بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

49 2910ﻋَﻦْ رَاﻓِﻊِ ﺑْﻦِ ﺧَﺪِﻳﺞٍ وَﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ ﺣَﺜْﻤَﺔَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَﻨَﺔِ ﺑـَﻴْﻊِ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺰَاﺑـ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ، . اﻟﺜﱠﻤَﺮِ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ ﱠﻻ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟْﻌَﺮَا َ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ أَذِ َ ﳍَُ ْ : وَزَاَُ ﻓِﻴﻪِ 2911 .وَﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻌِﻨَﺐِ ﺑِﻟﺰﱠﺑِﻴﺐِ ، وَﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﲤَْﺮٍ ﲞَِﺮْﺻِﻪِ - 2912ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺣَﺜْﻤَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺜﱠﻤَﺮِ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮ، وَرَﺧﱠﺺَ ﰲِ اﻟْﻌَﺮَا َ أَ ْ ﻳَﺸْﱰَِيَ ﲞَِﺮْﺻِﻮَﺎ 2913َﻨَﺔُ ﱠﻻ ذَﻟِﻚَ اﻟﺮِّﺑَ ﻞِﻠْﻚَ اﻟْﻤُﺰَاﺑـ : ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺜﱠﻤَﺮِ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ ، وَﻗَﺎلَ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - أَﻧﱠﻪُ رَﺧﱠﺺَ ﰲِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻌَﺮِﻳﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔِ وَاﻟﻨﱠﺨْﻠَﺘـَﲔِْ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . رُﻃَﺒًﺎ 2914وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻗَﺎلَ ρ ﻳـَﻘُﻮلُ ﺣِﲔَ أَذِ َ ﻷَﻦْﻞِ اﻟْﻌَﺮَا َ أَ ْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﻟْﻮَﻮْﻖَ وَاﻟْﻮَﻮْﻘَﲔِْ وَاﻟﺜﱠﻼﺛَﺔَ وَاﻷَرْﺑـَﻌَﺔَ » :َﻘُﻮلُ ﻳَﺒِﻴﻌُﻮﻦَﺎ ﲞَِﺮْﺻِﻮَﺎ ﻳـ 2915وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِﺖٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ رَﺧﱠﺺَ ﰲِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻌَﺮَا َ أَ ْ ﻞـُﺒَﺎعَ ﲞَِﺮْﺻِﻮَﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻛَﻴْﻼً 2916رَﺧﱠﺺَ ﰲِ اﻟْﻌَﺮِﻳﱠﺔِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . � 2917رَﺧﱠﺺَ ﰲِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻌَﺮِﻳﱠﺔِ ﺑِﻟﺮُﻃَﺐِ أَوْ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ وَﱂَْ ﻳـُﺮَﺧِّﺺْ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ آﺧَﺮَ - . ﰲِ ﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ 2918 .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ وَﺑِﻟﺮُﻃَﺐِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻷَوﱠلُ ﺑِﻟْﻤُﺜـَﻠﱠﺜَﺔِ وَﻓـَﺘُِْ ( ﺑـَﻴْﻊُ اﻟﺜﱠﻤَﺮِ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ : ) اﻟْﻤِﻴ ِ ، وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ ﺑِﻟْﻤُﺜـَﻨﱠﺎةِ اﻟْﻦَﻮْﻗِﻴﱠﺔِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﻟْﻤِﻴ ِ وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻷَوﱠلِ ﲦََﺮُ اﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔِ ، وَﻟَﻴْﺲَ

ـ 50 اﻟْﻤُﺮَاُُ اﻟﺜﱠﻤَﺮَ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴـْﻌُﻪُ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﱠﻻ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟْﻌَﺮَا َ : ) وَﻦِﻲَ ﰲِ اﻷَﺻْﻞِ ﻋََِﻴﱠﺔُ ﲦََﺮِ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ ُُو َ اﻟﺮﱠﻗـَﺒَﺔِ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟْﻌَﺮَبُ : ََْﻊُ ﻋَﺮِﻳﱠﺔٍ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ ﰲِ اﳉَْﺪْبِ ﻞـَﺘَََﻮﱠعُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻻ ﲦََﺮَ ﻟَﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻳـَﺘَََﻮﱠعُ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟﺸﱠﺎةِ أَوْ اﻹِﺑِﻞِ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺐِ : ﺻُﻮَرُ اﻟْﻌَﺮِﻳﱠﺔِ ﻛَﺜِﲑَةٌ ، ﻣِﻨـْﻮَﺎ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . ﺑِﻟْﻤَﻨِﻴﺤَﺔِ ﺑِﻌْﲏِ ﲦََﺮَ ﺛﻼثٍ ﺑَِﻋْﻴَﺎ : اﻟﻨﱠﺨْﻞِ أَ ْ ﻳـَﻮَﺐَ ﺻَﺎﺣِﺐُ : اﻟﺘﱠﻤْﺮَ وَﻳَُْﻠِّ ُ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﺨَﻼتِ ﺑِﻟﺘﱠﺨْﻠِﻴَﺔِ ﻓـَﻴـَﻨـْﺘَﻦِﻊُ ﺑِﺮُﻃَﺒِﻮَﺎ ، وَﻣِﻨـْﻮَﺎ اﳊَْﺎﺋِﻂِ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﳔََﻼتٍ أَوْ ﲦََﺮَ ﳔََﻼتٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﺋَِِﻪِ ﱠُﱠ ﻳـَﺘَﻀَﺮﱠرَ ﺑِﺪُﺧُﻮﻟِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻴَﺨْﺮِﺻَﻮَﺎ وَﻳَﺸْﱰَِيَ رُﻃَﺒـَﻮَﺎ ﺑِﻘَﺪْرِ ﺧَﺮْﺻِﻪِ ﺑِﺜَﻤَﺮٍ ﻣُﻌَﺠﱠﻞٍ ، وَﻣِﻨـْﻮَﺎ أَ ْ ﻳـَﻮَﺒَﻪُ ﱠ ﱠﻦَﺎ ﻓـَﻴـَﺘَﻀَﺮﱠرَ اﻟْﻤَﻮْﻦُﻮبُ ﻟَﻪُ ﺑِﻧْﺘِﻈَﺎرِ ﺻَﻴـْﺮُورَةِ اﻟﺮُﻃَﺐِ ﲤَْﺮًا وَﻻ ﳛُِﺐُ أَﻛْﻠَﻮَﺎ رُﻃَﺒًﺎ ﻻﺣْﺘِﻴَﺎﺟِﻪِ ﱠﱃَ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ وَﻣِﻨـْﻮَﺎ أَ ْ . ﻓـَﻴَﺒِﻴﻊَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺮُﻃَﺐَ ﲞَِﺮْﺻِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَاﻦِﺐِ أَوْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ ﺑِﺘَﻤْﺮٍ ﻳَﺒِﻴﻊَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﲦََﺮَ ﺣَﺎﺋَِِﻪِ ﺑـَﻌْﺪَ ﺑُﺪُوِّ ﺻَﻼﺣِﻪِ وَﻳَْْﺘـَﺜْﲏَِ ﻣِﻨْﻪُ ﳔََﻼتٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺔً ﻳـُﺒْﻘِﻴﻮَﺎ ﻟِﻨـَﻦِْْﻪِ أَوْ ﻟِﻌِﻴَﺎﻟِﻪِ وَﻦِﻲَ اﻟﱠﱵِ ﻋُﻦِﻲَ ﻟَﻪُ ﻋَﻦْ ﺧَﺮْﺻِﻮَﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ وَﲰُِّﻴَﺖْ ﻋَﺮَا َ ؛ ﻷَﻧـﱠﻮَﺎ أُﻋْﺮِﻳَﺖْ ﻋَﻦْ أَ ْ ﲣُْﺮَصَ ﰲِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻓـَﺮُﺧِّﺺَ ﻷَﻦْﻞِ اﳊَْﺎﺟَﺔِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻧـَﻘْﺪَ ﳍَُ ْ وَﻋِﻨْﺪَﻦُ ْ ﻓُﻀُﻮلٌ . ﻣِﻦْ ﲤَْﺮِ ﻗُﻮﺗِِ ْ أَ ْ ﻳـَﺒـْﺘَﺎﻋُﻮا ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ﻣِﻦْ رُﻃَﺐِ ﻞِﻠْﻚَ اﻟﻨﱠﺨَﻼتِ ﲞَِﺮْﺻِﻮَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ : ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬَا ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ «َﻘُﻮلُ اﻟْﻮَﻮْﻖَ وَاﻟْﻮَﻮْﻘَﲔِْ ﻳـ » : ﳚَُﻮزُ ﰲِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻌَﺮَا َ ﱠﻻ ُُو َ ﲬََْْﺔِ أَوْﻮُﻖٍ ، وَﻦُ ْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔُ وَاﳊَْﻨَﺎﺑِﻠَﺔُ وَأَﻦْﻞُ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِ َﺘَﺤَﻘﱠﻖُ ﻓِﻴﻪِ اﳉَْﻮَازُ وَﻳـُﺒـْﻘَﺑ ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺸﱠﻚُ ﻷَ ﱠ اﻷَﺻْﻞَ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘُ ، ﻓـَﻴـُﺆْﺧَﺬُ ﲟَِﺎ ﻳـ: ﻗَﺎﻟُﻮا . ﺑَبُ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﻠﱠﺤِِْ ﺑِﳊَْﻴـَﻮَانِ

51 2919وَﻋَﻦْ ﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤَُْﻴِّﺐِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﻠﱠﺤْ ِ ﺑِﳊَْﻴـَﻮَا ِ . رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄ . اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﻻ ﻳـَﻨـْﺘَﻮِﺾُ ﻟِﻼﺣْﺘِﺠَﺎجِ ﲟَِﺠْﻤُﻮعِ ﻃُﺮُﻗِﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ َﻦَﺒَﺖْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﱠذَا َﻟِﻚَ ذ ﻓـَﻴَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﻠﱠﺤْ ِ ﺑِﳊَْﻴـَﻮَا ِ وَﱠِﱃَ ذ ﻛَﺎ َ اﳊَْﻴـَﻮَا ُ ﻣَﺄْﻛُﻮﻻً ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﺄْﻛُﻮلٍ ﺟَﺎزَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةِ وَﻣَﺎﻟِﻚٍ وَأَﲪَْﺪَ ﻻ ﳚَُﻮزُ : وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ ﰲِ أَﺣَﺪِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ ﻻﺧْﺘِﻼفِ اﳉِْﻨْﺲِ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ أَﺣَﺪِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ ﳚَُﻮزُ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ، وَاﻮْﺘَﺪَلﱠ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻌُﻤُﻮمِ ﻗـَﻮْﻟﻪ : ﻟِﻌُﻤُﻮمِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ، وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ ﱠ ْ ﻏَﻠَﺐَ اﻟﻠﱠﺤْ ُ : ﴿ وَأَﺣَﻞﱠ اﻟﱠُ اﻟْﺒـَﻴْﻊَ ﴾ وَﻗَﺎلَ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ اﳊََْْﻦِ اﻟﺸﱠﻴـْﺒَﺎﱐُِ : ﻞـَﻌَﺎﱃَ . اﻧﺘﻮﺑ . ﺟَﺎزَ ﻟِﻴـُﻘَﺎﺑِﻞَ اﻟﺰﱠاﺋِﺪُ ﻣِﻨْﻪُ اﳉِْﻠْﺪَ . وﳛﺮم ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﻠﱠﺤْ ُ بِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻔَﺎﺿُﻞِ وَاﻟﻨﱠﺴِﻴﺌَﺔِ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﻟْﻤَﻜِﻴﻞِ وَاﻟْﻤَﻮْزُونِ 2920ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρرَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ . اﺷْﺘـَﺮَى ﻋَﺒْﺪًا ﺑِﻌَﺒْﺪَﻳْﻦِ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ 2921 .وَﻟِﻤُْْﻠِ ٍ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ - 2922وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ اﺷْﺘـَﺮَى ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ ﺑَِْﺒـْﻌَﺔِ أَرْؤُسٍ ﻣِﻦْ ُِﺣْﻴَﺔَ اﻟْﻜَﻠْﱯِِّ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . 2923أَﻣَﺮَﱐِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو ﻗَﺎلَ - ρ أَ ْ أَﺑـْﻌَﺚَ ﺟَﻴْﺸًﺎ ﻓَﺤَﻤَﻠْﺖُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻧـَﻦَﺪَتْ اﻹِﺑِﻞُ وَﺑَﻘِﻴَﺖْ ﺑَﻘِﻴﱠﺔٌ : ﻋَﻠَﺑ ﱠﺑِﻞٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪِي ﻗَﺎلَ ﻓـَﻘُﻠْﺖ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ اﻹِﺑِﻞُ ﻗَﺪْ ﻧَﻦِﺪَتْ وَﻗَﺪْ ﺑَﻘِﻴَﺖْ ﺑَﻘِﻴﱠﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ : ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻗَﺎلَ اﺑـْﺘَﻊْ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﱠﺑِﻼً ﺑِﻘَﻼﺋِﺺَ ﻣِﻦْ ﱠﺑِﻞِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﱠﱃَ ﳏََﻠِّﻮَﺎ ﺣَﱴﱠ » :ﻻ ﻇَﻮْﺮَ ﳍَُ ْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ ﻓَﻜُﻨْﺖُ أَﺑـْﺘَﺎعُ اﻟْﺒَﻌِﲑَ ﺑِﻘَﻠُﻮﺻَﲔِْ وَﺛَﻼثِ ﻗَﻼﺋِﺺَ ﻣِﻦْ ﱠﺑِﻞِ : ﻗَﺎلَ «ﻞـُﻨـَﻦِّﺬَ ﻦَﺬَا اﻟْﺒـَﻌْﺚَ

ـ 52 اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﱠﱃَ ﳏََﻠِّﻮَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻧـَﻦﱠﺬْتُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﺒـَﻌْﺚَ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَتْ ﱠﺑِﻞُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ أَُﱠاﻦَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ . 2924وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ - τَ َََﻼً ﻳُﺪْﻋَﺑ ﻋُﺼَﻴْﻦِﲑًا ﺑِﻌِﺸْﺮِﻳﻦَ أَﻧﱠﻪُ ﺑَع . ﺑَﻌِﲑًا ﱠﱃَ أَﺟَﻞٍ رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ ﻣُْْﻨَﺪِﻩِ 2925ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ :وَﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ ﻋَﻦْ ﲰَُﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﳊَْﻴـَﻮَا ِ ﺑِﳊَْﻴـَﻮَا ِ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﻧَِْﻴﺌَﺔً 2926 .وَرَوَى ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ أَﲪَْﺪَ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﲰَُﺮَةَ - وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ وَاﻵﺛَرُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣُﺘـَﻌَﺎرِﺿَﺔٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻛَﻤَﺎ ﻞـَﺮَى ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻊِ اﳊَْﻴـَﻮَا ِ ﺑِﳊَْﻴـَﻮَا ِ ﻧَِْﻴﺌَﺔً ﻣُﺘـَﻦَﺎﺿِﻼً ﻣَُْﻠَﻘًﺎ وَﺷَﺮَطَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ أَ ْ ﳜَْﺘَﻠِﻒَ اﳉِْﻨْﺲُ وَﻣَﻨَﻊَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠِْﻴﺌَﺔِ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﻨـْﺒَﻞٍ . وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻣِﻦْ اﻟْﻜُﻮﻓِﻴِّﲔَ وَاﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔِ ، وَﲤََْﱠﻚَ اﻷَوﱠﻟُﻮ َ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠِْﻴﺌَﺔُ ﻣِﻦْ : وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﻋَﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﲰَُﺮَةَ ﲟَِﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻘَﺎلِ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . اﻟَﱠﺮَﻓـَﲔِْ ؛ ﻓَﻮِﻲَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻜَﺎﻟِﺊِ ﺑِﻟْﻜَﺎﻟِﺊِ وَﻦُﻮَ ﻻ ﻳَﺼُُِ ﻋِﻨْﺪَ اﳉَْﻤِﻴﻊِ . ﻣﻠﺨﺼًﺎ ﺑَبُ أَنﱠ ﻣَﻦْ ﺑَعَ ﺳِﻠْﻌَﺔً ﺑِﻨَﺴِﻴﺌَﺔٍ ﻻ ﻳَﺸْﱰَِﻳﻬَﺎ َِِﻗَﻞﱠ ﳑِﱠﺎ ﺑَﻋَﻬَﺎ 2927ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﱠِﻮْﺤَﺎقَ اﻟْﱠﺒِﻴﻌِﻲِّ ﻋَﻦْ اﻣْﺮَأَﻞِﻪِ أَﻧـﱠﻮَﺎ َُﺧَﻠَﺖْ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - َ أُمﱠ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﱠﱐِّ ﺑِﻌْﺖُ ﻏُﻼﻣًﺎ ﻣِﻦْ : ﻓَﺪَﺧَﻠَﺖْ ﻣَﻌَﻮَﺎ أُمُ وَﻟَﺪِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَرْﻗَ َ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ : زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَرْﻗَ َ ﺑِﺜَﻤَﺎﳕَِﺎﺋِﺔِ ُِرْﻦَ ٍ ﻧَِْﻴﺌَﺔً وَﱠِﱐِّ اﺑـْﺘـَﻌْﺘُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِِْﺘِّﻤَﺎﺋِﺔٍ ﻧـَﻘْﺪًا ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﳍََﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺑِﺌَْْﻤَﺎ اﺷْﺘـَﺮَﻳْﺖِ وَﺑِﺌَْْﻤَﺎ ﺷَﺮَﻳْﺖِ ، ﱠ ﱠ ﺟِﻮَﺎَُﻩُ ﻣَﻊَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻗَﺪْ ﺑَََﻞَ ﱠﻻ أَ ْ .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﻳـَﺘُﻮبَ

53 اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﰲِ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩِ اﻟْﻐَﺎﻟِﻴَﺔُ ﺑِﻨْﺖُ أَﻳـْﻦَﻊَ ، وَﻗَﺪْ رُوِيَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼُُِ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻤَﻦْ ﺑَعَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﺑِﺜَﻤَﻦٍ ﻧَِْﻴﺌَﺔً أَ ْ ﻳَﺸْﱰَِﻳَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﺑِﺪُو ِ ذَﻟِﻚَ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ ﻧـَﻘْﺪًا ﻗـَﺒْﻞَ ﻗـَﺒْﺾِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ اﻷَوﱠلِ أَﻣﱠﺎ ﱠذَا ﻛَﺎ َ َﻟِﻚَ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮُُ اﻟﺘﱠﺤَﻴُﻞَ ﻷَﺧْﺬِ اﻟﻨـﱠﻘْﺪِ ﰲِ اﳊَْﺎلِ وَرَُِّ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ ﺑـَﻌْﺪَ أَ ﱠمٍ ﻓَﻼ ﺷَﻚﱠ أَ ﱠ ذ ﻣِﻦْ اﻟﺮِّﺑَ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠمِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳـَﻨـْﻦَﻊُ ﰲِ ﲢَْﻠِﻴﻠِﻪِ اﳊِْﻴَﻞُ اﻟْﺒَﺎﻃِﻠَﺔُ وَﻮَﻴَﺄْﰐِ اﳋِْﻼفُ ﰲِ ﺑـَﻴْﻊِ َﻴْﻊِ اﻟْﻌِﻴﻨَﺔِ وَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ وَاﻟﺼُﻮرَةُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﻦِﻲَ ﺻُﻮرَةُ ﺑـ . َﻌْﺪَ ﻦَﺬَا اﻟْﻌِﻴﻨَﺔِ ﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ اﻟﱠﺬِي ﺑـ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﻦَﺬَا اﻟْﺒـَﻴْﻊِ وَﻟَﻜِﻦﱠ ﻞَﺼْﺮِﻳَُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺑَِ ﱠ ﻣِﺜْﻞَ ﻦَﺬَا اﻟْﻦِﻌْﻞِ ﻣُﻮﺟِﺐٌ ﻟِﺒَُْﻼ ِ اﳉِْﻮَﺎُِ ﻣَﻊَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻤَﺖْ ﲢَْﺮِﱘَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻨَﺺٍّ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﺎرِعِ ، ﱠﻣﱠﺎ ﻋَﻠَﺑ ﺟِﻮَﺔِ اﻟْﻌُﻤُﻮمِ ﻛَﺎﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔِ ﺑِﺘَﺤْﺮِﱘِ اﻟﺮِّﺑَ اﻟﺸﱠﺎﻣِﻞِ ﻟِﻤِﺜْﻞِ ﻦَﺬِﻩِ اﻟﺼُﻮرَةِ ، أَوْ ﻋَﻠَﺑ ﺟِﻮَﺔِ اﳋُْﺼُﻮصِ ﻛَﺤَﺪِﻳﺚِ .اﻟْﻌِﻴﻨَﺔِ اﻵﰐِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻌِﻴﻨَﺔِ 2928ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﱠذَا ﺿَﻦﱠ اﻟﻨﱠﺎسُ » : ﻗَﺎلَ ُﻮا ﺑِﻟْﻌِﻴﻨَﺔِ ، وَاﻞـﱠﺒـَﻌُﻮا أَذْ ﺑِﻟﺪِّﻳﻨَﺎرِ وَاﻟﺪِّرْﻦَ ِ ، وَﻞـَﺒَﺎﻳـَﻌ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ ، «ُﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻳـُﺮَاﺟِﻌُﻮا ُِﻳﻨـَﻮُ ْ اﻟﱠِ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﺑِِ ْ ﺑَﻼءً ، ﻓَﻼ ﻳـَﺮْﻓـَﻌ . وَﻟَﻦْﻈُﻪُ 2929َﻌْﺘُ ْ ﺑِﻟْﻌِﻴﻨَﺔِ ، وَأَﺧَﺬْﰎُْ أَذْ ﱠذَا ﻞـَﺒَﺎﻳـ» - . «وَﻞـَﺮَﻛْﺘُ ْ اﳉِْﻮَﺎَُ ﻮَﻠﱠﻂَ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ ذُﻻّ ﻻ ﻳـَﻨْﺰِﻋُﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻞـَﺮْﺟِﻌُﻮا ﱠﱃَ ُِﻳﻨِﻜُ ْ وَﺑـَﻴْﻊُ اﻟْﻌِﻴﻨَﺔِ ﻦُﻮَ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠاﻓِﻌِﻲُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻏَﲑِْﻩِ ﺑِﺜَﻤَﻦٍ ﻣُﺆَﺟﱠﻞٍ وَﻳَُْﻠِّﻤَﻪُ ﱠﱃَ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﱠُﱠ ﻳَﺸْﱰَِﻳَﻪُ ﻗـَﺒْﻞَ ﻗـَﺒْﺾِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ ﺑِﺜَﻤَﻦِ ﻧـَﻘْﺪٍ أَﻗَﻞﱠ وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ ﱠﱃَ ﻋَﺪَمِ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻌِﻴﻨَﺔِ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﺑُﻮ : َﻟِﻚَ اﻟْﻘَﺪْرِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﻣِﻦْ ذ

ـ 54 ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَأَﲪَْﺪُ وَاﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ وَﺟَﻮﱠزَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻣُْْﺘَﺪِﻟِّﲔَ ﻋَﻠَﺑ اﳉَْﻮَازِ ﲟَِﺎ وَﻗَﻊَ ﻣِﻦْ أَﻟْﻦَﺎظِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ اﻟﱠﱵِ ﻻ ﻳـُﺮَاُُ ﺑَِﺎ ﺣُﺼُﻮلُ ﻣَﻀْﻤُﻮﻧِﻪِ ، وَﻃَﺮَﺣُﻮا اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚَ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةَ ﰲِ وَاﻮْﺘَﺪَلﱠ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّ ِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻌِﻴﻨَﺔِ ﲟَِﺎ رُوِيَ ﻋَﻦْ اﻷَوْزَاﻋِﻲِّ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ . اﻟْﺒَﺎبِ ρوَﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ: ﻗَﺎلَ «� » : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻣُﺮْﻮَﻼً ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﺻَﺎﻟٌُِ ﻟِﻼﻋْﺘِﻀَﺎُِ ﺑِﻪِ ﺑِﻻﻞِّﻦَﺎقِ وَﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﻨَﺪَاتِ ﻣَﺎ ﻳَﺸْﻮَﺪُ ﻟَﻪُ ، وَﻦِﻲَ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔُ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻌِﻴﻨَﺔِ ، ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻌْﻠُﻮمِ أَ ﱠ اﻟْﻌِﻴﻨَﺔَ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻦْ ﻳَْْﺘـَﻌْﻤِﻠُﻮَﺎ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳَُْﻤِّﻴﻮَﺎ ﺑـَﻴـْﻌًﺎ وَﻗَﺪْ اﻞـﱠﻦَﻘَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟﺮِّﺑَ اﻟﺼﱠﺮِﻳُِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻌَﻘْﺪِ ﱠُﱠ ﻏَﻴـﱠﺮَا اﲰَْﻮَﺎ ﱠﱃَ اﻟْﻤُﻌَﺎﻣَﻠَﺔِ وَﺻُﻮرَﻞـَﻮَﺎ ﱠﱃَ اﻟﺘـﱠﺒَﺎﻳُﻊِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻗَﺼْﺪَ ﳍَُﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ أَﻟْﺒـَﺘﱠﺔَ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻦُﻮَ .ﺣِﻴﻠَﺔٌ وَﻣَﻜْﺮٌ وَﺧَﺪِﻳﻌَﺔٌ ﻟِﱠِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ 2930ﻋَﻦْ اﻟﻨـُﻌْﻤَﺎ ِ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِﲑٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﳊَْﻼلُ ﺑـَﲔٌِّ وَاﳊَْﺮَامُ ﺑـَﲔٌِّ » : ﻗَﺎلَ وَﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ أُﻣُﻮرٌ ﻣُﺸْﺘَﺒِﻮَﺔٌ ، ﻓَﻤَﻦْ ﻞـَﺮَكَ ﻣَﺎ ﻳَﺸْﺘَﺒِﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ اﻹِﱠِْ ﻛَﺎ َ ﻟِﻤَﺎ اﻮْﺘـَﺒَﺎ َ أَﻞـْﺮَكَ ، وَﻣَﻦْ اﺟْﺘـَﺮَأَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻳَﺸُﻚُ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻹِﱠِْ أَوْﺷَﻚَ أَ ْ ﻳـُﻮَاﻗِﻊَ ﻣَﺎ اﻮْﺘـَﺒَﺎ َ ، وَاﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪ «ﲪَِﺑ اﻟﱠِ ، ﻣَﻦْ ﻳـَﺮْﻞَﻊْ ﺣَﻮْلَ اﳊِْﻤَﺑ ، ﻳُﻮﺷِﻚُ أَ ْ ﻳـُﻮَاﻗِﻌَﻪُ 2931وَﻋَﻦْ ﻋََِﻴﱠﺔَ اﻟْﱠﻌْﺪِيِّ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ اﻟْﻌَﺒْﺪُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺪَعَ ﻣَﺎ ﻻ ﺑَْسَ ﺑِﻪِ ﺣَﺬَرًا ﻟِﻤَﺎ ﺑِﻪِ اﻟْﺒَﺄْسُ 2932ﱠ ْ ﻛَﺎ َ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρﻟَﻮْﻻ» : ﻟَﻴُﺼِﻴﺐُ اﻟﺘﱠﻤْﺮَةَ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «أَﱐِّ أَﺧْﺸَﺑ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻷَﻛَﻠْﺘـُﻮَﺎ 2933وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρَا َُﺧَﻞَ أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﱠذ» : ﻋَﻠَﺑ أَﺧِﻴﻪِ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ ﻓَﺄَﻃْﻌَﻤَﻪُ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓـَﻠْﻴَﺄْﻛُﻞْ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎﻣِﻪِ ، وَﻻ ﻳَْْﺄَل ﻋَﻨْﻪُ ، وَﱠِ ْ ﻮَﻘَﺎﻩُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﺷَﺮَاﺑً ﻣِﻦْ ﺷَﺮَاﺑِﻪِ ﻓـَﻠْﻴَﺸْﺮَبْ ﻣِﻦْ ﺷَﺮَاﺑِﻪِ وَﻻ ﻳَْْﺄَﻟْﻪُ ﻋَﻨْﻪُ

55 2934ﱠذَا َُﺧَﻠْﺖَ ﻋَﻠَﺑ ﻣُْْﻠِ ٍ ﻻ ﻳـُﺘـﱠﻮَ ُ ﻓَﻜُﻞْ ﻣِﻦْ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - . ﻃَﻌَﺎﻣِﻪِ وَاﺷْﺮَبْ ﻣِﻦْ ﺷَﺮَاﺑِﻪِ ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ وَاﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ أَﻳْﻀًﺎ ﰲِ ﻞـَﻦِْْﲑِ اﻟﺸُﺒـُﻮَﺎتِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﻣَﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ ﻓِﻴﻪِ : ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﻣَﺎ ﻞـَﻌَﺎرَﺿَﺖْ ﻓِﻴﻪِ اﻷَُِﻟﱠﺔُ وَﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻓَﻤِﻨـْﻮُ ْ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﱠ ﱠ اﻟْﻤُﺮَاَُ ﺑَِﺎ ﻗِْْ ُ اﻟْﻤَﻜْﺮُوﻩِ : اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ وَﻦُﻮَ ﻣُﻨـْﺘـَﺰَعٌ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻦِْْﲑِ اﻷَوﱠلِ وَﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻦِﻲَ اﻟْﻤُﺒَﺎحُ وَﻧـَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨِﲑِ : ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﳚَْﺘَﺬِﺑُﻪُ ﺟَﺎﻧِﺒَﺎ اﻟْﻦِﻌْﻞِ وَاﻟﺘـﱠﺮْكِ ، وَﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻜْﺮُوﻩُ ﻋَﻘَﺒَﺔٌ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻌَﺒْﺪِ وَاﳊَْﺮَامِ ، ﻓَﻤَﻦْ اﻮْﺘَﻜْﺜـَﺮَ : َﻘُﻮلُ َﻌْﺾِ ﻣَﺸَﺎﳜِِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﻳـ ﻋَﻦْ ﺑـ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻜْﺮُوﻩِ ﻞَََﺮﱠقَ ﱠﱃَ اﳊَْﺮَامِ ، وَاﻟْﻤُﺒَﺎحُ ﻋَﻘَﺒَﺔٌ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ ِ ، ﻓَﻤَﻦْ اﻮْﺘَﻜْﺜـَﺮَ اﻟْﻤَﻜْﺮُوﻩ اﺟْﻌَﻠُﻮا ﺑـَﻴـْﻨَﻜُ ْ » :ﻣِﻨْﻪُ ﻞَََﺮﱠقَ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﻜْﺮُوﻩِ وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ﻦَﺬَا ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻻﺑْﻦِ ﺣِﺒﱠﺎ َ ﻗَﺎلَ ﰲِ «ً ﻣِﻦْ اﳊَْﻼلِ ، ﻣَﻦْ ﻓـَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ اﻮْﺘـَﺒـْﺮَأَ ﻟِﻌِﺮْﺿِﻪِ وَُِﻳﻨِﻪِ وَﺑـَﲔَْ اﳊَْﺮَامِ ﻮُﺘـْﺮَة وَاَﻟﱠﺬِي ﻳَﻈْﻮَﺮُ ﱄِ رُﺟْﺤَﺎ ُ اﻟْﻮَﺟْﻪِ اﻷَوﱠلِ ، : اﻟْﻦَﺘُِْ ﺑـَﻌْﺪَ أَ ْ ذَﻛَﺮَ اﻟﺘـﱠﻦَﺎﻮِﲑَ ﻟِﻠْﻤُﺸْﺘَﺒِﻮَﺎتِ وَﻻ ﻳـَﺒـْﻌُﺪُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻦْ اﻷَوْﺟُﻪِ ﻣُﺮَاًُا ، وَﳜَْﺘَﻠِﻒُ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺧْﺘِﻼفِ اﻟﻨﱠﺎسِ : ﻗَﺎلَ وَاﺟِﺐٍ ، : ﻣَﺎ ﺷَﻜَﻜْﺖَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺎﻟْﻮَرَعُ اﺟْﺘِﻨَﺎﺑُﻪُ ، وَﻦُﻮَ ﻋَﻠَﺑ ﺛَﻼﺛَﺔِ أَﻗَْْﺎمٍ : ﻗَﺎلَ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ ﻣَﺎ ﻳَْْﺘـَﻠْﺰِمُ ارْﻞِﻜَﺎبَ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠمِ وَاﻟْﻤَﻨْﺪُوبُ اﺟْﺘِﻨَﺎبُ : وَﻣُْْﺘَﺤَﺐٍّ ، وَﻣَﻜْﺮُوﻩٍ ﻓَﺎﻟْﻮَاﺟِﺐُ : اﺟْﺘِﻨَﺎبُ اﻟﺮُﺧَﺺِ اﻟْﻤَﺸْﺮُوﻋَﺔِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ : ﻣُﻌَﺎﻣَﻠَﺔِ ﻣَﻦْ أَﻛْﺜـَﺮُ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺣَﺮَامٌ ، وَاﻟْﻤَﻜْﺮُوﻩُ َُعْ ﻣَﺎ ﻳَﺮِﻳﺒُﻚَ ﱠﱃَ » :وَﻗَﺪْ أَرْﺷَﺪَ اﻟﺸﱠﺎرِعُ ﱠﱃَ اﺟْﺘِﻨَﺎبِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳـَﺘـَﻴـَﻘﱠﻦُ اﻟْﻤَﺮْءُ ﺣِﻠﱠﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ وَﻗَﺪْ أَﺷَﺎرَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟْﻮَﻮَﺎوِسَ وَﳓَْﻮَﻦَﺎ ﻟَﻴَْْﺖْ ﻣِﻦْ اﳌﺸُﺒـُﻮَﺎتِ «ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﺮِﻳﺒُﻚَ ﻦَﺬِﻩِ : ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـَﺮَ اﻟْﻮَﻮَﺎوِسَ وَﳓَْﻮَﻦَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸَﺒـﱠﻮَﺎتِ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ : ﻓـَﻘَﺎلَ . وﻮﺎق اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . اﻧﺘﻮﺑ . اﻟﺘـﱠﺮَََْﺔُ ﻣَﻌْﻘُﻮَُةٌ ﻟِﺒـَﻴَﺎ ِ ﻣَﺎ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻨََُﻊِ ﰲِ اﻟْﻮَرَعِ ﺷُﻜِﺑَ ﱠِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﺣَﺪِﻳﺚَ ﳒﺎُ ﺑْﻦِ ﲤَِﻴ ٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻤِّﻪِ ﻗَﺎلَ ρ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﳚَِﺪُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ «ﻻَ ، ﺣَﱴﱠ ﻳَْْﻤَﻊَ ﺻَﻮْﺗً أَوْ ﳚَِﺪَ رِﳛًﺎ » :، أَﻳـَﻘََْﻊُ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻗَﺎلَ

ـ 56 رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ أَ ﱠ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ، ﱠِ ﱠ ﻗـَﻮْﻣًﺎ اﻮْ َ اﻟﱠِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَمْ ﻻَ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . «ﲰَُﻮا اﻟﱠَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻛُﻠُﻮﻩُ» :

57 أَﺑـْﻮَابُ أَﺣْﻜَﺎمِ اﻟْﻌُﻴُﻮبِ ﺑَبُ وُﺟُﻮبِ ﺗـَﺒْﻴِﲔِ اﻟْﻌَﻴْﺐِ 2935ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ وَﻦْﺐِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρاﻟْﻤُْْﻠِ ُ أَﺧُﻮ » : ﻳـَﻘُﻮلُ رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ «َﻴـْﻌًﺎ وَﻓِﻴﻪِ ﻋَﻴْﺐٌ ﱠﻻ ﺑـَﻴـﱠﻨَﻪُ ﻟَﻪُ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟِﻤُْْﻠِ ٍ ﺑَعَ ﻣِﻦْ أَﺧِﻴﻪِ ﺑـ . ﻣَﺎﺟَﺔْ 2936ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ وَاﺛِﻠَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﳛَِﻞُ ﻷَﺣَﺪٍ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﱠﻻ ﺑـَﲔﱠَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ، وَﻻ ﳛَِﻞُ ﻷَﺣَﺪٍ ﻳـَﻌْﻠَ ُ ذَﻟِﻚَ ﱠﻻ ﺑـَﻴـﱠﻨَﻪُ 2937وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَا ﻣَﺮﱠ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻳَﺒِﻴﻊُ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓَﺄَُْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﱠِذ رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «ﻣَﻦْ ﻏَﺸﱠﻨَﺎ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻨﱠﺎ » :ﻦُﻮَ ﻣَﺒـْﻠُﻮلٌ ﻓـَﻘَﺎلَ . 2938ﻛَﺘَﺐَ ﱄِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : َ ﻗَﺎلَ َة وَﻋَﻦْ اﻟْﻌَﺪﱠاءِ ﺑْﻦِ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ ﻦَﻮْذ - ρ : ﻛِﺘَﺎﺑً َةَ ﻣِﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪٍ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ﻦَﺬَا ﻣَﺎ اﺷْﺘـَﺮَى اﻟْﻌَﺪﱠاءُ ﺑْﻦُ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ ﻦَﻮْذρ اﺷْﺘـَﺮَى ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﺒْﺪًا رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﻻ َُاءَ وَﻻ ﻏَﺎﺋِﻠَﺔَ وَﻻ ﺧِﺒـْﺜَﺔَ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ اﻟْﻤُْْﻠِ َ - أَوْ أَﻣَﺔً - . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ «ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟِﻤُْْﻠِ ٍ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ، ﻓِﻴﻮِﻤَﺎ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﻛَﺘْ ِ اﻟْﻌَﻴْﺐِ وَوُﺟُﻮبِ «ﻻ ﳛَِﻞُ ﻷَﺣَﺪٍ» : .ﻞـَﺒْﻴِﻴﻨِﻪِ ﻟِﻠْﻤُﺸْﱰَِي ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻐِﺶِّ وَﻦُﻮَ ﳎُْﻤَﻊٌ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ «ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻨﱠﺎ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻪِ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞُ ﻮَﻮَاءٌ ﻇَﻮَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ أَمْ ﻻ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤََُﺮِّزِيُ ( ﻻ َُاءَ : ) ﻞَﻜَﺘﱠﻤَﻪُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ ، وَﱠِﻻ ﻓـَﻠَﻮْ ﻛَﺎ َ : ﻻ َُاءَ أَيْ : ﻛَﻮَﺟَﻊِ اﻟْﻜَﺒِﺪِ وَاﻟُْﻌَﺎلِ وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨِﲑِ

ـ 58 ﻻ: َﻴـﱠﻨَﻪُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ ﻟِﻠْﻤُْْﻠِ ِ ، وَﳏَُﺼﱠﻠُﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳُﺮُِْ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺑِﻟْﻌَﺒْﺪِ َُاءٌ وَﺑـ . َﻦْﻲَ اﻟﺪﱠاءِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ﺑَﻞْ ﻧـَﻦْﻲَ َُاءٍ ﳐَْﺼُﻮصٍ ، وَﻦُﻮَ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳََﱠﻠِﻊْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َُاءَ ﻧـ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦُﻮَ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﳍِِ ْ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑََﱠﺎلٍ . اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑَِﺎ اﻹِﺑَقُ : ﻗِﻴﻞَ ( وَﻻ ﻏَﺎﺋِﻠَﺔَ : ) . ﱠذَا اﺣْﺘَﺎلَ ﲝِِﻴﻠَﺔٍ ﻮَﻠَﺐَ ﺑَِﺎ ﻣَﺎﱄِ : اﻏْﺘَﺎﻟَﲏِ ﻓُﻼ ٌ : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺎلَ .اﻷَﺧْﻼقُ اﳋَْﺒِﻴﺜَﺔُ ﻛَﺎﻹِﺑَقِ : اﻟْﻤُﺮَاُُ : ﻗِﻴﻞَ ( . وَﻻ ﺧِﺒـْﺜَﺔَ : ) ﺻَﺎﺣِﺐِ اﻟْﻌَﲔِْ اﻟْﻤُﺮَاُُ اﳊَْﺮَامُ ﻛَﻤَﺎ ﻋَﺒـﱠﺮَ ﻋَﻦْ اﳊَْﻼلِ ﺑِﻟَﱠﻴِّﺐِ : وَﻦِﻲَ اﻟﺪﻧﻴﺔ ، وَﻗِﻴﻞَ : ﻮُﻜُﻮتُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ : اﻟﺪﱠاءُ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﰲِ اﳋَْﻠْﻖِ وَاﳋِْﺒـْﺜَﺔُ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﰲِ اﳋُْﻠُﻖِ وَاﻟْﻐَﺎﺋِﻠَﺔُ : وَﻗِﻴﻞَ . َﻴَﺎ ِ ﻣَﺎ ﻳـَﻌْﻠَ ُ ﻣِﻦْ ﻣَﻜْﺮُوﻩٍ ﰲِ اﻟْﺒِﻴﻊِ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ اﺑْﻦُ اﻟْﻌَﺮَﰊِِّ ﻋَﻦْ ﺑـ ﺑَبُ أَنﱠ اﻟْﻜَﺴْﺐَ اﳊَْﺎدََِ ﻻ ﳝَْﻨَﻊُ اﻟﺮﱠدﱠ ﺑِﻟْﻌَﻴْﺐِ 2939ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ . أَ ﱠ اﳋَْﺮَاجَ ﺑِﻟﻀﱠﻤَﺎ ِ : ﻗَﻀَﺑ 2940أَ ﱠ رَﺟُﻼً اﺑـْﺘَﺎعَ ﻏُﻼﻣًﺎ ﻓَﺎﻮْﺘـَﻐَﻠﱠﻪُ ، ﱠُﱠ وَﺟَﺪَ ﺑِﻪِ ﻋَﻴـْﺒًﺎ ﻓـَﺮَُﱠﻩُ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻏَﻠﱠﺔُ ﻋَﺒْﺪِي ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﺑِﻟْﻌَﻴْﺐِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ ρرَوَاﻩُ «اﻟْﻐَﻠﱠﺔُ ﺑِﻟﻀﱠﻤَﺎ ِ » : .أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . وَﻓِﻴﻪِ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻳـَﺮَى ﻞـَﻠَﻒَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ اﻟْﻤُﺸْﺘـَﺮَى ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻣِﻦْ ﺿَﻤَﺎ ِ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦُﻮَ اﻟﺪﱠاﺧِﻞُ : اﳋَْﺮَاجُ ( أ ﱠ اﳋَْﺮَاجَ ﺑِﻟﻀﱠﻤَﺎ ِ : ) ﳝَْﻠِﻚَ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي اﳋَْﺮَاجَ اﳊَْﺎﺻِﻞَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ ﺑِﻀَﻤَﺎ ِ اﻷَﺻْﻞِ اﻟﱠﺬِي : وَاﻟْﻤَﻨـْﻦَﻌَﺔُ أَيْ ُ أَرْﺿًﺎ ﻓَﺎﻮْﺘـَﻐَﻠﱠﻮَﺎ أَوْ َُاﺑﱠﺔً ﺑَِْﺒَﺒِﻪِ ﻓَﺎﻟْﺒَﺎءُ ﻟِﻠْﱠﺒَﺒِﻴﱠﺔِ ، ﻓَﱠِذَا اﺷْﺘـَﺮَى اﻟﺮﱠﺟُﻞ: أَيْ : ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﺮَﻛِﺒـَﻮَﺎ أَوْ ﻋَﺒْﺪًا ﻓَﺎﻮْﺘَﺨْﺪَﻣَﻪُ ﱠُﱠ وَﺟَﺪَ ﺑِﻪِ ﻋَﻴـْﺒًﺎ ﻗَﺪِﳝًﺎ ﻓـَﻠَﻪُ اﻟﺮﱠُُ وَﻳَْْﺘَﺤِﻖُ اﻟْﻐَﻠﱠﺔَ ﰲِ ﻣُﻘَﺎﺑـَﻠَﺔِ َﲔَْ اﻟْﻦَﻮَاﺋِﺪِ اﻷَﺻْﻠِﻴﱠﺔِ اﻟﻀﱠﻤَﺎ ِ ﻟِﻠْﻤَﺒِﻴﻊِ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﺪَمُ اﻟْﻦَﺮْقِ ﺑـ ﻳَْْﺘَﺤِﻖُ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي : َﻟِﻚَ ذَﻦَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَﻓَﺼﱠﻞَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻓـَﻘَﺎلَ وَاﻟْﻦَﺮْﻋِﻴﱠﺔِ ، وَﱠِﱃَ ذ اﻟﺼُﻮفَ وَاﻟﺸﱠﻌْﺮَ ُُو َ اﻟْﻮَﻟَﺪِ وَﻓـَﺮﱠقَ أَﻦْﻞُ اﻟﺮﱠأْيِ وَاﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻦَﻮَاﺋِﺪِ اﻟْﻦَﺮْﻋِﻴﱠﺔِ وَاﻷَﺻْﻠِﻴﱠﺔِ

59 ﻳَْْﺘَﺤِﻖُ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي اﻟْﻦَﺮْﻋِﻴﱠﺔَ ﻛَﺎﻟْﻜِﺮَاءِ ُُو َ اﻷَﺻْﻠِﻴﱠﺔِ ﻛَﺎﻟْﻮَﻟَﺪِ وَاﻟﺜﱠﻤَﺮِ ، وَﻦَﺬَا : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا اﳋِْﻼفُ ﱠﳕﱠَﺎ ﻦُﻮَ ﻣَﻊَ اﻧْﻦِﺼَﺎلِ اﻟْﻦَﻮَاﺋِﺪِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﱠذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﺘﱠﺼِﻠَﺔً وَﻗْﺖَ اﻟﺮﱠُِّ وَﺟَﺐَ رَُُﻦَﺎ ﺑِﻹََِْﺎعِ ﱠ ﱠ ﻦَﺬَا اﳊُْﻜْ َ ﳐُْﺘَﺺﱞ ﲟَِﻦْ ﻟَﻪُ ﻣِﻠْﻚٌ ﰲِ اﻟْﻌَﲔِْ اﻟﱠﱵِ اﻧـْﺘـَﻦَﻊَ : ﻗِﻴﻞَ ﲞَِﺮَاﺟِﻮَﺎ ﻛَﺎﻟْﻤُﺸْﱰَِي اﻟﱠﺬِي ﻦُﻮَ ﻮَﺒَﺐُ وُرُوُِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ، وَﱠِﱃَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠ ﱠ اﻟْﻐَﺎﺻِﺐَ ﻛَﺎﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﻗِﻴَﺎﻮًﺎ ، وَﻻ ﳜَْﻦَﺑ ﻣَﺎ ﰲِ ﻦَﺬَا اﻟْﻘِﻴَﺎسِ ؛ : وَﻗَﺎﻟَﺖْ اﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔُ ﱠ ﱠ اﻟْﻐَﺎﺻِﺐَ َُاﺧِﻞٌ ﲢَْﺖَ ﻋُﻤُﻮمِ : ﻷَ ﱠ اﻟْﻤِﻠْﻚَ ﻓَﺎرِقٌ ﳝَْﻨَﻊُ اﻹِﳊَْﺎقَ ، وَاﻷَوْﱃَ أَ ْ ﻳـُﻘَﺎلَ ﻗﺎل اﳌﻮﻓﻖ ﰲ . اﻧﺘﻮﺑ . اﻟﻠﱠﻦْﻆِ ، وَﻻ ﻋِﺒـْﺮَةَ ﲞُِﺼُﻮصِ اﻟْﱠﺒَﺐِ ﻛَﻤَﺎ ﻞـَﻘَﺮﱠرَ ﰲِ اﻷُﺻُﻮلِ وﱠ زاُ اﳌﻐﺼﻮب ﻟﺰﻣﻪ رُﻩ ﺑﺰ ُﻞﻪ ﻮﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻛﺎﻟْﻤﻦ وﻞﻌﻠ : اﳌﻘﻨﻊ . ﺻﻨﻌﺔ أم ﻣﻨﻦﺼﻠﺔ ﻛﺎﻟﻮﻟﺪ واﻟﻜﻠﺐ وﻦﻮ اﻟﺼﻮاب ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟْﻤُﺼَﺮﱠاةِ 2941ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻻ ﻞُﺼَﺮُوا اﻹِﺑِﻞَ وَاﻟْﻐَﻨَ َ ، ﻓَﻤَﻦْ» : ﻗَﺎلَ اﺑـْﺘَﺎﻋَﻮَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻮُﻮَ ﲞَِﲑِْ اﻟﻨﱠﻈَﺮَﻳْﻦِ ﺑـَﻌْﺪَ أَ ْ ﳛَْﻠِﺒـَﻮَﺎ ﱠ ْ رَﺿِﻴـَﻮَﺎ أَﻣَْْﻜَﻮَﺎ ، وَﱠِ ْ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻮَﺨََِﻮَﺎ رَُﱠﻦَﺎ وَﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ : وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَأَﰊِ َُاوُُ 2942ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَى ﻏَﻨَﻤًﺎ ﻣُﺼَﺮﱠاةً ﻓَﺎﺣْﺘـَﻠَﺒـَﻮَﺎ ﻓَﱠِ ْ رَﺿِﻴـَﻮَﺎ أَﻣَْْﻜَﻮَﺎ وَﱠِ ْ » - . «ﻮَﺨََِﻮَﺎ ﻓَﻦِﻲ ﺣَﻠْﺒَﺘِﻮَﺎ ﺻَﺎعٌ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﺼﱠﺎعَ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ﰲِ ﻣُﻘَﺎﺑـَﻠَﺔِ اﻟﻠﱠﱭَِ وَأَﻧﱠﻪُ أَﺧَﺬَ ﻗًَِْْﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ . 2943ً ﻣُﺼَﺮﱠاةً ً أَوْ ﺷَﺎة َا ﻣَﺎ اﺷْﺘـَﺮَى أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﻟِﻘْﺤَﺔً ﻣُﺼَﺮﱠاة ﱠذ» :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - رَوَاﻩُ «ﻓـَﻮُﻮَ ﲞَِﲑِْ اﻟﻨﱠﻈَﺮَﻳْﻦِ ﺑـَﻌْﺪَ أَ ْ ﳛَْﻠِﺒـَﻮَﺎ ﱠﻣﱠﺎ ﻦِﻲَ وَﱠِﻻ ﻓـَﻠْﻴـَﺮُُﱠﻦَﺎ وَﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ . ﻣُْْﻠِ ٌ

ـ 60 . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳝُِْْﻚُ ﺑِﻐَﲑِْ أَرْشٍ 2944ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَى ﻣُﺼَﺮﱠاةً ﻓـَﻮُﻮَ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ﱠمٍ ﱠ ْ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ «ﺷَﺎءَ أَﻣَْْﻜَﻮَﺎ ، وَﱠِ ْ ﺷَﺎءَ رَُﱠﻦَﺎ وَﻣَﻌَﻮَﺎ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ ﻻ ﲰَْﺮَاءَ . اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ 2945ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَى ﳏَُﻦﱠﻠَﺔً: ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ اﻟﻨـﱠﻮْﺪِيِّ ﻗَﺎلَ - . ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ : رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﻟْﺒـَﺮْﻗَﺎﱐُِ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﺮْﻃِﻪِ وَزَاَُ . ﻓـَﺮَُﱠﻦَﺎ ﻓـَﻠْﻴـَﺮُُﱠ ﻣَﻌَﻮَﺎ ﺻَﺎﻋًﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻀَ ِّ أَوﱠﻟِﻪِ وَﻓـَﺘُِْ اﻟﺼﱠﺎُِ «ﻻ ﻞُﺼَﺮُوا» : :وَﺿَ ِّ اﻟﺮﱠاءِ اﻟْﻤُﺸَﺪﱠَُةِ ﻣِﻦْ ﺻَﺮﱠﻳْﺖُ اﻟﻠﱠﱭََ ﰲِ اﻟﻀﱠﺮْعِ ﱠذَا َََﻌْﺘُﻪُ ، ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﺣَﺒْﺲُ اﻟﻠﱠﱭَِ ﰲِ اﻟﻀﱠﺮْعِ ﺣَﱴﱠ ﳚَْﺘَﻤِﻊَ وَﱠِﳕﱠَﺎ اﻗـْﺘَﺼَﺮَ ﻋَﻠَﺑ ذِﻛْﺮِ اﻹِﺑِﻞِ وَاﻟْﻐَﻨَ ِ : اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳَﺔُ ُُو َ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ ؛ ﻷَ ﱠ ﻏَﺎﻟِﺐَ ﻣَﻮَاﺷِﻴﻮِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ وَاﻟْﻐَﻨَ ِ وَاﳊُْﻜْ ُ وَاﺣِﺪٌ ﺧِﻼﻓًﺎ . ﻟِﺪَاوَُُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . اﺷْﺘـَﺮَاﻦَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳَﺔِ : أَيْ «ﻓَﻤَﻦْ اﺑـْﺘَﺎﻋَﻮَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﺜـْﺒُﺖُ ﱠﻻ ﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَ ﱠ اﳋِْﻴَﺎرَ ﻻ ﻳـ «َﻌْﺪَ أَ ْ ﳛَْﻠِﺒـَﻮَﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﲞَِﲑِْ اﻟﻨﱠﻈَﺮَﻳْﻦِ ﺑـ » : ﺑـَﻌْﺪَ اﳊَْﻠْﺐِ وَاﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﱠذَا ﻋَﻠِ َ ﺑِﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳَﺔِ ﺛـَﺒَﺖَ ﻟَﻪُ اﳋِْﻴَﺎرُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻦَﻮْرِ وَﻟَﻮْ ﱂَْ َﻌْﺪَ اﳊَْﻠْﺐِ ﺟُﻌِﻞَ ﻗـَﻴْﺪًا ﰲِ ﳛَْﻠِﺐْ ﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳَﺔُ ﻻ ﻳـُﻌْﺮَفُ ﻏَﺎﻟِﺒـُﻮَﺎ ﱠﻻ ﺑـ . ﺛـُﺒُﻮتِ اﳋِْﻴَﺎرِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬَا ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻤُﺼَﺮﱠاةِ ﻣَﻊَ «ﱠ ْ رَﺿِﻴـَﻮَﺎ أَﻣَْْﻜَﻮَﺎ » : .ﺛـُﺒُﻮتِ اﳋِْﻴَﺎرِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ «ﱠ ْ ﻮَﺨََِﻮَﺎ رَُﱠﻦَﺎ وَﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ » : ﺑِﻟﺘـﱠﻨْﺼِﻴﺺِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺼﱠﺎعِ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ رَُُ اﻟﻠﱠﱭَِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﺑَﻗِﻴًﺎ ﻋَﻠَﺑ

61 َﺘـَﻐَﻴـﱠﺮْ ، وَﻻ ﻳـَﻠْﺰَمُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊَ ﻗـَﺒُﻮﻟُﻪُ ﻟِﺬَﻦَﺎبِ ﻃَﺮَاوَﻞِﻪِ وَاﺧْﺘِﻼﻃِﻪِ ﲟَِﺎ ﲡََﺪﱠَُ ﻋِﻨْﺪَ ﺻِﻦَﺘِﻪِ ﱂَْ ﻳـ . اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻦِﻲَ اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔُ اﳊَْﻠُﻮبُ أَوْ اﻟﱠﱵِ ﻧـَﺘَﺠَﺖْ «ﻟِﻘْﺤَﺔً» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ اﻣْﺘِﺪَاُِ اﳋِْﻴَﺎرِ ﻦَﺬَا اﻟْﻤِﻘْﺪَارَ «ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ﱠمٍ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ ﻻ » :ﻟَﻦْﻆُ ﻣُْْﻠِ ٍ وَأَﰊِ َُاوُُ «ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ ﻻ ﲰَْﺮَاءَ » «ﲰَْﺮَاءَ وَﻗَﺪْ أَﺧَﺬَ ﺑِﻈَﺎﻦِﺮِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ وَﱂَْ ﻳـُﻦَﺮِّﻗُﻮا ﺑـَﲔَْ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟﻠﱠﱭَُ اﻟﱠﺬِي اُﺣْﺘُﻠِﺐَ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻛَﺎ َ أَوْ ﻛَﺜِﲑًا ، وَﻻ ﺑـَﲔَْ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟﺘﱠﻤْﺮُ ﻗُﻮتَ ﻞِﻠْﻚَ اﻟْﺒـَﻠَﺪِ أَمْ . ﻻ ﻳـَﺘـَﻌَﲔﱠُ ﻗُﻮتُ اﻟْﺒـَﻠَﺪِ ﻗِﻴَﺎﻮًﺎ ﻋَﻠَﺑ زَﻛَﺎةِ : َﻌْﺾِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَﺑـ اﻟْﻦَِْﺮِ وَﺣَﻜَﺑ اﻟْﺒـَﻐَﻮِيّ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺧِﻼفَ ﰲِ ﻣَﺬْﻦَﺐِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ أَﻧـﱠﻮُﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﻞـَﺮَاﺿَﻴَﺎ ﺑِﻐَﲑِْ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ . اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ﻣِﻦْ ﻗُﻮتٍ أَوْ ﻏَﲑِْﻩِ ﻛَﻦَﺑ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ٌ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟْﻐِﺶِّ وَأَﺻْﻞٌ ﰲِ ﺛـُﺒُﻮتِ اﳋِْﻴَﺎرِ ﻟِﻤَﻦْ ُُﻟِّﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻌَﻴْﺐٍ وَأَﺻْﻞٌ ﰲِ أَﺻْﻞ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـُﻦِْْﺪُ أَﺻْﻞَ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ وَأَﺻْﻞٌ ﰲِ أَ ﱠ ﻣُﺪﱠةَ اﳋِْﻴَﺎرِ ﺛَﻼﺛَﺔُ أَ ﱠمٍ وَأَﺻْﻞٌ ﰲِ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳَﺔِ . وَﺛـُﺒُﻮتِ اﳋِْﻴَﺎرِ ﺑَِﺎ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﺴْﻌِﲑِ 2946ﻏَﻼ اﻟِّْﻌْﺮُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ َ: ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﻦُﻮَ اﻟْﻘَﺎﺑِﺾُ اﻟْﺒَﺎﻮِﻂُ اﻟﺮﱠازِقُ اﻟْﻤَُْﻌِّﺮُ ، » :رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻟَﻮْ ﻮَﻌﱠﺮْتَ ؟ ، ﻓـَﻘَﺎلَ وَﱠِﱐِّ ﻷََرْﺟُﻮ أَ ْ أَﻟْﻘَﺑ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَﻻ ﻳََْﻠُﺒُﲏِ أَﺣَﺪٌ ﲟَِﻈْﻠِﻤَﺔٍ ﻇَﻠَﻤْﺘـُﻮَﺎ ﱠ ﱠﻩُ ﰲِ َُمٍ وَﻻ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﻣَﺎلٍ

ـ 62 ﻦُﻮَ أَ ْ : اﻟﺘﱠْْﻌِﲑُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ُﻮا أَﻣْﺘِﻌَﺘـَﻮُ ْ ﱠﻻ ﺑِِْﻌْﺮِ ﻛَﺬَا ، ﻓـَﻴُﻤْﻨـَﻌُﻮا ﻣِﻦْ اﻟﺰِّ ََُةِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَوْ اﻟﻨـُﻘْﺼَﺎ ِ اﻟُْﻮقِ أَ ْ ﻻ ﻳَﺒِﻴﻌ ﻟِﻤَﺼْﻠَﺤَﺔٍ ، وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺚِ وَﻣَﺎ وَرََُ ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺘﱠْْﻌِﲑِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻣَﻈْﻠِﻤَﺔٌ وَوَﺟْﻮُﻪُ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻣَُْﻠﱠَُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ أَﻣْﻮَاﳍِِ ْ ، وَاﻟﺘﱠْْﻌِﲑُ ﺣَﺠْﺮٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ، وَاﻹِﻣَﺎمُ ﻣَﺄْﻣُﻮرٌ ﺑِﺮِﻋَﺎﻳَﺔِ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ وَﻟَﻴْﺲَ ﻧَﻈَﺮُﻩُ ﰲِ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔِ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﺑِﺮُﺧْﺺِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ ﻧَﻈَﺮِﻩِ ﰲِ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﺑِﺘـَﻮْﻓِﲑِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ وَﱠِذَا ﻞـَﻘَﺎﺑَﻞَ اﻷَﻣْﺮَا ِ وَﺟَﺐَ ﲤَْﻜِﲔُ اﻟْﻦَﺮِﻳﻘَﲔِْ ﻣِﻦْ اﻻﺟْﺘِﻮَﺎُِ ﻷَﻧـْﻦُِْﻮِ ْ ، وَﱠِﻟْﺰَامُ ﺻَﺎﺣِﺐِ اﻟِّْﻠْﻌَﺔِ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﲟَِﺎ ﻻ ﻳـَﺮْﺿَﺑ ﺑِﻪِ ﻣُﻨَﺎفٍ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ُﻠَﻤَﺎءِ ، ً ﻋَﻦ ﻞـَﺮَا ٍ ﴾ وَﱠِﱃَ ﻦَﺬَا ذَﻦَﺐَ َُْﻮُﻮرُ اﻟْﻌ ﴿ ﱠِﻻﱠ أَ ﻞَﻜُﻮ َ ﲡَِﺎرَة : ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَرُوِيَ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻺِﻣَﺎمِ اﻟﺘﱠْْﻌِﲑُ وَأَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎبِ ﻞـَﺮُُُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻇَﺎﻦِﺮُ َﲔَْ ﺣَﺎﻟَﺔِ اﻟْﻐَﻼءِ وَﺣَﺎﻟَﺔِ اﻟﺮُﺧْﺺِ ، وَﻻ ﻓـَﺮْقَ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤَﺠْﻠُﻮبِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻓـَﺮْقَ ﺑـ وَﻏَﲑِْﻩِ ، وَﱠِﱃَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ وَﰲِ وَﺟْﻪٍ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ ﺟَﻮَازُ اﻟﺘﱠْْﻌِﲑِ ﰲِ ﺣَﺎﻟَﺔِ اﻟْﻐَﻼءِ . وَﻦُﻮَ ﻣَﺮُُْوٌُ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻻﺣْﺘِﻜَﺎرِ 2947ﻋَﻦْ ﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤَُْﻴِّﺐِ ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻤَﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ اﻟْﻌَﺪَوِيِّ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ وَﻛَﺎ َ ﻮَﻌِﻴﺪٌ ﳛَْﺘَﻜِﺮُ اﻟﺰﱠﻳْﺖَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ «ﻻ ﳛَْﺘَﻜِﺮُ ﱠﻻ ﺧَﺎﻃِﺊٌ» :ﻗَﺎلَ . َُاوُُ 2948ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻘِﻞِ ﺑْﻦِ ﻳََْﺎرٍ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ َُﺧَﻞَ ﰲِ» : ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ أَﻮْﻌَﺎرِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻟِﻴـُﻐْﻠِﻴَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﻛَﺎ َ ﺣَﻘّﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟﱠِ أَ ْ ﻳـُﻘْﻌِﺪَﻩُ ﺑِﻌُﻈْ ٍ ﻣِﻦْ «اﻟﻨﱠﺎرِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ 2949ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρً ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻣَﻦْ اﺣْﺘَﻜَﺮَ ﺣُﻜْﺮَة» : .رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ «أَ ْ ﻳـُﻐْﻠِﻲَ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻓـَﻮُﻮَ ﺧَﺎﻃِﺊٌ

63 2950ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ اﺣْﺘَﻜَﺮَ ﻋَﻠَﺑ» : ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻃَﻌَﺎﻣَﻮُ ْ ﺿَﺮَﺑَﻪُ اﻟﱠُ ﺑِﳉُْﺬَامِ وَاﻹِﻓْﻼسِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻀَ ِّ اﻟْﻌَﲔِْ اﻟْﻤُﻮْﻤَﻠَﺔِ وَﻮُﻜُﻮ ِ «ﺑِﻌُﻈْ ٍ» : .ﲟَِﻜَﺎ ٍ ﻋَﻈِﻴ ٍ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ : أَيْ : اﻟﻈﱠﺎءِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻀَ ِّ اﳊَْﺎءِ اﻟْﻤُﻮْﻤَﻠَﺔِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﻟْﻜَﺎفِ وَﻦِﻲَ ﺣَﺒْﺲُ اﻟِّْﻠَﻊِ ﻋَﻦْ «ﺣُﻜْﺮَةً» : اﻟْﺒـَﻴْﻊِ وَﻇَﺎﻦِﺮُ أَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ أَ ﱠ اﻻﺣْﺘِﻜَﺎرَ ﳏَُﺮﱠمٌ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَﲔَْ ﻗُﻮتِ اﻵَُﻣِﻲِّ وَذَﻦَﺒَﺖْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔُ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠم ﱠﳕﱠَﺎ ﻦُﻮَ اﺣْﺘِﻜَﺎرُ اﻷَﻗـْﻮَاتِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ﻻ . وَاﻟﺪﱠوَابِّ وَﻻ ﺧِﻼفَ ﰲِ أَ ﱠ ﻣَﺎ ﻳَﺪﱠﺧِﺮُﻩُ : ﻏَﲑِْﻦَﺎ وَﻻ ﻣِﻘْﺪَارِ اﻟْﻜِﻦَﺎﻳَﺔِ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ، ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رِﻮْﻼ َ َﻟِﻚَ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻻ ﺑَْسَ ﺑِﻪِ ، اﻹِﻧَْْﺎ ُ ﻣِﻦْ ﻗُﻮتٍ وَﻣَﺎ ﳛَْﺘَﺎﺟُﻮ َ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﲰَْﻦٍ وَﻋََْﻞٍ وَﻏَﲑِْ ذ وَﻗَﺪْ ﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻗِﻴﻞَ : ﻳَﺪﱠﺧِﺮُ ﻷَﻦْﻠِﻪِ ﻗُﻮتَ ﻮَﻨَﺘِﻮِ ْ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَﻛَﺬَا ﰲِ ﺻَﺤِﻴُِ . اﺑْﻦَ اﻟْﻤَُْﻴِّﺐِ ﻓَﱠِﻧﱠﻚَ ﲢَْﺘَﻜِﺮُ ﻗَﺎلَ وَﻣَﻌْﻤَﺮٌ ﻛَﺎ َ ﳛَْﺘَﻜِﺮُ : ﻟَِْﻌِﻴﺪٍ ﻳـَﻌْﲏِ ﱠﳕﱠَﺎ ﻛَﺎ : ﻣُْْﻠِ ٍ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ وَآﺧَﺮُو َ اﺣْﺘِﻜَﺎرِ اﻟْﻘُﻮتِ ﻋِﻨْﺪَ اﳊَْﺎﺟَﺔِ ﱠﻟَﻴْﻪِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﲪََﻠَﻪُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَآﺧَﺮُو َ وَﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﳊَْﺎﺟَﺔِ وَﻗَﺼْﺪِ ﱠﻏْﻼءِ اﻟِّْﻌْﺮِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ » ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻣَﻌْﻘِﻞٍ ﻮَﺄَﻟْﺖُ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻣَﻦْ َُﺧَﻞَ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ أَﻮْﻌَﺎرِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻟِﻴـُﻐْﻠِﻴَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ُﻮُ ْ وَﻗُﻮﻞـُﻮُ ْ ، وَﻗَﺎلَ اﻷَﺛـْﺮَمُ ﺣَﻴَﺎﻞـ: أَيْ : ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻴْﺶُ اﻟﻨﱠﺎسِ : أَﲪَْﺪَ ﻣَﺎ اﳊُْﻜْﺮَةُ ؟ ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪَ ﺑْﻦَ ﺣَﻨـْﺒَﻞٍ ﻳُْْﺄَلُ ﻋَﻦْ أَيِّ ﺷَﻲْءٍ اﻻﺣْﺘِﻜَﺎرُ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﲰَِﻌْﺖُ أَﺑَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻳـَﻌْﲏِ : : ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ ﻗُﻮتِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓـَﻮُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻳُﻜْﺮَﻩُ وَﻦَﺬَا ﻗـَﻮْلُ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ وَﻗَﺎلَ اﻷَوْزَاﻋِﻲُ : ﻳـَﻨْﺼِﺐُ ﻧـَﻦَْْﻪُ ﻟِﻠﺘـﱠﺮَُُُِ ﱠﱃَ اﻷَﻮْﻮَاقِ ﻟِﻴَﺸْﱰَِيَ ﻣِﻨـْﻮَﺎ : اﻟْﻤُﺤْﺘَﻜِﺮُ ﻣَﻦْ ﻳـَﻌْﱰَِ ُ اﻟُْﻮقَ أَيْ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻨـْﺒَﻐِﻲ أَ ْ ﻳـُﻘَﺎلَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ : اﻟَﱠﻌَﺎمَ اﻟﱠﺬِي ﳛَْﺘَﺎﺟُﻮ َ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻟِﻴَﺤْﺘَﻜِﺮَﻩُ ﻗَﺎلَ اﻟُْﺒْﻜِﻲُ أَﻧﱠﻪُ ﱠ ْ ﻣَﻨَﻊَ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ ﻣِﻦْ اﻟﺸِّﺮَاءِ وَﺣَﺼَﻞَ ﺑِﻪِ ﺿِﻴﻖٌ ﺣُﺮِّمَ وَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻷَﻮْﻌَﺎرُ رَﺧِﻴﺼَﺔً وَﻛَﺎ َ اﻟْﻘَﺪْرُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺸْﱰَِﻳﻪِ ﻻ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﺑِﻟﻨﱠﺎسِ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻟِﻤَﻨْﻌِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷِﺮَاﺋِﻪِ وَاُِّﺧَﺎرِﻩِ ﱠﱃَ وَﻗْﺖِ

ـ 64 وَرُﲟﱠَﺎ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻦَﺬَا ﺣََْﻨَﺔً ؛: ﺣَﺎﺟَﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻣَﻌْﲎً ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﺣَُْﲔٌْ وَاﻟﺮُو َﱐُِ : ﻗـُﻠْﺖُ . ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨـْﻦَﻊُ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻗَََﻊَ اﻟْﻤَﺤَﺎﻣِﻠِﻲُ ﰲِ اﻟْﻤُﻘْﻨِﻊِ ﺑِﻮْﺘِﺤْﺒَﺎﺑِﻪِ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣﻠﺨﺼًﺎ ﰲِ ﻣَﻨَﻊَ اﻟﺘُﺠﱠﺎرُ ﻣَﻦْ اﺷْﱰَِاءِ اﻟْﻤَﺠْﻠُﻮبِ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻣَﻦْ اﻟِّْﻠَﻊِ ﻣﻀﺮة ﻞﻌﻮُ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟْﺒـَﻠَﺪِ ، وَﻦِﻲَ أَ ﱠ َا ﻋَﻠ ِ ذَﻟِﻚَ ﻞـَﺮَكَ اﻟْﻤَﺠِﻲءَ وَﱠذَا أَﺷْﱰَِي اﻟﺘُﺠﱠﺎرُ اﻟِّْﻠَﻊِ وَاﻟَﱠﻌَﺎمَ اﳉﺎﻟﺐ ﱠذ َا َﻟِﻚَ أَﻦْﻞِ اﻟْﺒـَﻠَﺪِ ﱠذ اﻟْﻤَﺠْﻠُﻮبِ ﻧـْﻦَﻊُ ذ اﺣﺘﺎﺟﻮا ﱠﻟَﻴْﻪِ وﻛﺜﺮ اﳉﺎﻟﺐ وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ : . «َﻌْﻀَﻮُ ْ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺾٍ َﺮْزُقُ اﻟﱠُ ﺑـ َُﻋُﻮا اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳـ » ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﻛَﺴْﺮِ ﺳِﻜﱠﺔِ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ إﻻ ﻣِﻦْ َِْسٍ 2951ﻧـَﻮَﺑ ﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو اﻟْﻤَﺎزِﱐِِّ ﻗَﺎلَ - ρ أَ ْ ﻞُﻜَْْﺮَ ﻮِﻜﱠﺔُ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ اﳉَْﺎﺋِﺰَةُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ ﱠﻻ ﻣِﻦْ ﺑَْسٍ وَاﳊِْﻜْﻤَﺔُ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟْﻜَْْﺮِ ﻣِﻦْ اﻟﻀﱠﺮَرِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﺑِِﺿَﺎﻋَﺔِ اﻟْﻤَﺎلِ ﻟِﻤَﺎ ﳛَْﺼُﻞُ ﻣِﻦْ اﻟﻨـُﻘْﺼَﺎ ِ ﰲِ اﻟﺪﱠرَاﻦِ ِ وَﳓَْﻮِﻦَﺎ ﱠذَا ﻛُِْﺮَتْ وَأُﺑَِْﻠَﺖْ اﻟْﻤُﻌَﺎﻣَﻠَﺔُ ﺑَِﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻛَﺄَ ْ ﻞَﻜُﻮ َ زُﻳُﻮﻓًﺎ ، وَﻻ ﳜَْﻦَﺑ أَ ﱠ اﻟﺸﱠﺎرِعَ ﱂَْ ( ﱠﻻ ﻣِﻦْ ﺑَْسٍ : ) اﻟْﻜَْْﺮِ ﱠﻻ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﺑَِﺎ ﺑَْسٌ ، وَﳎَُﺮﱠُُ اﻹِﺑْﺪَالِ ﻟِﻨـَﻦْﻊِ اﻟْﺒـَﻌْﺾِ رُﲟﱠَﺎ أَﻓْﻀَﺑ ﱠﱃَ اﻟﻀﱠﺮَرِ . ﺑِﻟْﻜَﺜِﲑِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ، اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﺧْﺘِﻼفِ اﻟْﻤُﺘـَﺒَﺎﻳِﻌَﲔِْ 2952ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻗَﺎلَ - ρﱠذَا اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﺒـَﻴِّﻌَﺎ ِ » : رَوَاﻩُ اﻹِﻣَﺎمُ «َﻘُﻮلُ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟِّْﻠْﻌَﺔِ أَوْ ﻳـَﺘـَﺮَاُﱠا ِ َﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٌ ﻓَﺎﻟْﻘَﻮْلُ ﻣَﺎ ﻳـ وَﻟَﻴْﺲَ ﺑـ . أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 2953 . «وَاﻟْﺒـَﻴْﻊُ ﻗَﺎﺋِ ٌ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ » :وَزَاَُ ﻓِﻴﻪِ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ -