بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

705 اﻟْﻤَﺪْﻳُﻮ ِ ﺑِِﳚَﺎبِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَﻋَﺪَمِ ﻗـَﺒُﻮلِ َُﻋْﻮَاﻩُ اﻹِﻋَْْﺎرَ ﻟِﻤُﺠَﺮﱠُِﻦَﺎ ﻣِﻦْ ُُو ِ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٍ وَﻋَﺪَمِ َﲔَْ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻤَﺎلِ ﻣُْْﻠِﻤًﺎ أَوْ اﻻﻋْﺘِﺪَاُِ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـ . ﻛَﺎﻓِﺮًا ﺑَبُ اﳊَْﺎﻛِِِ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻟِﻠْﺨَﺼِِْ وَﻳَﺴْﺘـَﻮْﺿِﻊُ ﻟَﻪُ 4983ﻋَﻦْ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻧﱠﻪُ ﻞـَﻘَﺎﺿَﺑ اﺑْﻦَ أَﰊِ ﺣَﺪْرٍَُ َُﻳـْﻨًﺎ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ - اﻟْﻤَْْﺠِﺪِ ، ﻓَﺎرْﻞـَﻦَﻌَﺖْ أَﺻْﻮَاﻞـُﻮُﻤَﺎ ﺣَﱴﱠ ﲰَِﻌَﻮُﻤَﺎ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρ وَﻦُﻮَ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ، ﻓَﺨَﺮَجَ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ َ رَﻮُﻮلَ : ﻗَﺎلَ « َ ﻛَﻌْﺐُ » :ﱠﻟَﻴْﻮِﻤَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻛَﺸَﻒَ ﻮِﺠْﻒَ ﺣُﺠْﺮَﻞِﻪِ ﻓـَﻨَﺎَُى ﻗَﺪْ ﻓـَﻌَﻠْﺖُ : أَيْ اﻟﺸﱠَْﺮَ ، ﻗَﺎلَ : وَأَوْﻣَﺄَ ﱠﻟَﻴْﻪِ «ﺿَﻊْ ﻣِﻦْ َُﻳْﻨِﻚَ ﻦَﺬَا » :ﻗَﺎلَ . ﷲِ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠِﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ «ﻗُ ْ ﻓَﺎﻗْﻀِﻪِ» : َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ، ﻗَﺎلَ ﻦَﺐْ : ﺑِﻊْ ، أَوْ : ﻟَﻪُ : وَﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻦِﻘْﻪِ ﺟَﻮَازُ اﳊُْﻜْ ِ ﰲِ اﻟْﻤَْْﺠِﺪِ ، وَأَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻗِﻴﻞَ ﻗَﺪْ ﻓـَﻌَﻠْﺖُ ، ﺻَُﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ، وَأَ ﱠ اﻹِﳝَﺎءَ اﻟْﻤَﻦْﻮُﻮمَ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻣَﻘَﺎمَ : أَﺑِﺮﱠ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ، أَوْ .اﻟﻨَُْﻖِ وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑَِﺬَا اﻷﻣْﺮِ اﻟْﻮَاﻗِﻊِ ﻣِﻨْﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ρ اﻹِرْﺷَﺎُُ ﱠﱃَ اﻟﺼُﻠُِْ وَاﻟﺸﱠﻦَﺎﻋَﺔِ ﰲِ ﻞـَﺮْكِ ﺑـَﻌْﺾِ اﻟﺪﱠﻳْﻦِ ، وَﻓِﻴﻪِ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔُ اﻟﺼُﻠُِْ وَﺣُْْﻦُ اﻟﺘـﱠﻮَﻮُﻂِ ﺑـَﲔَْ . اﻟْﻤُﺘَﺨَﺎﺻِﻤَﲔِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦَﺬَا أَﻣْﺮٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟِﻮَﺔِ اﻟْﻮُﺟُﻮبِ ﻷ ﱠ رَبﱠ اﻟﺪﱠﻳْﻦِ ﻟَﻤﱠﺎ : ﻗِﻴﻞَ «ﻗُ ْ ﻓَﺎﻗْﻀِﻪِ» : ﻃَﺎوَعَ ﺑِﻮَﺿْﻊِ اﻟﺸﱠَْﺮِ ﻞـَﻌَﲔﱠَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺪْﻳُﻮ ِ أَ ْ ﻳـُﻌَﺠِّﻞَ ﱠﻟَﻴْﻪِ َُﻳـْﻨَﻪُ ﻟِﺌَﻼ ﳚَْﻤَﻊَ ﻋَﻠَﺑ رَبِّ . اﻟْﻤَﺎلِ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻮَﺿِﻴﻌَﺔِ وَاﻟْﻤَُُﻞِ ﺑَبُ إنﱠ ﺣُﻜَِْ اﳊَْﺎﻛِِِ ﻳـَﻨـْﻔُﺬُ ََﺎﻫِﺮًا ﻻ ﺑَﻃِﻨًﺎ 4984وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﱠﳕﱠَﺎ أَ » : ﻗَﺎلَ ﱠﱄَﱠ ، وَﻟَﻌَﻞﱠ ﺑـَﻌْﻀَﻜُ ْ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ أَﳊَْﻦَ ﲝُِﺠﱠﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺾٍ ﻓَﺄَﻗْﻀِﻲ ﺑِﻨَﺤْﻮٍ ﳑِﱠﺎ أَﲰَْﻊُ ، ﻓَﻤَﻦْ

ـ 706 رَوَاﻩُ «ﻗَﻀَﻴْﺖُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻖِّ أَﺧِﻴﻪِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓَﻼ .وَﻗَﺪْ اﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـَﺮَ أَ ْ ﳛَْﻜُ َ اﳊَْﺎﻛِ ُ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ . اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟْﺒَﺸَﺮُ ﻳَُْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﺑ «ﱠﳕﱠَﺎ أَ » : اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ وَاﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﲟَِﻌْﲎَ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ، أَﻞَﺑ ﺑِﻪِ رَُّا ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ زَﻋَ َ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ رَﻮُﻮﻻً ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ . ﻳـَﻌْﻠَ ُ ﻛُﻞﱠ ﻏَﻴْﺐٍ ﺣَﱴﱠ ﻻ ﳜَْﻦَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻤَﻈْﻠُﻮمُ ﻣِﻦْ اﻟﻈﱠﺎﱂِِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . أَيْ أَﺑـْﻠَﻎُ «أَﳊَْﻦَ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﻟِﻠﱠﺬِي ﻗَﻀَﻴْﺖ ﻟَﻪُ ﲝََِْﺐِ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِ «ﻓَﱠِﳕﱠَﺎ أَﻗََْﻊُ ﻟَﻪُ ﻗَِْﻌَﺔً ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ » : وَﰲِ. ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﰲِ اﻟْﺒَﺎﻃِﻦِ ﻻ ﻳَْْﺘَﺤِﻘُﻪُ ﻓـَﻮُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﺮَامٌ ﻳـَﺌُﻮلُ ﺑِﻪِ ﱠﱃَ أَﻦْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﱠﱠِْ ﻣَﻦْ ﺧَﺎﺻَ َ ﰲِ ﺑَﻃِﻞٍ ، وَأَ ﱠ ﻣَﻦْ اﺣْﺘَﺎلَ ﻷﻣْﺮٍ ﺑَﻃِﻞٍ ﺑِﻮَﺟْﻪٍ ﻣِﻦْ وُﺟُﻮﻩِ اﳊِْﻴَﻞِ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺼِﲑَ ﺣَﻘّﺎ ﰲِ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِ وَﳛُْﻜَ ُ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟَﻪُ ﻞـَﻨَﺎوُﻟُﻪُ وَﻻ ﻳـَﺮْﻞَﻦِﻊُ . وَﻗَﺪْ ﺣَﻜَﺑ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ اﻹََِْﺎعَ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﺣُﻜْ َ اﳊَْﺎﻛِ ِ ﻻ ﳛَُﻠِّﻞُ اﳊَْﺮَامَ . ﻋَﻨْﻪُ اﻹِﱠُْ وَﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ اﻟْﻤُﺠْﺘَﻮِﺪَ ﱠذَا أَﺧََْﺄَ ﻻ ﻳـَﻠْﺤَﻘُﻪُ ﱠﱠٌْ ﺑَﻞْ ﻳـُﺆْﺟَﺮُ أَﻧﱠﻪ ρ ﻛَﺎ َ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﺑِﻻﺟْﺘِﻮَﺎُِ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﺑ . ﻓِﻴﻤَﺎ ﱂَْ ﻳـَﻨْﺰِلْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻲْءٌ . وَﻮَﻴَﺄْﰐِ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﱠ ْ ﺷَﺎءَ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ أَ ﱠ اﳊَْﺎﻛِ َ ﻻ ﳛَْﻜُ ُ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ .ﻣُﻠَﺨْﺼًﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳُﺬْﻛَﺮُ ﰲِ ﺗـَﺮْﲨََﺔِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ 4985ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِﺖٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ أَﻣَﺮَﻩُ ﻓـَﺘـَﻌَﻠﱠ َ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِ وَﻗَﺎلَ ﺣَﱴﱠ ﻛَﺘـَﺒْﺖُ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ : ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻛُﺘـُﺒَﻪُ وَأَﻗـْﺮَأْﻞُﻪُ ﻛُﺘـُﺒـَﻮُ ْ ﱠذَا ﻛَﺘـَﺒُﻮا ﱠﻟَﻴْﻪِ ُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ وَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻋَﻠِﻲﱞ وَﻋُﺜْﻤَﺎ ُ وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻗَﺎلَ ﻋ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﳔُْﱪُِكَ ﺑَِﻟﱠﺬِي : ﻣَﺎذَا ﻞـَﻘُﻮلُ ﻦَﺬِﻩِ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦُ ﺣَﺎﻃِﺐٍ ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : ﻋَﻮْفٍ ﻛُﻨْﺖُ أُﻞـَﺮْﺟِ ُ ﺑـَﲔَْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﺑـَﲔَْ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ََْﺮَةَ : ﺻَﻨَﻊَ ﺑَِﺎ ﻗَﺎلَ . اﻟﻨﱠﺎسِ

707 :ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑََﱠﺎلٍ . وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﺟَﻮَازُ ﻞـَﺮَََْﺔِ وَاﺣِﺪٍ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻻ ﻧِﺰَاعَ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﻜَﺮْﻣَﺎﱐُِ . ﻦُﻮَ ﻛَﺎﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔِ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . أَﺟَﺎزَ اﻷﻛْﺜـَﺮُ ﻞـَﺮَََْﺔَ وَاﺣِﺪٍ . ﻷﺣَﺪٍ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﻜْﻦِﻲ ﻞـُﺮََُْﺎ ٌ وَاﺣِﺪٌ ﻋِﻨْﺪَ اﻹِﺧْﺒَﺎرِ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ اﺛـْﻨـَﲔِْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﻮَﺎَُةِ وَﱠِذَا أَﻗـَﺮﱠ . ﻻ ﻳـُﺘـَﺮْﺟِ ُ ﱠِﻻ ﺣُﺮﱞ ﻋَﺪْلٌ : وَﻗَﺪْ ﻧـَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ اﻟﺘِّﲔِ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﳊَْﻜَ ِ . اﻟْﻤُﺘـَﺮْﺟِ ُ ﺑِﺸَﻲْءٍ وَﺟَﺐَ أَ ْ ﻳَْْﻤَﻊَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﺎﻦِﺪَا ِ وَﻳـَﺮْﻓـَﻌَﺎ ِ ذَﻟِﻚَ ﱠﱃَ اﳊَْﺎﻛِ ِ وَﻳـُﻘْﺒَﻞُ ﰲِ اﻟﺘـﱠﺮَََْﺔِ وَاﳉَْﺮْحِ وَاﻟﺘـﱠﻌْﺪِﻳﻞِ وَاﻟﺘـﱠﻌْﺮِﻳﻒِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨْﺼًﺎ .وَاﻟﺮِّﻮَﺎﻟَﺔِ ﻗـَﻮْلُ ﻋَﺪْلٍ وَاﺣِﺪٍ، وَﻦُﻮَ رُوَاﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ ﺑَبُ اﳊُْﻜِِْ ﺑِﻟﺸﱠﺎﻫِﺪِ وَاﻟْﻴَﻤِﲔِ 4986ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسِ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ - ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻗَﻀَﺑ ﺑِﻴَﻤِﲔٍ وَﺷَﺎﻦِﺪٍ . وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 4987 .ﱠﳕﱠَﺎ ﻛَﺎ َ ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﻷﻣْﻮَالِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷﲪَْﺪَ - 4988وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ . ﻗَﻀَﺑ ﺑِﻟْﻴَﻤِﲔِ ﻣَﻊَ اﻟﺸﱠﺎﻦِﺪِ . ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ 4989 ،4990َ ﺑْﻦِ ﺣَﺰْمٍ وَﺣَﺪِﻳﺚِ ﻮَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ وَﻷﲪَْﺪَ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋُﻤَﺎرَة - . َ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﻋُﺒَﺎَُة 4991وَﻋَﻦْ ﺟَﻌْﻦَﺮِ ﺑْﻦِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ أَﻣِﲑِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻋَﻠِﻲٍّ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗَﻀَﺑ ﺑِﺸَﻮَﺎَُةِ ﺷَﺎﻦِﺪٍ وَاﺣِﺪٍ ، وَﳝَِﲔِ ﺻَﺎﺣِﺐِ اﳊَْﻖِّ ، وَﻗَﻀَﺑ ﺑِﻪِ ﻋَﻠِﻲﱞ τ .ﺑِﻟْﻌِﺮَاقِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ وَذَﻛَﺮَﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ 4992 :وَﻋَﻦْ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻋَﻦْ ﻮُﻮَﻴْﻞِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺻَﺎﻟٍُِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ﻗَﻀَﺑ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρرَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَأَﺑُﻮ . ﺑِﻟْﻴَﻤِﲔِ ﻣَﻊَ اﻟﺸﱠﺎﻦِﺪِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ رَﺑِﻴﻌَﺔُ : ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ذَﻟِﻚَ ﻟُِْﻮَﻴْﻞٍ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ اﻟﺪﱠرَاوَرُِْيُ : َُاوُُ وَزَاَُ

ـ 708 وَﻗَﺪْ ﻛَﺎ َ : ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ . أَﱐِّ ﺣَﺪﱠﺛـْﺘُﻪُ ﱠ ﱠﻩُ وَﻻ أَﺣْﻦَﻈُﻪُ - وَﻦُﻮَ ﻋِﻨْﺪِي ﺛِﻘَﺔٌ - َﻌْﺾَ ﻋَﻘْﻠِﻪِ وَﻧَِْﻲَ ﺑـَﻌْﺾَ ﺣَﺪِﻳﺜِﻪِ ﻓَﻜَﺎ َ ﻮُﻮَﻴْﻞٌ ﺑـَﻌْﺪُ أَﺻَﺎبَ ﻮُﻮَﻴْﻼً ﻋِﻠﱠﺔٌ أَذْﻦَﺒَﺖْ ﺑـ . ﳛَُﺪِّﺛُﻪُ ﻋَﻦْ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ 4992وَﻋَﻦْ ﻮَﺮﱠقْ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ - ρ أَﺟَﺎزَ ﺷَﻮَﺎَُةَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ، وَﳝَِﲔَ . اﻟَﱠﺎﻟِﺐِ .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَرَوَى اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ ﻣِﻦْ . ﳚَُﻮزُ اﳊُْﻜْ ُ ﺑِﺸَﺎﻦِﺪٍ وَﳝَِﲔِ : وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻦُ ْ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻗَﻀَﺑ ﷲُ وَرَﻮُﻮﻟُﻪُ ﰲِ اﳊَْﻖِّ »ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ ﺑِﺸَﺎﻦِﺪَﻳْﻦِ ، ﻓَﱠِ ْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺸَﺎﻦِﺪَﻳْﻦِ أَﺧَﺬَ ﺣَﻘﱠﻪُ وَﱠِ ْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺸَﺎﻦِﺪٍ وَاﺣِﺪٍ ﺣَﻠَﻒَ ﻣَﻊَ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﺑِﺸَﺎﻦِﺪٍ وَﳝَِﲔٍ ﻻ ﳜَُﺎﻟِﻒُ ﻇَﺎﻦِﺮَ اﻟْﻘُﺮْآ ِ ﻷﻧﱠﻪُ ﻻ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ «ﺷَﺎﻦِﺪِﻩِ . ﳝَْﻨَﻊُ أَ ْ ﳚَُﻮزَ أَﻗَﻞُ ﳑِﱠﺎ ﻧَﺺﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨْﺼًﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻣْﺘِﻨَﺎعِ اﳊَْﺎﻛِِِ ﻣِﻦْ اﳊُْﻜِِْ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ 4994ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺑـَﻌَﺚَ أَﺑَ ﺟَﻮْ ِ ﺑْﻦِ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔَ ﻣُﺼَﺪِّﻗًﺎ ، ﻓَﻼﺣَﻪُ رَﺟُﻞٌ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺘِﻪِ ، ﻓَﻀَﺮَﺑَﻪُ أَﺑُﻮ ﺟَﻮْ ٍ ﻓَﺸَﺠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻞـَﻮْا اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ :ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻟَﻜُ ْ ﻛَﺬَا » :ﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﺮْﺿَﻮْا ، ﻓـَﻘَﺎلَ«ﻟَﻜُ ْ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا » :اﻟْﻘَﻮََُ َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺎﻟُﻮا «ﱠﱐِّ ﺧَﺎﻃِﺐٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﳐُْﱪُِﻦُ ْ ﺑِﺮِﺿَﺎﻛُ ْ » :ﻓـَﺮَﺿُﻮا ، ﻓـَﻘَﺎلَ«وَﻛَﺬَا ﱠ ﱠ ﻦَﺆُﻻءِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻞـَﻮْﱐِ ﻳُﺮِﻳﺪُو َ اﻟْﻘَﻮََُ ﻓـَﻌَﺮَﺿْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﻛَﺬَا » :ﻓَﺨَََﺐَ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻧـَﻌَ ْ ﻻ ، ﻓـَﻮَ ﱠ اﻟْﻤُﻮَﺎﺟِﺮُو َ ﺑِِ ْ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻦُ ْ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «وَﻛَﺬَا ﻓـَﺮَﺿُﻮا أَﻓـَﺮَﺿِﻴﺘُ ْ ρ أَ ْ ﻳَﻜُﻦُﻮا ﻋَﻨـْﻮُ ْ ﻓَﻜَﻦُﻮا ، ﱠُﱠ َُﻋَﺎﻦُ ْ ﻓـَﺰَاَُﻦُ ْ ، ﻧـَﻌَ ْ : ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «أَﻓـَﺮَﺿِﻴﺘُ ْ » :ﻓـَﻘَﺎلَ ﻧـَﻌَ ْ ، ﻓَﺨَََﺐَ : ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «ﱠﱐِّ ﺧَﺎﻃِﺐٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﳐُْﱪُِﻦُ ْ ﺑِﺮِﺿَﺎﻛُ ْ » :، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠِﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . ﻧـَﻌَ ْ : ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «أَرَﺿِﻴﺘُ ْ » :ﻓـَﻘَﺎلَ

709 4995أَﻞَﺑ رَﺟُﻞٌ ﺑِﳉِْﻌْﺮَاﻧَﺔِ ﻣُﻨْﺼَﺮَﻓَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣُﻨـَﲔٌْ وَﰲِ ﺛـَﻮْبِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ﺑِﻼلٍ ﻓِﻀﱠﺔٌ ، وَاﻟﻨﱠﱯُِ ρ َ ﳏَُﻤﱠﺪُ: ﻳـَﻘْﺒِﺾُ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻳـُﻌَِْﻲ اﻟﻨﱠﺎسَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻋْﺪِلْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «وَﻳـْﻠَﻚَ ﻓَﻤَﻦْ ﻳـَﻌْﺪِلُ ﱠذَا ﱂَْ أَﻋْﺪِلْ ؟ ﻟَﻘَﺪْ ﺧِﺒْﺖُ وَﺧَِْﺮْتُ ﱠ ْ ﱂَْ أَﻛُﻦْ أَﻋْﺪِلُ » : ﻣَﻌَﺎذَ ﷲِ أَ ْ » :َُﻋْﲏِ َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ أَﻗـْﺘُﻞُ ﻦَﺬَا اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻖَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﻳـَﺘَﺤَﺪﱠثَ اﻟﻨﱠﺎسُ أَﱐِّ أَﻗـْﺘُﻞُ أَﺻْﺤَﺎﰊِ ، ﱠ ﱠ ﻦَﺬَا وَأَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﻳـَﻘْﺮَءُو َ اﻟْﻘُﺮْآ َ ﻻ ﳚَُﺎوِزُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﺣَﻨَﺎﺟِﺮَﻦُ ْ ﳝَْﺮُﻗُﻮ َ ﻣِﻨْﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﳝَْﺮُقُ اﻟْﱠﻮْ ُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﻣِﻴﱠﺔِ ﻟَﻮْ رَأَﻳْﺖُ رَﺟُﻼً ﻋَﻠَﺑ ﺣَﺪٍّ ﻣِﻦْ ﺣُﺪُوُِ ﷲِ ﻣَﺎ أَﺧَﺬْﻞُﻪُ وَﻻ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼِّﺪِّﻳﻖُ .ﺣَﻜَﺎﻩُ أَﲪَْﺪُ . َُﻋَﻮْتُ ﻟَﻪُ أَﺣَﺪًا ﺣَﱴﱠ ﻳَﻜُﻮ َ ﻣَﻌِﻲ ﻏَﲑِْي وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ أَﻦْﻞُ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﰲِ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﱠ ﱠ ﻟِﻠْﺤَﺎﻛِ ِ أَ ْ ﳛَْﻜُ َ : ﻟَﻮْﻻ ﻗُﻀَﺎةُ اﻟُْﻮءِ ﻟَﻘُﻠْﺖ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . اﳊَْﺎﻛِ ِ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ ﺣَﺪِﻳﺚَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﱠِﻻ ﳎَُﺮﱠُُ وُﻗُﻮعِ اﻹِﺧْﺒَﺎرِ ﻣِﻨْﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ ρ ﲟَِﺎ وَﻗَﻊَ ﺑِﻪِ اﻟﺮِّﺿَﺎ ﻣِﻦْ اﻟَﱠﺎﻟِﺒِﲔَ ﻟِﻠْﻘَﻮَُِ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ اﻻﺣْﺘِﺠَﺎجُ ﺑِﻌَﺪَمِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻣِﻨْﻪُ ρ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﲟَِﺎ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺣَﺪِﻳﺚُ . رَﺿُﻮا ﺑِﻪِ اﻟْﻤَﺮﱠةَ اﻷوﱃَ ﻓـَﻠَ ْ ﻳَﻜُﻦْ ﻦُﻨَﺎكَ ﻣََُﺎﻟِﺐٌ ﻟَﻪُ ﺑِﳊُْﻜْ ِ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ وَﻻ رَﻳْﺐَ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﺤَﺎﻛِ ِ أَ ْ ﳛَْﻜُ َ : ﱠﱃَ أ ْ ﻗَﺎلَ . ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻻ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤََْﻠُﻮبِ . ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ ﻷ ﱠ ﺷَﻮَﺎَُةَ اﻟﺸﱠﺎﻦِﺪَﻳْﻦِ ﻻ ﻞـَﺒـْﻠُﻎُ ﱠﱃَ ﻣَﺮْﻞـَﺒَﺔِ اﻟْﻌِﻠْ ِ اﳊَْﺎﺻِﻞِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺸَﺎﻦَﺪَةِ . ﺑَبِ ﻣَﻦْ رَأَى ﻟِﻠْﻘَﺎﺿِﻲ أَ ْ ﳛَْﻜُ َ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ ﰲ أﻣﺮ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨْﺼًﺎ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ اﻟﻨﺎسِ ﱠذا ﱂ ﳜﻒ اﻟﻈﻨﻮ واﻟﺘﻮﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﺧﺬي ﻣﺎ ﻳﻜﻦﻴﻚ» ﳍِﻨﺪ أﺷﺎر ﱠﱃ ﻗﻮل : ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ . وذﻟﻚ ﱠذا ﻛﺎ أﻣﺮ ﻣﺸﻮﻮر «ووﻟﺪك ﺑﳌﻌﺮوف أَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَﻣَﻦْ وَاﻓـَﻘَﻪُ ﺑ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أ ﳛﻜ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ، وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﺣﻘﻮق ﷲ : ﻛﺎﳊﺪوُ ، ﻷ اﻟﺬي ﻋﻨﺪي أ ﺷﺮط ﺟﻮاز اﳊﻜ ﺑﻟﻌﻠ أ ﻳﻜﻮ اﳊﺎﻛ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﻜَﺮَاﺑِﻴِْﻲُ

ـ 710 ﻣﺸﻮﻮرًا ﺑﻟﺼﻼح واﻟﻌﻦﺎف واﻟﺼﺪق ، وﱂ ﻳﻌﺮف ﺑﻜﺒﲑ زﻟﺔ وﱂ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮﺑﺔ ، . ﲝﻴﺚ ﻞﻜﻮ أﻮﺒﺎب اﻟﺘﻘﺑ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮُة وأﻮﺒﺎب اﻟﺘﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦﻘﻮُة ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﻻ ﳚَُﻮزُ اﳊُْﻜُِْ ﺑِﺸَﻬَﺎدَﺗِﻪِ 4996ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - ρ : ﻻ ﲡَُﻮزُ ﺷَﻮَﺎَُةُ ﺧَﺎﺋِﻦٍ وَﻻ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔٍ وَﻻ ذِي ﻏِﻤْﺮٍ ﻋَﻠَﺑ أَﺧِﻴﻪِ ، وَﻻ ﲡَُﻮزُ ﺷَﻮَﺎَُةُ » رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . وَاﻟْﻘَﺎﻧِﻊُ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻨْﻦِﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻦْﻞُ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ «اﻟْﻘَﺎﻧِﻊِ ﻷﻦْﻞِ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﱠﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ، وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻞـَﻦِْْﲑَ «ﺷَﻮَﺎَُةُ اﳋَْﺎﺋِﻦِ وَاﳋَْﺎﺋِﻨَﺔِ » :وَﻗَﺎلَ . اﻟْﻘَﺎﻧِﻊِ 4997ﻻ ﲡَُﻮزُ ﺷَﻮَﺎَُةُ ﺧَﺎﺋِﻦٍ وَﻻ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔٍ ، وَﻻ زَا ٍ» :وَﻷﰊِ َُاوُُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - «وَﻻ زَاﻧِﻴَﺔٍ ، وَﻻ ذِي ﻏِﻤْﺮٍ ﻋَﻠَﺑ أَﺧِﻴﻪِ 4998وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ رَﻮُﻮلَ ﷲِ - ρﻻ ﲡَُﻮزُ ﺷَﻮَﺎَُةُ » : ﻳـَﻘُﻮلُ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﺑِﺪَوِيٍّ ﻋَﻠَﺑ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﻗـَﺮْﻳَﺔٍ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﻻ ﲡَُﻮزُ ﺷَﻮَﺎَُةُ ﺧَﺎﺋِﻦٍ وَﻻ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔٍ »: .ﺻﺮح أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻞﻜﻮ ﰲ ﺣﻘﻮق ﷲ ﻛﻤﺎ ﻞﻜﻮ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : اﳊِْﻨَﺔُ وَاﻟﺸﱠﺤْﻨَﺎءُ، وَاﳊِْﻨَﺔُ : اﻟْﻐِﻤْﺮُ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ َُاوُُ «وَﻻ ذِي ﻏِﻤْﺮٍ» : اﻟْﻌَﺪَاوَةُ ، وَﻦَﺬَا ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻌَﺪَاوَةَ ﲤَْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒُﻮلِ اﻟﺸﱠﻮَﺎَُةِ : اﳊِْﻘْﺪُ وَاﻟﺸﱠﺤْﻨَﺎءُ . اﻟْﻌَﺪَاوَةُ ﻷﺟْﻞِ اﻟﺪِّﻳﻦَ ﻻ ﲤَْﻨَﻊُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ . ﻷﻧـﱠﻮَﺎ ﻞـُﻮَرِّثُ اﻟﺘـُﻮْﻤَﺔَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦُﻮَ اﳋَْﺎُِمُ اﻟْﻤُﻨـْﻘََِﻊُ ﱠﱃَ «وَﻻ ﲡَُﻮزُ ﺷَﻮَﺎَُةُ اﻟْﻘَﺎﻧِﻊِ ﻷﻦْﻞِ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ » : .اﳋِْﺪْﻣَﺔِ ﻓَﻼ ﻞـُﻘْﺒَﻞُ ﺷَﻮَﺎَُﻞُﻪُ ﻟِﻠﺘـُﻮْﻤَﺔِ ﲜَِﻠْﺐِ اﻟﻨـﱠﻦْﻊِ ﱠﱃَ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟْﻤَﺎﻧِﻊُ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒُﻮلِ ﺷَﻮَﺎَُﺗِِﻤَﺎ اﻟْﻦِْْﻖُ اﻟﺼﱠﺮِﻳُُ ، ﱠِﱃَ «وَﻻ زَا ٍ وَﻻ زَاﻧِﻴَﺔٍ» : ِ وَاﻟْﻌَﻜْﺲُ ، وَﺷَﻮَﺎَُةِ أَﺣَﺪِ اﻟﺰﱠوْﺟَﲔِْ ﻟَﻶﺧَﺮِ ِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻟِﻮَاﻟِﺪِﻩ وَاﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﺷَﻮَﺎَُة : أَ ْ ﻗَﺎلَ

711 »، وَﻻ رَﻳْﺐَ أَ ﱠ اﻟْﻘَﺮَاﺑَﺔَ وَاﻟﺰﱠوْﺟِﻴﱠﺔَ ﻣَﻈِﻨﱠﺔٌ ﻟَﻠﺘـُﻮْﻤَﺔِ ﻷ ﱠ اﻟْﻐَﺎﻟِﺐَ ﻓِﻴﻮِﻤَﺎ اﻟْﻤُﺤَﺎﺑَةُ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﳝَْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒُﻮلِ ﺷَﻮَﺎَُةِ اﻟْﻤُﺘـﱠﻮَ ِ ، ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﺮَاﺑَﺔِ وَﳓَْﻮِﻦِ ْ «وَﻻ ﻇَﻨِﲔٍ ﲟَِﺘَﺎﻧَﺔِ اﻟﺪِّﻳﻦِ اﻟْﺒَﺎﻟِﻐَﺔِ ﱠﱃَ ﺣَﺪٍّ ﻻ ﻳـُﺆَﺛِّﺮُ ﻣَﻌَﻮَﺎ ﳏََﺒﱠﺔُ اﻟْﻘَﺮَاﺑَﺔِ ﻓـَﻘَﺪْ زَاﻟَﺖْ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻣَﻈِﻨﱠﺔُ اﻟﺘـُﻮْﻤَﺔِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ﻓَﺎﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﻋَﺪَمُ اﻟْﻘَﺒُﻮلِ ﻟِﺸَﻮَﺎَُﻞِﻪِ ﻷﻧﱠﻪُ ﻣَﻈِﻨﱠﺔٌ ﻟِﻠﺘـُﻮْﻤَﺔِ .ﻣُﻠَﺨْﺼًﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َ ﱠﳕﱠَﺎ ﻛَﺮِﻩ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﻨِّﻮَﺎﻳَﺔِ «ﻻ ﲡَُﻮزُ ﺷَﻮَﺎَُةُ ﺑَﺪَوِيٍّ ﻋَﻠَﺑ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﻗـَﺮْﻳَﺔٍ » : ﺷَﻮَﺎَُةَ اﻟْﺒَﺪَوِيِّ ﻟَﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﳉَْﻦَﺎءِ ﰲِ اﻟﺪِّﻳﻦِ وَاﳉَْﻮَﺎﻟَﺔِ ﺑَِﺣْﻜَﺎمِ اﻟﺸﱠﺮْعِ ، وَﻷﻧـﱠﻮُ ْ ﰲِ َ ﻋَﻠَﺑ وَﺟْﻮِﻮَﺎ وَذَﻦَﺐَ ﱠﱃَ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺚِ َََﺎﻋَﺔٌ اﻟْﻐَﺎﻟِﺐِ ﻻ ﻳَﻀْﺒَُِﻮ َ اﻟﺸﱠﻮَﺎَُة وَﲪََﻠُﻮا ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﱂَْ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﻮْﻼ َ . وَذَﻦَﺐَ اﻷﻛْﺜـَﺮُ ﱠﱃَ اﻟْﻘَﺒُﻮلِ ﻞـُﻌْﺮَفْ ﻋَﺪَاﻟَﺘُﻪُ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﺒَﺪْوِ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨْﺼًﺎ . ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺷَﻬَﺎدَةِ أَﻫْﻞِ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ ﺑِﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ 4999ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻌْﱯِِّ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﺣَﻀَﺮَﻞْﻪُ اﻟْﻮَﻓَﺎةُ ﺑِﺪَﻗُﻮﻗَﺎ ﻦَﺬِﻩِ وَﱂَْ - ﳚَِﺪْ أَﺣَﺪًا ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻳُﺸْﻮِﺪُﻩُ ﻋَﻠَﺑ وَﺻِﻴﱠﺘِﻪِ ، ﻓَﺄَﺷْﻮَﺪَ رَﺟُﻠَﲔِْ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ . ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَاﻩُ وَﻗَﺪِﻣَﺎ ﺑِﱰَِﻛَﺘِﻪِ وَوَﺻِﻴﱠﺘِﻪِ - ﻳـَﻌْﲏِ أَﺑَ ﻣُﻮﻮَﺑ -ﻓـَﻘَﺪِﻣَﺎ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔَ ﻓَﺄَﻞـَﻴَﺎ اﻷﺷْﻌَﺮِيﱠ ﻦَﺬَا أَﻣْﺮٌ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎ َ ﰲِ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ ﷲِ : ﻓـَﻘَﺎلَ اﻷﺷْﻌَﺮِيُ ρ ﻓَﺄَﺣْﻠِﻦْﻮُﻤَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﻣَﺎ ﺧَﺎ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ . وَﻞَﺮِﻛَﺘُﻪُ ﻓَﺄَﻣْﻀَﺑ ﺷَﻮَﺎَُﻞـَﻮُﻤَﺎ

ـ 712 ﻦَﻞْ ﻞـَﻘْﺮَأُ ﻮُﻮرَةَ : َُﺧَﻠْﺖ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔِ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ : وَﻋَﻦْ ﺟُﺒـَﲑِْ ﺑْﻦِ ﻧـُﻦَﲑٍْ ﻗَﺎلَ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ آﺧِﺮُ ﻮُﻮرَةٍ أُﻧْﺰِﻟَﺖْ ، ﻓَﻤَﺎ وَﺟَﺪْﰎُْ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻣِﻦْ : ﻧـَﻌَ ْ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ : اﻟْﻤَﺎﺋِﺪَةِ ؟ ﻗـُﻠْﺖ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﺣَﻼلٍ ﻓَﺄُﺣِﻠُﻮﻩُ ، وَﻣَﺎ وَﺟَﺪْﰎُْ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَامٍ ﻓَﺤَﺮِّﻣُﻮﻩُ 5000ﺧَﺮَجَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻮَﻮْ ٍ ﻣَﻊَ ﲤَِﻴ ٍ اﻟﺪﱠارِيِّ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - وَﻋَﺪِيِّ ﺑْﻦِ ﺑَﺪﱠاءَ ، ﻓَﻤَﺎتَ اﻟْﱠﻮْﻤِﻲُ ﺑَِرْ ٍ ﻟَﻴْﺲَ ﺑَِﺎ ﻣُْْﻠِ ٌ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِﻣُﻮا ﺑِﱰَِﻛَﺘِﻪِ ﻓـَﻘَﺪُوا ﺟَﺎﻣًﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻀﱠﺔٍ ﳐَُﻮﱠﺻًﺎ ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ ، ﻓَﺄَﺣْﻠَﻦَﻮُﻤَﺎ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρ ﱠُﱠ وَﺟَﺪَ اﳉَْﺎمَ ﲟَِﻜﱠﺔَ ، اﺑـْﺘـَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﲤَِﻴ ٍ وَﻋَﺪِيِّ ﺑْﻦِ ﺑَﺪﱠاءَ ، ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺟُﻼ ِ ﻣِﻦْ أَوْﻟِﻴَﺎﺋِﻪِ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا : ﻓَﺤَﻠَﻦَﺎ وَﻓِﻴﻮِ ْ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﻦَﺬِﻩِ : ﻟَﺸَﻮَﺎَُﻞـُﻨَﺎ أَﺣَﻖُ ﻣِﻦْ ﺷَﻮَﺎَُﺗِِﻤَﺎ ، وَأ ﱠ اﳉَْﺎمَ ﻟَﺼَﺎﺣِﺒِﻮِ ْ ، ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . ﴿ َ أَﻳـّﻮَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﺷَﻮَﺎَُةُ ﺑـَﻴْﻨِﻜُ ْ ﴾ : اﻵﻳَﺔُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﳉِْﻴ ِ وَﲣَْﻦِﻴﻒِ اﻟْﻤِﻴ ِ ( ﻓـَﻘَﺪُوا ﺟَﺎﻣًﺎ : ) أَيْ ﱠ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﺷَﻮَﺎَُةِ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ وَﺧَﺺﱠ َََﺎﻋَﺔٌ اﻟْﻘَﺒُﻮلَ ﺑَِﻦْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَﺑِﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ وَﺑِﻦَﻘْﺪِ : اﻟْﻤُْْﻠِ ِ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ، وَذَﻦَﺐَ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻷﺋِﻤﱠﺔِ ﱠﱃَ أَ ﱠ ﻦَﺬِﻩِ اﻵﻳَﺔَ ﻣَﻨُْْﻮﺧَﺔٌ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﴿ ﳑِﱠﻦْ ﻞـَﺮْﺿَﻮْ َ ﻣِﻦْ اﻟﺸُﻮَﺪَاءِ ﴾ وَاﺣْﺘَﺠُﻮا ﺑِﻹََِْﺎعِ ﻋَﻠَﺑ رَُِّ ﺷَﻮَﺎَُةِ اﻟْﻦَﺎﻮِﻖِ ، وَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮُ ﺷَﺮﱞ ﻣِﻦْ اﻟْﻦَﺎﻮِﻖِ وَأَﺟَﺎبَ اﻷوﱠﻟُﻮ َ أَ ﱠ اﻟﻨﱠْْﺦَ ﻻ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ ﺑِﻻﺣْﺘِﻤَﺎلِ وَأَ ﱠ اﳉَْﻤْﻊَ ﺑـَﲔَْ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻠَﲔِْ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ ﱠﻟْﻐَﺎءِ أَﺣَﺪِﳘَِﺎ وَﺑَِ ﱠ ﻮُﻮرَةَ اﻟْﻤَﺎﺋِﺪَةِ ﻣِﻦْ آﺧِﺮِ ﻣَﺎ ﻧـَﺰَلَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآ ِ وَأَﺧْﺮَجَ اﻟَﱠﱪَِيُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﺑِِﻮْﻨَﺎٍُ رِﺟَﺎﻟُﻪُ ﺛِﻘَﺎتٌ أَ ﱠ اﻵﻳَﺔَ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ . وَأَﻧـﱠﻮَﺎ ﳏُْﻜَﻤَﺔٌ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻣَﺎتَ ﻣَُْﺎﻓِﺮًا وَﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ، وَأَﻧْﻜَﺮَ أَﲪَْﺪُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﱠ ﱠ وَذَﻦَﺐَ اﻟْﻜَﺮَاﺑِﻴِْﻲُ وَاﻟَﱠﱪَِيُ وَآﺧَﺮُو َ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟْﻤُﺮَاَُ ﺑِﻟﺸﱠﻮَﺎَُةِ . ﻦَﺬِﻩِ اﻵﻳَﺔَ ﻣَﻨُْْﻮﺧَﺔٌ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﰲِ اﻵﻳَﺔِ اﻟْﻴَﻤِﲔُ وَﻞـُﻘْﺒَﻞُ ﺷَﻮَﺎَُةُ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮْ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﻠِ ْ ﰲِ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﰲِ اﻟْﱠﻦَﺮِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﱠِذَا ﱂَْ ﻳُﻮﺟَﺪْ ﻏَﻴـْﺮُﻩ ، وَﻦُﻮَ ﻣَﺬْﻦَﺐْ أَﲪَْﺪ ، وَﻻ ﻞـَﻌْﺘَﱪِْ ﻋَﺪَاﻟَﺘـَﻮُ ، وَﱠِ ْ ﺷَﺎءَ ﱂَْ ﳛَْﻠِﻦَﻮُ ْ

713 ﺑَِْﺒَﺐ ﺣَﻖّ ﷲِ ، وَﻟَﻮْ ﺣَﻜَ َ ﺣَﺎﻛِ ْ ﲞِِﻼفِ آﻳَﺔِ اﻟْﻮِﺻَﺎﻳَﺔُ ﻟَﻨـَﻘَﺾَ ﺣُﻜْﻤُﻪ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﺧَﺎﻟَﻒَ َ أَﻦْﻞ اﻟﺬِّﻣﱠﺔ ﱠِذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﰲِ أَﻗـْﺒَﻞُ ﺷِﻮَﺎَُة : وَﻗـَﻮْلُ أَﲪَْﺪ . ﻧَﺺُ اﻟْﻜِﺘَﺎب ﺑِﺘَﺄْوِﻳﻼت ﲰَِﺠَﺔْ ﻮَﻦَﺮ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻏَﲑِْﻦِ ْ ﻦَﺬِﻩِ ﺿَﺮُورَة ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻦَﺬَا اﻟﺘﱠﺤْﻤِﻴﻞ ﻗـُﺒُﻮﳍََﺎ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﺿَﺮُورة ﺣَﻀَﺮًا وَﻮَﻦَﺮًا وَﺻِﻴﱠﺔً وَﻏَﻴـْﺮَﻦَﺎ وَﻦُﻮَ ﻣُﺘﱠﺠَﻪٌ ﻛَﻤَﺎ ﻞـُﻘْﺒَﻞُ ﺷِﻮَﺎَُةُ اﻟﻨَِّْﺎءِ ﰲِ اﳊُْﺪُوُِ ﱠِذَا اﺟْﺘَﻤَﻌْﻦَ ﰲِ اﻟْﻌُﺮْسِ وَاﳊْﻤﺎم وَﻧَﺺﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮ ﺑﻦ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ، وَﻋَﻦْ أَﲪَْﺪُ ﰲِ ﺷَﻮَﺎَُةِ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﺿَﺮُورَة ﻏَﻴـْﺮَ اﻟْﻤَﻨْﺼُﻮصِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ رِوَاﻳـَﺘَﺎ ِ ﻟَﻜِﻦْ اﻟﺘﱠﺤْﻠِﻴﻒ ﻻ ﲢَْﻠِﻴﻒَ ﻷﻧـﱠﻮُ ْ ﱠِﳕﱠَﺎ ﳛَْﻠِﻦُﻮ َ ﺣَﻴْﺚُ ﻳَﻜُﻮ ُ : ﻦُﻨَﺎ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻌَﺮﱠﺿُﻮا ﻟَﻪُ ﻓـَﻴُﻤْﻜِﻦُ أَ ْ ﻳـُﻘَﺎلَ ﺷِﻮَﺎَُﻞـَﻮُ ْ ﺑَﺪَﻻً ﰲِ اﻟﺘﱠﺤْﻤِﻴﻞِ ، ﲞِِﻼف ﻣَﺎ ﱠِذَا ﻛَﺎﻧُﻮا أُﺻُﻮﻻً ﻗَﺪْ ﻋَﻤَﻠُﻮا ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﲢَْﻤِﻴﻞِ ُﻘْﺒَﻞْ ﺷَﻮَﺎَُﻞـُﻮُ ْ ﻣَﻊْ ﱠِﳝَﺎ ﻞـ: وَﻟَﻮْ ﻗِﻴﻞَ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﻟْﻌَﺒﱠﺎس ﰲِ ﻣَﻮْﺿِﻊ آﺧﺮ . ﺷَﻲْءٍ ﻋﺪم ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ﻟَﻜَﺎ َ وَﺟْﻮًﺎ وَﻧُﻜُﻮ ُ ﺷِﻮَﺎَُﻞـَﻮُ ْ ﺑَﺪَﻻً ﻣََُﻠﱠﻘًﺎ وَﱠِذَا ﻗَﺒِﻠْﻨَﺎ ﺷِﻮَﺎَُةَ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ ﰲِ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﰲِ اﻟْﱠﻦَﺮِ ﻓَﻼ ﻳـَﻌْﺘَﱪِْ ﻛَﻮْ َﻌْﻀُﻮُ ْ ﻋَﻠَﺑ ﺑـَﻌْﺾْ ، وَﻦُﻮَ رِوَاﻳَﺔُ ﻋﻦ أَﲪَْﺪ اﺧْﺘَﺎرَﻦَﺎ اﻟْﻘُﺮْآ وَﻞـُﻘْﺒَﻞْ ﺷَﻮَﺎَُةُ أَﻦْﻞِ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ ﺑـ أَﺑُﻮ اﳋََْﱠﺎبَ ﰲِ اﻧْﺘِﺼَﺎرُﻩُ وَﻣَﺬْﻦَﺐْ أَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وََََﺎﻋَﺔَ ﻣِﻦ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎء وَﻟَﻮْ ﻗِﻴﻞَ ﱠِﻧـﱠﻮُ ْ َﻌْﻀُﻮُ ْ ﻋَﻠَﺑ ﺑـَﻌْﺾ ﻛَﻤَﺎ ﳛَْﻠِﻦُﻮ َ ﰲِ ﺷَﻮَﺎَُﺗِِ ْ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﳛَْﻠِﻦُﻮ َ ﻣَﻊَ ﺷَﻮَﺎَُﺗِِ ْ ﺑـ .ﰲِ وَﺻِﻴﱠﺔِ اﻟْﱠﻦَﺮِ ﻛَﺎ َ ﻣُﺘـَﻮَﺟِّﻮًﺎ ﺑَبُ اﻟﺜـﱠﻨَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ أَﻋْﻠََِ ﺻَﺎﺣِﺐَ اﳊَْﻖِّ ﺑِﺸَﻬَﺎدَةٍ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ وَذَمِّ ﻣَﻦْ أَدﱠى ﺷَﻬَﺎدَةً ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ 5001ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ اﳉُْﻮَﲏِِّ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ - ρأَﻻ أُﺧْﱪُِﻛُ ْ ﲞَِﲑِْ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «اﻟﺸُﻮَﺪَاءِ ، اﻟﱠﺬِي . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 5002 . «اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﺒْﺪَءُو َ ﺑِﺸَﻮَﺎَُﺗِِ ْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ أَ ْ ﻳُْْﺄَﻟُﻮا ﻋَﻨـْﻮَﺎ »:وَﰲِ ﻟَﻦْﻆِ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ

ـ 714 5003وَﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﺧَﻴـْﺮُ أُﻣﱠﱵِ ﻗـَﺮْﱐِ ، ﱠُﱠ » : ﻗَﺎلَ ﻓَﻼ أَُْرِي أَذَﻛَﺮَ ﺑـَﻌْﺪَ ﻗـَﺮْﻧِﻪِ ﻗـَﺮْﻧـَﲔِْ : ﻗَﺎلَ ﻋِﻤْﺮَا ُ «اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻮُ ْ ، ﱠُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻮُ ْ َﻌْﺪِﻦِ ْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻳَﺸْﻮَﺪُو َ وَﻻ ﻳَْْﺘَﺸْﻮِﺪُو َ ، وَﳜَُﻮﻧُﻮ َ وَﻻ ﱠُﱠ ﱠ ﱠ ﻣِﻦْ ﺑـ» :أَوْ ﺛَﻼﺛَﺔً . ﻣُﺘﱠﻦِﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻳـُﺆْﲤََﻨُﻮ َ ، وَﻳـُﻨْﺬِرُو َ وَﻻ ﻳُﻮﻓُﻮ َ ، وَﻳَﻈْﻮَﺮُ ﻓِﻴﻮِ ْ اﻟِّْﻤَﻦُ 5004ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﺧَﻴـْﺮُ أُﻣﱠﱵِ اﻟْﻘَﺮْ ُ اﻟﱠﺬِي » : :وَاَﻟﱠُ أَﻋْﻠَ ُ أَذَﻛَﺮَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚَ أَمْ ﻻ ؟ ﻗَﺎلَ «ﺑُﻌِﺜْﺖ ﻓِﻴﻪِ ، ﱠُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻮُ ْ ﱠُﱠ » .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﳜَْﻠُﻒُ ﺑِﻘَﻮْمٍ ﻳَﺸْﻮَﺪُو َ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻳُْْﺘَﺸْﻮَﺪُوا وَاﻟْﻤُﺮَاُ ﺑِﻘَﺮْﻧِﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ρ ﰲِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚ ﻦُ ْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔ ، . وَاﻟْﻤُﺮَاُ ﺑِﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻮُ ْ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌُﻮ َ واﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻮُ ْ ﺗَﺑِﻌُﻮ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟﺘﱠﺤَﻤُﻞُ ﺑِﺪُو ِ ﲢَْﻤِﻴﻞٍ ﳛُْﺘَﻤَﻞ«وَﻳَﺸْﻮَﺪُو َ وَﻻ ﻳُْْﺘَﺸْﻮَﺪُو َ» : وأﺣﺎُﻳﺚ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣُﺘـَﻌَﺎرِﺿَﺔٌ . وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ أَﻗـْﺮَبُ : ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ . ، أَوْ اﻷَُاءُ ﺑِﺪُو ِ ﻃَﻠَﺐٍ وَأَﺣَْْﻦُ اﻷﺟْﻮِﺑَﺔِ أ ﱠ اﻟْﻤُﺮَاَُ ﲝَِﺪِﻳﺚِ زَﻳْﺪٍ ﻣَﻦْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺷَﻮَﺎَُةٌ ﻹِﻧَْْﺎ ٍ : ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ . ﲝَِﻖٍّ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَ ُ ﺑَِﺎ ﺻَﺎﺣِﺒـُﻮَﺎ ، ﻓـَﻴَﺄْﰐِ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻴُﺨْﱪُِﻩُ ﺑَِﺎ أَوْ ﳝَُﻮتُ ﺻَﺎﺣِﺒـُﻮَﺎ اﻟْﻌَﺎﱂُِ ﺑَِﺎ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . وَﳜَْﻠُﻒُ وَرَﺛَﺔً ﻓـَﻴَﺄْﰐِ اﻟﺸﱠﺎﻦِﺪُ ﱠﱃَ وَرَﺛَﺘِﻪِ ﻓـَﻴـُﻌْﻠِﻤُﻮُ ْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﳏَْﻤُﻮلٌ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﻮَﺎَُةِ اﻟﺰُورِ «ﻳَﺸْﻮَﺪُ وَﻻ ﻳَْْﺘَﺸْﻮِﺪُ »وَﺧَﱪَ: ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ وَﱠِذَا أَُﱠى اﻵَُﻣِﻲُ ﺷِﻮَﺎَُة ﻗـَﺒْﻞَ اﻟَﱠﻠَﺐِ ﻗَﺎمَ ﺑﻟْﻮَاﺟِﺐِ وَﻛَﺎ َ أَﻓْﻀَﻞُ ﻛَﻤَﻦْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ أَﻣَﺎﻧَﺔ .أَُﱠﻦَﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﳊَْﺎﺟَﺔِ وَاﻟْﻤَْْﺄَﻟَﺔُ ﺑَبُ اﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪِ ﰲِ ﺷَﻬَﺎدَةِ اﻟﺰﱡورِ 5005ذَﻛَﺮَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ -أَوْ ﻮُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ - اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮَ أَﻻ أُﻧـَﺒِّﺌُﻜُ ْ » :وَﻗَﺎلَ «اﻟﺸِّﺮْكُ ﺑَِﻟﱠِ ، وَﻗـَﺘْﻞُ اﻟﻨـﱠﻦْﺲِ ، وَﻋُﻘُﻮقُ اﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ » :ﻓـَﻘَﺎلَ «ﺷَﻮَﺎَُةُ اﻟﺰُورِ» :أَوْ ﻗَﺎلَ «ﺑَِﻛْﱪَِ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ ؟ ﻗـَﻮْلُ اﻟﺰُورِ

715 5006ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρأَﻻ أُﻧـَﺒِّﺌُﻜُ ْ ﺑَِﻛْﱪَِ » : اﻹِﺷْﺮَاكُ ﺑَِﻟﱠِ ، وَﻋُﻘُﻮقُ » :ﺑـَﻠَﺑ َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ، ﻗَﺎلَ : ؟ ﻗـُﻠْﻨَﺎ «اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ اﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ ﻓَﻤَﺎ زَالَ «أَﻻ وَﻗـَﻮْلُ اﻟﺰُورِ وَﺷَﻮَﺎَُةُ اﻟﺰُورِ » :وَﻛَﺎ َ ﻣُﺘﱠﻜِﺌًﺎ ﻓَﺠَﻠَﺲَ وَﻗَﺎلَ« .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ . ﻟَﻴـْﺘَﻪُ ﻮَﻜَﺖَ : ﻳُﻜَﺮِّرُﻦَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻗـُﻠْﻨَﺎ 5007ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﻟَﻦْ ﻞـَﺰُولَ ﻗَﺪَمُ ﺷَﺎﻦِﺪِ » : .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «اﻟﺰُورِ ﺣَﱴﱠ ﻳُﻮﺟِﺐَ ﷲُ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﺎرَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦَﺬَا ﻳُﺸْﻌِﺮُ ( وَﻛَﺎ َ ﻣُﺘﱠﻜِﺌًﺎ ﻓَﺠَﻠَﺲَ : ) ﺑِﻦْﺘِﻤَﺎﻣِﻪِ ρ ﺑِﺬَﻟِﻚَ وَﻳُﻦِﻴﺪُ ذَﻟِﻚَ ﺗَْﻛِﻴﺪَ ﲢَْﺮِﳝِﻪِ وَﻋَﻈِﻴ َ ﻗـُﺒْﺤِﻪِ ، وَﻮَﺒَﺐُ اﻻﻦْﺘِﻤَﺎمِ ﺑِﺸَﻮَﺎَُةِ اﻟﺰُورِ ﻛَﻮْﻧـُﻮَﺎ أَﻮْﻮَﻞَ وُﻗُﻮﻋًﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﺎسِ وَاﻟﺘـﱠﻮَﺎوُ ُ ﺑَِﺎ أَﻛْﺜـَﺮُ ، ﻓَﱠِ ﱠ اﻹِﺷْﺮَاكَ ﻳـَﻨـْﺒُﻮ ﻋَﻨْﻪُ ﻗـَﻠْﺐُ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ ، وَاﻟْﻌُﻘُﻮقُ ﻳَﺼْﺮِفُ ﻋَﻨْﻪُ اﻟَﱠﺒْﻊَ ، وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺰُورُ ﻓَﺎﳊَْﻮَاﻣِﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ِ وَاﳊََْْﺪِ وَﻏَﲑِْﳘَِﺎ ﻓَﺎﺣْﺘِﻴﺞَ ﱠﱃَ اﻻﻦْﺘِﻤَﺎمِ وَﻗـَﻮْلُ اﻟﺰُورِ أَﻋَ ُ ﻣِﻦْ ﺷَﻮَﺎَُةِ ﻛَﺜِﲑَةٌ ﻛَﺎﻟْﻌَﺪَاوَة . اﻟﺰُورِ ﻷﻧﱠﻪُ ﻳَﺸْﻤَﻞُ ﻛُﻞﱠ زُورٍ ﻣِﻦْ ﺷَﻮَﺎَُةٍ أَوْ ﻏَﻴـْﺒَﺔٍ أَوْ ﺑـُﻮْﺖٍ أَوْ ﻛَﺬِبٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . أَيْ ﺷَﻦَﻘَﺔً ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻛَﺮَاﻦِﻴَﺔً ﻟَﻤَﺎ ﻳـُﺰْﻋِﺠُﻪُ ( ﺣَﱴﱠ ﻗـُﻠْﻨَﺎ ﻟَﻴـْﺘَﻪُ ﻮَﻜَﺖَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ﻦَﺬَا وَﻋِﻴﺪٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﻟِﺸَﺎﻦِﺪِ اﻟﺰُورِ ﺣَﻴْﺚُ «ﺣَﱴﱠ ﻳُﻮﺟِﺐَ ﷲُ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﺎرَ » : .أَوْﺟَﺐَ ﷲُ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﺎرَ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻳـَﻨـْﺘَﻘِﻞَ ﻣِﻦْ ﻣَﻜَﺎﻧِﻪِ ﺑَبُ ﺗـَﻌَﺎرُضِ اﻟْﺒـَﻴِّﻨـَﺘـَﲔِْ وَاﻟﺪﱠﻋْﻮَﺗـَﲔِْ 5008ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﻮَﺑ أَ ﱠ رَﺟُﻠَﲔِْ اُﱠﻋَﻴَﺎ ﺑَﻌِﲑًا ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ ﷲِ - ρ ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺑِﺸَﺎﻦِﺪَﻳْﻦِ ، ﻓـَﻘََْﻤَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻧِﺼْﻦَﲔِْ 5009وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﻮَﺑ أَ ﱠ رَﺟُﻠَﲔِْ اﺧْﺘَﺼَﻤَﺎ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ - ρ ﰲِ َُاﺑﱠﺔٍ ﻟَﻴْﺲَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠِﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﻟِﻮَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٌ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻮَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻧِﺼْﻦَﲔِْ

ـ 716 5010وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻋَﺮَ َ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﻮْمٍ اﻟْﻴَﻤِﲔَ ، ﻓَﺄَﻮْﺮَﻋُﻮا ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . أَ ْ ﻳُْْﻮَ َ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ ﰲِ اﻟْﻴَﻤِﲔِ أَﻳـُﻮُ ْ ﳛَْﻠِﻒُ 5011أَ ﱠ رَﺟُﻠَﲔِْ ﻞَﺪَارَءَا ﰲِ َُاﺑﱠﺔٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻮَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٌ ، : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻓَﺄَﻣَﺮَﳘَُﺎ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . أَ ْ ﻳَْْﺘَﻮِﻤَﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻴَﻤِﲔِ أَﺣَﺒﱠﺎ أَوْ ﻛَﺮِﻦَﺎ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 5012 .ﻞَﺪَارَءَا ﰲِ ﺑـَﻴْﻊٍ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - 5013أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρﱠذَا ﻛَﺮِﻩَ اﻻﺛـَﻨَﺎ ِ اﻟْﻴَﻤِﲔَ أَوْ اﻮْﺘَﺤَﺒﱠﺎﻦَﺎ » : ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻓـَﻠَﻴَْْﺘَﻮِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓـَﻘََْﻤَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ : ) ρﻓِﻴﻪِ ( ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻧِﺼْﻦَﲔِْ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﻞـَﻨَﺎزَعَ رَﺟُﻼ ِ ﰲِ ﻋَﲔِْ َُاﺑﱠﺔٍ أَوْ ﻏَﲑِْﻦَﺎ ، ﻓَﺎُﱠﻋَﺑ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻣِﻠْﻜُﻪُ َﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٌ وَﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟْﻌَﲔُْ ﰲِ ﻳَﺪَﻳْﻮِﻤَﺎ ﻓَﻜُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣُﺪﱠعٍ ﰲِ ُُو َ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺑـ ﻧِﺼْﻒٍ ﻟَﻮْ أَﻗَﺎمَ اﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔَ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻋَﻠَﺑ َُﻋْﻮَاﻩُ ﻞََْﺎﻗَََﺘَﺎ وَﺻَﺎرَﺗَ ﻛَﺎﻟْﻌَﺪَمِ وَﺣَﻜَ َ ﺑِﻪِ ِﻨَﺔً ﻛَﻤَﺎ ﰲِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ اﳊَْﺎﻛِ ُ ﻧِﺼْﻦَﲔِْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻻﻮْﺘِﻮَاﺋِﻮِﻤَﺎ ﰲِ اﻟْﻴَﺪِ ، وَﻛَﺬَا ﱠذَا ﱂَْ ﻳُﻘِﻴﻤَﺎ ﺑـَﻴّ وَوَﻗَﻊَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠﻨﱠَْﺎﺋِﻲِّ اُﱠﻋَﻴَﺎ َُاﺑﱠﺔً وَﺟَﺪَاﻦَﺎ ﻋِﻨْﺪَ . اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ، وَﻛَﺬَا ﱠذَا ﺣَﻠَﻦَﺎ أَوْ ﻧَﻜَﻼ . رَﺟُﻞٍ ، ﻓَﺄَﻗَﺎمَ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺷَﺎﻦِﺪَﻳْﻦِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َا ﻞََْﺎوَى اﳋَْﺼْﻤَﺎ ِ ﻓـَﺘـَﺮْﺟِﻴُُ وَﺟْﻪُ اﻟْﻘُﺮْﻋَﺔِ أَﻧﱠﻪُ ﱠذ «ﻓـَﻠْﻴَْْﺘَﻮِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ» : أَﺣَﺪِﳘَِﺎ ﺑِﺪُو ِ ﻣُﺮَﺟٍُِّ ﻻ ﻳَُْﻮ ُ ﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﺒْﻖَ ﱠِﻻ اﻟْﻤَﺼِﲑُ ﱠﱃَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺘﱠْْﻮِﻳَﺔُ ﺑـَﲔَْ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﳋَْﺼْﻤَﲔِْ وَﻦُﻮَ اﻟْﻘُﺮْﻋَﺔُ ﻗَﺎلَ اﻹِﻣَﺎمُ أَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ ﻣﻮﻨﺎ ﰲِ اﻟﺮﱠﺟُﻞ ﻳُﻘِﻴ ُ اﻟﺸُﻮُﻮُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ . ﻗَﺪ ﻓـَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻲﱠ : أَﻳَْْﺘَﻘِ ﻟِﻠْﺤَﺎﻛِ ْ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ أﺣْﻠِﻒ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﻗَﺎلَ أَﻳْﻀًﺎ . َﻟِﻚَ ﱠِذَا أَرَاَُ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔ ﻟِﻈُﻮُﻮر رِﻳﺒﺔ ﰲِ اﻟﺸُﻮُﻮُ ﻟِﻠْﺤَﺎﻛِ ِ أَ ْ ﻳـَﻦَﻌَﻞْ ذ

717 وَﻣَﻦْ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻋﻘﺎر ﻓﺎُﱠﻋَﺑ رﺟُﻞٌ ﺑِﺜـَﺒـْﻮَﻞِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﳊَْﺎﻛِ ْ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﳉِِﺪِّﻩِ ﱠﱃَ ﻣَﻮﻞﻪ ﱠُﱠ وَرَﺛـَﺘْﻪُ وَﱂَْ ﻳـَﺜـْﺒَﺖْ أَﻧﱠﻪُ ﳐَُﻠﱠﻒْ ﻋَﻦْ ﻣَﻮْرُﺛِﻪِ ﻻ ﻳﻨﺰع ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻷ أَﺻْﻠَﲔِْ ﻞـَﻌَﺎرَﺿَﺎ وَأَﻮْﺒَﺎبُ اﻧْﺘِﻘَﺎﻟِﻪِ أَﻛْﺜـَﺮُ ﻣِﻦ اﻹِرْثِ وَﱂَْ ﲡَُﺮﱠ اﻟْﻌَﺎَُةِ ﺑُِْﻜُﻮﺗِِ ْ اﻟْﻤُﺪﱠةَ اﻟَﱠﻮِﻳﻠَﺔِ ، وَﻟَﻮْ ﻓـَﺘََُ ﻦَﺬَا اﻟْﺒَﺎبَ ي ﻣِﻦْ ﻋِﻘَﺎرِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑَِﺬَا اﻟَﱠﺮِ ﻳﺮﻻﻧْﺘﺰعَ ﻛَﺚِ .قِ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﻼفِ اﻟْﻤُﻨْﻜِﺮِ إذَا ﱂَْ ﺗَﻜُﻦْ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٌ وَأَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻠْﻤُﺪﱠﻋِﻲ اﳉَْﻤْﻊُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ 5014َﻴْﲏِ وَﺑـَﲔَْ رَﺟُﻞٍ ﺧُﺼُﻮﻣَﺔٌ ﰲِ ﺑِﺌْﺮٍ ، ﻛَﺎ َ ﺑـ: ﻋَﻦْ اﻷﺷْﻌَﺚِ ﺑْﻦِ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺎﺧْﺘَﺼَﻤْﻨَﺎ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ ρﱠﻧﱠﻪُ ﱠذَ ْ: ﻓـَﻘُﻠْﺖ «ﺷَﺎﻦِﺪَاكَ أَوْ ﳝَِﻴﻨُﻪُ » : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﻦْ ﺣَﻠَﻒَ ﻋَﻠَﺑ ﳝَِﲔٍ ﻳـَﻘْﺘََِﻊُ ﺑَِﺎ ﻣَﺎلَ اﻣْﺮِئٍ ﻣُْْﻠِ ٍ ﻦُﻮَ » :ﳛَْﻠِﻒُ وَﻻ ﻳـُﺒَﺎﱄِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻓِﻴﻮَﺎ ﻓَﺎﺟِﺮٌ ﻟَﻘِﻲَ ﷲَ وَﻦُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻏَﻀْﺒَﺎ ٌ . وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـَﺮَ اﻟﺸﱠﺎﻦِﺪَ وَاﻟْﻴَﻤِﲔَ ، وَﻣَﻦْ رَأَى اﻟْﻌَﻮْﺪَ ﳝَِﻴﻨًﺎ 5015ﺧَﺎﺻَﻤْﺖُ اﺑْﻦَ ﻋَ ٍّ ﱄِ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ρ ﰲِ ﺑِﺌْﺮٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﱄِ ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ ﻓَﺠَﺤَﺪَﱐِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρﻗـُﻠْﺖ «ﺑـَﻴِّﻨـَﺘُﻚَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﺑِﺌـْﺮُكَ وَﱠِﻻﱠ ﻓـَﻴَﻤِﻴﻨُﻪُ » : ﻣَﺎ ﱄِ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٌ وَأَ ْ ﳚَْﻌَﻠَﻮَﺎ ﳝَِﻴﻨَﻪُ ﻞَﺬْﻦَﺐُ ﺑِﺌْﺮِي ﱠ ﱠ ﺧَﺼْﻤِﻲ اﻣْﺮُؤٌ ﻓَﺎﺟِﺮٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ : ﷲِ ρ . «ﻣَﻦْ اﻗـْﺘَََﻊَ ﻣَﺎلَ اﻣْﺮِئٍ ﻣُْْﻠِ ٍ ﺑِﻐَﲑِْ ﺣَﻖٍّ ﻟَﻘِﻲَ ﷲَ وَﻦُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻏَﻀْﺒَﺎ ٌ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ 5016ٌ ﻣِﻦْ ﺣَﻀْﺮَﻣَﻮْتَ وَرَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞ: وَﻋَﻦْ وَاﺋِﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﺠْﺮٍ ﻗَﺎلَ - ﻛِﻨْﺪَةَ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ﱠ ﱠ ﻦَﺬَا ﻗَﺪْ ﻏَﻠَﺒَﲏِ ﻋَﻠَﺑ أَرْ ٍ : ﻓـَﻘَﺎلَ اﳊَْﻀْﺮَﻣِﻲُ ﻦِﻲَ أَرْﺿِﻲ ﰲِ ﻳَﺪِي أَزْرَﻋُﻮَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻮَﺎ ﺣَﻖﱞ ، : ﻓﻘَﺎلَ اﻟْﻜِﻨْﺪِيُ . ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻷﰊِ

ـ 718 ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ . «ﻓـَﻠَﻚَ ﳝَِﻴﻨُﻪُ » :ﻻ ، ﻗَﺎلَ: ؟ ﻗَﺎلَ «أَﻟَﻚَ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٌ » : ﻟِﻠْﺤَﻀْﺮَﻣِﻲِّ َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﺎﺟِﺮٌ ﻻ ﻳـُﺒَﺎﱄِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﺣَﻠَﻒَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻳـَﺘـَﻮَرﱠعُ ﻣِﻦْ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ ﻟَﻴَﺤْﻠِﻒَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ «ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚ ﻣِﻨْﻪُ ﱠِﻻ ذَﻟِﻚَ» :ﺷَﻲْءٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ρأَﻣﱠﺎ ﻟَﺌِﻦْ ﺣَﻠَﻒَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻟِﻴَﺄْﻛُﻠَﻪُ ﻇُﻠْﻤًﺎ ﻟَﻴـَﻠْﻘَﲔَﱠ ﷲَ وَﻦُﻮَ ﻋَﻨْﻪُ » : ﻟَﻤﱠﺎ أَُْﺑـَﺮَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﻣُﻌْﺮِ ٌ . وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ اﻟْﻤُﻼزَﻣَﺔِ وَاﻟﺘﱠﻜْﻦِﻴﻞِ وَﻋَﺪَمِ رَُِّ اﻟْﻴَﻤِﲔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ﻦَﺬَا َُﻟِﻴﻞٌ «ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ﱠِﻻ ذَﻟِﻚَ » : ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَِﺐُ ﻟِﻠْﻐَﺮِﱘِ ﻋَﻠَﺑ ﻏَﺮِﳝِﻪِ اﻟْﻴَﻤِﲔُ اﻟْﻤَﺮُُْوَُةُ ، وَﻻ ﻳـَﻠْﺰَﻣُﻪُ اﻟﺘﱠﻜْﻦِﻴﻞُ وَﻻ ﳛَِﻞُ اﳊُْﻜْ ُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻟْﻤُﻼزَﻣَﺔِ وَﻻ ﺑِﳊَْﺒْﺲِ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَرََُ ﻣَﺎ ﳜَُﺼِّﺺُ ﻦَﺬِﻩِ اﻷﻣُﻮرَ ﻣِﻦْ ﻋُﻤُﻮمِ ﻦَﺬَا اﻟﻨـﱠﻦْﻲِ وَﻗَﺪْ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ ﺑـَﻌْﺾُ ذَﻟِﻚَ وَأَﺧْﺮَجَ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺑـَﻮْﺰِ ﺑْﻦِ ﺣَﻜِﻴ ٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ . ﺣَﺒَﺲَ رَﺟُﻼً ﰲِ ﻞـُﻮْﻤَﺔٍ ﱠُﱠ ﺧَﻠﱠﺑ ﻋَﻨْﻪُ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﺣَﺒَﺲَ رَﺟُﻼً ﰲِ ﻞـُﻮْﻤَﺔٍ ﻳـَﻮْﻣًﺎ وَﻟَﻴـْﻠَﺔً اﻮْﺘِﻈْﻮَﺎرًا وَﻃَﻠَﺒًﺎ ﻻِﻇْﻮَﺎرِ اﳊَْﻖِّ ﺑِﻻﻋْﱰَِافِ وَرَوَى اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ أَ ﱠ ﻋَﺒْﺪًا ﻛَﺎ َ ﺑـَﲔَْ رَﺟُﻠَﲔِْ ﻓَﺄَﻋْﺘَﻖَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻧَﺼِﻴﺒَﻪُ ، ﻓَﺤَﺒََْﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ. ﺣَﱴﱠ ﺑَعَ ﻏُﻨـَﻴْﻤَﺔً ﻟَﻪُ ﻣِﺜْﻞَ - وَﱠِذَا ﻛَﺎ َ اﻟْﻤُﺪﱠﻋِﻲ ﺑِﻪِ ﳑِﱠﺎ ﻳﻌﻠ ُ اﻟْﻤُﺪﱠﻋِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﻂْ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﻗَﻀَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑﻟﻨﱠﻜُﻮل وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﳑِﱠﺎ - أَ ﻳَﺪﱠﻋِﻲ اﻟْﻮَرَﺛَﺔُ أَوْ اﻟْﻮَﺻِﻲ ﻋَﻠَﺑ ﻏَﺮﱘ ﻟِﻠْﻤَﻴِّﺖِ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻪُ اﻟْﻤُﺪﻋِﻲ ﻛﺎﻟﺪﱠﻋْﻮَى ﻋَﻠَﺑ وَرَﺛَﺔِ ﻣَﻴِّﺖٍ ﺣَﻘّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖ ﺑِﱰِْﻛَﺘِﻪِ وَﻃَﻠَﺐَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺪﱠﻋِﻲ اﻟْﻴَﻤِﻦ ﻋَﻠﺑ اﻟْﺒَﺘﺎَت ﻓَﱠِ ْ ﱂَْ ﳛَْﻠِﻒْ ﱂَْ َﺘـَﻮَﺟﱠﻪُ اﻟْﻘَﻮْﻻ ُ واﻟْﻘَﻮْل اﻟْﻌِﻠْ َ أَوْ ﻃَﻠَﺐُ ﻣِﻦ اﻟْﻤََْﻠُﻮبِ اﻟْﻴَﻤِﲔ ﻋَﻠَﺑ ﻧَﻦﻲ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻓـَﻮَﺎ ﻦُﻨَﺎ ﻳـ .ﺑِﻟﺮﱠُِ أَرْﺟََُ ، وَأَﺻْﻠُﻪُ أَ ﱠ اﻟْﻴَﻤِﻦَ ﻞـُﺮَُﱠ ﻋَﻠَﺑ ﺟِﻮَﺔٍ أَﻗـْﻮَى اﻟْﻤُﺘَﺪاﻋِﻴﲔ اﻟْﻤﺘَﺠَﺎﺣِﺪِﻳﻦ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﻼفِ اﻟْﻤُﺪﱠﻋَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ اﻷﻣْﻮَالِ وَاﻟﺪِّﻣَﺎءِ وَﻏَﲑِْﳘَِﺎ

719 5017ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗَﻀَﺑ ﺑِﻟْﻴَﻤِﲔِ ﻋَﻠَﺑ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . اﻟْﻤُﺪﱠﻋَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 5018وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻟَﻮْ ﻳـُﻌََْﺑ اﻟﻨﱠﺎسُ ﺑِﺪَﻋْﻮَاﻦُ ْ ﻻُﱠﻋَﺑ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «� . وَاﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻴَﻤِﲔَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺪﱠﻋَﺑ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ َﻦَﺐَ ﱠﱃَ ذَﻟِﻚَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ وَﲪََﻠُﻮﻩُ ﻋَﻠَﺑ ﻋُﻤُﻮﻣِﻪِ ﰲِ ﺣَﻖِّ ﻛُﻞِّ أَﺣَﺪٍ ﻮَﻮَاءٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻗَﺪْ ذ . ﻛَﺎ َ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤُﺪﱠﻋِﻲ وَاﻟْﻤُﺪﱠﻋَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺧْﺘِﻼطٌ أَمْ ﻻ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦَﺬَا ﻦُﻮَ وَﺟْﻪُ اﳊِْﻜْﻤَﺔِ ﰲِ ﺟَﻌْﻞِ اﻟْﻴَﻤِﲔِ . ﱠﱃَ آﺧﺮﻩ «ﻟَﻮْ ﻳـُﻌََْﺑ اﻟﻨﱠﺎسُ » : اﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔُ » :وَﻗَﺪْ أَﺧْﺮَجَ اﳊَْﺪِﻳﺚَ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ ﺑِِﻮْﻨَﺎٍُ ﺻَﺤِﻴٍُ ﺑِﻠَﻦْﻆِ . ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺪﱠﻋَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻇَﺎﻦِﺮُ أَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ أَ ﱠ اﻟْﻴَﻤِﲔَ ﻋَﻠَﺑ «ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺪﱠﻋِﻲ وَاﻟْﻴَﻤِﲔُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ أَﻧْﻜَﺮَ اﻟْﻤُﻨْﻜِﺮِ وَاﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺪﱠﻋِﻲ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟْﻴَﻤِﲔُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺎﻟْﻘَﻮْلُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﻊَ ﳝَِﻴﻨِﻪِ ، وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ وَرََُ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﱠذَا اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﺒـَﻴِّﻌَﺎ ِ ﻓَﺎﻟْﻘَﻮْلُ ﻗـَﻮْلُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﻓَﺄَﺧْﺮَجَ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻷﺷْﻌَﺚِ ﲰَِﻌْﺖُ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ρ : ﻳـَﻘُﻮلُ ﱠذَا اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﺒـَﻴِّﻌَﺎ ِ » وَﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَ ﱠ اﻟْﻘَﻮْلَ ﻗـَﻮْلُ «َﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٌ ﻓـَﻮُﻮَ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ رَبُ اﻟِّْﻠْﻌَﺔِ أَوْ ﻳـَﺘـَﺘَﺎرَﻛَﺎ ِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑـ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ وَذَﻟِﻚَ ﻳَْْﺘـَﻠْﺰِمُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺑـَﻴِّﻨَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻴَﻤِﲔُ ﻓـَﻘَﻂْ ﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ ﻣُﺪﱠﻋِﻴًﺎ أَوْ ﻣُﺪﱠﻋًﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳُُ ﺑِﻮْﺘِﺤْﻼفِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﻛَﻤَﺎ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ، َﻟِﻚَ اﻟﺮُﺟُﻮعُ ﱠﱃَ ﻓَﻤَﺎُﱠةُ اﻟﺘـﱠﻌَﺎرُ ِ ﺣَﻴْﺚُ ﻛَﺎ َ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ ﻣُﺪﱠﻋِﻴًﺎ ، وَاﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﰲِ ﻣِﺜْﻞِ ذ . اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴُِ ، وأﺣﺎُﻳﺚ اﻟْﺒَﺎبِ أَرْﺟَُُ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻪُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣُﺪﱠﻋِﻴًﺎ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ اﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪِ ﰲِ اﻟْﻴَﻤِﲔِ اﻟْﻜَﺎذِﺑَﺔِ

ـ 720 5019ﻋَﻦْ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ اﳊَْﺎرِﺛِﻲِّ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ - ρﻣَﻦْ اﻗـْﺘَََﻊَ ﺣَﻖﱠ» : ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ «اﻣْﺮِئٍ ﻣُْْﻠِ ٍ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻓـَﻘَﺪْ أَوْﺟَﺐَ ﷲُ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﺎرَ ، وَﺣَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳉَْﻨﱠﺔَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻗَﻀِﻴﺒًﺎ ﻣِﻦْ أَرَاكٍ » :وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻳَِْﲑًا ؟ ﻗَﺎلَ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 5020وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮُ اﻹِﺷْﺮَاكُ ﺑَِﻟﱠِ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «، وَﻋُﻘُﻮقُ اﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ ، وَﻗـَﺘْﻞُ اﻟﻨـﱠﻦْﺲِ ، وَاﻟْﻴَﻤِﲔُ اﻟْﻐَﻤُﻮسُ . وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 5021ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ ﺑْﻦِ أُﻧـَﻴْﺲٌ اﳉُْﻮَﲏِِّ ﻗَﺎلَ - ρﱠ ﱠ ﻣِﻦْ » : اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ اﻟﺸِّﺮْكَ ﺑَِﻟﱠِ ، وَﻋُﻘُﻮقَ اﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ ، وَاﻟْﻴَﻤِﲔَ اﻟْﻐَﻤُﻮسَ ، وَﻣَﺎ ﺣَﻠَﻒَ ﺣَﺎﻟِﻒٌ ﺑَِﻟﱠِ ﳝَِﲔَ ﺻَﱪٍْ ، ﻓَﺄَُْﺧَﻞَ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻣِﺜْﻞَ ﺟَﻨَﺎحِ ﺑـَﻌُﻮﺿَﺔٍ ﱠِﻻ ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﷲُ ﻧُﻜْﺘَﺔً ﰲِ ﻗـَﻠْﺒِﻪِ ﱠﱃَ ﻳـَﻮْمِ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﳝَِﲔُ ﺻَﱪٍْ » : .أَيْ أُﻟْﺰِمَ ﺑَِﺎ وَﺣُﺒِﺲَ .ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻻزِﻣَﺔً ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﺟِﻮَﺔِ اﳊُْﻜْ ِ ﺑَبُ اﻻِﻛْﺘِﻔَﺎءِ ﰲِ اﻟْﻴَﻤِﲔِ ﺑِﳊَْﻠِﻒِ ﺑَِﻟﱠِ وَﺟَﻮَازِ ﺗـَﻐْﻠِﻴﻈِﻬَﺎ ﺑِﻟﻠﱠﻔْﻆِ وَاﻟْﻤَﻜَﺎنِ وَاﻟﺰﱠﻣَﺎنِ 5022ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ ﺣَﻠَﻒَ ﺑَِﻟﱠِ ﻓـَﻠْﻴَﺼْﺪُقْ ، » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «وَﻣَﻦْ ﺣُﻠِﻒَ ﻟَﻪُ ﺑَِﻟﱠِ ﻓـَﻠْﻴـَﺮْ َ وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـَﺮْ َ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﷲِ 5023وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﺣْﻠِﻒْ ﺑَِﻟﱠِ اﻟﱠﺬِي » : ﻗَﺎلَ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﺣَﻠﱠﻦَﻪُ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «َﻌْﲏِ اﻟْﻤُﺪﱠﻋِﻲَ ﻻ ﱠﻟَﻪَ ﱠِﻻ ﻦُﻮَ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪِي ﺷَﻲْءٌ ﻳـ 5024وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρأُذَﻛِّﺮُﻛُ ْ ﺑَِﻟﱠِ » : ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻳـَﻌْﲏِ اﺑْﻦَ ﺻُﻮرِ ﱠ اﻟﱠﺬِي ﳒَﱠﺎﻛُ ْ ﻣِﻦْ آلِ ﻓِﺮْﻋَﻮْ َ ، وَأَﻗََْﻌَﻜُ ْ اﻟْﺒَﺤْﺮَ ، وَﻇَﻠﱠﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ اﻟْﻐَﻤَﺎمَ ، وَأَﻧـْﺰَلَ