻞَ : ﻦُﻮَ أَوﱠلُ اﻟﺸﱠﺒَﺎبِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ . ﺧَﺎءٌ ﻣُﻌْﺠَﻤَﺔٌ اﻟْﻐِﻠْﻤَﺎ ُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱂَْ ﻳـَﺒـْﻠُﻐُﻮا ، وَﲪََﻠَﻪُ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـُﻨْﺒِﺖْ ﻣِﻦْ اﻟْﻐِﻠْﻤَﺎ ِ وَﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻠْﺠَﻤْﻊِ ﺑـَﲔَْ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ أَوﱠلُ اﻟﺸﱠﺒَﺎبِ ﻳَُْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﰲِ أَوﱠلِ
عدد الصفحات ٨٤85 اﻹِﻧـْﺒَﺎتِ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻹِﻧـْﺒَﺎتِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرِ ﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻦُﻮَ ﱠﻧـْﺒَﺎتُ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ اﻷَﻮْﻮَُِ . اﻟْﻤُﺘَﺠَﻌِّﺪِ ﰲِ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ ، ﻻ ﱠﻧـْﺒَﺎتُ ﻣَُْﻠَﻖِ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻣَﻮْﺟُﻮٌُ ﰲِ اﻷَﻃْﻦَﺎلِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﳛَِﻞﱡ ﻟِﻮَﱄِِّ اﻟْﻴَﺘِﻴِِ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺑِﺸَﺮْطِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ وَاﳊَْﺎﺟَﺔِ 3003﴿ وَﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻏَﻨِﻴّﺎ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ - ﻓـَﻠْﻴَْْﺘـَﻌْﻦِﻒْ وَﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻓَﻘِﲑًا ﻓـَﻠْﻴَﺄْﻛُﻞْ ﺑِﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﴾ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﰲِ وَﱄِِّ اﻟْﻴَﺘِﻴ ِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ . ﻓَﻘِﲑًا أَﻧﱠﻪُ 3004أُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﰲِ وَﱄِِّ اﻟْﻴَﺘِﻴ ِ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻘُﻮمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳُﺼْﻠُُِ ﻣَﺎﻟَﻪُ ﱠ ْ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . ﻛَﺎ َ ﻓَﻘِﲑًا أَﻛَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ أَﺧْﺮَﺟَﺎﳘَُﺎ 3005وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ رَﺟُﻼً أَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛُﻞْ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ ﻳَﺘِﻴﻤِﻚَ ﻏَﻴـْﺮَ » :ﱠﱐِّ ﻓَﻘِﲑٌ ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ ﺷَﻲْءٌ وَﱄِ ﻳَﺘِﻴ ٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ «ﻣُْْﺮِفٍ وَﻻ ﻣُﺒَﺎُِرٍ وَﻻ ﻣُﺘَﺄَﺛِّﻞٍ وَﻟَِْﺛـْﺮَمِ ﰲِ ﻮُﻨَﻨِﻪِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﻳـُﺰَﻛِّﻲ ﻣَﺎلَ اﻟْﻴَﺘِﻴ ِ وَﻳَْْﺘـَﻘْﺮِ ُ ﻣِﻨْﻪُ وَﻳَﺪْﻓـَﻌُﻪُ .ﻣُﻀَﺎرَﺑَﺔً وَاﻵﻳَﺔُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ أَﻛْﻞِ وَﱄِِّ اﻟْﻴَﺘِﻴ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺑِﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻓَﻘِﲑًا وَوُﺟُﻮبِ اﻻﻮْﺘِﻌْﻦَﺎفِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻏَﻨِﻴّﺎ ، وَاﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ ﻣِﻦْ اﻵﻳَﺔِ وَاﳊَْﺪِﻳﺚِ ﺟَﻮَازُ اﻷَﻛْﻞِ ﻣَﻊَ اﻟْﻦَﻘْﺮِ ﺑِﻘَﺪْرِ اﳊَْﺎﺟَﺔِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﱠﻮْﺮَافٍ وَﻻ ﻞـَﺒْﺬِﻳﺮٍ وَﻻ . ﺗََﺛُﻞٍ ، وَاﻹِذْ ُ ﺑِﻷَﻛْﻞِ ﻳَﺪُلُ ﱠﻃْﻼﻗُﻪُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮبِ اﻟﺮﱠُِّ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺘﱠﻤَﻜُﻦِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، ﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ وَﱄَِ اﻟْﻴَﺘِﻴ ِ ﻳـُﺰَﻛِّﻲ ﻣَﺎﻟَﻪُ ( ﱠﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﻳـُﺰَﻛِّﻲ ﻣَﺎلَ اﻟْﻴَﺘِﻴ ِ : ) وَﻳـُﻌَﺎﻣِﻠُﻪُ ﺑِﻟْﻘَﺮْ ِ وَاﻟْﻤُﻀَﺎرَﺑَﺔِ وَﻣَﺎ ﺷَﺎﺑَﻪَ ذَﻟِﻚَ ﺑَبُ ﳐَُﺎﻟَﻄَﺔِ اﻟْﻮَﱄِِّ اﻟْﻴَﺘِﻴَِ ﰲِ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ وَاﻟﺸﱠﺮَابِ
عدد الصفحات ٨٥ـ 86 3006ﻟَﻤﱠﺎ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﴿ وَﻻَ ﻞـَﻘْﺮَﺑُﻮاْ ﻣَﺎلَ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - اﻟْﻴَﺘِﻴ ِ ﱠِﻻﱠ ﺑِﻟﱠﱵِ ﻦِﻲَ أَﺣَْْﻦُ ﴾ ﻋَﺰَﻟُﻮا أَﻣْﻮَالَ اﻟْﻴـَﺘَﺎﻣَﺑ ﺣَﱴﱠ ﺟَﻌَﻞَ اﻟَﱠﻌَﺎمُ ﻳـَﻦُْْﺪُ ، وَاﻟﻠﱠﺤْ ُ ﻳـُﻨْﱳُِ ، ﻓَﺬُﻛِﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ρ﴿ وَﱠِ ْ ﲣَُﺎﻟَُِﻮﻦُ ْ ﻓَﱠِﺧْﻮَاﻧُﻜُ ْ وَاَﻟﱠُ ﻳـَﻌْﻠَ ُ: ﻓـَﻨـَﺰَﻟَﺖْ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻓَﺨَﺎﻟََُﻮﻦُ ْ » :اﻟْﻤُﻦِْْﺪَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺼْﻠُِِ ﴾ ﻗَﺎلَ وَرَوَى ﻋَﺒْﺪُ ﺑْﻦُ ﲪَُﻴْﺪٍ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ اﻟُْﺪِّيﱠ ﻋَﻤﱠﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻤُﺨَﺎﻟَََﺔُ أَ ْ ﻞَﺸْﺮَبَ ﻣِﻦْ ﻟَﺒَﻨِﻪِ وَﻳَﺸْﺮَبَ ﻣِﻦْ ﻟَﺒَﻨِﻚَ وَﺗَْﻛُﻞَ : ﺣَﺪﱠﺛَﻪُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ ﻣِﻦْ ﻗَﺼْﻌَﺘِﻪِ وَ َﲔَْ اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻟْﻤُﺨَﺎﻟَََﺔِ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﻴَﺘِﻴ ُ ﺑـ : ﻣَﺎلِ اﻟْﻴَﺘِﻴ ِ وَﻣَﻦْ ﻳـَﺘَﺠَﻨـﱠﺒُﻪُ وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ َﺮَى أَﻧﱠﻪُ ﻋِﻴَﺎلِ اﻟْﻮَاﱄِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻴَﺸُﻖﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠﻓـْﺮَازُ ﻃَﻌَﺎﻣِﻪِ ، ﻓـَﻴَﺄْﺧُﺬَ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ اﻟْﻴَﺘِﻴ ِ ﻗَﺪْرَ ﻣَﺎ ﻳـ ﻛَﺎﻓِﻴﻪِ ﺑِﻟﺘﱠﺤَﺮِّي ﻓـَﻴَﺨْﻠََِﻪُ ﺑِﻨـَﻦَﻘَﺔِ ﻋِﻴَﺎﻟِﻪِ ، وَﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎ َ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺪْ ﻞـَﻘَﻊُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺰِّ ََُةُ وَاﻟﻨـُﻘْﺼَﺎ ُ . ﺧَﺸُﻮا ﻣِﻨْﻪُ ﻓـَﻮَﻮﱠﻊَ اﻟﱠُ ﳍَُ ْ
عدد الصفحات ٨٦87 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺼﱡﻠْﺢِ وَأَﺣْﻜَﺎمِ اﳉِْﻮَارِ ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ اﻟﺼﱡﻠْﺢِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤَﻌْﻠُﻮمِ وَاﻟْﻤَﺠْﻬُﻮلِ وَاﻟﺘﱠﺤْﻠِﻴﻞِ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ 3007ﺟَﺎءَ رَﺟُﻼ ِ ﳜَْﺘَﺼِﻤَﺎ ِ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﰲِ َﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻗَﺪْ َُرَﻮَﺖْ ﻟَﻴْﺲَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ﻣَﻮَارِﻳﺚَ ﺑـ ρﱠﻧﱠﻜُ ْ» : َﻌْﺾٍ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ أَﻗْﻀِﻲ ﲣَْﺘَﺼِﻤُﻮ َ ﱠﱄﱠ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ أَ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُ ْ ﻋَﻠَﺑ ﳓَْﻮٍ ﳑِﱠﺎ أَﲰَْﻊُ ، ﻓَﻤَﻦْ ﻗَﻀَﻴْﺖ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻖِّ أَﺧِﻴﻪِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓَﻼ ﻓـَﺒَﻜَﺑ اﻟﺮﱠﺟُﻼ ِ «َﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ أَﻗََْﻊُ ﻟَﻪُ ﻗَِْﻌَﺔً ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺣَﻘِّﻲ ﻷَﺧِﻲ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻗَﺎلَ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ρ : أَﻣﱠﺎ ﱠذَا ﻗـُﻠْﺘُﻤَﺎ » . «ﻓَﺎذْﻦَﺒَﺎ ﻓَﺎﻗـْﺘَِْﻤَﺎ ﱠُﱠ ﻞـَﻮَﺧﱠﻴَﺎ اﳊَْﻖﱠ ﱠُﱠ اﻮْﺘَﻮِﻤَﺎ ، ﱠُﱠ ﻟِﻴُﺤْﻠِﻞْ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 3008ﱠﳕﱠَﺎ أَﻗْﻀِﻲ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُ ْ ﺑِﺮَأْﻳِﻲ ﻓِﻴﻤَﺎ ﱂَْ ﻳـُﻨـْﺰَلْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻓِﻴﻪِ »وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَﰊِ َُاوُُ - « 3009وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَﲔَْ اﻟﺼُﻠُُْ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﺑـ» : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ، ﱠﻻ ﺻُﻠْﺤًﺎ ﺣَﺮﱠمَ ﺣَﻼﻻً أَوْ أَﺣَﻞﱠ ﺣَﺮَاﻣًﺎ اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ ﺷُﺮُوﻃِﻮِ ْ ﱠﻻ ﺷَﺮْﻃًﺎ ﺣَﺮﱠمَ ﺣَﻼﻻً أَوْ أَﺣَﻞﱠ » :وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ، وَزَاَُ .ﻦَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ ﺻَﺤِﻴٌُ : ﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﺣَﺮَاﻣًﺎ 3010َﻮْمَ أُﺣُﺪٍ ﺷَﻮِﻴﺪًا وَﻋَﻠَﻴْﻪِ َُﻳْﻦٌ ، ﻓَﺎﺷْﺘَﺪﱠ أَ ﱠ أَﺑَﻩُ ﻗُﺘِﻞَ ﻳـ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - ﻓَﺄَﻞـَﻴْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : اﻟْﻐُﺮَﻣَﺎءُ ﰲِ ﺣُﻘُﻮﻗِﻮِ ْ ، ﻗَﺎلَ ρ ﻓََْﺄَﳍَُ ْ أَ ْ ﻳـَﻘْﺒـَﻠُﻮا ﲦََﺮَةَ ﺣَﺎﺋَِِﻲ وَﳛَُﻠِّﻠُﻮا أَﰊِ ، ﻓَﺄَﺑـَﻮْا ، ﻓـَﻠَ ْ ﻳـُﻌَِْﻮِ ْ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻓـَﻐَﺪَا ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ«ﻮَﻨـَﻐْﺪُو ﻋَﻠَﻴْﻚَ » : ﺣَﺎﺋَِِﻲ وَﻗَﺎلَ ﺣِﲔَ أَﺻْﺒََُ ، ﻓَََﺎفَ ﰲِ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ وََُﻋَﺎ ﰲِ ﲦََﺮِﻦَﺎ ﺑِﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔِ ، ﻓَﺠَﺪَُْﻞـُﻮَﺎ ﻓـَﻘَﻀَﻴـْﺘـُﻮُ ْ وَﺑَﻘِﻲَ . ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﲦََﺮِﻦَﺎ
عدد الصفحات ٨٧ـ 88 3011أَ ﱠ أَﺑَﻩُ ﻞـُﻮُﰲَِّ وَﻞـَﺮَكَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛَﻼﺛِﲔَ وَﻮْﻘًﺎ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - اﻟْﻴـَﻮُﻮُِ ، ﻓَﺎﻮْﺘـَﻨْﻈَﺮَﻩُ ﺟَﺎﺑِﺮٌ ﻓَﺄَﰉَ أَ ْ ﻳـُﻨْﻈِﺮَﻩُ ، ﻓَﻜَﻠﱠ َ ﺟَﺎﺑِﺮٌ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ﻳَﺸْﻦَﻊَ ﻟَﻪُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ، ﻓَﺠَﺎءَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ وَﻛَﻠﱠ َ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِيﱠ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬَ ﲦََﺮَةَ ﳔَْﻠِﻪِ ﺑَِﻟﱠﺬِي ﻟَﻪُ ﻓَﺄَﰉَ ، ﻓَﺪَﺧَﻞَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ اﻟﻨﱠﺨْﻞَ ﺟُﺪﱠ ﻟَﻪُ ﻓَﺄَوْفِ ﻟَﻪُ اﻟﱠﺬِي » :ﻓَﻤَﺸَﺑ ﻓِﻴﻮَﺎ ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ ﳉَِﺎﺑِﺮٍ ﻓَﺠَﺪﱠﻩُ ﺑـَﻌْﺪَﻣَﺎ رَﺟَﻊَ «ﻟَﻪُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . ﻓَﺄَوْﻓَﺎﻩُ ﺛَﻼﺛِﲔَ وَﻮْﻘًﺎ وَﻓَﻀَﻠَﺖْ ﻮَﺒـْﻌَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ وَﻮْﻘًﺎ رَوَاﳘَُﺎ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ 3012ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﻈْﻠِﻤَﺔٌ » : ﻷَﺧِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻋِﺮْﺿِﻪِ أَوْ ﺷَﻲْءٍ ﻓـَﻠْﻴـَﺘَﺤَﻠﱠﻞْ ﻣِﻨْﻪُ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻻ ﻳَﻜُﻮ َ ُِﻳﻨَﺎرٌ وَﻻ ُِرْﻦَ ٌ ، ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﻋَﻤَﻞٌ ﺻَﺎﻟٌُِ أُﺧِﺬَ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻣَﻈْﻠِﻤَﺘِﻪِ ، وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻞَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺣََْﻨَﺎتٌ أُﺧِﺬَ ﻣِﻦْ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﻮَﻴِّﺌَﺎتِ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻓَﺤُﻤِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 3013. «ﻣَﻈْﻠِﻤَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلٍ أَوْ ﻋِﺮْ ٍ » :وَﻗَﺎﻻ ﻓِﻴﻪِ - : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَﻓََْﻦُ وَأَﻋْﺮَفُ ، وَﳚَُﻮزُ أَ ْ : أَيْ «أَﳊَْﻦُ » : ﻳَﻜُﻮ َ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ أَﻓْﺼَُُ ﻞـَﻌْﺒِﲑًا ﻋَﻨـْﻮَﺎ وَأَﻇْﻮَﺮُ اﺣْﺘِﺠَﺎﺟًﺎ ، ﻓـَﺮُﲟﱠَﺎ ﺟَﺎءَ ﺑِﻌِﺒَﺎرَةٍ ﲣَُﻴِّﻞُ ﱠﱃَ ٌ ، وَاﻷَﻇْﻮَﺮُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ أَﺑـْﻠَﻎَ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ اﻟْﱠﺎﻣِﻊِ أَﻧﱠﻪُ ﳏُِﻖﱞ وَﻦُﻮَ ﰲِ اﳊَْﻘِﻴﻘَﺔِ ﻣُﺒَِْﻞ أَﺣَْْﻦُ ﱠﻳﺮَاًُا ﻟِﻠْﻜَﻼمِ ، وَأَﺻْﻞُ : أَيْ : ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﲔِْ ُ ﻋَﻦْ ﺟِﻮَﺔِ اﻟْﻤَﻴْﻞ : اﻟﻠﱠﺤْﻦِ .اﻻﻮْﺘِﻘَﺎﻣَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ، ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳊَْﺎﻛِ َ ﱠﳕﱠَﺎ ﳛَْﻜُ ُ ﺑِﻈَﺎﻦِﺮِ «وَﱠِﳕﱠَﺎ أَﻗْﻀِﻲ » : .ﻣَﺎ ﻳَْْﻤَﻊُ ﻣِﻦْ اﻷَﻟْﻦَﺎظِ ﻣَﻊَ ﺟَﻮَازِ ﻛَﻮْ ِ اﻟْﺒَﺎﻃِﻦِ ﺧِﻼﻓًﻪ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ ﺣُﻜْ َ اﳊَْﺎﻛِ ِ ﻻ ﳛَِﻞُ ﺑِﻪِ اﳊَْﺮَامُ «ﻓَﻼ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﻀَ ِّ اﳍَْﻤْﺰَةِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﻟِّْﲔِ اﻟْﻤُﻮْﻤَﻠَﺔِ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ «أُﻮََْﺎﻣًﺎ » : :وَاﻹِﻮََْﺎمُ : اﻟْﻤِْْﻌَﺎرُ اﳊَِﺪِﻳﺪَةٍ ﻣَﻦَُْﻮﺣَﺔٍ ﲢَُﺮﱠكُ ﺑَِﺎ اﻟﻨﱠﺎرُ ، ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ : اﻟََِّْﺎمُ ﺑِﻟْﻜَْْﺮِ
عدد الصفحات ٨٨89 � :أَيْ : وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﻦُﻨَﺎ اﳊَْﺪِﻳﺪَةُ اﻟﱠﱵِ ﻞَُْﻌﱠﺮُ ﺑَِﺎ اﻟﻨﱠﺎرُ : اﻟْﻤِْْﻌَﺎرُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺣَﺎﻣِﻼً ﳍََﺎ ﻣَﻊَ أَﺛـْﻘَﺎﻟِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ ﻦِﺒَﺔِ اﻟْﻤَﺠْﻮُﻮلِ وَﻦِﺒَﺔِ اﻟْﻤُﺪﱠﻋَﺑ ﻗـَﺒْﻞَ ( ﺣَﻘِّﻲ ﻷَﺧِﻲ : ) . ﺛـُﺒُﻮﻞِﻪِ وَﻦِﺒَﺔِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻚِ ﻟِﺸَﺮِﻳﻜِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَﻣَﺎ ﱠذْ ﻓـَﻌَﻠْﺘُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻠْﺘُﻤَﺎ » :ﻟَﻦْﻆُ أَﰊِ َُاوُُ «أَﻣَﺎ ﱠذَا ﻗـُﻠْﺘُﻤَﺎ » : أَﻣَﺎ ﺑِﺘَﺨْﻦِﻴﻒِ اﻟْﻤِﻴ ِ ﳛَْﺘَﻤِﻞُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﲟَِﻌْﲎَ ﺣَﻘّﺎ : ﻗَﺎلَ ﰲِ ﺷَﺮْحِ اﻟُْﻨَﻦِ «ﻓَﺎﻗـْﺘَِْﻤَﺎ . وَﱠِذْ ﻟِﻠﺘـﱠﻌْﻠِﻴﻞِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳍِْﺒَﺔَ ﱠﳕﱠَﺎ ﲤَُﻠﱠﻚُ ﺑِﻟْﻘَﺒُﻮلِ ؛ ﻷَ ﱠ «ﻓَﺎﻗـْﺘَِْﻤَﺎ » : اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ . أَﻣَﺮَﳘَُﺎ ﺑِﻻﻗْﺘَِْﺎمِ ﺑـَﻌْﺪَ أَ ْ وَﻦَﺐَ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻧَﺼِﻴﺒَﻪُ ﻣِﻦْ اﻵﺧَﺮِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻗْﺼِﺪَا : أَيْ : ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟْﻮَاوِ وَاﳋَْﺎءِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﻨِّﻮَﺎﻳَﺔِ «ﱠُﱠ ﻞـَﻮَﺧﱠﻴَﺎ» : .اﳊَْﻖﱠ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻞَﺼْﻨـَﻌَﺎ ِ ﻣِﻦْ اﻟْﻘِْْﻤَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬْ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﲣُْﺮِﺟُﻪُ اﻟْﻘُﺮْﻋَﺔُ ﻣِﻦْ : أَيْ «ﱠُﱠ اﻮْﺘَﻮِﻤَﺎ » : اﻟْﻘِْْﻤَﺔِ ﻟِﻴـَﺘَﻤَﻴـﱠﺰَ ﻮَﻮْ ُ ﻛُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﻋَﻦْ اﻵﺧَﺮِ وَﰲِ اﻷَﻣْﺮِ ﺑِﻟْﻘُﺮْﻋَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻤَُْﺎوَاةِ وَﺟَﺎءَتْ ﰲِ ﲬََْْﺔِ : أَوْ اﻟْﻤُﺸَﺎﺣﱠﺔِ وَﻗَﺪْ وَرََُتْ اﻟْﻘُﺮْﻋَﺔُ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ﰲِ ﻣَﻮْﺿِﻌَﲔِْ . أَﺣَﺎُِﻳﺚَ ﻣِﻦْ اﻟُْﻨﱠﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻟِﻴَْْﺄَلْ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ أَ ْ : ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ، أَيْ «ﱠُﱠ ﻟِﻴُﺤْﻠِﻞْ » : ﳚَْﻌَﻠَﻪُ ﰲِ ﺣِﻞٍّ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻠِﻪِ ﺑِِﺑـْﺮَاءِ ذِﻣﱠﺘِﻪِ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼُُِ اﻹِﺑـْﺮَاءُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺠْﻮُﻮلِ ﻷَ ﱠ اﻟﱠﺬِي ﰲِ ذِﻣﱠﺔِ ﻛُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻦَﺎﻦُﻨَﺎ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ وَﻓِﻴﻪِ أَﻳْﻀًﺎ ﺻِﺤﱠﺔُ اﻟﺼُﻠُِْ ﲟَِﻌْﻠُﻮمٍ ﻋَﻦْ . ﳎَْﻮُﻮلٍ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣَﻊَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺤْﻠِﻴﻞِ
عدد الصفحات ٨٩ـ 90 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦَﺬَا ﲟﱠﺎ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ أَﻦْﻞُ اﻷُﺻُﻮلِ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻟْﻘِﻴَﺎسِ «ﺑِﺮَأْﻳِﻲ» : .وَأَﻧﱠﻪُ ﺣُﺠﱠﺔٌ ، وَﻛَﺬَا اﻮْﺘَﺪَﻟُﻮا ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﺑـَﻌْﺚِ ﻣُﻌَﺎذٍ اﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ُﻤُﻮمُ ، ﻓـَﻴَﺸْﻤَﻞُ ﻛُﻞﱠ ﺻُﻠٍُْ ﱠﻻ ﻣَﺎ ﻇَﺎﻦِﺮُ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻌِﺒَﺎرَةِ اﻟْﻌ«اﻟﺼُﻠُُْ ﺟَﺎﺋِﺰٌ » : اُﻮْﺘـُﺜْﲏَِ ، وَﻣَﻦْ اُﱠﻋَﺑ ﻋَﺪَمَ ﺟَﻮَازِ ﺻُﻠٍُْ زَاﺋِﺪٍ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ اﻮْﺘـَﺜـْﻨَﺎﻩُ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﰲِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ . ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ وَﱠِﱃَ اﻟْﻌُﻤُﻮمِ ذَﻦَﺐَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﲪَْﺪُ وَاﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦَﺬَا ﺧَﺮَجَ ﳐَْﺮَجَ اﻟْﻐَﺎﻟِﺐِ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟﺼُﻠَُْ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﺑـَﲔَْ «َﲔَْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﺑـ » : َﲔَْ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ وَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ وَوَﺟْﻪُ اﻟﺘﱠﺨْﺼِﻴﺺِ أَ ﱠ اﻟْﻤُﺨَﺎﻃَﺐَ ﺑِﻷَﺣْﻜَﺎمِ ﰲِ اﻟْﻐَﺎﻟِﺐِ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ وَﺑـ ﻦُ ْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ؛ ﻷَﻧـﱠﻮُ ْ ﻦُ ْ اﻟْﻤُﻨـْﻘَﺎُُو َ ﳍََﺎ ، وَاﻟﺼُﻠُُْ اﻟﱠﺬِي ﳛَُﺮِّمُ اﳊَْﻼلَ ﻛَﻤُﺼَﺎﳊََﺔِ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔِ ﻟِﻠﺰﱠوْجِ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻻ ﻳََُﻠِّﻘَﻮَﺎ أَوْ ﻻ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠجَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ أَوْ ﻻ ﻳَﺒِﻴﺖَ ﻋِﻨْﺪَ ﺿَﺮﱠﺗَِﺎ ، وَاَﻟﱠﺬِي ﳛَُﻠِّﻞُ اﳊَْﺮَامَ ﻛَﺄَ ْ ﻳُﺼَﺎﳊَِﻪُ ﻋَﻠَﺑ وَطْءِ أَﻣَﺔٍ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟَﻪُ وَﻃْﺆُﻦَﺎ ، أَوْ أَﻛْﻞِ ﻣَﺎلٍ ﻻ . ﳛَِﻞُ ﻟَﻪُ أَﻛْﻠُﻪُ أَوْ ﳓَْﻮِ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺛَﺑِﺘُﻮ َ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻻ ﻳـَﺮْﺟِﻌُﻮ َ ﻋَﻨـْﻮَﺎ : أَيْ «اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ ﺷُﺮُوﻃِﻮِ ْ» : وَﻦَﺬَا ﰲِ اﻟﺸُﺮُوطِ اﳉَْﺎﺋِﺰَةِ ُُو َ اﻟْﻦَﺎﻮِﺪَةِ ، وَﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِيُ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ، وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُﻩُ ﻣَﺎ ﺛـَﺒَﺖَ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ «ﱠﻻ ﺷَﺮْﻃًﺎ ﺣَﺮﱠمَ ﺣَﻼﻻً» : ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟِﻪِρﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ » :وَﺣَﺪِﻳﺚُ «ﻛُﻞُ ﺷَﺮْطٍ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ﻓـَﻮُﻮَ ﺑَﻃِﻞٌ » : وَاﻟﺸﱠﺮْطُ اﻟﱠﺬِي ﳛُِﻞُ اﳊَْﺮَامَ ﻛَﺄَ ْ ﻳَﺸْﺮُطَ ﻧُﺼْﺮَةَ اﻟﻈﱠﺎﱂِِ «ﻋَﻤَﻼً ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻣْﺮُ وَاﻟْﺒَﺎﻏِﻲ أَوْ ﻏَﺰْوَ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ، وَاَﻟﱠﺬِي ﳛَُﺮِّمُ اﳊَْﻼلَ ﻛَﺄَ ْ ﻳَﺸْﺮُطَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻻ ﻳَََﺄَ أَﻣَﺘَﻪُ أَوْ .زَوْﺟَﺘَﻪُ أَوْ ﳓَْﻮِ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺻِﺮَامُ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ : ﺑِﳉِْﻴ ِ وََُاﻟَﲔِْ ﻣُﻮْﻤَﻠَﺘـَﲔِْ ، وَاﳉِْﺪَاُُ ( ﻓَﺠَﺪَُْﻞـُﻮَﺎ : ) وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻤُﺼَﺎﳊََﺔِ ﺑِﻟْﻤَﺠْﻮُﻮلِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤَﻌْﻠُﻮمِ ، وَذَﻟِﻚَ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻮَﺄَلَ اﻟْﻐَﺮِﱘَ أَ ْ
عدد الصفحات ٩٠91 ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻋِﻨْﺪَ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ أَ ْ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﻮَﻠﱠﺐُ . وَﻦِﻲَ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺔٌ ﲤَْﺮٍ ﲤَْﺮًا ﳎَُﺎزَﻓَﺔً ﺑِﺪَﻳْﻨِﻪِ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﳉَْﻮْﻞِ وَاﻟْﻐَﺮَرِ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﳚَُﻮزُ أَ ْ َا ﻋَﻠِ َ اﻵﺧِﺬُ ذَﻟِﻚَ وَرَﺿِﻲَ ، وَﻦَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﺪِّﻣْﻴَﺎﻃِﻲُ وَﻞـَﻌَﻘﱠﺒـَﻮُﻤَﺎ اﺑْﻦُ أَﻗَﻞﱠ ﻣِﻦْ َُﻳْﻨِﻪِ ﱠذ َﻨَﺔٌ ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﲤَْﺮًا ﳓَْﻮَﻩُ ﻓَﻤُﺰَاﺑـَﻨَﺔٌ وَرِﺑً ، ﺑـَﻴْﻊُ اﻟْﻤَﻌْﻠُﻮمِ ﺑِﻟْﻤَﺠْﻮُﻮلِ ﻣُﺰَاﺑـ : اﻟْﻤُﻨِﲑِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﱠﻧﱠﻪُ ﻳـُﻐْﺘـَﻦَﺮُ ﰲِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ : ﻓـَﻘَﺎلَ . َﻟِﻚَ ﰲِ اﻟْﻮَﻓَﺎءِ وَﻞَﺒِﻌَﻪُ اﳊَْﺎﻓِﻆُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻜِﻦْ اُﻏْﺘُﻦِﺮَ ذ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻌَﺎوَﺿَﺔِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳـُﻐْﺘـَﻦَﺮُ اﺑْﺘِﺪَاءً ، ﻷَ ﱠ ﺑـَﻴْﻊَ اﻟﺮُﻃَﺐِ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﻟْﻌَﺮَا َ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . َﲔٌِّ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ وَذَﻟِﻚَ ﺑـ : ﻗَﺎلَ . وَﳚَُﻮزُ ﰲِ اﻟْﻤُﻌَﺎوَﺿَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻮَﻓَﺎءِ وَاﳊَْﺎﺻِﻞُ أَ ﱠ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﳐَُﺼِّﺺٌ ﻟِﻠْﻌُﻤُﻮﻣَﺎتِ اﻟْﻤُﺘـَﻘَﺪِّﻣَﺔِ ﰲِ اﻟْﺒِﻴَﻊِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔِ ﺑِﻮُﺟُﻮبِ : ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻣِﻘْﺪَارِ ﻛُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺪَﻟَﲔِْ اﻟْﻤُﺘََْﺎوِﻳـَﲔِْ ﺟِﻨًْْﺎ وَﻞـَﻘْﺪِﻳﺮًا ﻓـَﻴَﺠُﻮزُ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣَﻊَ اﳉَْﻮَﺎﻟَﺔِ ﱠذَا وَﻗَﻊَ اﻟﺮِّﺿَﺎ وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ﻦَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚُ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ، ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ وَﻗـَﻌَﺖْ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻤُﺼَﺎﳊََﺔُ ﲟَِﻌْﻠُﻮمٍ ﻋَﻦْ ﳎَْﻮُﻮلٍ وَاﻟْﻤَﻮَارِﻳﺚُ اﻟﺪﱠارِﻮَﺔُ ﻞَُْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﺑ اﻷَﺟْﻨَﺎسِ اﻟﺮِّﺑَﻮِﻳﱠﺔِ وَﻏَﲑِْﻦَﺎ ، ﻓـَﻮُﻮَ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﺑِﻌُﻤُﻮﻣِﻪِ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﲡَُﻮزُ اﻟْﻤُﺼَﺎﳊََﺔُ ﻣَﻊَ ﺟَﻮَﺎﻟَﺔِ أَﺣَﺪِ اﻟْﻌِﻮَﺿَﲔِْ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ اﻟْﻤُﺼَﺎﱀَُ ﺑِﻪِ وَاﻟْﻤُﺼَﺎﱀَُ ﻋَﻨْﻪُ رِﺑَﻮِﻳـﱠﲔِْ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ وُﻗُﻮعِ اﻟﺘﱠﺤْﻠِﻴﻞِ ﻛَﻤَﺎ ﻦُﻮَ ﻣُﺼَﺮﱠحٌ ﺑِﻪِ ﰲِ . اﳊَْﺪِﻳﺜـَﲔِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﺤُﻤِﻞَ »ﺻَﺎﺣِﺐِ اﻟْﻤَﻈْﻠِﻤَﺔِ : أَيْ «أُﺧِﺬَ ﻣِﻦْ ﻮَﻴِّﺌَﺎتِ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ » : «ﻋَﻠَﻴْﻪِ. ﻋَﻠَﺑ اﻟﻈﱠﺎﱂِِ وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻹِﺑـْﺮَاءِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺠْﻮُﻮلِ : أَيْ . ﻹِﻃْﻼﻗِﻪِ ﺑَبُ اﻟﺼﱡﻠْﺢِ ﻋَﻦْ دَمِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ َِِﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ اﻟﺪِّﻳَﺔِ وَأَﻗَﻞﱠ 3014ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ» : ﻗَﺎلَ ﻗـَﺘَﻞَ ﻣُﺘـَﻌَﻤِّﺪًا ُُﻓِﻊَ ﱠﱃَ أَوْﻟِﻴَﺎءِ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلِ ، ﻓَﱠِ ْ ﺷَﺎءُوا ﻗـَﺘـَﻠُﻮا ، وَﱠِ ْ ﺷَﺎءُوا أَﺧَﺬُوا اﻟﺪِّﻳَﺔَ
عدد الصفحات ٩١ـ 92 ، وَﻦِﻲَ ﺛَﻼﺛُﻮ َ ﺣِﻘﱠﺔً وَﺛَﻼﺛُﻮ َ ﺟَﺬَﻋَﺔً وَأَرْﺑـَﻌُﻮ َ ﺧَﻠِﻦَﺔً ، وَذَﻟِﻚَ ﻋَﻘْﻞُ اﻟْﻌَﻤْﺪِ ، وَﻣَﺎ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﺻَﺎﳊَُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻮُﻮَ ﳍَُ ْ وَذَﻟِﻚَ ﻞَﺸْﺪِﻳﺪُ اﻟْﻌَﻘْﻞِ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ أَﺑـْﻮَابِ اﻟﺪِّ َتِ ، أ ﺷﺎء ﷲ ﻞﻌﺎﱃ وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻮَﺎﻗَﻪُ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻦَﺎ ﻦُﻨَﺎ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺼُﻠُِْ ﰲِ اﻟﺪِّﻣَﺎءِ «وَﻣَﺎ ﺻَﺎﳊَُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻮُﻮَ ﳍَُ ْ» :ﻓِﻴﻪِ .ﺑَِﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ وَﺿْﻊِ اﳋَْﺸَﺐِ ﰲِ ﺟِﺪَارِ اﳉَْﺎر وَإِنْ ﻛَﺮِﻩَ 3015ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ ﳝَْﻨَﻊْ ﺟَﺎرٌ ﺟَﺎرَﻩُ أَ ْ ﻳـَﻐْﺮِزَ » : ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﱄِ أَرَاﻛُ ْ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻣُﻌْﺮِﺿِﲔَ ، وَاَﻟﱠِ ﻷََرْﻣِﲔَﱠ : ﱠُﱠ ﻳـَﻘُﻮلُ أَﺑُﻮ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ «ﺧَﺸَﺒَﻪُ ﰲِ ﺟِﺪَارِﻩِ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . ﺑَِﺎ ﺑـَﲔَْ أَﻛْﺘَﺎﻓِﻜُ ْ 3016ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρﻻ» : ﺿَﺮَرَ وَﻻ ﺿِﺮَارَ ، وَﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ أَ ْ ﻳَﻀَﻊَ ﺧَﺸَﺒَﻪُ ﰲِ ﺣَﺎﺋِﻂِ ﺟَﺎرِﻩِ ، وَﱠِذَا اﺧْﺘـَﻠَﻦْﺘُ ْ ﰲِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ «ﻓَﺎﺟْﻌَﻠُﻮﻩُ ﻮَﺒـْﻌَﺔَ أَذْرُعٍ 3017وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﺑْﻦِ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ أَ ﱠ أَﺧَﻮَﻳْﻦِ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ أَﻋْﺘَﻖَ - أَﺣَﺪُﳘَُﺎ أَ ْ ﻻ ﻳـَﻐْﺮِزَ ﺧَﺸَﺒَﺔ ﰲِ ﺟِﺪَارِﻩِ ، ﻓـَﻠَﻘِﻴَﺎ ﳎَُﻤِّﻊَ ﺑْﻦَ ﻳَﺰِﻳﺪَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِيﱠ وَرِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﲑًا ﻧَﺸْﻮَﺪُ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ρَﻐْﺮِزَ ﺧَﺸَﺒًﺎ ﰲِ ﻻ ﳝَْﻨَﻊْ ﺟَﺎرٌ ﺟَﺎرَﻩُ أَ ْ ﻳـ » : ﻗَﺎلَ أَﺧِﻲ ﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖ أَﻧﱠﻚ ﻣَﻘْﻀِﻲﱞ ﻟَﻚَ ﻋَﻠَﻲﱠ ، وَﻗَﺪْ : أَيْ : ﻓـَﻘَﺎلَ اﳊَْﺎﻟِﻒُ «ﺟِﺪَارِﻩِ . ﺣَﻠَﻦْﺖ ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ أُﻮَُْﻮَا .رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ رَوَﻳـْﻨَﺎﻩُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎ ٌ «ﺧَﺸَﺒَﻪُ» : ﰲِ ﻣُْْﻠِ ٍ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻣِﻦْ اﻷُﺻُﻮلِ ﺑِﺼِﻴﻐَﺔِ اﳉَْﻤْﻊِ وَاﻹِﻓـْﺮَاُِ ، وَرِوَاﻳَﺔُ ﳎَُﻤِّﻊٍ ﻞَﺸْﻮَﺪُ ﻟِﻤَﻦْ رَوَاﻩُ
عدد الصفحات ٩٢93 ﺑِﻠَﻦْﻆِ اﳉَْﻤْﻊِ ، وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟِﻠْﺠَﺎرِ أَ ْ ﳝَْﻨَﻊَ ﺟَﺎرَﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﺮْزِ اﳋَْﺸَﺐِ ﰲِ ﺟِﺪَارِﻩِ وَﳚُْﱪُِﻩُ اﳊَْﺎﻛِ ُ ﱠذَا اﻣْﺘـَﻨَﻊَ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ وَاﺑْﻦُ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔِ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ اﻟْﻘَﺪِﱘِ وَأَﻦْﻞُ اﳊَْﺪِﻳﺚِ وَﻗَﺎﻟَﺖْ اﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔُ وَاﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ ﱠﻧﱠﻪُ ﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ ﱠذْ ُ اﻟْﻤَﺎﻟِﻚِ وَﻻ ﳚُْﺒـَﺮُ ﺻَﺎﺣِﺐُ : وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ أَﺣَﺪِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ وَاﳉُْﻤْﻮُﻮرُ »اﳉِْﺪَارِ ﱠذَا اﻣْﺘـَﻨَﻊَ ، وَﲪََﻠُﻮا اﻟﻨـﱠﻮْﻲَ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻪِ ََْﻌًﺎ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ اﻷَُِﻟﱠﺔِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔِ ﺑَِﻧﱠﻪُ وَﻞـُﻌُﻘِّﺐَ ﺑَِ ﱠ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ أَﺧَﺺُ «ﻻ ﳛَِﻞُ ﻣَﺎلُ اﻣْﺮِئٍ ﻣُْْﻠِ ٍ ﱠﻻ ﺑَِِﻴﺒَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﱂَْ ﳒَِﺪْ ﰲِ اﻟُْﻨَﻦِ : ﻣِﻦْ ﻞِﻠْﻚَ اﻷَُِﻟﱠﺔِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ﻓـَﻴـُﺒـْﲎَ اﻟْﻌَﺎمُ ﻋَﻠَﺑ اﳋَْﺎصِّ ﻗَﺎلَ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ : اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔِ ﻣَﺎ ﻳـُﻌَﺎرِ ُ ﻦَﺬَا اﳊُْﻜْ َ ﱠﻻ ﻋُﻤُﻮﻣَﺎتٌ ﻻ ﻳُْْﺘـَﻨْﻜَﺮُ أَ ْ ﳜَُﺼﱠﻮَﺎ ، ﻗِﻴﻞَ وَﻦَﺬَا اﳊُْﻜْ ُ ﻣَﺸْﺮُوطٌ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ اﳉَْﺎرِ ﲝَِﺎﺟَﺔِ ﻣَﻦْ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟْﻐَﺮْزَ ﱠﻟَﻴْﻪِ وَﻋَﺪَمِ . ﻞَﻀَﺮُرِ اﻟْﻤَﺎﻟِﻚِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦَﺬَا ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﻀِّﺮَارِ ﻋَﻠَﺑ أَيِّ ﺻِﻦَﺔٍ «ﻻ ﺿَﺮَرَ وَﻻ ﺿِﺮَارَ» : ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَﲔَْ اﳉَْﺎرِ وَﻏَﲑِْﻩِ ، وَﻗَﺪْ وَرََُ اﻟْﻮَﻋِﻴﺪُ ﻟِﻤَﻦْ ﺿَﺎرﱠ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ ، ﻓَﺄَﺧْﺮَجَ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺣَْﱠﻨَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﺻِﺮْﻣَﺔَ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ ﻗـَﻴْﺲٍ اﻷَﻧْﺼَﺎرِيِّ ، ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ «ﻣَﻦْ ﺿَﺎرﱠ أَﺿَﺮﱠ اﻟﱠُ ﺑِﻪِ وَﻣَﻦْ ﺷَﺎقﱠ ﺷﺎقﱠ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » : :ﻓِﻌْﻞُ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ، وَاﻟﻀِّﺮَارَ : ﱠ ﱠ اﻟﻀُﺮﱠ : ﻓَﻘِﻴﻞَ . وَاﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﰲِ اﻟْﻦَﺮْقِ ﺑـَﲔَْ اﻟﻀُﺮِّ وَاﻟﻀِّﺮَارِ أَ ْ : أَ ْ ﻞَﻀُﺮﱠﻩُ ﺑِﻐَﲑِْ أَ ْ ﻞـَﻨـْﺘَﻦِﻊَ ، وَاﻟﻀُﺮُ : اﻟﻀِّﺮَارُ : ﻓِﻌْﻞُ اﻻﺛـْﻨـَﲔِْ ﻓَﺼَﺎﻋِﺪًا ، وَﻗِﻴﻞَ اﳉَْﺰَاءُ ﻋَﻠَﺑ : اﻟﻀِّﺮَارُ : ﻞَﻀُﺮﱠﻩُ وَﻞـَﻨـْﺘَﻦِﻊَ أَﻧْﺖَ ﺑِﻪِ وَﻗِﻴﻞَ اﻻﺑْﺘِﺪَاءُ وَﻗِﻴﻞَ : اﻟﻀُﺮِّ ، وَاﻟﻀُﺮُ . ﳘَُﺎ ﲟَِﻌْﲎً : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ وَﺿْﻊِ «وَﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ أَ ْ ﻳَﻀَﻊَ ﺧَﺸَﺒَﻪُ ﰲِ ﺣَﺎﺋِﻂِ ﺟَﺎرِﻩِ » : .اﳋَْﺸَﺒَﺔِ ﰲِ ﺟِﺪَارِ اﳉَْﺎرِ ، وَﱠِذَا ﺟَﺎزَ اﻟْﻐَﺮْزُ ﺟَﺎزَ اﻟْﻮَﺿْﻊُ ﺑِﻷَوْﱃَ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ أَﺧَﻒُ ﻣِﻨْﻪُ ﺑَبٌ ﰲِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ إذَا اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﻛَِْ ﲡُْﻌَﻞُ
عدد الصفحات ٩٣ـ 94 3018ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَا اﺧْﺘـَﻠَﻦْﺘُ ْ ﰲِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ ﻓَﺎﺟْﻌَﻠُﻮﻩُ ﱠذ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «ﻮَﺒـْﻌَﺔَ أَذْرُعٍ 3019ﱠذَا اﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﰲِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ رُﻓِﻊَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﻨِﻮِ ْ ﻮَﺒـْﻌَﺔُ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻷَﲪَْﺪَ - «أَذْرُعٍ 3020َ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ وَﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎَُة - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻗَﻀَﺑ ﰲِ اﻟﺮﱠﺣَﺒَﺔِ ﻞَﻜُﻮ ُ ﰲِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ ﱠُﱠ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَﻦْﻠُﻮَﺎ اﻟْﺒـُﻨـْﻴَﺎ َ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻓـَﻘَﻀَﺑ أَ ْ ﻳـُﺘـْﺮَكَ ﻟِﻠَﱠﺮِﻳﻖِ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻮَﺒـْﻌَﺔُ أَذْرُعٍ ، .رَوَاﻩُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ أَﲪَْﺪَ ﰲِ ﻣُْْﻨَﺪِ أَﺑِﻴﻪِ . وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻞِﻠْﻚَ اﻟَﱠﺮِﻳﻖُ ﻞَُْﻤﱠﺑ اﻟْﻤِﻴﺘَﺎءَ ﻗَﻀَﺑ رَﻮُﻮلُ : وَأَﺧْﺮَجَ اﺑْﻦُ ﻋَﺪِيٍّ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﻧَﺲٍ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟﱠِ ρ ﰲِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ اﻟْﻤِﻴﺘَﺎءِ اﻟﱠﱵِ ﻞـُﺆْﻞَﺑ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜَﺎ ﻓَﺬَﻛَﺮَ اﳊَْﺪِﻳﺚَ ، وَاﻟْﻤِﻴﺘَﺎءُ ﲟِِﻴ ٍ . ﻣَﻜُْْﻮرَةٍ وَﲢَْﺘَﺎﻧِﻴﱠﺔٍ ﻮَﺎﻛِﻨَﺔٍ وَﺑـَﻌْﺪَﻦَﺎ ﻓـَﻮْﻗَﺎﻧِﻴﱠﺔٌ وَﻣَﺪﱞ ﺑِﻮَزْ ِ ﻣِﻦْﻌَﺎلٌ ﻣِﻦْ اﻹِﻞـْﻴَﺎ ِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻈْﻮَﺮُ أَ ﱠ اﻟْﻤُﺮَاَُ ﺑِﻟﺬِّرَاعِ ذِرَاعُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ «ﻮَﺒـْﻌَﺔَ أَذْرُعٍ » : ﻦَﺬَا اﻟْﻤِﻘْﺪَارُ ﱠﳕﱠَﺎ ﻦُﻮَ ﰲِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ اﻟﱠﱵِ : اﻵَُﻣِﻲِّ ﻓـَﻴـُﻌْﺘـَﺒـَﺮُ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِلِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﻦِﻲَ ﳎَْﺮَى ﻋَﺎﻣﱠﺔِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻟِﻠْﺠِﻤَﺎلِ وَﻮَﺎﺋِﺮِ اﻟْﻤَﻮَاﺷِﻲ ﻻ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ اﻟْﻤَﺸْﺮُوﻋَﺔِ ﺑـَﲔَْ اﻷَﻣْﻼكِ وَاﻟَُﺮُقِ اﻟﱠﱵِ ﳝَُﺮُ ﺑَِﺎ ﺑـَﻨُﻮ آَُمَ ﻓـَﻘَﻂْ وَﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ اﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪُ ﻗَﺎلَ . ﺑِﻟْﻤِﻴﺘَﺎءِ وَاﳊِْﻜْﻤَﺔُ ﰲِ وُرُوُِ اﻟﺸﱠﺮْعِ ﺑِﺘـَﻘْﺪِﻳﺮِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ ﻮَﺒـْﻌَﺔَ أَذْرُعٍ ﻦِﻲَ أَ ْ ﻞَْْﻠُﻜَﻮَﺎ اﻷَﲪَْﺎلُ : اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . وَاﻷَﺛـْﻘَﺎلُ ُُﺧُﻮﻻً وَﺧُﺮُوﺟًﺎ وَﻞََْﻊُ ﻣَﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻨْﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَُْﺮَحُ ﻋِﻨْﺪَ اﻷَﺑـْﻮَابِ .ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ إﺧْﺮَاَِ ﻣَﻴَﺎزِﻳﺐِ اﻟْﻤَﻄَﺮِ إﱃَ اﻟﺸﱠﺎرِعِ
عدد الصفحات ٩٤95 3021ﻛَﺎ َ ﻟِﻠْﻌَﺒﱠﺎسِ ﻣِﻴﺰَابٌ ﻋَﻠَﺑ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﻋُﻤَﺮَ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ﻓـَﺮْﺧَﺎ ِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ وَاﰱَ اﻟْﻤِﻴﺰَابَ ﺻُﺐﱠ : ﻓـَﻠَﺒِﺲَ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ، وَﻗَﺪْ ﻛَﺎ َ ذُﺑَُِ ﻟِﻠْﻌَﺒﱠﺎسِ ﻣَﺎءٌ ﺑِﺪَمِ اﻟْﻦَﺮْﺧَﲔِْ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑِﻘَﻠْﻌِﻪِ ﱠُﱠ رَﺟَﻊَ ﻓَََﺮَحَ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ وَﻟَﺒِﺲَ ﺛِﻴَﺎﺑً ﻏَﻴـْﺮَ ﺛِﻴَﺎﺑِﻪِ ، ﱠُﱠ وَاَﻟﱠِ ﱠﻧﱠﻪُ ﻟَﻠْﻤَﻮْﺿِﻊُ اﻟﱠﺬِي وَﺿَﻌَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﺟَﺎءَ ﻓَﺼَﻠﱠﺑ ﺑِﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻓَﺄَﺗَﻩُ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسُ ﻓـَﻘَﺎلَ ρ ، وَأَ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﻟِﻠْﻌَﺒﱠﺎسِ اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊِ اﻟﱠﺬِي وَﺿَﻌَﻪُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ. ، ﻓـَﻦَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسُ اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻣَﻦْ ﺧَﺮﱠﺟَﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻨَُْﺦِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔِ ﻣِﻦْ ﻦَﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ، وَﰲِ ﻧُْْﺨَﺔٍ أَﻧﱠﻪُ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﲪَْﺪُ ، وَﻦُﻮَ ﰲِ ﻣُْْﻨَﺪِ ﻛَﺎ َ ﻟِﻠْﻌَﺒﱠﺎسِ ﻣِﻴﺰَابٌ ﻋَﻠَﺑ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﻋُﻤَﺮَ ﻓـَﻠَﺒِﺲَ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﻪُ : أَﲪَْﺪَ ﺑِﻠَﻦْﻆِ وَاَﻟﱠِ ﱠﻧﱠﻪُ ﻟَﻠْﻤَﻮْﺿِﻊُ اﻟﱠﺬِي وَﺿَﻌَﻪُ : ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎءٌ ﺑِﺪَمٍ ، ﻓَﺄَﺗَﻩُ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسُ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ أَﻋْﺰِمُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻟَﻤَﺎ ﺻَﻌِﺪْت ﻋَﻠَﺑ ﻇَﻮْﺮِي ﺣَﱴﱠ ﻞَﻀَﻌَﻪُ ﰲِ اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊِ اﻟﱠﺬِي : ، ﻓـَﻘَﺎلَ وَﺿَﻌَﻪُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρوَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﱠﺧْﺮَاجِ اﻟْﻤَﻴَﺎزِﻳﺐِ ﱠﱃَ اﻟَُﺮُقِ . ﻟَﻜِﻦْ ﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻻ ﻞَﻜُﻮ َ ﳏُْﺪَﺛَﺔً ﻞَﻀُﺮُ ﺑِﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣُﻨِﻌَﺖْ . ﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﻤَﻨْﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﻀِّﺮَارِ
عدد الصفحات ٩٥ـ 96 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺸﱠﺮِﻛَﺔِ وَاﻟْﻤُﻀَﺎرَﺑَﺔِ 3022أَ : ﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻘُﻮلُ » :ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ رَﻓـَﻌَﻪُ ﻗَﺎلَ - .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «ﳜَُﻦْ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ ، ﻓَﱠِذَا ﺧَﺎﻧَﻪُ ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﻨِﻮِﻤَﺎ 3023وَﻋَﻦْ اﻟْﱠﺎﺋِﺐِ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﻟْﱠﺎﺋِﺐِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ - ρﻛُﻨْﺖ ﺷَﺮِﻳﻜِﻲ ﰲِ : . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ، ﻓَﻜُﻨْﺖ ﺧَﻴـْﺮَ ﺷَﺮِﻳﻚٍ ﻻ ﻞُﺪَارِﻳﲏِ وَﻻ ﲤَُﺎرِﻳﲏِ 3024.ﻛُﻨْﺖ ﺷَﺮِﻳﻜِﻲ ﻓَﻨِﻌْ َ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻚُ ، ﻛُﻨْﺖ ﻻ ﻞُﺪَارِي وَﻻ ﲤَُﺎرِي : وَﻟَﻦْﻈُﻪُ - 3025وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟْﻤِﻨـْﻮَﺎلِ أَ ﱠ زَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ أَرْﻗَ َ وَاﻟْﺒـَﺮَاءَ ﺑْﻦَ ﻋَﺎزِبٍ ﻛَﺎ - ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَ َ ﻓِﻀﱠﺔً ﺑِﻨـَﻘْﺪٍ وَﻧَِْﻴﺌَﺔٍ ، ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﳘَُﺎ أَ ﱠ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﺑِﻨـَﻘْﺪٍ ﻓَﺄَﺟِﻴﺰُوﻩُ ، وَﻣَﺎ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ . ﻛَﺎ َ ﺑِﻨَِْﻴﺌَﺔٍ ﻓـَﺮُُُوﻩُ 3026اﺷْﺘـَﺮَﻛْﺖ أَ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺠَﺎءَ ﻮَﻌْﺪٌ ﺑَِﻮِﲑَﻳْﻦِ ، وَﱂَْ أَﺟِﺊْ أَ : ﻧُﺼِﻴﺐُ ﻳـَﻮْمَ ﺑَﺪْرٍ ، ﻗَﺎلَ . َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﰲِ ﺷَﺮِﻛَﺔِ اﻷَﺑْﺪَا ِ وَﲤََﻠُﻚِ اﻟْﻤُﺒَﺎﺣَﺎتِ 3027ﱠ ْ ﻛَﺎ َ أَﺣَﺪُ : وَﻋَﻦْ رُوَﻳْﻦِﻊِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِﺖٍ ﻗَﺎلَ - رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻟَﻴَﺄْﺧُﺬُ ﻧِﻀْﻮَ أَﺧِﻴﻪِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻟَﻪُ اﻟﻨِّﺼْﻒَ ﳑِﱠﺎ ﻳـَﻐْﻨَ ُ وَﻟَﻨَﺎ اﻟﻨِّﺼْﻒَ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . أَﺣَﺪُ وَﻋَﻦْ ﺣَﻜِﻴ ِ ﺑْﻦِ ﺣِﺰَامٍ ﺻَﺎﺣِﺐِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﻳَﺸْﱰَِطُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﱠذَا أَﻋََْﺎﻩُ ﻣَﺎﻻً ﻣُﻘَﺎرَﺿَﺔً ﻳَﻀْﺮِبُ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ أَ ْ ﻻ ﲡَْﻌَﻞَ ﻣَﺎﱄِ ﰲِ ﻛَﺒِﺪٍ رَﻃْﺒَﺔٍ ، وَﻻ ﲢَْﻤِﻠَﻪُ ﰲِ ﲝَْﺮٍ َﻟِﻚَ ﻓـَﻘَﺪْ ﺿَﻤِﻨْﺖ ﻣَﺎﱄِ رَوَاﻩُ ، وَﻻ ﻞـَﻨْﺰِلَ ﺑِﻪِ ﺑََْﻦَ ﻣَِْﻴﻞٍ ، ﻓَﱠِ ْ ﻓـَﻌَﻠْﺖ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ذ . اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ
عدد الصفحات ٩٦