بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

657 : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﻨـﱠﻮْﻲُ ﻋَﻦْ «ﻓَﻼ ﻳـَﺘـَﻨـَﻦﱠﺲُ ﰲِ اﻹِ » : اﻟﺘـﱠﻨـَﻦُﺲِ ﰲِ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺸْﺮَبُ ﻣِﻨْﻪُ ﻟِﺌَﻼﱠ ﳜَْﺮُجَ ﻣِﻦْ اﻟْﻦَ ِ ﺑـُﺰَاقٌ ﻳَْْﺘـَﻘْﺬِرُﻩُ ﻣَﻦْ ﺷَﺮِبَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﻣِﻨْﻪُ . أَوْ ﲢَْﺼُﻞُ ﻓِﻴﻪِ رَاﺋِﺤَﺔٌ ﻛَﺮِﻳﻮَﺔٌ ﻞـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﻟْﻤَﺎءِ أَوْ ﺑِﻹِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﰲِ اﻹِ «أَوْ ﻳـُﻨـْﻦَﺦَ ﻓِﻴﻪِ » : .اﻹِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻇَﺎﻦِﺮُ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ أَ ﱠ اﻟﺸُﺮْبَ ﻣِﻦْ ﻗِﻴَﺎمٍ ﺣَﺮَامٌ ، ( ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ اﻟﺸُﺮْبِ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ : ) : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﺎزِرِيُ . وَﻟَﻜِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻳَﺪُﻻ ِ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ذَﻟِﻚَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ .اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ﻦَﺬَا ، ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ اﳉَْﻮَازِ وَﻛَﺮِﻦَﻪُ ﻗـَﻮْمٌ .اﻟﺼﱠﻮَابُ أَ ﱠ اﻟﻨـﱠﻮْﻲَ ﳏَْﻤُﻮلٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻪِ وَﺷُﺮْﺑُﻪُ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ ﻟِﺒـَﻴَﺎ ِ اﳉَْﻮَازِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻞـﱠﻦَﻘُﻮا ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﻨـﱠﻮْﻲَ ﻦُﻨَﺎ ﻟِﻠﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻪِ ﻻ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ ( ﻣِﻦْ ﰲِ اﻟِّْﻘَﺎءِ : ) ﻟَﻮْ ﻓـَﺮﱠقَ ﺑـَﲔَْ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻟِﻌُﺬْرٍ ﻛَﺄَ ْ : ﻟِﻠﺘﱠﺤْﺮِﱘِ وَﻗَﺪْ ﺟَﺰَمَ اﺑْﻦُ ﺣَﺰْمٍ ﺑِﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ ﻗَﺎلَ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲُ ﻞَﻜُﻮ َ اﻟْﻘِﺮْﺑَﺔُ ﻣُﻌَﻠﱠﻘَﺔً وَﱂَْ ﳚَِﺪْ اﻟْﻤُﺤْﺘَﺎجُ ﱠﱃَ اﻟﺸُﺮْبِ ﱠ ﻗَﺎلَ . ﻓَﻼ ﻛَﺮَاﻦَﺔَ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ، وَﺑـَﲔَْ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻟِﻐَﲑِْ ﻋُﺬْرٍ ﻓـَﺘُﺤْﻤَﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُﻩُ أَ ﱠ أَﺣَﺎُِﻳﺚَ اﳉَْﻮَازِ ﻛُﻠﱠﻮَﺎ ﻓِﻴﻮَﺎ أَ ﱠ اﻟْﻘِﺮْﺑَﺔَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﻌَﻠﱠﻘَﺔً : اﳊَْﺎﻓِﻆُ .ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ

ـ 658 أَﺑـْﻮَابُ اﻟﻄِّﺐِّ ﺑَبُ إﺑَﺣَﺔُ اﻟﺘﱠﺪَاوِي وَﺗـَﺮْﻛُﻪُ 4795 َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : ﺟَﺎءَ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻋَﻦْ أُﻮَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ ﺷَﺮِﻳﻚٍ ﻗَﺎلَ - ﻧـَﻌَ ْ ، ﻓَﱠِ ﱠ ﷲَ ﱂَْ ﻳـُﻨْﺰِلْ َُاءً ﱠِﻻ أَﻧـْﺰَلَ ﻟَﻪُ ﺷِﻦَﺎءً ﻋَﻠِﻤَﻪُ ﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻤَﻪُ » :أَﻧـَﺘَﺪَاوَى ؟ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «وَﺟَﻮِﻠَﻪُ ﻣَﻦْ ﺟَﻮِﻠَﻪُ 4796 » : َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ أَﻻ ﻧـَﺘَﺪَاوَى ؟ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎﻟَﺖْ اﻷﻋْﺮَابُ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ﻧـَﻌَ ْ ، ﻋِﺒَﺎَُ ﷲِ ﻞَﺪَاوَوْا ، ﻓَﱠِ ﱠ ﷲَ ﱂَْ ﻳَﻀَﻊْ َُاءً ﱠِﻻ وَﺿَﻊَ ﻟَﻪُ ﺷِﻦَﺎءً ، أَوْ َُوَاءً ﱠِﻻ َُاءً رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَأَﺑُﻮ «اﳍَْﺮَمُ » : َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ وَﻣَﺎ ﻦُﻮَ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎﻟُﻮا «وَاﺣِﺪَا . َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 4797وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻟِﻜُﻞِّ َُاءٍ َُوَاءٌ ، ﻓَﱠِذَا أُﺻِﻴﺐَ َُوَاءُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «اﻟﺪﱠاءِ ﺑَﺮِئَ ﺑِِذْ ِ ﷲِ 4798ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻗَﺎلَ - ρﱠ ﱠ ﷲَ ﱂَْ ﻳـُﻨْﺰِلْ َُاءً ﱠِﻻ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «أَﻧـْﺰَلَ ﻟَﻪُ ﺷِﻦَﺎءً ﻋَﻠِﻤَﻪُ ﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻤَﻪُ وَﺟَﻮِﻠَﻪُ ﻣَﻦْ ﺟَﻮِﻠَﻪُ 4799وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﺎ أَﻧـْﺰَلَ ﷲُ ﻣِﻦْ َُاءٍ ﱠِﻻ أَﻧـْﺰَلَ ﻟَﻪُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﺷِﻦَﺎءً 4800ﻗـُﻠْﺖُ َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ أَرَأَﻳْﺖَ رُﻗًﺑ ﻧَْْﺘـَﺮْﻗِﻴﻮَﺎ ، : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺧِﺰَاﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ - ﻦِﻲَ ﻣِﻦْ ﻗَﺪَرِ » :وََُوَاءً ﻧـَﺘَﺪَاوَى ﺑِﻪِ ، وَﻞـُﻘَﺎةً ﻧـَﺘﱠﻘِﻴﻮَﺎ ﻦَﻞْ ﻞـَﺮُُُ ﻣِﻦْ ﻗَﺪَرِ ﷲِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ؟ ﻗَﺎلَ ﻦَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ ، وَﻻ ﻳـُﻌْﺮَفُ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ «ﷲِ . ﻷﰊِ ﺧِﺰَاﻣَﺔَ ﻏَﻴـْﺮُ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ

659 4801وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻳَﺪْﺧُﻞُ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﱵِ ﻮَﺒـْﻌُﻮ َ » : ﻗَﺎلَ أَﻟْﻦًﺎ ﺑِﻐَﲑِْ ﺣَِْﺎبٍ ﻦُ ْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳَْْﱰَِﻗُﻮ َ وَﻻ ﻳـَﺘَََﻴـﱠﺮُو َ وَﻻ ﻳَﻜْﺘـَﻮُو َ وَﻋَﻠَﺑ رَﺑِِّ ْ «َﺘـَﻮَﻛﱠﻠُﻮ َ ﻳـ 4802أَ ﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻮَﻮَُْاءَ أَﻞَﺖْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - ρﱠﱐِّ أُﺻْﺮَعُ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﱠ ْ ﺷِﺌْﺖِ ﺻَﺒـَﺮْتِ وَﻟَﻚِ اﳉَْﻨﱠﺔُ ، وَﱠِ ْ ﺷِﺌْﺖِ » :وَﱠِﱐِّ أَﻞَﻜَﺸﱠﻒُ ﻓَﺎُْعُ ﷲَ ﱄِ ، ﻗَﺎلَ ﱠﱐِّ أَﻞَﻜَﺸﱠﻒُ ﻓَﺎُْعُ ﷲَ أَ ْ ﻻ : أَﺻْﱪُِ ، وَﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ «َُﻋَﻮْتُ ﷲَ أَ ْ ﻳـُﻌَﺎﻓِﻴَﻚ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ . أَﻞَﻜَﺸﱠﻒَ ، ﻓَﺪَﻋَﺎ ﳍََﺎ وَﰲِ أَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻛُﻠِّﻮَﺎ ﱠﺛـْﺒَﺎتُ اﻷﻮْﺒَﺎبِ ، وَأَ ﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ذَﻟِﻚَ ﻻ ﻳـُﻨَﺎﰲِ اﻟﺘـﱠﻮَﻛُﻞَ ﻋَﻠَﺑ ﷲِ ﻟِﻤَﻦْ اﻋْﺘـَﻘَﺪَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﺑِِذْ ِ ﷲِ وَﺑِﺘـَﻘْﺪِﻳﺮِﻩِ وَأَﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ ﻞـَﻨْﺠَﻊُ َا ﻗَﺪﱠرَ ﷲُ ﺑِﺬَوَاﺗَِﺎ ﺑَﻞْ ﲟَِﺎ ﻗَﺪﱠرَﻩُ ﷲُ ﻓِﻴﻮَﺎ ، وَأَ ﱠ اﻟﺪﱠوَاءَ ﻗَﺪْ ﻳـَﻨـْﻘَﻠِﺐُ َُاءً ﱠذ ذَﻟِﻚَ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﻤَﺪَارُ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻠِّﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﻞـَﻘْﺪِﻳﺮِ ﷲِ " ﺑِِذْ ِ ﷲِ " اﻹِﺷَﺎرَةُ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﺣَﻴْﺚُ ﻗَﺎلَ وَﱠِرَاَُﻞِﻪِ ، وَاﻟﺘﱠﺪَاوِي ﻻ ﻳـُﻨَﺎﰲِ اﻟﺘـﱠﻮَﻛُﻞَ ﻛَﻤَﺎ ﻻ ﻳـُﻨَﺎﻓِﻴﻪِ َُﻓْﻊُ اﳉُْﻮعِ وَاﻟْﻌَََﺶِ ﺑِﻷﻛْﻞِ . وَاﻟﺸُﺮْبِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﲡََﻨُﺐُ اﻟْﻤُﻮْﻠِﻜَﺎتِ وَاﻟﺪُﻋَﺎءُ ﺑِﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔِ وََُﻓْﻊُ اﻟْﻤَﻀَﺎرِّ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ََِﻴﻊُ اﻟﺮُﻗَﺑ ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ ﱠذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﻜِﺘَﺎبِ ﷲِ أَوْ ﺑِﺬِﻛْﺮِﻩِ ، وَﻣَﻨْﻮِﻲﱞ ﻋَﻨـْﻮَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﺎزِرِيُ ﻗَﺎلَ . ﱠذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﻟﻠُﻐَﺔِ اﻟْﻌَﺠَﻤِﻴﱠﺔِ أَوْ ﲟَِﺎ ﻻ ﻳُﺪْرَى ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﳉَِﻮَازِ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻓِﻴﻪِ ﻛُﻦْﺮٌ اﻟْﻤَﺪْحُ ﰲِ ﻞـَﺮْكِ اﻟﺮُﻗَﺑ اﻟْﻤُﺮَاُِ ﺑَِﺎ اﻟﺮُﻗَﺑ اﻟﱠﱵِ ﻦِﻲَ ﻣِﻦْ ﻛَﻼمِ : اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ ، وَاﻟﺮُﻗَﺑ اﻟْﻤَﺠْﻮُﻮﻟَﺔِ وَاَﻟﱠﱵِ ﺑِﻐَﲑِْ اﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ وَﻣَﺎ ﻻ ﻳـُﻌْﺮَفُ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻓـَﻮَﺬِﻩِ ﻣَﺬْﻣُﻮﻣَﺔٌ ﻻﺣْﺘِﻤَﺎلِ أَ ﱠ ﻣَﻌْﻨَﺎﻦَﺎ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺮُﻗَﺑ ﺑِ َتِ اﻟْﻘُﺮْآ ِ وَﺑِﻷذْﻛَﺎرِ اﻟْﻤَﻌْﺮُوﻓَﺔِ ﻓَﻼ . ﻛُﻦْﺮٌ أَوْ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻨْﻪُ أَوْ ﻣَﻜْﺮُوﻩٌ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻧـَﻮْﻲَ ﻓِﻴﻪِ ﺑَﻞْ ﻦُﻮَ ﻮُﻨﱠﺔٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻋِﻠﱠﺔٌ ﲤَْﻨَﻊُ اﻷﻋْﻀَﺎءَ - ﻧـَﻌُﻮذُ ﺑَِﻟﱠِ ﻣِﻨْﻪُ - اﻟﺼﱠﺮَعُ ( ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﱠﱐِّ أُﺻْﺮَعُ : ) وَﻮَﺒـَﺒُﻪُ رِﻳٌُ ﻏَﻠِﻴﻈَﺔٌ ﻞـَﻨْﺤَﺒِﺲُ ﰲِ ﻣَﻨَﺎﻓِﺬِ اﻟﺪِّﻣَﺎ ِ . اﻟﺮﱠﺋِﻴِْﻴﱠﺔَ ﻋَﻦْ اﻮْﺘِﻌْﻤَﺎﳍَِﺎ ﻣَﻨـْﻌًﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﺗَمٍّ وَﻗَﺪْ ﻳـَﺘـْﺒـَﻌُﻪُ ﻞَﺸَﻨُﺞٌ ﰲِ اﻷﻋْﻀَﺎءِ ، . َﻌْﺾِ اﻷﻋْﻀَﺎءِ َﺮْﻞَﻦِﻊُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺑـ ، أَوْ ﲞَُﺎرٌ رَُِيءٌ ﻳـ

ـ 660 وَﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮ ُ اﻟﺼﱠﺮَعُ ﻣِﻦْ اﳉِْﻦِّ وَﻳـَﻘَﻊُ ﻣِﻦْ. َﻘْﺬِفُ اﻟْﻤَﺼْﺮُوعُ ﺑِﻟﺰﱠﺑَﺪِ ﻟِﻐِﻠَﻆِ اﻟﺮُﻃُﻮﺑَﺔِ وَﻳـ َﻌْﺾِ اﻟﺼُﻮَرِ اﻹِﻧِْْﻴﱠﺔِ ، وَﱠِﻣﱠﺎ ﻹِﻳﻘَﺎعِ اﻷذِﻳﱠﺔِ اﻟﻨـُﻦُﻮسِ اﳋَْﺒِﻴﺜَﺔِ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ، ﱠﻣﱠﺎ ﻻﻮْﺘِﺤَْْﺎ ِ ﺑـ وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ ﳚَْﺤَﺪُﻩُ ﻛَﺜِﲑٌ . وَاﻷوﱠلُ ﻦُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﺜْﺒِﺘُﻪُ ََِﻴﻊُ اﻷﻃِﺒﱠﺎءِ وَﻳَﺬْﻛُﺮُو َ ﻋِﻼﺟَﻪُ . ﺑِﻪِ َﻨـْﻦَﻊُ ﰲِ اﻟﱠﺬِي ﱠﳕﱠَﺎ ﻳـ: َﻌْﺪَ ذِﻛْﺮِ ﻋِﻼجِ اﻟْﻤَﺼْﺮُوعِ ﻣِﻨـْﻮُ ْ وَﺑـَﻌْﻀُﻮُ ْ ﻳـُﺜْﺒِﺘﻪُ ، ﻗَﺎلَ ﺑـُﻘْﺮَاطُ ﺑـ .اﻧﺘﻮﺑ . ﻮَﺒـَﺒُﻪُ أَﺧْﻼطٌ ، وَأَﻣﱠﺎ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻜُﻮ ُ ﻣِﻦْ اﻷرْوَاحِ ﻓَﻼ ﺑَب ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟﺘﱠﺪَاوِي ﺑِﻟْﻤُﺤَﺮﱠﻣَﺎتِ 4803أَ ﱠ ﻃَﺎرِقَ ﺑْﻦَ ﻮُﻮَﻳْﺪ اﳉُْﻌْﻦِﻲُ ﻮَﺄَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ وَاﺋِﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﺠْﺮٍ - ρ ﻋَﻦْ ﱠﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺪَوَاءٍ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ » :ﱠﳕﱠَﺎ أَﺻْﻨـَﻌُﻮَﺎ ﻟِﻠﺪﱠوَاءِ ، ﻗَﺎلَ : اﳋَْﻤْﺮِ ، ﻓـَﻨـَﻮَﺎﻩُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «َُاءٌ 4804ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرَُْاءِ ﻗَﺎلَ - ρﱠ ﱠ ﷲَ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﺪﱠاءَ » : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ «وَاﻟﺪﱠوَاءَ ، وَﺟَﻌَﻞَ ﻟِﻜُﻞِّ َُاءٍ َُوَاءً ﻓـَﺘَﺪَاوَوْا ، وَﻻ ﻞـَﺘَﺪَاوَوْا ﲝَِﺮَامٍ . َُاوُُ ذَﻛَﺮَﻩُ . ﱠ ﱠ ﷲَ ﱂَْ ﳚَْﻌَﻞْ ﺷِﻦَﺎءَﻛُ ْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺣُﺮِّمَ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﰲِ اﻟْﻤُْْﻜِﺮِ . اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ 4805ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺪﱠوَاءِ اﳋَْﺒِﻴﺚِ ، ﻳـَﻌْﲏِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . اﻟُْ ﱠ َﺮَوْ َ ﺑَِﺎ َﺘَﺪَاوَوْ َ ﺑَِﺎ ﻓَﻼ ﻳـ ﻗَﺪْ ﻛَﺎ َ اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ﻳـ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺰُﻦْﺮِيُ ﰲِ أَﺑـْﻮَالِ اﻹِﺑِﻞِ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﺑَْﻮًﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳُُ «ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺪَوَاءٍ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ َُاءٌ» : ُ اﻟﺘﱠﺪَاوِي ﺑَِﺎ ﻛَﻤَﺎ ﳛَْﺮُمُ ﺷُﺮْﺑـُﻮَﺎ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻮَﺎﺋِﺮُ اﻷﻣُﻮرِ ﺑَِ ﱠ اﳋَْﻤْﺮَ ﻟَﻴَْْﺖْ ﺑِﺪَوَاءٍ ﻓـَﻴَﺤْﺮُم . اﻟﻨﱠﺠَِْﺔِ أَوْ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠﻣَﺔِ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ

661 ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟْﻜَﻲِّ 4806ﺑـَﻌَﺚَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﱠﱃَ أُﰊَِّ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ ﻃَﺒِﻴﺒًﺎ ﻓـَﻘَََﻊَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ . ﻣِﻨْﻪُ ﻋِﺮْﻗًﺎ ﱠُﱠ ﻛَﻮَاﻩُ 4807أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻳْﻀًﺎ - ρ ﻛَﻮَى ﻮَﻌْﺪَ ﺑْﻦَ ﻣُﻌَﺎذٍ ﰲِ أَﻛْﺤُﻠِﻪِ ﻣَﺮﱠﻞـَﲔِْ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَﻣُْْﻠِ ٌ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ . 4808أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - ρرَوَاﻩُ . ﻛَﻮَى أَﻮْﻌَﺪَ ﺑْﻦَ زُرَارَةَ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻮْﻛَﺔِ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ : اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ 4809وَﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ﻋَﻦْ ﺷُﻌْﺒَﺔَ- τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻣَﻦْ اﻛْﺘـَﻮَى أَوْ » : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . اﻮْﺘـَﺮْﻗَﺑ ﻓـَﻘَﺪْ ﺑَﺮِئَ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻮَﻛُﻞِ ﴾ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 4810وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻟﺸِّﻦَﺎءُ » : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﰲِ ﺷَﺮْﻃَﺔِ ﳏَْﺠَ ٍ ، أَوْ ﺷَﺮْﺑَﺔِ ﻋََْﻞٍ ، أَوْ ﻛَﻴﱠﺔٍ ﺑِﻨَﺎرٍ ، وَأَﻧـْﻮَﺑ أُﻣﱠﱵِ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﻲِّ : ﰲِ ﺛَﻼﺛَﺔٍ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ « 4811أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ - ρ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﻲِّ ﻓَﺎﻛْﺘـَﻮَﻳـْﻨَﺎ ﻓَﻤَﺎ : رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠِﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ . ﻓَﻤَﺎ أَﻓـْﻠَﺤْﻦَ وَﻻ أَﳒَْﺤْﻦَ . أَﻓـْﻠَﺤْﻨَﺎ ، وَﻻ أَﳒَْﺤْﻨَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ ( ﻓـَﻘَََﻊَ ﻣِﻨْﻪُ ﻋِﺮْﻗًﺎ : ) وَﻗَﺪْ اﻞـﱠﻦَﻖَ اﻷﻃِﺒﱠﺎءُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﻮْﻼ َ . أَ ﱠ اﻟَﱠﺒِﻴﺐَ ﻳُﺪَاوِي ﲟَِﺎ ﻞـَﺮَﺟﱠَُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﱴَ أَﻣْﻜَﻦَ اﻟﺘﱠﺪَاوِي ﺑِﻷﺧَﻒِّ ﻻ ﻳـُﻨـْﺘـَﻘَﻞُ ﱠﱃَ ﻣَﺎ ﻓـَﻮْﻗَﻪُ ، ﻓَﻤَﱴَ أَﻣْﻜَﻦَ اﻟﺘﱠﺪَاوِي ﺑِﻟْﻐِﺬَاءِ ﻻ ﻳـُﻨـْﺘـَﻘَﻞُ ﱠﱃَ اﻟﺪﱠوَاءِ ، وَﻣَﱴَ أَﻣْﻜَﻦَ ﺑِﻟْﺒَِْﻴﻂِ ﻻ ﻳـُﻌْﺪَلُ ﱠﱃَ اﻟْﻤُﺮَﻛﱠﺐِ ، وَﻣَﱴَ أَﻣْﻜَﻦَ . ﺑِﻟﺪﱠوَاءِ ﻻ ﻳـُﻌْﺪَلُ ﱠﱃَ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔِ ، وَﻣَﱴَ أَﻣْﻜَﻦَ ﺑِﳊِْﺠَﺎﻣَﺔِ ﻻ ﻳـُﻌْﺪَلُ ﱠﱃَ ﻗََْﻊِ اﻟْﻌِﺮْقِ

ـ 662 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ اﻟﻨـﱠﻮْﻲُ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﻲِّ ، وَﺟَﺎءَتْ اﻟﺮُﺧْﺼَﺔُ ( ﻛَﻮَى ﻮَﻌْﺪَ ﺑْﻦَ ﻣُﻌَﺎذٍ : ) ﻓِﻴﻪِ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ وَرََُ اﻟﻨـﱠﻮْﻲُ ﺣَﻴْﺚُ ﻳـَﻘْﺪِرُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻳُﺪَاوِيَ اﻟْﻌِﻠﱠﺔَ ﺑِﺪَوَاءٍ آﺧَﺮَ ﻷ ﱠ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟْﻜَﻲﱠ ﻓِﻴﻪِ ﻞـَﻌْﺬِﻳﺐٌ ﺑِﻟﻨﱠﺎرِ ، وَﻷ ﱠ اﻟْﻜَﻲﱠ ﻳـَﺒـْﻘَﺑ ﻣِﻨْﻪُ أَﺛـَﺮٌ ﻓَﺎﺣِﺶٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦِﻲَ ﲪُْﺮَةٌ ﻞـَﻌْﻠُﻮ اﻟْﻮَﺟْﻪَ وَاﳉََْْﺪَ ، : ، ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﻨِّﻮَﺎﻳَﺔِ ( ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻮْﻛَﺔِ : ) أَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻜَﻲِّ ﻻ ﻞـَﻌَﺎرُ َ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﳍَْﺪْيِ . وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﱠذَا َُﺧَﻞَ ، ﰲِ ﺟِْْﻤِﻪِ ﺷَﻮْﻛَﺔٌ ﻓِﻴﻮَﺎ ﲝَِﻤْﺪِ ﷲِ ﻓَﱠِ ﱠ ﻓِﻌْﻠَﻪُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِﻩِ وَﻋَﺪَمِ ﳏََﺒﱠﺘِﻪِ ﻻ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﻨْﻊِ ﻣِﻨْﻪُ ، وَاﻟﺜـﱠﻨَﺎءُ ﻋَﻠَﺑ ﺗَرِﻛِﻴﻪِ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻞـَﺮْﻛَﻪُ أَﻓْﻀَﻞُ وَاﻟﻨـﱠﻮْﻲُ ﻋَﻨْﻪُ ﱠﻣﱠﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻻِﺧْﺘِﻴَﺎرِ اﳉَْﻤْﻊُ : وَﻗِﻴﻞَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِح . ﻣِﻦْ ُُو ِ ﻋِﻠﱠﺔٍ أَوْ ﻋَﻦْ اﻟﻨـﱠﻮْعِ اﻟﱠﺬِي ﳛَْﺘَﺎجُ ﻣَﻌَﻪُ ﱠﱃَ ﻛَﻲٍّ ﺑـَﲔَْ ﻦَﺬِﻩِ اﻷﺣَﺎُِﻳﺚِ أَ ﱠ اﻟْﻤَﻨْﻮِﻲﱠ ﻋَﻨْﻪُ ﻦُﻮَ اﻻﻛْﺘِﻮَاءُ اﺑْﺘِﺪَاءً ﻗـَﺒْﻞَ ﺣُﺪُوثِ اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ ﻛَﻤَﺎ َﻦْﻌَﻠُﻪُ اﻷﻋَﺎﺟِ ُ ، وَاﻟْﻤُﺒَﺎحُ ﻦُﻮَ اﻻﻛْﺘِﻮَاءُ ﺑـَﻌْﺪَ ﺣُﺪُوثِ ﻳـ. اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣَﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ . ﱠﱃ آﺧﺮﻩ «اﻟﺸِّﻦَﺎء ﰲِ ﺛﻼث » : ﺑَﺪِﻳﻊِ اﻟَِّﺐِّ ﻋِﻨْﺪَ أَﻦْﻠِﻪِ ﻷ ﱠ اﻷﻣْﺮَا َ اﻻِﻣْﺘِﻼﺋِﻴﱠﺔَ َُﻣَﻮِﻳﱠﺔٌ أَوْ ﺻَﻦْﺮَاوِﻳﱠﺔٌ أَوْ ﻮَﻮَُْاوِﻳﱠﺔٌ أَوْ َﻠْﻐَﻤِﻴﱠﺔٌ ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ َُﻣَﻮِﻳﱠﺔً ﻓَﺸِﻦَﺎؤُﻦَﺎ ﺑِﺧْﺮَاجُ اﻟﺪﱠمِ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔِ اﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔِ ﺑـ ﻓَﺸِﻦَﺎؤُﻦَﺎ ﺑِﻹِﻮْﻮَﺎلِ ﺑِﻟْﻤَُْﻮِّﻞِ اﻟﻼﺋِﻖِ ﺑِﻜُﻞِّ ﺧَﻠْﻂٍ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ، ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﻧـَﺒﱠﻪَ ρ ﺑِﻟْﻌََْﻞِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَُْﻮِّﻼتِ وَﺑِﳊِْﺠَﺎﻣَﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﱠﺧْﺮَاجِ اﻟﺪﱠمِ ﺑَِﺎ وَﺑِﻟْﻦَﺼْﺪِ وَوَﺿْﻊِ اﻟْﻌَﻠَﻖِ وَﻣَﺎ ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻦَﺎ ، وَذُﻛِﺮَ اﻟْﻜَﻲُ ﻷﻧﱠﻪُ ﻳُْْﺘـَﻌْﻤَﻞُ ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﺪَمِ ﻧـَﻦْﻊِ اﻷُْوِﻳَﺔِ اﻟْﻤَﺸْﺮُوﺑَﺔِ وَﳓَْﻮِﻦَﺎ ، ﻓَﺂﺧِﺮُ اﻟَِّﺐِّ وَاﻟﻨـﱠﻮْﻲُ ﻋَﻨْﻪُ ﱠﺷَﺎرَةٌ ﱠﱃَ ﺗَْﺧِﲑِ اﻟْﻌِﻼجِ ﺑِﻟْﻜَﻲِّ ﺣَﱴﱠ ﻳُﻀََْﺮﱠ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ . اﻟْﻜَﻲُ . ِ اﻮْﺘِﻌْﺠَﺎلِ اﻷﱂَِ اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪِ ﰲِ َُﻓْﻊِ أَﱂٍَ ﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮ ُ أَﺿْﻌَﻒَ ﻣِﻦْ أَﱂَِ اﻟْﻜَﻲّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦَﺬِﻩِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔُ ﻓِﻴﻮَﺎ ﱠﺷَﺎرَةٌ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﻮْﻼ َ ( ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﻲِّ ﻓَﺎﻛْﺘـَﻮَﻳـْﻨَﺎ : ) ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﺒَﺎحُ اﻟْﻜَﻲُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻀﱠﺮُورَةِ ﺑِﻻﺑْﺘِﻼءِ ﺑِﻷﻣْﺮَا ِ اﻟْﻤُﺰْﻣِﻨَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻻ ﻳـَﻨْﺠَﻊُ ﻓِﻴﻮَﺎ ﱠِﻻ اﻟْﻜَﻲُ وَﳜَُﺎفُ اﳍَْﻼكُ ﻋِﻨْﺪَ ﻞـَﺮْﻛِﻪِ ، أَﻻ ﻞـَﺮَاﻩُ ﻛَﻮَى ﻮَﻌْﺪًا ﻟَﻤﱠﺎ ﱂَْ ﻳـَﻨـْﻘََِﻊْ اﻟﺪﱠمُ ﻣِﻦْ ﺟُﺮْﺣِﻪِ ، وَﻧـَﻮَﺑ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦَ ﺣُﺼَﲔٍْ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﻲِّ ﻷﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﺑِﻪِ ﺑَﻮُﻮرٌ وَﻛَﺎ َ ﻣَﻮْﺿِﻌُﻪُ ﺧَََﺮًا ﻓـَﻨـَﻮَﺎﻩُ

663 اﻟْﻜَﻲُ ﺟِﻨَْْﺎ ِ ﻛَﻲُ اﻟﺼﱠﺤِﻴُِ ﻟِﺌَﻼ ﻳـَﻌْﺘَﻞﱠ ﻓـَﻮَﺬَا اﻟﱠﺬِي ﻗِﻴﻞَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻗـُﺘـَﻴـْﺒَﺔَ . ﻋَﻦْ ﻛﻴﻪ وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻛَﻲُ اﳉُْﺮْحِ ﱠذَا . ﻓِﻴﻪِ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻮَﻛﱠﻞْ ﻣَﻦْ اﻛْﺘـَﻮَى ﻷﻧﱠﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَ ْ ﻳَﺪْﻓَﻊَ اﻟْﻘَﺪَرَ ﻋَﻦْ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﱂَْ ﻳـَﻨـْﻘََِﻊْ َُﻣُﻪُ ﺑِِﺣْﺮَاقٍ وَﻻ ﻏَﲑِْﻩِ ، وَاﻟْﻌُﻀْﻮُ ﱠذَا ﻗَُِﻊَ ﻓَﻦِﻲ ﻦَﺬَا اﻟﺸِّﻦَﺎءُ ﺑِﺘـَﻘْﺪِﻳﺮِ ﷲِ َﻨْﺠََُ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ َﻨْﺠََُ وَﳚَُﻮزُ أَ ْ ﻻ ﻳـ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ، وَأَﻣﱠﺎ ﱠذَا ﻛَﺎ َ اﻟْﻜَﻲُ ﻟِﻠﺘﱠﺪَاوِي اﻟﱠﺬِي ﳚَُﻮزُ أَ ْ ﻳـ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﱠﱃَ اﻟْﻜَﺮَاﻦَﺔِ أَﻗـْﺮَبُ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ وَأَوْﻗَﺎﺗـُﻬَﺎ 4812ﲰَِﻌْﺖُ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ » : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻣِﻦْ أَُْوِﻳَﺘِﻜُ ْ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻓَﻦِﻲ ﺷَﺮْﻃَﺔِ ﳏِْﺠَ ٍ ، أَوْ ﺷَﺮْﺑَﺔِ ﻋََْﻞٍ ، أَوْ ﻟَﺬْﻋَﺔ ﺑﻨَﺎرٍ ﻞـُﻮَاﻓِﻖُ اﻟﺪﱠاءَ ، . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «وَﻣَﺎ أُﺣِﺐُ أَ ْ أَﻛْﺘَﻮِيَ 4813ﻛَﺎ َ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎَُةَ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﳛَْﺘَﺠِ ُ ﰲِ اﻷﺧْﺪَﻋَﲔِْ رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . َ وَﻞِْْﻊَ ﻋَﺸْﺮَةَ وَﱠِﺣْﺪَى وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَاﻟْﻜَﺎﻦِﻞِ ، وَﻛَﺎ َ ﳛَْﺘَﺠِ ُ ﻟَِْﺒْﻊَ ﻋَﺸْﺮَة . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ : وَﻗَﺎلَ 4814ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَ ﻣَﻦْ اﺣْﺘَﺠَ َ ﻟَِْﺒْﻊَ ﻋَﺸْﺮَة» : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ «َ وَﱠِﺣْﺪَى وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻛَﺎ َ ﺷِﻦَﺎءً ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ َُاءٍ وَﻞِْْﻊَ ﻋَﺸْﺮَة. َُاوُُ 4815وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ - ρﱠ ﱠ ﺧَﻴـْﺮَ ﻣَﺎ ﲢَْﺘَﺠِﻤُﻮ َ ﻓِﻴﻪِ » : ﻗَﺎلَ ﺣَﺪِﻳﺚٌ : رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ «َ وَﻞِْْﻊَ ﻋَﺸْﺮَةَ وَﱠِﺣْﺪَى وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻳـَﻮْمُ ﻮَﺒْﻊَ ﻋَﺸْﺮَة . ﺣََْﻦٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ 4816َﻨـْﻮَﺑ أَﻦْﻠَﻪُ ﻋَﻦْ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔِ ﻳـَﻮْمَ اﻟﺜُﻼﺛَءِ أَ ﱠ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮَةَ - وَﻳـَﺰْﻋُ ُ ﻋَﻦْ رَﻮُﻮلِ ﷲِ ρرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . َﺮْﻗَﺄُ َﻮْمَ اﻟﺜُﻼﺛَءِ ﻳـَﻮْمُ اﻟﺪﱠمِ ، وَﻓِﻴﻪِ ﻮَﺎﻋَﺔٌ ﻻ ﻳـ أَ ﱠ ﻳـ . َُاوُُ

ـ 664 4817ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَرُوِيَ ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻘِﻞِ ﺑْﻦِ ﻳََْﺎرٍ ﻗَﺎلَ - ρاﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ » : رَوَاﻩُ ﺣَﺮْبُ ﺑْﻦُ ﱠﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ«ﻳـَﻮْمَ اﻟﺜُﻼﺛَءِ ﻟَِْﺒْﻊَ ﻋَﺸْﺮَةَ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻮْﺮِ َُوَاءٌ ﻟِﺪَاءِ اﻟْﱠﻨَﺔِ . اﻟْﻜَﺮْﻣَﺎﱐُِ ﺻَﺎﺣِﺐُ أَﲪَْﺪَ وَﻟَﻴْﺲَ ﱠﻮْﻨَﺎُُﻩُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ 4818وَرَوَى اﻟﺰُﻦْﺮِيُ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَﻮْمَ َﻮْمَ اﻟْﱠﺒْﺖِ أَوْ ﻳـ ﻣَﻦْ اﺣْﺘَﺠَ َ ﻳـ: ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ذَﻛَﺮَﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ . اﻷرْﺑِﻌَﺎءِ ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﻪُ وَﺿٌَُ ﻓَﻼ ﻳـَﻠُﻮﻣَﻦﱠ ﱠِﻻ ﻧـَﻦَْْﻪُ . وَﻗَﺪْ أُﻮْﻨِﺪَ وَﻻ ﻳَﺼُُِ : وَﻛَﺮِﻩَ ﱠِﻮْﺤَﺎقُ ﺑْﻦُ رَاﻦْﻮَﻳْﻪِ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ وَاﻷرْﺑِﻌَﺎءِ وَاﻟﺜُﻼﺛَءِ ، ﱠِﻻ ﱠذَا ﻛَﺎ َ .َ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻮْﺮِ أَوْ ﻞِْْﻊَ ﻋَﺸْﺮَةَ أَوْ ﱠﺣْﺪَى وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻳـَﻮْمُ اﻟﺜُﻼﺛَءِ ﻮَﺒْﻊَ ﻋَﺸْﺮَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ أَﻦْﻞُ اﻟﻠُﻐَﺔِ ( ﰲِ اﻷﺧْﺪَﻋِﲔَ : ) ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻜَﺘِﻦَﲔِْ وَﻦُﻮَ : ﻋِﺮْﻗَﺎ ِ ﰲِ ﺟَﺎﻧِﱯَْ اﻟْﻌُﻨُﻖِ ﳛُْﺠَ ُ ﻣِﻨْﻪُ ، وَاﻟْﻜَﺎﻦِﻞُ : اﻷﺧْﺪَﻋَﺎ ِ وَأَ . ﻣُﻘَﺪﱠمُ اﻟﻈﱠﻮْﺮِ أَوْﻗَﺎﻞـُﻮَﺎ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮَﺎرِ اﻟْﱠﺎﻋَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ أَوْ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ ، : ﻗَﺎلَ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻘَﺎﻧُﻮ ِ . أَﻧـْﻦَﻊُ ﳑِﱠﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﱠ ﱠ اﻟْﻤُﺨَﺎﻃَﺐَ ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔِ : ﻗَﺎلَ أَﻦْﻞُ اﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ . وَﻞُﻜْﺮَﻩُ ﻋِﻨْﺪَﻦُ ْ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺸِّﺒَﻊِ . وَﻦُﻮَ ﳏَْﻤُﻮلٌ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻞـَﺘـَﻌَﲔﱠْ ﺣَﺎﺟَﺘُﻪُ ﱠﻟَﻴْﻪِ . ﻏَﻴـْﺮُ اﻟﺸُﻴُﻮخِ ﻟِﻘِﻠﱠﺔِ اﳊَْﺮَارَةِ ﰲِ أَﺑْﺪَا . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَب ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟﺮﱡﻗَﻰ وَاﻟﺘﱠﻤَﺎﺋُِِ 4819ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻗَﺎلَ - ρﱠ ﱠ اﻟﺮُﻗَﺑ وَاﻟﺘﱠﻤَﺎﺋِ َ» : ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «وَاﻟﺘـُﻮَﻟَﺔَ ﺷِﺮْكٌ ﻦُﻮَ ﲢَْﺒِﻴﺐُ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﱠﱃَ زَوْﺟِﻮَﺎ : ﺿَﺮْبٌ ﻣِﻦْ اﻟِّْﺤْﺮِ ، ﻗَﺎلَ اﻷﺻْﻤَﻌِﻲُ : وَاﻟﺘـُﻮَﻟَﺔُ .

665 4820ﲰَِﻌْﺖُ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﻞـَﻌَﻠﱠﻖَ» : ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﺑِﺘَﻤِﻴﻤَﺔٍ ﻓَﻼ أَﰎَﱠ ﷲُ ﻟَﻪُ ، وَﻣَﻦْ ﻞـَﻌَﻠﱠﻖَ وََُﻋَﺔً ﻓَﻼ وََُعَ ﷲُ ﻟَﻪُ 4821ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِّ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو ﻗَﺎلَ - ρﻣَﺎ أُﺑَﱄِ ﻣَﺎ » : ﻳـَﻘُﻮلُ ﱠذَا أَ - أَوْ ﻣَﺎ أَﻞـَﻴْﺖُ - رَﻛِﺒْﺖُ ﻦَﺬَا ﻛَﺎ َ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَﻗَﺎلَ «ﻗِﺒَﻞِ ﻧـَﻦِْْﻲ ρ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ، وَﻗَﺪْ رَﺧﱠﺺَ . ﻓِﻴﻪِ ﻗـَﻮْمٌ ، ﻳـَﻌْﲏِ اﻟﱰِّْ َقَ 4822رَﺧﱠﺺَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ اﻟﺮُﻗـْﻴَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﲔِْ وَاﳊُْﻤَﺔِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . وَاﻟﻨﱠﻤِﻠَﺔِ . ﻗـُﺮُوحٌ ﲣَْﺮُجُ ﰲِ اﳉَْﻨْﺐِ : وَاﻟﻨﱠﻤِﻠَﺔُ 4823َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ اﻟﺸِّﻦَﺎءِ ﺑِﻨْﺖِ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ وَأَ رَوَاﻩُ . ؟ «أَﻻ ﻞـُﻌَﻠِّﻤِﲔَ ﻦَﺬِﻩِ رُﻗـْﻴَﺔَ اﻟﻨﱠﻤِﻠَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﻋَﻠﱠﻤْﺘِﻮَﺎ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔَ » :ﺣَﻦْﺼَﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ . أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﻞـَﻌَﻠُ ِ اﻟﻨَِّْﺎءِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔَ 4824 َ: ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﺮْﻗِﻲ ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ، ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻮْفِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - اﻋْﺮِﺿُﻮا ﻋَﻠَﻲﱠ رُﻗَﺎﻛُ ْ ، ﻻ ﺑَْسَ ﺑِﻟﺮُﻗَﺑ ﻣَﺎ » :رَﻮُﻮلَ ﷲِ ﻛَﻴْﻒَ ﻞـَﺮَى ﰲِ ذَﻟِﻚَ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﺷِﺮْكٌ 4825ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺮُﻗَﺑ ، ﻓَﺠَﺎءَ آلُ ﻋَﻤْﺮِو َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَ : ﺑْﻦِ ﺣَﺰْمٍ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎ أَرَى ﺑَْﻮًﺎ ، ﻓَﻤَﻦْ اﻮْﺘَََﺎعَ » :ﻓـَﻌَﺮَﺿُﻮﻦَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻧـَﻮَﻴْﺖَ ﻋَﻦْ اﻟﺮُﻗَﺑ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ «ﻣِﻨْﻜُ ْ أَ ْ ﻳـَﻨـْﻦَﻊَ أَﺧَﺎﻩُ ﻓـَﻠْﻴـَﻦْﻌَﻞْ

ـ 666 4826ﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﱠذَا ﻣَﺮِ َ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ أَﻦْﻠِﻪِ َاتِ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻣَﺮِ َ ﻣَﺮَﺿَﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻣَﺎتَ ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻌَﻠْﺖُ أَﻧـْﻦُﺚُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧـَﻦَﺚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻟْﻤُﻌَﻮِّذ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَأَﻣَْْﺤُﻪُ ﺑِﻴَﺪِ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﻷﻧـﱠﻮَﺎ أَﻋْﻈَ ُ ﺑـَﺮَﻛَﺔً ﻣِﻦْ ﻳَﺪِي : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻦِﻲَ ﺧَﺮَزَاتٌ : ََْﻊُ ﲤَِﻴﻤَﺔٍ «وَاﻟﺘﱠﻤَﺎﺋِ ُ» : .ُﻮ َ ﺑَِﺎ اﻟْﻌَﲔَْ ﰲِ زَﻋْﻤِﻮِ ْ ﻓَﺄَﺑََْﻠَﻪُ اﻹِﻮْﻼمُ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟْﻌَﺮَبُ ﻞـُﻌَﻠِّﻘُﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ أَوْﻻُِﻦِ ْ ﳝَْﻨـَﻌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ أَيْ ﻻ «ﻣَﺎ أُﺑَﱄِ ﻣَﺎ رَﻛَﺒْﺖَ أَوْ ﻣَﺎ أَﻞـَﻴْﺖَ ﱠِذَا أَ » : أَﻛْﺜـَﺮْتَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮٍ ُِﻳﲏٍِّ وَﻻ أَﻦْﺘَ ُ ﲟَِﺎ ﻓـَﻌَﻠَﺘْﻪُ ﱠ ْ أَ أَيْ ﻣَﻦْ : ِ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔِ ِ ﻣُﺒَﺎﻟَﻐَﺔٌ ﻋَﻈِﻴﻤَﺔٌ وَﻞـَﻮْﺪِﻳﺪٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﰲِ ﻓِﻌْﻞِ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﻦَﺬِﻩ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ، وَﻦَﺬِﻩ ﻓـَﻌَﻞَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُﻜْﱰَِثٍ ﲟَِﺎ ﻳـَﻦْﻌَﻠُﻪُ وَﻻ ﻳـُﺒَﺎﱄِ ﺑِﻪِ ﻦَﻞْ ﻦُﻮَ ﺣَﺮَامٌ أَوْ ﺣَﻼلٌ ، وَﻦَﺬَا وَﱠِ ْ أَﺿَﺎﻓَﻪ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ . ﱠﱃَ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﻓَﺎﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻪِ ﱠﻋْﻼمُ ﻏَﲑِْﻩِ ﺑِﳊُْﻜْ ِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﳐُْﺘَﻠًَِﺎ ﺑِﻠُﺤُﻮمِ اﻷﻓَﺎﻋِﻲ ﻳَُْﺮَحُ ﻣِﻨـْﻮَﺎ رَأْﻮُﻮَﺎ «ﻞِﺮْ َﻗًﺎ» : وَأَذْ وَرَﺧﱠﺺَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ . أَﺷْﻴَﺎءَ ﻃَﺎﻦِﺮَةٍ ﻓـَﻮُﻮَ ﻃَﺎﻦِﺮٌ ﻻ ﺑَْسَ ﺑَِﻛْﻠِﻪِ وَﺷُﺮْﺑِﻪِ ﳊُُﻮمِ اﻷﻓَﺎﻋِﻲ ﻷﻧﱠﻪُ ﻳـَﺮَى ﱠﺑَﺣَﺔَ ﳊُُﻮمِ اﳊَْﻴﱠﺎتِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﱠذَا ﻛَﺎ َ اﻟﱰِّْ َقُ ﻧـَﺒَﺎﺗً أَوْ ﺣَﺠَﺮًا . ﻓَﻼ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻣِﻨْﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻦِﻲَ ﻗـُﺮُوحٌ : ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟﻨُﻮ ِ وَﻛَْْﺮِ اﻟْﻤِﻴ ِ «أَﻻ ﻞـُﻌَﻠِّﻤِﲔَ ﻦَﺬِﻩِ رَﻗِﻴﱠﺔُ اﻟﻨﱠﻤْﻠَﺔُ » : ﲣَْﺮُجُ ﻣِﻦْ اﳉَْﻨْﺐِ أَوْ اﳉَْﻨـْﺒـَﲔِْ ، وَرُﻗـْﻴَﺔُ اﻟﻨﱠﻤِﻠَﺔِ ﻛَﻼمٌ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻧَِْﺎءُ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻞَْْﺘـَﻌْﻤِﻠُﻪُ ﻳـَﻌْﻠَ ُ وَرُﻗـْﻴَﺔُ اﻟﻨﱠﻤِﻠَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻞـُﻌْﺮَفُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻦﱠ . ﻛُﻞُ ﻣَﻦْ ﲰَِﻌَﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﻼمٌ ﻻ ﻳَﻀُﺮُ وَﻻ ﻳـَﻨـْﻦَﻊُ ُ ، وَﲣَْﺘَﻀِﺐُ وَﻞَﻜْﺘَﺤِﻞُ ، وَﻛُﻞُ ﺷَﻲْءٍ ﻞﻦْﺘـَﻌَﻞُ ﻏَﻴـْﺮُ أَ ْ ﻻ اﻟْﻌَﺮُوسِ ﲢَْﺘَﻦِﻞ : أَ ْ ﻳـُﻘَﺎلَ ﻞـَﻌْﺼِﻲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ، ﻓَﺄَرَاَُ ρ ﺑَِﺬَا اﻟْﻤَﻘَﺎلِ ﺗَْﻧِﻴﺐَ ﺣَﻦْﺼَﺔَ وَاﻟﺘﱠﺄُِْﻳﺐُ ﳍََﺎ ﻞـَﻌْﺮِﻳﻀًﺎ ﻷﻧﱠﻪُ أَﻟْﻘَﺑ

667 ﴿ وَﱠِذْ أَﻮَﺮﱠ اﻟﻨﱠﱯُِ ﱠﱃَ: ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ ﻮِﺮّا ﻓَﺄَﻓْﺸَﺘْﻪُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﺷَﻮِﺪَ ﺑِﻪِ اﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻞُ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﺑـَﻌْﺾِ أَزْوَاﺟِﻪِ ﴾ اﻵﻳَﺔَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﻞـَﻌْﻠِﻴ ِ اﻟﻨَِّْﺎءِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔَ «ﻛَﻤَﺎ ﻋَﻠﱠﻤْﺘِﻮَﺎ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔَ» : ﻓَﻤَﺤْﻤُﻮل ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﳜَْﺸَﺑ ﻣَﻦْ ﻞـَﻌْﻠِﻴﻤﻮَﺎ«وَﻻ ﻞـُﻌَﻠِّﻤُﻮﻦُﻦﱠ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔَ»وَأَﻣﱠﺎ ﺣَﺪِﻳﺚُ . اﻟْﻦََْﺎَُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺮُﻗَﺑ «ﻻ ﺑَْسَ ﺑﻟﺮُﻗَﺑ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﺷِﺮْك » : وَاﻟﺘﱠََﺒُﺐِ ﲟَِﺎ ﻻ ﺿَﺮَرَ ﻓِﻴﻪِ وَﻻ ﻣَﻨْﻊَ ﻣِﻦْ ﺟِﻮَﺔِ اﻟﺸﱠﺮْعِ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﺑِﻐَﲑِْ أَﲰَْﺎءِ ﷲِ وَﻛَﻼﻣِﻪِ ، . ﻟَﻜِﻦْ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻣَﻦْﻮُﻮﻣًﺎ ﻷ ﱠ ﻣَﺎ ﻻ ﻳـُﻦْﻮَ ُ ﻻ ﻳـُﺆْﻣَﻦُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ اﻟﺸِّﺮْكِ اﻟﺮُﻗَﺑ ﺑِﻟْﻤُﻌَﻮِّذَاتِ وَﻏَﲑِْﻦَﺎ ﻣِﻦْ أَﲰَْﺎءِ ﷲِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻦُﻮَ اﻟَِّﺐُ اﻟﺮُوﺣَﺎﱐُِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟﺘِّﲔِ . ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ﻟَِْﺎ ِ اﻷﺑـْﺮَارِ ﻣِﻦْ اﳋَْﻠْﻖِ ﺣَﺼَﻞَ اﻟﺸِّﻦَﺎءُ ﺑِِذْ ِ ﷲِ ﻞـَﻌَﺎﱃ ْﺴَﺎلِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺑَبُ اﻟﺮﱡﻗـْﻴَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﲔِْ وَاﻻِﺳْﺘِﻐ 4827ﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ� .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . 4828ِ ﱠ ﱠ ﺑَﲏِ ﺟَﻌْﻦَﺮٍ َ رَﻮُﻮلَ ﷲ : وَﻋَﻦْ أَﲰَْﺎءَ ﺑِﻨْﺖِ ﻋُﻤَﻴْﺲٍ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﻧـَﻌَ ْ ، ﻓـَﻠَﻮْ ﻛَﺎ َ ﺷَﻲْءٌ ﻮَﺒَﻖَ اﻟْﻘَﺪَرَ ﻟََْﺒـَﻘَﺘْﻪُ » :ﻞُﺼِﻴﺒـُﻮُ ْ اﻟْﻌَﲔُْ أَﻓـَﻨَْْﱰَﻗِﻲ ﳍَُ ْ ؟ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «اﻟْﻌَﲔُْ 4829وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻟْﻌَﲔُْ » : ﻗَﺎلَ ﺣَﻖﱞ رَوَاﻩُ «، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﺷَﻲْءٌ ﻮَﺎﺑِﻖُ اﻟْﻘَﺪَرِ ﻟََْﺒـَﻘَﺘْﻪُ اﻟْﻌَﲔُْ ، وَﱠِذَا اﻮْﺘـُﻐِْْﻠْﺘُ ْ ﻓَﺎﻏِْْﻠُﻮا . أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 4830 .ﻛَﺎ َ ﻳـُﺆْﻣَﺮُ اﻟْﻌَﺎﺋِﻦُ ﻓـَﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﱠُﱠ ﻳـُﻐَْْﻞُ ﻣِﻨْﻪُ اﻟْﻤَﻌِﲔُ:وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ

ـ 668 4831وَﻋَﻦْ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﻨـَﻴْﻒٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺧَﺮَجَ وَﻮَﺎرَ ﻣَﻌَﻪُ ﳓَْﻮَ ﻣَﻜﱠﺔَ ، ﺣَﱴﱠ ﱠذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﺸِﻌْﺐِ اﳋِْﺮَارِ ﻣِﻦْ اﳉُْﺤْﻦَﺔِ اﻏْﺘََْﻞَ ﻮَﻮْﻞُ ﺑْﻦُ ﺣُﻨـَﻴْﻒٍ وَﻛَﺎ َ رَﺟُﻼً أَﺑـْﻴَﺾَ وَﻦُﻮَ - ﺣََْﻦَ اﳉِْْْ ِ وَاﳉِْﻠْﺪِ ، ﻓـَﻨَﻈَﺮَ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻋَﺎﻣِﺮُ ﺑْﻦُ رَﺑِﻴﻌَﺔَ أَﺣَﺪُ ﺑَﲏِ ﻋَﺪِيِّ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖُ ﻛَﺎﻟْﻴـَﻮْمِ وَﻻ ﺟِﻠْﺪَ ﳐَُﺒﱠﺄَةٍ ، ﻓـَﻠُﺒِﻂَ ﻮَﻮْﻞٌ ، ﻓَﺄُﰐَِ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻓـَﻘَﺎلَ - ﻳـَﻐْﺘَِْﻞُ ρﻦَﻞْ» : َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ﻦَﻞْ ﻟَﻚ ﰲِ ﻮَﻮْﻞٍ ؟ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﻳـَﺮْﻓَﻊُ رَأْﻮَﻪُ ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﻘِﻴﻞَ ِ ﻧَﻈَﺮَ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻋَﺎﻣِﺮُ ﺑْﻦُ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ، ﻓَﺪَﻋَﺎ رَﻮُﻮلُ ﷲ : ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻞـَﺘﱠﻮِﻤُﻮ َ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ ρ ﻋَﻼمَ ﻳـَﻘْﺘُﻞُ أَﺣَﺪُﻛُ ْ أَﺧَﺎﻩُ ؟ ﻦَﻼ ﱠذَا رَأَﻳْﺖَ ﻣَﺎ ﻳـُﻌْﺠِﺒُﻚ » :ﻋَﺎﻣِﺮًا ﻓـَﺘـَﻐَﻴﱠﻆَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻗَﺎلَ ﻓـَﻐََْﻞَ وَﺟْﻮَﻪُ وَﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﻣِﺮْﻓـَﻘَﻴْﻪِ وَرُﻛْﺒـَﺘـَﻴْﻪِ «اﻏْﺘَِْﻞْ ﻟَﻪُ » :ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ «َﺮﱠﻛْﺖَ ﺑـ وَأَﻃْﺮَافَ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ وََُاﺧِﻠَﺔَ ﱠزَارِﻩِ ﰲِ ﻗَﺪَحٍ ﱠُﱠ ﺻُﺐﱠ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻤَﺎءُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﺼُﺒُﻪُ رَﺟُﻞٌ ﻋَﻠَﺑ رَأْﻮِﻪِ وَﻇَﻮْﺮِﻩِ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻦِﻪِ ، ﱠُﱠ ﻳُﻜْﻦَﺄُ اﻟْﻘَﺪَحُ وَرَاءَﻩُ ﻓـَﻦُﻌِﻞَ ﺑِﻪِ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﺮَاحَ ﻮَﻮْﻞٌ ﻣَﻊَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻪِ ﺑَْسٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﺷَﻲْءٌ ﺛَﺑِﺖٌ ﻣَﻮْﺟُﻮٌُ «اﻟْﻌَﲔُْ ﺣَﻖﱞ » : وَﻧـَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ ﺑََﱠﺎلٍ ﻋَﻦْ . ﻣِﻦْ َُْﻠَﺔِ ﻣَﺎ ﲢََﻘﱠﻖَ ﻛَﻮْﻧُﻪُ وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﻟْﻘِﺼَﺎصِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ َﻌْﺾِ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨـْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻺِﻣَﺎمِ ﻣَﻨْﻊُ اﻟْﻌَﺎﺋِﻦِ ﱠذَا ﻋُﺮِفَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻣُﺪَاﺧَﻠَﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ ، ﺑـ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . َﻴـْﺘَﻪُ َﻠْﺰَمَ ﺑـ وَأَ ْ ﻳـ

669 أَﺑـْﻮَابُ اﻷﳝَْﺎنِ وَﻛَﻔﱠﺎرَﺗَِﺎ ﺑَبُ اﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ﰲِ اﻷﳝَْﺎنِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻼمِ إﱃَ اﻟﻨِّﻴﱠﺔِ 4832ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻧُﺮِﻳﺪُ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : ﻋَﻦْ ﻮُﻮَﻳْﺪ ﺑْﻦِ ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻣَﻌَﻨَﺎ وَاﺋِﻞُ ﺑْﻦُ ﺣُﺠْﺮٌ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَﻩُ ﻋَﺪُوﱞ ﻟَﻪُ ﻓـَﺘَﺤَﺮﱠجَ اﻟْﻘَﻮْمُ أَ ْ ﳛَْﻠِﻦُﻮا ، وَﺣَﻠَﻦْﺖُ أَﻧﱠﻪُ أَﺧِﻲ ﻓَﺨُﻠِّﻲَ ﻋَﻨْﻪُ ا ، ﻓَﺄَﻞـَﻴـْﻨَﺎ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ ρأَﻧْﺖَ ﻛُﻨْﺖَ أَﺑـَﺮﱠﻦُ ْ وَأَﺻْﺪَﻗـَﻮُ ْ » : ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﺻَﺪَﻗْﺖَ ، اﻟْﻤُْْﻠِ ُ أَﺧُﻮ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ 4833ﻣَﺮْﺣَﺒًﺎ ﺑِﻷخِ اﻟﺼﱠﺎﻟُِِ وَاﻟﻨﱠﱯِِّ : ) وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻹِﻮْﺮَاءِ اﻟْﻤُﺘـﱠﻦَﻖِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ - ( . اﻟﺼﱠﺎﻟُِِ 4834أَﻗـْﺒَﻞَ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ وَﻦُﻮَ ﻣُﺮُِْفٌ أَﺑَ ﺑَﻜْﺮٍ ، وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺷَﻴْﺦٌ ﻳـُﻌْﺮَفُ وَﻧَﱯُِ ﷲِ ρﻓـَﻴـَﻠْﻘَﺑ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَﺑَ ﺑَﻜْﺮٍ : ﺷَﺎبﱞ ﻻ ﻳـُﻌْﺮَفُ ، ﻗَﺎلَ ﻦَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳـَﻮْﺪِﻳﲏِ : َ أَﺑَ ﺑَﻜْﺮٍ ﻣَﻦْ ﻦَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﱠﺬِي ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻚَ ؟ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ : ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ رَوَاﻩُ . َﻌْﲏِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖَ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻳـَﻌْﲏِ ﻮَﺒِﻴﻞَ اﳋَْﲑِْ اﻟْﱠﺒِﻴﻞَ ، ﻓـَﻴَﺤِْْﺐُ اﳊَْﺎﻮِﺐُ أَﻧﱠﻪُ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳـ . أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ 4835ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﳝَِﻴﻨُﻚَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻳُﺼَﺪِّﻗُﻚَ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﺑِﻪِ ﺻَﺎﺣِﺒُﻚَ 4836رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَاﺑْﻦُ «اﻟْﻴَﻤِﲔُ ﻋَﻠَﺑ ﻧِﻴﱠﺔِ اﻟْﻤُْْﺘَﺤْﻠِﻒِ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - .ﻣَﺎﺟَﺔْ ، وَﻦُﻮَ ﳏَْﻤُﻮلٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﺘَﺤْﻠِﻒِ اﻟْﻤَﻈْﻠُﻮمِ َﲔَْ ﺷَﻴـْﺌـَﲔِْ ﻳَُْﻠَﻖُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ اﻮْ ُ اﻷﺧُﻮﱠةِ ﻛُﻞﱠ اﻞِّﻦَﺎقٍ ﺑـ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ، وَﻳَﺸْﱰَِكُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﳊُْﺮُ وَاﻟْﻌَﺒْﺪُ ، وَﻳـَﺒـَﺮُ اﳊَْﺎﻟِﻒُ ﱠذَا ﺣَﻠَﻒَ أَ ﱠ ﻦَﺬَا اﻟْﻤُْْﻠِ َ أَﺧُﻮﻩُ ، َﻟِﻚَ َا ﻛَﺎ َ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻗـُﺮْﺑَﺔٌ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ، وَﳍَِﺬَا اﻮْﺘَﺤَْْﻦَ ذ وَﻻﻮِﻴﱠﻤَﺎ ﱠذ ρ ذَﻦَﺐَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑََﱠﺎلٍ . ﱠ ﱠ ﰲِ اﻟْﻤَﻌَﺎرِﻳﺾِ ﻟَﻤَﻨْﺪُوﺣَﺔً : ﻣِﻦْ اﳊَْﺎﻟِﻒِ وَﳍَِﺬَا ﻗِﻴﻞَ

ـ 670 وَاﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَ ﱠ ﻣَﻦْ أُﻛْﺮِﻩَ ﻋَﻠَﺑ ﳝَِﲔٍ ، ﱠ ْ ﱂَْ ﳛَْﻠِﻦْﻮَﺎ ﻗُﺘِﻞَ أَﺧُﻮﻩُ اﻟْﻤُْْﻠِ ُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺣِﻨْﺚَ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ ﱠﻃْﻼقِ اﻮْ ِ اﻟﺸﱠﺎبِّ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﰲِ ﳓَْﻮِ ( وَﻧَﱯُِ ﷲِ ﺷَﺎبﱞ : ) اﳋَْﻤِْْﲔَ اﻟْﱠﻨَﺔِ ، وَﰲِ ﻦَﺬَا اﻟﺘـﱠﻌْﺮِﻳﺾِ اﻟْﻮَاﻗِﻊِ ﻣِﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻏَﺎﻳَﺔُ اﻟﻠﱠََﺎﻓَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻻﻋْﺘِﺒَﺎرَ «ﳝَِﻴﻨُﻚَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻳُﺼَﺪِّﻗُﻚ ﺑِﻪِ ﺻَﺎﺣِﺒُﻚَ » : أَﻣﱠﺎ ﱠذَا ﺣَﻠَﻒَ ﺑِﻐَﲑِْ اﻮْﺘِﺤْﻼفٍ وَوَرﱠى ﻓـَﺘـَﻨـْﻦَﻌُﻪُ اﻟﺘـﱠﻮْرِﻳَﺔُ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ . ﺑِﻘَﺼْﺪِ اﳊَْﻠﻒِ وَﻗَﺪْ ﺣَﻜَﺑ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎ ٌ اﻹََِْﺎعَ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳊَْﺎﻟِﻒَ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ اﻮْﺘِﺤْﻼفٍ وَﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ وَﻻ ﳚَُﻮزُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻞـَﻌَﻠُﻖِ ﺣَﻖٍّ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻟَﻪُ ﻧِﻴـﱠﺘُﻪُ .اﻟﺘـﱠﻌْﺮِﻳﺾ ﻟِﻐَﲑِْ ﻇَﺎﱂِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺣَﻠَﻒَ ﻓـَﻘَﺎلَ إنْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ 4837ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﱠ ْ : ﻣَﻦْ ﺣَﻠَﻒَ ﻓـَﻘَﺎلَ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﺷَﺎءَ ﷲُ ، ﱂَْ ﳛَْﻨَﺚْ 4838 . «ﻓـَﻠَﻪُ ﺛـُﻨـْﻴَﺎﻩُ» :وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَﻗَﺎلَ- 4839 . «ﻓـَﻘَﺪْ اﻮْﺘـَﺜـْﲎَ» :وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَﻗَﺎلَ - 4840ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﺣَﻠَﻒَ ﻋَﻠَﺑ ﳝَِﲔٍ » : .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠِﻻ أَﺑَ َُاوُُ «ﻓـَﻘَﺎلَ ﱠ ْ ﺷَﺎءَ ﷲُ ﻓَﻼ ﺣِﻨْﺚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 4841وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρوَاَﻟﱠِ ﻷﻏْﺰُوَ ﱠ ﻗـُﺮَﻳْﺸًﺎ» : ﻗَﺎلَ » :ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ «ُﺮَﻳْﺸًﺎ وَاَﻟﱠِ ﻷﻏْﺰُوَ ﱠ ﻗـ» :ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ «ﱠ ْ ﺷَﺎءَ ﷲُ » :ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ « ﱠُﱠ ﻮَﻜَﺖَ ﱠُﱠ «ُﺮَﻳْﺸًﺎ وَاَﻟﱠِ ﻷﻏْﺰُوَ ﱠ ﻗـ» :ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ «ﱠ ْ ﺷَﺎءَ ﷲُ ﱠ ْ » :ﻗَﺎلَ .أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﱠُﱠ ﱂَْ ﻳـَﻐْﺰُﻦُ ْ «ﺷَﺎءَ ﷲُ

671 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦُﻮَ ﰲِ ﻮُﻨَﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ( رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠِﻻ أَﺑَ َُاوُُ ) . أَﰊِ َُاوُُ ﰲِ اﻷﳝَْﺎ ِ واﻟﻨُﺬُور ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪَ ﲟَِﺸِﻴﺌَﺔِ ﷲِ ﻣَﺎﻧِﻊٌ ﻣِﻦْ اﻧْﻌِﻘَﺎُِ «ﱂَْ ﳛَْﻨَﺚْ » : َﻦَﺐَ ﱠﱃَ ذَﻟِﻚَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ وَﻻ ﻓـَﺮْقَ ﺑـَﲔَْ اﳊَْﺎﻟِﻒِ ﺑَِﻟﱠِ وَﻗَﺪْ ذ. اﻟْﻴَﻤِﲔِ أَوْ ﳛُِﻞُ اﻧْﻌِﻘَﺎَُﻦَﺎ . أَوْ ﺑِﻟَﱠﻼقِ أَوْ اﻟْﻌَﺘَﺎقِ وَاﻮْﺘـَﺜـْﲎَ أَﲪَْﺪُ اﻟْﻌَﺘَﺎقَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱂَْ ﻳـُﻘَﻴِّﺪْ ﻦَﺬَا اﻟُْﻜُﻮتَ ﺑِﻟْﻌُﺬْرِ ، «ﱠ ْ ﺷَﺎءَ ﷲُ » :ﱠُﱠ ﻮَﻜَﺖَ ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ : اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﺑَﻞْ ﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ اﻟُْﻜُﻮتُ اﺧْﺘِﻴَﺎرًا ﻻ اﺿَِْﺮَارًا ﻓـَﻴَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ذَﻟِﻚَ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺣَﻠَﻒَ ﻻ ﻳـُﻬْﺪِي ﻫَﺪِﻳﱠﺔً ﻓـَﺘَﺼَﺪﱠقَ 4842ﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَا أُﰐَِ ﺑََِﻌَﺎمٍ ﻮَﺄَلَ ﻋَﻨْﻪُ ﱠذ وَﱂَْ«ﻛُﻠُﻮا» :ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ﻗَﺎلَ ﻷﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ : أَﻦَﺪِﻳﱠﺔٌ أَمْ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ؟ ﻓَﱠِ ْ ﻗِﻴﻞَ . ﻦَﺪِﻳﱠﺔٌ ﺿَﺮَبَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ، وَأَﻛَﻞَ ﻣَﻌَﻮُ ْ : ﻗِﻴﻞَ 4843أَﻦْﺪَتْ ﺑَﺮِﻳﺮَةُ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﳊَْﻤًﺎ ﻞُﺼُﺪِّقَ ﺑِﻪِ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ «ﻦُﻮَ ﳍََﺎ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ وَﻟَﻨَﺎ ﻦَﺪِﻳﱠﺔٌ» :ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗَﺪْ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻌْﲎَ اﳊَْﺪِﻳﺜـَﲔِْ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ، وَاﻟْﻤَﻘْﺼُﻮُُ ﻣِﻦْ ﱠﻳﺮَاُِﳘَِﺎ ﻦَﺎ ﻦُﻨَﺎ أَ ﱠ اﳊَْﺎﻟِﻒَ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﻮْﺪِي ﻻ ﳛَْﻨَﺚُ ﱠذَا . ﻞَﺼَﺪﱠقَ ﻓَﱠِذَا ﺣَﻠَﻒَ ﻣِﻦْ ﱠﺣْﺪَاﳘَُﺎ ﱂَْ ﳛَْﻨَﺚْ ﺑِﻷﺧْﺮَى ﻛََْﺎﺋِﺮِ اﻟْﻤَﻦْﻮُﻮﻣَﺎتِ اﻟْﻤُﺘـَﻐَﺎﻳِﺮَةِ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺣَﻠَﻒَ ﻻ

ـ 672 4844ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρرَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ «ﻧِﻌْ َ اﻷُْمُ اﳋَْﻞُ» : ﻗَﺎلَ . ﱠِﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ 4845 .وَﻷﲪَْﺪَ وَﻣُْْﻠِ ٍ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ - 4846ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρاﺋـْﺘَﺪِﻣُﻮا ﺑِﻟﺰﱠﻳْﺖِ وَاُﱠﻦِﻨُﻮا » : . «ﺑِﻪِ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺷَﺠَﺮَةٍ ﻣُﺒَﺎرَﻛَﺔٍ 4847ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ . «ﻮَﻴِّﺪُ ﱠَُاﻣِﻜُ ْ اﻟْﻤِﻠُُْ» : .رَوَاﳘَُﺎ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 4848رَأَﻳْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻳُﻮﻮُﻒَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ ﺑْﻦِ ﻮَﻼمٍ ﻗَﺎلَ - ρ أَﺧَﺬَ ﻛِْْﺮَةً رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻦَﺬِﻩِ ﱠَُامُ ﻦَﺬِﻩِ » :ﻣِﻦْ ﺧُﺒْﺰِ ﺷَﻌِﲑٍ ﻓـَﻮَﺿَﻊَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﲤَْﺮَةً وَﻗَﺎلَ . وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ 4849وَﻋَﻦْ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻮَﻴِّﺪُ ﱠَُامِ أَﻦْﻞِ اﻟﺪُﻧـْﻴَﺎ وَاﻵﺧِﺮَةِ » : ﻗَﺎلَ َﻨَﺎ اﻟْﻘُﻮﻣِِْﻲُ ، ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻷﺻْﻤَﻌِﻲُ ﻋَﻦْ ﺣَﺪﱠﺛـ: رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻗـُﺘـَﻴـْﺒَﺔَ ﰲِ ﻏَﺮِﻳﺒِﻪِ وَﻗَﺎلَ «اﻟﻠﱠﺤْ ُ . أَﰊِ ﻦِﻼلٍ اﻟﺮﱠاﻮِﱯِِّ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ ﺑْﻦِ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻓَﺬَﻛَﺮَﻩُ 4850ِ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρﻞَﻜُﻮ ُ اﻷرْ ُ ﻳـَﻮْمَ» : َﺘَﻜَﻦﱠﺄُ أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﺧُﺒـْﺰَﻞَﻪُ ﰲِ اﻟْﱠﻦَﺮِ ﻧـُﺰُﻻً ً وَاﺣِﺪَةً ﻳـَﺘَﻜَﻦﱠﺆُﻦَﺎ اﳉَْﺒﱠﺎرُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻛَﻤَﺎ ﻳـ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺧُﺒـْﺰَة ﺑَرَكَ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ َ أَﺑَ اﻟْﻘَﺎﻮِ ِ ، : ﻓَﺄَﻞَﺑ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻷﻦْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ً وَاﺣِﺪَةً ﻞَﻜُﻮ ُ اﻷرْ ُ ﺧُﺒـْﺰَة : ﻗَﺎلَ «ﺑـَﻠَﺑ » :أَﻻ أُﺧْﱪُِك ﺑِﻨـُﺰُلِ أَﻦْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ؟ ﻗَﺎلَ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ - ρﻓـَﻨَﻈَﺮَ اﻟﻨﱠﱯُِ - ρ : ﱠﻟَﻴـْﻨَﺎ ﱠُﱠ ﺿَﺤِﻚَ ﺣَﱴﱠ ﺑَﺪَتْ ﻧـَﻮَاﺟِﺬُﻩُ ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ : ﻗَﺎلَ «ﱠَُاﻣُﻮُ ْ ﺑِﻼمُ وَﻧُﻮ ٌ » :ﺑـَﻠَﺑ ، ﻗَﺎلَ: ؟ ﻗَﺎلَ «أَﻻ أُﺧْﱪُِكَ ﺑَُِِاﻣِﻮِ ْ » ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، «ﺛـَﻮْرٌ وَﻧُﻮ ٌ» :ﻦَﺬَا ؟ ﻗَﺎلَ .اﳊُْﻮتُ : وَاﻟﻨُﻮ ُ