بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

33 أَﺑـْﻮَابُ اﻟﺸﱡﺮُوطِ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﺑَبُ اﺷْﱰَِاطِ ﻣَﻨـْﻔَﻌَﺔِ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ وَﻣَﺎ ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ 2864 :ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﻳَِْﲑُ ﻋَﻠَﺑ َََﻞٍ ﻟَﻪُ ﻗَﺪْ أَﻋْﻴَﺎ ﻓَﺄَرَاَُ أَ ْ ﻳَُْﻴِّﺒَﻪُ ﻗَﺎلَ - وَﳊَِﻘَﲏِ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻓـَﻘُﻠْﺖُ«ﺑِﻌْﻨِﻴﻪِ » : ﻓَﺪَﻋَﺎ ﱄِ وَﺿَﺮَﺑَﻪُ ﻓََْﺎرَ ﻮَﻴـْﺮًا ﱂَْ ﻳَِْﺮْ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻓَﺒِﻌْﺘُﻪُ وَاﻮْﺘـَﺜـْﻨـَﻴْﺖُ ﲪُْﻠَﻨَﻪُ ﱠﱃَ أَﻦْﻠِﻲ «ﺑِﻌْﻨِﻴﻪِ » :ﻻ ، ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ: 2865.وَﺷَﺮَﻃْﺖُ ﻇَﻮْﺮَﻩُ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻷَﲪَْﺪَ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ - وَاﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻣَﻊَ اﻮْﺘِﺜـْﻨَﺎءِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻻ ﳚَُﻮزُ ذَﻟِﻚَ ، : اﻟﺮُﻛُﻮبِ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَآﺧَﺮُو َ وَاﺣْﺘَﺠُﻮا ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊٍ وَﺷَﺮْطٍ وَﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﺜـُﻨـْﻴَﺎ ، وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﻋَﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻗِﺼﱠﺔُ ﻋَﲔٍْ ﻞَﺪْﺧُﻠُﻮَﺎ اﻻﺣْﺘِﻤَﺎﻻتُ وَﳚَُﺎبُ ﺑَِ ﱠ ﺣَﺪِﻳﺚَ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊٍ وَﺷَﺮْطٍ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻘَﺎلِ ﻦُﻮَ أَﻋَ ُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ﻓـَﻴـُﺒـْﲎَ اﻟْﻌَﺎمُ ﱠﻻ أَ ْ : وَأَﻣﱠﺎ ﺣَﺪِﻳﺚُ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﺜـُﻨـْﻴَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﰎ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ ﻞـَﻘْﻴِﻴﺪُﻩُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ . ﻋَﻠَﺑ اﳋَْﺎصِّ . ﻳـُﻌْﻠَ َ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﲨَْﻊِ ﺷَﺮْﻃَﲔِْ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ 2866ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ ﳛَِﻞُ ﻮَﻠَﻒٌ وَﺑـَﻴْﻊٌ ، وَﻻ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ «ﺷَﺮْﻃَﺎ ِ ﰲِ ﺑـَﻴْﻊٍ ، وَﻻ رِﺑُُْ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳُﻀْﻤَﻦْ ، وَﻻ ﺑـَﻴْﻊُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَكَ 2867 .«َﻴْﻊُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَكَ رِﺑُُْ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳُﻀْﻤَﻦْ ﺑـ»:ﱠﻻ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﻓَﱠِ ﱠ ﻟَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ- . ﻦَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺻَﺤِﻴٌُ : ﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒـَﻐَﻮِيّ ( َﻴْﻊٌ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻮَﻠَﻒٌ وَﺑـ : ) ﻦُﻮَ أَ ْ ﻳـُﻘْﺮِﺿَﻪُ ﻗـَﺮْﺿًﺎ ﱠُﱠ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑـَﻴـْﻌًﺎ : ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ . اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻟْﱠﻠَﻒِ ﻦُﻨَﺎ اﻟْﻘَﺮْ ُ

ـ 34 ﻳـَﺰَُْاُُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻦُﻮَ ﻓَﺎﻮِﺪٌ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳـُﻘْﺮِﺿُﻪُ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﳛَُﺎﺑِﻴَﻪُ ﰲِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ وَﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮ ُ أَﺑِﻴﻌُﻚَ ﻋَﺒْﺪِي ﻦَﺬَا ﺑَِﻟْﻒٍ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ : اﻟْﱠﻠَﻒُ ﲟَِﻌْﲎَ اﻟْﱠﻠَ ِ ، وَذَﻟِﻚَ ﻣِﺜْﻞُ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﱠ ْ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻮَﻴﱠﺄْ اﻟْﻤُْْﻠَ ُ ﻓِﻴﻪِ : َﻘُﻮلَ ﻞَُْﻠِّﻦَﲏِ ﻣِﺎﺋَﺔً ﰲِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا أَوْ ﻳُْْﻠِ َ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ وَﻳـ . ﻋِﻨْﺪَكَ ﻓـَﻮُﻮَ ﺑـَﻴْﻊٌ ﻟَﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻌْﺘُﻚَ ﻦَﺬَا اﻟْﻌَﺒْﺪَ : َﻘُﻮلَ ﻦُﻮَ أَ ْ ﻳـ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒـَﻐَﻮِيّ «َﻴْﻊٍ وَﻻ ﺷَﺮْﻃَﺎ ِ ﰲِ ﺑـ » : َﻴْﻊٌ وَاﺣِﺪٍ ﻞَﻀَﻤﱠﻦَ ﺷَﺮْﻃَﲔِْ ﳜَْﺘَﻠِﻒُ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮُُ ﻓِﻴﻪِ ﺑَِﻟْﻒٍ ﻧـَﻘْﺪًا أَوْ ﺑَِﻟْﻦَﲔِْ ﻧَِْﻴﺌَﺔً ﻓـَﻮَﺬَا ﺑـ وَﻦَﺬَا اﻟﺘـﱠﻦِْْﲑُ ﻣَﺮْوِيﱞ ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ . ﺑِﺧْﺘِﻼﻓِﻮِﻤَﺎ وَﻻ ﻓـَﺮْقَ ﺑـَﲔَْ ﺷَﺮْﻃَﲔِْ وَﺷُﺮُوطٍ ﺑِﻌْﺘُﻚَ ﺛـَﻮْﰊِ ﺑِﻜَﺬَا وَﻋَﻠَﻲﱠ ﻗِﺼَﺎرَﻞُﻪُ وَﺧِﻴَﺎﻃَﺘُﻪُ : ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ : وَأَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ ، وَﻗِﻴﻞَ . ﱠﻧﱠﻪُ ﺻَﺤِﻴٌُ : ﻓـَﻮَﺬَا ﻓَﺎﻮِﺪٌ ﻋِﻨْﺪَ أَﻛْﺜَﺮِ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ وَﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ . اﻧﺘﻮﺑ : ) ﻗَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯُِ . وَﻓِﻴﻪ ﺟُﻮازُ ﻞـَﻌَﺪُُِ اﻟﺸُﺮُوطِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺮط : ﻋَﻠَﺑ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﺧَﺮﱠجَ ﳐَْﺮَج اﻟﺘﱠﻜْﺜِﲑ ، ﻳـَﻌْﲏِ أَ ﱠ اﻟﺸُﺮُوط ﻏَﲑْ اﻟْﻤَﺸْﺮُوﻋَﺔِ ﺑَﻃِﻠَﺔٌ ( وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﻣِﺎﺋَﺔُ ﺷَﺮْطٍ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . وَﻟَﻮْ ﻛَﺜـُﺮَتْ ، وَﻳُْْﺘـَﻦَﺎُُ ﻣِﻨْﻪُ أَ ﱠ اﻟﺸُﺮُوطَ اﻟْﻤَﺸْﺮُوﻋَﺔَ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ أَ ْ : ﻳـَﻌْﲏِ «وَﻻ رِﺑُُْ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳُﻀْﻤَﻦْ» : ﻳَﻀْﻤَﻨـْﻮَﺎ ﻣِﺜْﻞَ أَ ْ ﻳَﺸْﱰَِيَ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ وَﻳَﺒِﻴﻌَﻪُ ﱠﱃَ آﺧَﺮَ ﻗـَﺒْﻞَ ﻗـَﺒْﻀِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﻓـَﻮَﺬَا اﻟْﺒـَﻴْﻊُ ﺑَﻃِﻞٌ ، وَرِﲝُْﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊَ ﰲِ ﺿَﻤَﺎ ِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ اﻷَوﱠلِ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﺿَﻤَﺎ ِ . اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﻣِﻨْﻪُ ﻟِﻌَﺪَمِ اﻟْﻘَﺒْﺾِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَى ﻋَﺒْﺪًا ﺑِﺸَﺮْطِ أَنْ ﻳـُﻌْﺘِﻘَﻪُ

35 2868ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻮَﺎ أَرَاَُتْ أَ ْ ﻞَﺸْﱰَِيَ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﻟِﻠْﻌِﺘْﻖِ ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَﻃُﻮا وَﻻءَﻦَﺎ ، - ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ ذَﻟِﻚَ ﻟِﺮَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρاﺷْﱰَِﻳﻮَﺎ وَأَﻋْﺘِﻘِﻴﻮَﺎ ﻓَﱠِﳕﱠَﺎ اﻟْﻮَﻻءُ ﻟِﻤَﻦْ » : ﻓـَﻘَﺎلَ«أَﻋْﺘَﻖَ . أَﻋْﺘِﻘِﻴﻮَﺎ : ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﻟَﻦْﻈَﺔَ اﻟﺸﱠﺮْطُ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﺷَﺮْطٌ ﻓِﻴﻪِ : اﻟﺜﱠﺎﱐِ . ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ ﱠﻃْﻼقُ اﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻛَﺸَﺮْطِ ﻞَْْﻠِﻴﻤِﻪِ : أَﺣَﺪُﻦَﺎ : أَﻗَْْﺎمٌ اﺷْﱰَِاطُ اﻟْﻌِﺘْﻖِ ﰲِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ وَﻦُﻮَ ﺟَﺎﺋِﺰٌ : اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ . ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٌ ﻛَﺎﻟﺮﱠﻦْﻦِ وَﳘَُﺎ ﺟَﺎﺋِﺰَا ِ اﻞِّﻦَﺎﻗًﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﻘْﺘَﻀَﺑ اﻟْﻌَﻘْﺪِ وَﻻ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔَ ﻓِﻴﻪِ : اﻟﺮﱠاﺑِﻊُ . ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ﳍَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ . ﻟِﻠْﻤُﺸْﱰَِي ﻛَﺎﻮْﺘِﺜـْﻨَﺎءِ ﻣَﻨـْﻦَﻌَﺘِﻪِ ﻓـَﻮُﻮَ ﺑَﻃِﻞٌ ﺑَبُ أَنﱠ ﻣَﻦْ ﺷَﺮَطَ اﻟْﻮَﻻءَ أَوْ ﺷَﺮْﻃًﺎ ﻓَﺎﺳِﺪًا ﻟَﻐَﺎ وَﺻَﺢﱠ اﻟْﻌَﻘْﺪُ 2869َُﺧَﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺑَﺮِﻳﺮَةُ وَﻦِﻲَ ﻣُﻜَﺎﻞـَﺒَﺔٌ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﻻ ﻳَﺒِﻴﻌُﻮﱐِ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺸْﱰَِﻃُﻮا وَﻻﺋِﻲ : ﻧـَﻌَ ْ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ : اﺷْﱰَِﻳﲏِ ﻓَﺄَﻋْﺘِﻘِﻴﲏِ ، ﻗـُﻠْﺖ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻻ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﱄِ ﻓِﻴﻚِ ، ﻓََْﻤِﻊَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ُﻠْﺖ ، ﻗـρ : أَﺑﻮْ ﺑـَﻠَﻐَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ » اﺷْﱰَِﻳﻮَﺎ ﻓَﺄَﻋْﺘِﻘِﻴﻮَﺎ وَﻳَﺸْﱰَِﻃُﻮا ﻣَﺎ» :؟ ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «ﺷَﺄْ ُ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَﻳـْﺘـُﻮَﺎ ﻓَﺄَﻋْﺘـَﻘْﺘـُﻮَﺎ ، وَاﺷْﺘـَﺮَطَ أَﻦْﻠُﻮَﺎ وَﻻءَﻦَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻗَﺎﻟَﺖْ «ﺷَﺎءُوا ρ : .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «اﻟْﻮَﻻءُ ﻟِﻤَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ وَﱠِ ْ اﺷْﺘـَﺮَﻃُﻮا ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺷَﺮْطٍ » 2870 .وَﻟِﻤُْْﻠِ ٍ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ - 2871ﺧُﺬِﻳﻮَﺎ وَاﺷْﱰَِﻃِﻲ ﳍَُ ْ اﻟْﻮَﻻءَ ﻓَﱠِﳕﱠَﺎ اﻟْﻮَﻻءُ» :وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ آﺧَﺮَ - «ﻟِﻤَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ 2872وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَ ﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَرَاَُتْ أَ ْ ﻞَﺸْﱰَِيَ ﺟَﺎرِﻳَﺔً ﻞـُﻌْﺘِﻘُﻮَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ - ﻧَﺒِﻴﻌُﻜِﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ وَﻻءَﻦَﺎ ﻟَﻨَﺎ ، ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ ذَﻟِﻚَ ﻟِﺮَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : أَﻦْﻠُﻮَﺎ ρﻻ» : ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﳝَْﻨـَﻌُﻚِ ذَﻟِﻚَ ﻓَﱠِ ﱠ اﻟْﻮَﻻءَ ﻟِﻤَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ

ـ 36 2873 .ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻣِﻦْ ﻣُْْﻨَﺪِﻦَﺎ : وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣُْْﻠِ ٌ ، ﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - 2874أَرَاَُتْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ أَ ْ ﻞَﺸْﱰَِيَ ﺟَﺎرِﻳَﺔً ﻞـُﻌْﺘِﻘَﻮَﺎ ﻓَﺄَﰉَ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - َﻟِﻚَ ﻟِﺮَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ أَﻦْﻠُﻮَﺎ ﱠﻻ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﻮَﻻءُ ﳍَُ ْ ، ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ ذ ρﻻ ﳝَْﻨـَﻌُﻚِ » : ﻓـَﻘَﺎلَ .رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ «ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﱠِ ﱠ اﻟْﻮَﻻءَ ﻟِﻤَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ «اﺷْﱰَِﻳﻮَﺎ» : .ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻤُﻜَﺎﻞَﺐِ ﱠذَا رَﺿِﻲَ وَﻟَﻮْ ﱂَْ ﻳـُﻌَﺠِّﺰْ ﻧـَﻦَْْﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﺷَﺮْطَ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﻟِﻠْﻌَﺒْﺪِ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ «وَﻳَﺸْﱰَِﻃُﻮا ﻣَﺎ ﺷَﺎءُوا» : .اﻟْﻮَﻻءُ ﻟَﻪُ ﻻ ﻳَﺼُُِ ، ﺑَﻞْ اﻟْﻮَﻻءُ ﻟِﻤَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ ﺑََِِْﺎعِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻟَﻮْ ﺷَﺮَﻃُﻮا ﻣِﺎﺋَﺔَ ﻣَﺮﱠةٍ : أَيْ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ «وَﱠِ ْ اﺷْﺘـَﺮَﻃُﻮا ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺷَﺮْطٍ» : ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ وَﱠِ ﱠ اﺣُﺘﻤِﻞَ اﻟﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪِ ﻇَﺎﻦِﺮٌ ﰲِ أ اﻟْﻤُﺮَاُُ . ﻞـَﻮْﻛِﻴﺪًا ﻓَﺎﻟﺸﱠﺮْطُ ﺑَﻃِﻞٌ اﻧﺘﻮﺑ . وﷲ أﻋﻠ . ﺑِﻪِ اﻟﺘﻌﺪُ ، وذﻛﺮ اﻟْﻤِﺎﺋَﺔِ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﻧﱠﻪُ أَذِ َ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻘَﺼْﺪِ أَ ْ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ «وَاﺷْﱰَِﻃِﻲ ﳍَُ ْ اﻟْﻮَﻻءَ » : َﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَبِ ﻳـُﻌََِّﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﺷُﺮُوﻃَﻮُ ْ ﻟِﻴـَﺮْﻞَﺪِﻋُﻮا ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ، وَﻳـَﺮْﻞَﺪِعَ ﺑِﻪِ ﻏَﻴـْﺮُﻦُ ْ وَﻛَﺎ َ ذ . اﻷََُبِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻓِﻴﻪِ ﱠﺛـْﺒَﺎتُ اﻟْﻮَﻻءِ ﻟِﻠْﻤُﻌْﺘِﻖِ وَﻧـَﻦْﻴُﻪُ ﻋَﻤﱠﻦ ﻋَﺪَاﻩُ «ﻓَﱠِﳕﱠﺎ اﻟْﻮَﻻءَ ﻟِﻤَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ » : ﺑَبُ ﺷَﺮْطِ اﻟﺴﱠﻼﻣَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَﱭِْ 2875ذَﻛَﺮَ رَﺟُﻞٌ ﻟِﺮَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻧﱠﻪُ ﳜُْﺪَعُ ﰲِ اﻟْﺒـُﻴُﻮعِ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻻ ﺧِﻼﺑَﺔَ : ﻣَﻦْ ﺑَﻳـَﻌْﺖَ ﻓـَﻘُﻞْ » :ﻓـَﻘَﺎلَ 2876وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ ﻛَﺎ َ ﻳـَﺒـْﺘَﺎعُ وَﻛَﺎ َ ﰲِ ﰲِ ﻋَﻘْﻠِﻪِ ، ﺿَﻌْﻒٌ ﻓَﺄَﻞَﺑ أَﻦْﻠُﻪُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋُﻘْﺪَﻞِﻪِ ، ﻳـَﻌْﲏِ ρاُﺣْﺠُﺮْ: َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻗَﺎﻟُﻮا

37 ﻋَﻠَﺑ ﻓُﻼ ٍ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻳـَﺒـْﺘَﺎعُ ، وَﰲِ ﻋُﻘْﺪَﻞِﻪِ ﺿَﻌْﻒٌ ، ﻓَﺪَﻋَﺎﻩُ وَﻧـَﻮَﺎﻩُ ﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ، َ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻦَﺎ : ﱠ ْ ﻛُﻨْﺖَ ﻏَﻴـْﺮَ ﺗَرِكٍ ﻟِﻠْﺒـَﻴْﻊِ ﻓـَﻘُﻞْ » :رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ ﻻ أَﺻْﱪُِ ﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «وَﻦَﺎ وَﻻ ﺧِﻼﺑَﺔَ وَﻓِﻴﻪِ ﺻِﺤﱠﺔُ اﳊَْﺠْﺮِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﱠﻦِﻴﻪِ ؛ ﻷَﻧـﱠﻮُ ْ ﻮَﺄَﻟُﻮﻩُ ﱠ ﱠﻩُ وَﻃَﻠَﺒُﻮﻩُ ﻣِﻨْﻪُ وَأَﻗـَﺮﱠﻦُ ْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، . وَﻟَﻮْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ ﻋِﻨْﺪَﻦُ ْ ﻟَﻤَﺎ ﻃَﻠَﺒُﻮﻩُ وَﻻ أَﻧْﻜَﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ 2877وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَ ﱠ ﻣُﻨْﻘِﺬًا ﻮُﻦِﻊَ ﰲِ رَأْﻮِﻪِ ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ﻣَﺄْﻣُﻮﻣَﺔً ﻓَﺨَﺒِﻠَﺖْ - ﻟَِْﺎﻧُﻪُ ، ﻓَﻜَﺎ َ ﱠذَا ﺑَﻳَﻊَ ﳜُْﺪَعُ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ : ﺑَﻳِﻊْ وَﻗُﻞْ » ﻻ: ﻓََْﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻊُ وَﻳـَﻘُﻮلُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ «ﻻ ﺧِﻼﺑَﺔَ ، ﱠُﱠ أَﻧْﺖَ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﺛَﻼﺛً ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻮُﻦْﻴَﺎ ُ ﻋَﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ : رَوَاﻩُ اﳊُْﻤَﻴْﺪِيُ ﰲِ ﻣُْْﻨَﺪِﻩِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﺧِﺬَاﺑَﺔَ ﻻ ﺧِﺬَاﺑَﺔَ . ﱠِﻮْﺤَﺎقَ ﻋَﻦْ 2878ُﻤَﺮَ وَﻛَﺎ َ ﻦُﻮَ ﺟَﺪِّي ﻣُﻨْﻘِﺬُ ﺑْﻦُ ﻋ : وَﻋَﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﳛَْﲕَ ﺑْﻦِ ﺣِﺒﱠﺎ َ ﻗَﺎلَ - رَﺟُﻼً ﻗَﺪْ أَﺻَﺎﺑـَﺘْﻪُ آﻣﱠﺔٌ ﰲِ رَأْﻮِﻪِ ﻓَﻜََْﺮَتْ ﻟَِْﺎﻧَﻪُ ، وَﻛَﺎ َ ﻻ ﻳَﺪَعُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ اﻟﺘِّﺠَﺎرَةَ ، َﺰَالُ ﻳـُﻐْﱭَُ ، ﻓَﺄَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻓَﻜَﺎ َ ﻻ ﻳـρَﻌْﺖَ ﱠذَا أَﻧْﺖَ ﺑَﻳـ » :َﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ذ ﻻ ﺧِﻼﺑَﺔَ ، ﱠُﱠ أَﻧْﺖَ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻮِﻠْﻌَﺔٍ اﺑـْﺘـَﻌْﺘـَﻮَﺎ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﺛَﻼثَ : ﻓـَﻘُﻞْ ﻟَﻴَﺎلٍ ، ﱠ ْ رَﺿِﻴﺖَ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﰲِ ﺗَرِﳜِﻪِ وَاﺑْﻦُ «ﻓَﺄَﻣِْْﻚْ وَﱠِ ْ ﻮَﺨَِْﺖَ ﻓَﺎرُُُْْﻦَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﺻَﺎﺣِﺒِﻮَﺎ . ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻜَْْﺮِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ وَﲣَْﻦِﻴﻒِ «ﻻ ﺧِﻼﺑَﺔَ » : ﻟَﻘﱠﻨَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻻ ﺧَﺪِﻳﻌَﺔَ ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ : اﻟﻼمِ أَيْ ρ ﻦَﺬَا اﻟْﻘَﻮْلَ ﻟَﻴـَﺘـَﻠَﻦﱠﻆَ ﺑِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻓـَﻴَُْﻠِﻊَ ﺑِﻪِ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ذَوِي اﻟْﺒَﺼَﺎﺋِﺮِ ﰲِ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ اﻟِّْﻠَﻊِ وَﻣَﻘَﺎُِﻳﺮِ اﻟْﻘِﻴﻤَﺔِ ، َﺮَى ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻳـَﺮَى ﻟِﻨـَﻦِْْﻪِ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ أَﻧﱠﻪُ ﱠذَا ﻇَﻮَﺮَ ﻏَﱭٌْ رَُﱠ اﻟﺜﱠﻤَﻦَ وَاﻮْﺘـَﺮَُﱠ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊَ وَﻳـ وَاﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﰲِ ﻦَﺬَا اﻟﺸﱠﺮْطِ ﻦَﻞْ ﻛَﺎ َ ﺧَﺎﺻّﺎ ﺑَِﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞِ أَمْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻓِﻴﻪِ ََِﻴﻊُ ﻣَﻦْ

ـ 38 ﺷَﺮَطَ ﻦَﺬَا اﻟﺸﱠﺮْطَ ﻓَﻌِﻨْﺪَ أَﲪَْﺪَ وَﻣَﺎﻟِﻚٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻨْﻪُ وَاﻟْﻤَﻨْﺼُﻮرِ ﺑَِﻟﱠِ وَاﻹِﻣَﺎمِ ﳛَْﲕَ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ اﻟﺮﱠُُ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻦْ ﺷَﺮَطَ ﻦَﺬَا اﻟﺸﱠﺮْطَ ، وَﻳـُﺜْﺒِﺘُﻮ َ اﻟﺮﱠُﱠ ﺑِﻟْﻐَﱭِْ ﻟِﻤَﻦْ ﱂَْ ﻳـَﻌْﺮِفْ ﻗِﻴﻤَﺔَ ﲜَِﺎﻣِﻊِ : َﻌْﻀُﻮُ ْ ﺑِﻜَﻮْ ِ اﻟْﻐَﱭِْ ﻓَﺎﺣِﺸًﺎ وَﻦُﻮَ ﺛـُﻠُﺚُ اﻟْﻘِﻴﻤَﺔِ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ، ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟِّْﻠَﻊِ ، وَﻗـَﻴﱠﺪَﻩُ ﺑـ اﳋَْﺪْعِ اﻟﱠﺬِي ﻷَﺟْﻠِﻪِ أَﺛـْﺒَﺖَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρوَأُﺟِﻴﺐَ ﺑَِ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ . ﻟِﺬَﻟِﻚَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ اﳋِْﻴَﺎرَ ρ ﱠﳕﱠَﺎ َﻠْﺤَﻖُ ﺑِﻪِ ﱠﻻ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ﺟَﻌَﻞَ ﳍَِﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞِ اﳋِْﻴَﺎرَ ﻟِﻠﻀﱠﻌْﻒِ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎ َ ﰲِ ﻋَﻘْﻠِﻪِ ﻓَﻼ ﻳـ َا ﻏُﱭَِ ﻳَﺸْﻮَﺪُ رَﺟُﻞٌ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻤَﻘَﺎﻟَﺔَ ؛ وَﳍَِﺬَا رُوِيَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﱠذ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﺛَﻼﺛً ﻓـَﻴـَﺮْﺟِﻊُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، وَﺑَِﺬَا ﻳـَﺘـَﺒـَﲔﱠُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼُُِ اﻻﻮْﺘِﺪْﻻل ﲟِِﺜْﻞِ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻘِﺼﱠﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﺛـُﺒُﻮتِ اﳋِْﻴَﺎرِ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻐْﺒُﻮ ٍ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ َا ﻏُﱭَِ وَﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ ﺻَﺤِﻴَُ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ، وَﻻ ﻋَﻠَﺑ ﺛـُﺒُﻮتِ اﳋِْﻴَﺎرِ ﻟِﻤَﻦْ ﻛَﺎ َ ﺿَﻌِﻴﻒَ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ﱠذ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻤَﻘَﺎﻟَﺔَ ، وَﻦَﺬَا ﻣَﺬْﻦَﺐُ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ وَﻦُﻮَ اﳊَْﻖُ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﺸﱠﺮْحِ اﻟْﻜَﺒِﲑِ . َا ﻏُﱭَِ وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ اﻟْﻤُْْﺘـَﺮْﻮِﻞْ ﱠِذ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﻮَﻓِّﻖُ ﰲِ اﻟْﻤُﻘْﻨِﻊِ َﺜـْﺒُﺖُ ﻟُﻪُ اﳋِْﻴَﺎرُ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻦَْْﺦِ وَاﻹِﻣْﻀَﺎءِ َا ﻏُﱭَِ ﻏﺒﻨًﺎ ﳜﺮج ﻋَﻦِ اﻟْﻌَﺎَُةِ ﻳـ ﻳـَﻌْﲏِ ﱠذ . وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻗَﺪْ ﻟَﺰِﻣَﻪُ اﻟْﺒـَﻴْﻊَ وَﻻ ﻓَْْﺦَ ﻟُﻪُ وَﻦُﻮَ ﻣَﺬْﻦَﺐِ : وَﻗَﺪ ﻗِﻴﻞَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦِ أَﰊِ ﻣُﻮﻮَﺑ : ﻣَﺎﻟِﻚُ أَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ ، ﻷَ ﱠ ﻧـُﻘْﺼَﺎ َ ﻗِﻴﻤَﺔُ اﻟِّْﻠْﻌَﺔِ ﻣَﻊَ ﻮَﻼﻣَﺘِﻮَﺎ ﻻ ﳝَْﻨَﻊُ ﻟُﺰُومُ اﻟْﻌَﻘْﺪ ﻛَﻐَﲑِْ اﻟْﻤُْْﺘـَﺮْﻮِﻞِ وَﻛَﺎﻟْﻐَﱭِْ اﻟْﻴَِْﲑِ ، وَﻟَﻨَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻏﱭ ﺣَﺼَﻞَ ﳉَِﻮْﻠِﻪِ ﺑِﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ ﻓَﺄَﺛـْﺒَﺖَ اﳋِْﻴَﺎرُ ﻛَﺎﻟْﻐﱭ ﰲِ ﻞـَﻠَﻘِّﻲ اﻟﺮُﻛْﺒَﺎ ِ ، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻏَﻴـْﺮُ اﻟْﻤُْْﺘـَﺮْﻮِﻞِ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﺑ ﺑَﺼِﲑَة ﺑِﻟﻐﱭ ، ﻓـَﻮُﻮَ ﻛَﺎﻟْﻌَﺎﱂِِ ﺑِﻟْﻌَﻴْﺐِ ، وَﻛَﺬَا ﻟَﻮْ اﻮْﺘـَﻌْﺠَﻞَ ﻓَﺠَﻮْﻞ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ ﻞـَﺜـْﺒُﺖُ ﻟِﻌِﻠْﻤِﻪِ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟُﻪُ ﺧِﻴَﺎرُ ﻦُﻮَ اﳉَْﺎﻦِﻞُ ﺑِﻘِﻴﻤَﺔِ اﻟِّْﻠْﻌَﺔِ وَﻻ : ﻷَﻧﱠﻪُ أَﻧـْﺒـَﲏَ ﻋَﻠَﺑ ﻞـَﻦْﺮِﻳَِﻪِ وَﻞـَﻘْﺼِﲑِﻩِ ، وَاﻟْﻤُْْﺘـَﺮْﻮِﻞْ : اﻟْﻤُْْﺘـَﺮْﻮِﻞُ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﳛُِْْﻦُ أَ ْ ﳝَُﺎﻛِﺲَ ، وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ : ﳛَُْْﻦْ اﻟْﻤَﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ ، ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﳝَُﺎﻛِﺲُ ، ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ اﻮْﺘـَﺮْﻮَﻞَ ﱠِﱃَ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﻣَﺎ أَﻋََْﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﳑَُﺎﻛََْﺔِ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻐﺒﻨﻪ ، وﻻ ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻠﻐﱭ ﰲ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ أﲪﺪ ، وﺣﺪﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺘـﱠﻨْﺒِﻴﻪ وَاﺑْﻦِ أَﰊِ ﻣُﻮﻮَﺑ ﰲِ اﻹِرْﺷَﺎُِ ﺑِﻟﺜـُﻠُﺚُ وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﻟِﻘَﻮْلِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρوَاﻟﺜـُﻠُﺚُ ﻛَﺜِﲑٌ » :

39 « .اﻟُْﺪْسُ ، وَاﻷَوْﱃَ ﲢَْﺪِﻳﺪﻩُ ﲟَِﺎ ﻻ ﻳﺘﻐَﺎﺑَﻦ اﻟﻨﱠﺎسُ بِ : وَﻗِﻴﻞَ ﻣَﺎ ﻻ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ِ ﻳـُﺮْﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﱠﱃِ اﻟﻌﺮف ﻳَﺮُُِ اﻟﺸﱠﺮْعُ ﺑِﺘَﺤْﺪِﻳﺪِﻩ ِﺲِ ﺑَبُ إﺛـْﺒَﺎتِ ﺧِﻴَﺎرِ اﻟْﻤَﺠْﻠ 2879ﻋَﻦْ ﺣَﻜِﻴ ِ ﺑْﻦِ ﺣِﺰَامٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﻟْﺒـَﻴِّﻌَﺎ ِ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـَﻦْﱰَِﻗَﺎ» : ﻗَﺎلَ َﻦْﱰَِﻗَﺎ ﻓَﱠِ ْ ﺻَﺪَﻗَﺎ وَﺑـَﻴـﱠﻨَﺎ ﺑُﻮرِكَ ﳍَُﻤَﺎ ﰲِ ﺑـَﻴْﻌِﻮِﻤَﺎ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺬَﺑَ وَﻛَﺘَﻤَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻳـ » :أَوْ ﻗَﺎلَ « . «َﻴْﻌِﻮِﻤَﺎ َﺮَﻛَﺔُ ﺑـ ﳏُِﻘَﺖْ ﺑـ 2880وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﻟْﻤُﺘـَﺒَﺎﻳِﻌَﺎ ِ» : ﻗَﺎلَ أَوْ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺑـَﻴْﻊُ : اﺧْﺘـَﺮْ وَرُﲟﱠَﺎ ﻗَﺎلَ : َﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ ، أَوْ ﻳـَﻘُﻮلَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـ «اﳋِْﻴَﺎرِ 2881ﱠذَا ﻞـَﺒَﺎﻳَﻊَ اﻟﺮﱠﺟُﻼ ِ ﻓَﻜُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﻣَﺎ ﱂَْ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ﻳـَﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ وَﻛَﺎ َﺘـْﺮُكْ وَاﺣِﺪٌ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ اﻟْﺒـَﻴْﻊَ ﻓـَﻘَﺪْ َﻌَﺎ وَﱂَْ ﻳـ َﻌْﺪَ أَ ْ ﻞـَﺒَﺎﻳـ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻘَﺪْ وَﺟَﺐَ اﻟْﺒـَﻴْﻊُ ، وَﱠِ ْ ﻞـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ ﺑـ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻠِّﻪِ «وَﺟَﺐَ اﻟْﺒـَﻴْﻊُ 2882َﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ ﱠﻻ ﺑـَﻴْﻊَ َﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻳـ َﻴْﻊَ ﺑـ ﻛُﻞُ ﺑـَﻴِّﻌَﲔِْ ﻻ ﺑـ» :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻳْﻀًﺎ «اﳋِْﻴَﺎرِ 2883اﻟْﻤُﺘـَﺒَﺎﻳِﻌَﺎ ِ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﻋَﻠَﺑ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻣَﺎ ﱂَْ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - «ﻳـَﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ ﱠﻻ ﺑـَﻴْﻊَ اﳋِْﻴَﺎرِ 2884ﱠذَا ﻞـَﺒَﺎﻳَﻊَ اﻟْﻤُﺘـَﺒَﺎﻳِﻌَﺎ ِ ﺑِﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻓَﻜُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ »وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - َﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ ، أَوْ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺑـَﻴـْﻌُﻮُﻤَﺎ ﻋَﻦْ ﺧِﻴَﺎرٍ ، ﻓَﱠِذَا ﻛَﺎ َ ﺑـَﻴـْﻌُﻮُﻤَﺎ ﻋَﻦْ ﺧِﻴَﺎرٍ َﻴْﻌِﻪِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـ ﻣِﻦْ ﺑـ

ـ 40 وَﻛَﺎ َ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﱠذَا ﺑَﻳَﻊَ رَﺟُﻼً ﻓَﺄَرَاَُ أَ ْ ﻻ ﻳُﻘِﻴﻠَﻪُ : ﻗَﺎلَ«ﻓـَﻘَﺪْ وَﺟَﺐَ . ﻗَﺎمَ ﻓَﻤَﺸَﺑ ﻦُﻨـَﻴﱠﺔ ﱠُﱠ رَﺟَﻊَ أَﺧْﺮَﺟَﺎﳘَُﺎ 2885وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ : ﻗَﺎلَ » اﻟْﺒـَﻴِّﻊُ وَاﻟْﻤُﺒـْﺘَﺎعُ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ ، ﱠﻻ أَ ْ ﻞَﻜُﻮ َ ﺻَﻦْﻘَﺔَ ﺧِﻴَﺎرٍ ، وَﻻ ﳛَِﻞُ ﻟَﻪُ أَ ْ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻳـُﻦَﺎرِﻗَﻪُ ﺧَﺸْﻴَﺔَ أَ ْ ﻳَْْﺘَﻘِﻴﻠَﻪُ 2886وَﻋَﻦْ«ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻜَﺎ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - وَرَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ - ﺑِﻌْﺖُ ﻣِﻦْ أَﻣِﲑِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﻣَﺎﻻً ﺑِﻟْﻮَاُِي ﲟَِﺎلٍ : اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ َﻌْﻨَﺎ رَﺟَﻌْﺖُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻘِﱯِ ﺣَﱴﱠ ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ﺧَﺸْﻴَﺔَ أَ ْ ﻳـُﺮَاُﱠﱐِ ﻟَﻪُ ﲞَِﻴـْﺒـَﺮَ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻞـَﺒَﺎﻳـ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . َﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ اﻟْﺒـَﻴْﻊَ ، وَﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟُْﻨﱠﺔُ أَ ﱠ اﻟْﻤُﺘـَﺒَﺎﻳِﻌَﲔِْ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﺣَﱴﱠ ﻳـ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﺮُؤْﻳَﺔَ ﺣَﺎﻟَﺔَ اﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻻ ﻞُﺸْﺘـَﺮَطُ ، ﺑَﻞْ ﻞَﻜْﻦِﻲ اﻟﺼِّﻦَﺔُ أَوْ اﻟﺮُؤْﻳَﺔُ . اﻟْﻤُﺘـَﻘَﺪِّﻣَﺔُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻜَْْﺮِ اﳋَْﺎءِ وَﻦُﻮَ «اﻟْﺒـَﻴِّﻌَﺎ ِ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ » : ﺧِﻴَﺎرُ اﻟْﻤَﺠْﻠِﺲِ : ﻃَﻠَﺐُ ﺧَﲑِْ اﻷَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻣِﻦْ ﱠﻣْﻀَﺎءِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ أَوْ ﻓَْْﺨِﻪِ وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﻦُﻨَﺎ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﻦَﻞْ اﻟْﻤُﻌْﺘـَﺒـَﺮُ اﻟﺘـﱠﻦَﺮُقُ ﺑِﻷَﺑْﺪَا ِ ، أَوْ ﺑِﻷَﻗـْﻮَالِ «ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ» : ﻗَﺎلَ . ؟ ﻓَﺎﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﲪََﻠَﻪُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘـﱠﻦْﺮِﻳﻖِ ﺑِﻷَﺑْﺪَا ِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﲪََﻠَﻪُ أَﺑُﻮ ﺑـَﺮْزَةَ اﻷَﻮْﻠَﻤِﻲُ وَﻣِﻦْ اﻷَُِﻟﱠﺔِ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﱠرَاَُةِ . وَﻻ ﻳـُﻌْﻠَ ُ ﳍَُﻤَﺎ ﳐَُﺎﻟِﻒٌ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ : ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻦَﺘُِْ اﻟﺘـﱠﻦَﺮُقِ ﺑِﻷَﺑْﺪَا ِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ : ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ «ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ وَﻛَﺎ» : اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮ َ ﺑَِ ﱠ اﻟْﻤُﺮَاَُ ﺑِﻟﺘـﱠﻦَﺮُقِ ﻞـَﻦَﺮُقُ اﻷَﺑْﺪَا ِ ﻦَﻞْ ﻟَﻪُ ﺣَﺪﱞ ﻳـَﻨـْﺘَﻮِﻲ ﱠﻟَﻴْﻪِ أَمْ ﻻ ؟ وَاﻟْﻤَﺸْﻮُﻮرُ . اﻟﺮﱠاﺟُُِ ﻣِﻦْ ﻣَﺬَاﻦِﺐِ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ أَ ﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻮْﻛُﻮلٌ ﱠﱃَ اﻟْﻌُﺮْفِ

41 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺻَﺪَقَ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ ﰲِ ﱠﺧْﺒَﺎرِ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي وَﺑـَﲔﱠَ : أَيْ «َﻴـﱠﻨَﺎ ﻓَﱠِ ْ ﺻَﺪَﻗَﺎ وَﺑـ» : اﻟْﻌَﻴْﺐَ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﰲِ اﻟِّْﻠْﻌَﺔِ ، وَﺻَﺪَقَ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﰲِ ﻗَﺪْرِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ وَﺑـَﲔﱠَ اﻟْﻌَﻴْﺐَ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ . ﰲِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَوْ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺑـَﻴْﻊَ اﳋِْﻴَﺎرِ ، : وَرُﲟﱠَﺎ ﻗَﺎلَ «َﻘُﻮلَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ اﺧْﺘـَﺮْ أَوْ ﻳـ » : ﻦُﻮَ: ﻓـَﻘَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ «ﱠﻻ ﺑـَﻴْﻊَ اﳋِْﻴَﺎرِ» :ﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﰲِ اﻟْﻤُﺮَاُِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ أَﻧـﱠﻮُﻤَﺎ ﱠ ْ اﺧْﺘَﺎرَا ﱠﻣْﻀَﺎءَ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻗـَﺒْﻞَ : اﻮْﺘِﺜـْﻨَﺎءٌ ﻣِﻦْ اﻣْﺘِﺪَاُِ اﳋِْﻴَﺎرِ ﱠﱃَ اﻟﺘـﱠﻦَﺮُقِ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﱠﻻ اﻟْﺒـَﻴْﻊَ اﻟﱠﺬِي ﺟَﺮَى : اﻟﺘـﱠﻦَﺮُقِ ﻓـَﻘَﺪْ ﻟَﺰِمَ اﻟْﺒـَﻴْﻊُ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ وَﺑَََﻞَ اﻋْﺘِﺒَﺎرُ اﻟﺘـﱠﻦَﺮُقِ ، ﻓَﺎﻟﺘـﱠﻘْﺪِﻳﺮُ ﻦِﻮ اﻮْﺘِﺜـْﻨَﺎءٌ ﻣِﻦْ اﻧْﻘََِﺎعِ اﳋِْﻴَﺎرِ ﺑِﻟﺘـﱠﻦَﺮُقِ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ أَوْ ﳜَُﲑِّْ : ﻓِﻴﻪِ اﻟﺘﱠﺨَﺎﻳـُﺮُ ، وَﻗِﻴﻞَ ﻓـَﻴَﺸْﱰَِطُ اﳋِْﻴَﺎرَ ﻣُﺪﱠةً ﻣُﻌَﻴـﱠﻨَﺔً ﻓَﻼ ﻳـَﻨـْﻘَﻀِﻲ اﳋِْﻴَﺎرُ ﺑِﻟﺘـﱠﻦَﺮُقِ ، ﺑَﻞْ : أَﺣَﺪُﳘَُﺎ اﻵﺧَﺮَ أَيْ اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ أَﻧـﱠﻮُﻤَﺎ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ ﱠﻻ أَ ْ : وَﻗِﻴﻞَ . ﻳـَﺒـْﻘَﺑ ﺣَﱴﱠ ﲤَْﻀِﻲَ اﻟْﻤُﺪﱠةُ ﻗَﺎلَ . َﺘَﺨَﺎﻳـَﺮَا وَﻟَﻮْ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺘـﱠﻦَﺮُقِ ، وَﱠِﻻ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﺒـَﻴْﻊُ ﺑِﺸَﺮْطِ اﳋِْﻴَﺎرِ وَﻟَﻮْ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺘـﱠﻦَﺮُقِ ﻳـ . ﻣﻠﺨﺼًﺎ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلٌ ﳚَْﻤَﻊُ اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻠَﲔِْ اﻷَوﱠﻟَﲔِْ : ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺒـْﻠُﻎْ اﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ : ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ، ﻗِﻴﻞَ «رَﺟَﻌْﺖُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻘِﱯِ » : َﻠَﻐَﻪُ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻋَﺮَفَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﱠﻧﱠﻪُ ﺑـ : ﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرُ وَﳝُْﻜِﻦُ أَ ْ ﻳـُﻘَﺎلُ . ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ وﷲ أﻋﻠ

ـ 42 أﺑﻮاب اﻟﺮﺑ ﺑَبُ اﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪِ ﻓِﻴﻪِ 2887ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻟَﻌَﻦَ آﻛِﻞَ اﻟﺮِّﺑَ وَﻣُﺆْﻛِﻠَﻪُ وَﺷَﺎﻦِﺪَﻳْﻪِ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . وَﻛَﺎﻞِﺒَﻪُ : ﻏَﻴـْﺮَ أَ ﱠ ﻟَﻦْﻆَ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ ﻗَﺎلَ 2888ُﻮﻧُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ ﻟَِْﺎ ِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ َا ﻋَﻠِﻤُﻮا ذَﻟِﻚَ ﻣَﻠْﻌ آﻛِﻞَ اﻟﺮِّﺑَ وَﻣُﺆْﻛِﻠَﻪُ وَﻛَﺎﻞِﺒَﻪُ ﱠذ- ρ . ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ 2889ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔَ ﻏِِّْﻴﻞِ اﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔِ ﻗَﺎلَ - ρ رَوَاﻩُ «َﻌْﻠَ ُ أَﺷَﺪُ ﻣِﻦْ ﻮِﺖٍّ وَﺛَﻼﺛِﲔَ زَﻧـْﻴَﺔً ُِرْﻦَ ُ رِﺑً» .أَﲪَْﺪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﻛِﺘَﺎﺑَﺔِ اﻟﺮِّﺑَ ( وَﻛَﺎﻞِﺒَﻪُ : ) . َا ﻋَﻠِ َ ذَﻟِﻚَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺸﱠﺎﻦِﺪُ ﱠذ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔَ اﻟﺮِّﺑَ ﻣِﻦْ أَﺷَﺪِّ «أَﺷَﺪُ ﻣِﻦْ ﻮِﺖٍّ وَﺛَﻼﺛِﲔَ زَﻧـْﻴَﺔً » : .اﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﳚَْﺮِي ﻓِﻴﻪِ اﻟﺮِّﺑَ 2890ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﻞَﺒِﻴﻌُﻮا اﻟﺬﱠﻦَﺐَ ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ » ُﻮا اﻟْﻮَرِقَ ﺑِﻟْﻮَرِقِ ﱠﻻ ﻣِﺜْﻼً َﻌْﻀَﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﺑـَﻌْﺾٍ ، وَﻻ ﻞَﺒِﻴﻌ ﱠﻻ ﻣِﺜْﻼً ﲟِِﺜْﻞٍ ، وَﻻ ﻞُﺸِﻦُﻮا ﺑـ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ «َﻌْﻀَﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﺑـَﻌْﺾٍ ، وَﻻ ﻞَﺒِﻴﻌُﻮا ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻏَﺎﺋِﺒًﺎ ﺑِﻨَﺎﺟِﺰٍ ﲟِِﺜْﻞٍ ، وَﻻ ﻞُﺸِﻦُﻮا ﺑـ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ

43 2891اﻟﺬﱠﻦَﺐُ ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ ، وَاﻟْﻦِﻀﱠﺔُ ﺑِﻟْﻦِﻀﱠﺔِ ، وَاﻟْﺒـُﺮُ ﺑِﻟْﺒـُﺮِّ ، » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - وَاﻟﺸﱠﻌِﲑُ ﺑِﻟﺸﱠﻌِﲑِ ، وَاﻟﺘﱠﻤْﺮُ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ ، وَاﻟْﻤِﻠُُْ ﺑِﻟْﻤِﻠُِْ ، ﻣِﺜْﻼً ﲟِِﺜْﻞٍ ﻳَﺪًا ﺑِﻴَﺪٍ ، ﻓَﻤَﻦْ زَاَُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «أَوْ اﻮْﺘـَﺰَاَُ ﻓـَﻘَﺪْ أَرْﰉَ ، اﻵﺧِﺬُ وَاﻟْﻤُﻌَِْﻲ ﻓِﻴﻪِ ﻮَﻮَاءٌ 2892ﻻ ﻞَﺒِﻴﻌُﻮا اﻟﺬﱠﻦَﺐَ ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ ، وَﻻ اﻟْﻮَرِقَ ﺑِﻟْﻮَرِقِ ﱠﻻ وَزْ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﺑِﻮَزْ ٍ ﻣِﺜْﻼً ﲟِِﺜْﻞٍ ﻮَﻮَاءً ﺑَِْﻮَاءٍ 2893وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρاﻟﺬﱠﻦَﺐُ ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ وَزْ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «ﻣِﺜْﻼً ﲟِِﺜْﻞٍ ، وَاﻟْﻦِﻀﱠﺔُ ﺑِﻟْﻦِﻀﱠﺔِ وَزْ 2894َ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة - ρاﻟﺘﱠﻤْﺮُ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ ، وَاﳊِْﻨََْﺔُ» : ﻗَﺎلَ ﺑِﳊِْﻨََْﺔِ ، وَاﻟﺸﱠﻌِﲑُ ﺑِﻟﺸﱠﻌِﲑِ ، وَاﻟْﻤِﻠُُْ ﺑِﻟْﻤِﻠُِْ ﻣِﺜْﻼً ﲟِِﺜْﻞٍ ﻳَﺪًا ﺑِﻴَﺪٍ ، ﻓَﻤَﻦْ زَاَُ أَوْ اﻮْﺘـَﺰَاَُ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ «ﻓـَﻘَﺪْ أَرْﰉَ ﱠﻻ ﻣَﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻦَﺖْ أَﻟْﻮَاﻧُﻪُ 2895وَﻋَﻦْ ﻓَﻀَﺎﻟَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻ ﻞَﺒِﻴﻌُﻮا اﻟﺬﱠﻦَﺐَ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ ﱠﻻ وَزْ 2896ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟْﻦِﻀﱠﺔِ ﺑِﻟْﻦِﻀﱠﺔِ وَاﻟﺬﱠﻦَﺐِ ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ ﱠﻻ ﻮَﻮَاءً ﺑَِْﻮَاءٍ ، وَأَﻣَﺮَ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . اﻟﺬﱠﻦَﺐَ ﺑِﻟْﻦِﻀﱠﺔِ ﻛَﻴْﻒَ ﺷِﺌـْﻨَﺎ . وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺬﱠﻦَﺐِ ﺑِﻟْﻦِﻀﱠﺔِ ﳎَُﺎزَﻓَﺔً 2897وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ - τﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρاﻟﺬﱠﻦَﺐُ » : ﺑِﻟْﻮَرِقِ رِﺑً ﱠﻻ ﻦَﺎءَ وَﻦَﺎءَ وَاﻟْﺒـُﺮُ ﺑِﻟْﺒـُﺮِّ رِﺑً ﱠﻻ ﻦَﺎءَ وَﻦَﺎءَ ، وَاﻟﺸﱠﻌِﲑُ ﺑِﻟﺸﱠﻌِﲑِ رِﺑً ﱠﻻ ﻦَﺎءَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «وَﻦَﺎءَ ، وَاﻟﺘﱠﻤْﺮُ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ رِﺑً ﱠﻻ ﻦَﺎءَ وَﻦَﺎءَ

ـ 44 2898وَﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎَُةَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻟﺬﱠﻦَﺐُ ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ » : ﻗَﺎلَ وَاﻟْﻦِﻀﱠﺔُ ﺑِﻟْﻦِﻀﱠﺔِ ، وَاﻟْﺒـُﺮُ ﺑِﻟْﺒـُﺮِّ ، وَاﻟﺸﱠﻌِﲑُ ﺑِﻟﺸﱠﻌِﲑِ ، وَاﻟﺘﱠﻤْﺮُ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ ، وَاﻟْﻤِﻠُُْ ﺑِﻟْﻤِﻠُِْ ﻣِﺜْﻼً ﲟِِﺜْﻞٍ ﻮَﻮَاءً ﺑَِْﻮَاءٍ ﻳَﺪًا ﺑِﻴَﺪٍ ﻓَﱠِذَا اﺧْﺘـَﻠَﻦَﺖْ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَﺻْﻨَﺎفُ ﻓَﺒِﻴﻌُﻮا ﻛَﻴْﻒَ ﺷِﺌـْﺘُ ْ ﱠذَا . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﻛَﺎ َ ﻳَﺪًا ﺑِﻴَﺪٍ 2899وَأَﻣَﺮَ » :وَﻟِﻠﻨﱠَْﺎﺋِﻲِّ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَأَﰊِ َُاوُُ ﳓَْﻮُﻩُ وَﰲِ آﺧِﺮِﻩِ - «اﻟْﺒـُﺮﱠ ﺑِﻟﺸﱠﻌِﲑِ وَاﻟﺸﱠﻌِﲑَ ﺑِﻟْﺒـُﺮِّ ﻳَﺪًا ﺑِﻴَﺪٍ ﻛَﻴْﻒَ ﺷِﺌـْﻨَﺎ . وَﻦُﻮَ ﺻَﺮِﻳٌُ ﰲِ ﻛَﻮْ ِ اﻟْﺒـُﺮِّ وَاﻟﺸﱠﻌِﲑِ ﺟِﻨَْْﲔِْ 2900وَﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻤَﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ - τﻛُﻨْﺖُ أَﲰَْﻊُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻗَﺎلَ ρ : ﻳـَﻘُﻮلُ » .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «اﻟَﱠﻌَﺎمُ ﺑِﻟَﱠﻌَﺎمِ ﻣِﺜْﻼً ﲟِِﺜْﻞٍ ، وَﻛَﺎ َ ﻃَﻌَﺎﻣُﻨَﺎ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ اﻟﺸﱠﻌِﲑَ 2901وَﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ ﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎَُةَ وَأَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﺎ وُزِ َ» : ﻗَﺎلَ َﻟِﻚَ ﻓَﱠِذَا اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﻨـﱠﻮْﻋَﺎ ِ ﻓَﻼ ﺑَْسَ ﻣِﺜْﻞٌ ﲟِِﺜْﻞٍ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻧـَﻮْﻋًﺎ وَاﺣِﺪًا ، وَﻣَﺎ ﻛِﻴﻞَ ﻓَﻤِﺜْﻞُ ذ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «ﺑِﻪِ 2902وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ وَأَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ أَﻛُﻞُ ﲤَْﺮِ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ » :اﻮْﺘـَﻌْﻤَﻞَ رَﺟُﻼً ﻋَﻠَﺑ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ، ﻓَﺠَﺎءَﻦُ ْ ﺑِﺘَﻤْﺮٍ ﺟَﻨِﻴﺐٍ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﱠ: ؟ ﻗَﺎلَ «ﻦَﻜَﺬَا وَﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻤِﻴﺰَا ِ ﻣِﺜْﻞَ «ﻻ ﻞـَﻦْﻌَﻞْ ، ﺑِﻊْ اﳉَْﻤْﻊَ ﺑِﻟﺪﱠرَاﻦِ ِ ، ﱠُﱠ اﺑـْﺘَﻊْ ﺑِﻟﺪﱠرَاﻦِ ِ ﺟَﻨِﻴﺒًﺎ» .ذَﻟِﻚَ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲِ اﻟﺬﱠﻦَﺐِ «اﻟﺬﱠﻦَﺐُ ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ » : ََِﻴﻊُ أَﻧـْﻮَاﻋِﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﻀْﺮُوبٍ وَﻣَﻨـْﻘُﻮشٍ وَﺟَﻴِّﺪٍ وَرَُِيءٍ وَﺻَﺤِﻴٍُ وَﻣُﻜَْﱠﺮٍ وَﺣُﻠِﻲٍّ وَﻞِﱪٍْ . وَﺧَﺎﻟِﺺٍ وَﻣَﻐْﺸُﻮشٍ ، وَﻗَﺪْ ﻧـَﻘَﻞَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ اﻹََِْﺎعَ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ

45 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻀَ ِّ أَوﱠﻟِﻪِ ﻣِﻦْ أَﺷَﻒﱠ ، وَاﻟﺸِّﻒُ اﻟﺰِّ ََُةُ ، وَﻳَُْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﺑ «وَﻻ ﻞُﺸِﻦُﻮا » : .اﻟﻨـﱠﻘْﺺِ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﻦُﻨَﺎ ﻻ ﻞـُﻦَﻀِّﻠُﻮا ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آَﺧْﺮﻩ ، ﻓِﻴﻪِ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳُُ ﺑِﺘَﺤْﺮِﱘِ رِﺑَ اﻟْﻦَﻀْﻞِ وَﻦُﻮَ ﻣَﺬْﻦَﺐُ «ﻓَﻤَﻦْ زَاَُ » : اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ، وَرُوِيَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ رِﺑَ اﻟْﻦَﻀْﻞِ ﱠُﱠ رَﺟَﻊَ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ وَاﻮْﺘَﺪَﻟُﻮا ﲝَِﺪِﻳﺚِ : اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَرُوِيَ ﻣِﺜْﻞُ ﻗـَﻮْﳍِِﻤَﺎ ﻋَﻦْ أُﻮَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ وَاﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﰲِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ «ﱠﳕﱠَﺎ اﻟﺮِّﺑَ ﰲِ اﻟﻨﱠِْﻴﺌَﺔِ » :أُﻮَﺎﻣَﺔَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﻴْﺨَﲔِْ : ﱠ ﱠ ﺣَﺪِﻳﺚَ أُﻮَﺎﻣَﺔَ ﻣَﻨُْْﻮخٌ ، وَﻗِﻴﻞَ : ﻓَﻘِﻴﻞَ . اﳉَْﻤْﻊِ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ . اﻟﺮِّﺑَ اﻷَﻏْﻠَﻆُ «ﻻ رِﺑَ » :اﻟْﻤَﻌْﲎَ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﳉَْﻤْﻊُ ﺑـَﲔَْ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَﻟْﻦَﺎظِ «ﱠﻻ وَزْ» : .ﻟِﻘَﺼْﺪِ اﻟﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪِ أَوْ ﻟِﻠْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟْﻤُﺮَاُُ أَﻧـﱠﻮُﻤَﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻦَﺎ ﰲِ اﻟﻠﱠﻮْ ِ اﺧْﺘِﻼﻓًﺎ ﻳَﺼِﲑُ «ﱠﻻ ﻣَﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻦَﺖْ أَﻟْﻮَاﻧُﻪُ » : ﺑِﻪِ ﻛُﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺟِﻨًْْﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﺟِﻨْﺲِ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠِﻪِ ، ﻓَﻤَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣَﻌْﲎَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ρﱠذَا» : ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻳَﺪًا ﺑِﻴَﺪٍ ﻓَﻼ ﺑُﺪﱠ ﰲِ ﺑـَﻴْﻊِ «اﺧْﺘـَﻠَﻦَﺖْ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَﺻْﻨَﺎفُ ﻓَﺒِﻴﻌُﻮا ﻛَﻴْﻒَ ﺷِﺌـْﺘُ ْ َﻌْﺾِ اﻟﺮِّﺑَﻮِ ﱠتِ ﺑﺒـَﻌْﺾِ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻘَﺎﺑُﺾِ وَﻻﻮِﻴﱠﻤَﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﺮْفِ وَﻦُﻮَ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟﺪﱠرَاﻦِ ِ ﺑِﻟﺬﱠﻦَﺐِ ﺑـ وَﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻐْﺮِﰊُِ ﰲِ ﺷَﺮْحِ ﺑـُﻠُﻮ ِ . وَﻋَﻜُْْﻪُ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﺑ اﺷْﱰَِاﻃِﻪِ وَأَََْﻊَ : اﻟْﻤَﺮَامِ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺮِّﺑَﻮِيِّ ﺑِﺮِﺑَﻮِيٍّ ﻻ ﻳُﺸَﺎرِﻛُﻪُ ﰲِ اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ ﻣُﺘـَﻦَﺎﺿِﻼً أَوْ ﻣُﺆَﺟﱠﻼً ﻛَﺒـَﻴْﻊِ وَأَﻣﱠﺎ ﱠذَا ﻛَﺎ َ : اﻟﺬﱠﻦَﺐِ ﺑِﳊِْﻨََْﺔِ وَﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻦِﻀﱠﺔِ ﺑِﻟﺸﱠﻌِﲑِ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻜِﻴﻞِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ َﻴْﻊُ اﻟﺬﱠﻦَﺐِ ﺑِﻟْﻦِﻀﱠﺔِ أَوْ اﻟْﻌَﻜْﺲُ ﻓـَﻘَﺪْ اﻟﺮِّﺑَﻮِيُ ﻳُﺸَﺎرِكُ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠَﻪُ ﰲِ اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﺑـ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ اﻟﺘـﱠﻘَﺎﺑُﺾُ ﱠََْﺎﻋًﺎ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﰲِ ﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻷَﺟْﻨَﺎسِ ﻛَﺒـَﻴْﻊِ اﻟْﺒـُﺮِّ َﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ، ﻓَﻈَﺎﻦِﺮُ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﺪَمُ اﳉَْﻮَازِ وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذ . ﺑِﻟﺸﱠﻌِﲑِ أَوْ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ أَوْ اﻟْﻌَﻜْﺲِ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ اﻟْﻘَﺒْﺾُ ﰲِ اﻟﺼﱠﺮْفِ ﻋِﻨْﺪَ «ﱠﻻ ﻳَﺪًا ﺑِﻴَﺪٍ» :وَﻗَﺪْ ﲤََْﱠﻚَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ

ـ 46 وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﺑُﻮ . اﻹِﳚَﺎبِ ﺑِﻟْﻜَﻼمِ وَﻻ ﳚَُﻮزُ اﻟﺘـﱠﺮَاﺧِﻲ وَأ ﻛَﺎ ﱠ ﱠ اﻟْﻤُﻌْﺘـَﺒـَﺮَ اﻟﺘـﱠﻘَﺎﺑُﺾُ ﰲِ اﻟْﻤَﺠْﻠِﺲِ وَﱠِ ْ ﻞـَﺮَاﺧَﺑ ﻋَﻦْ اﻹِﳚَﺎبِ ، : ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَاﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻦُﻮَ اﻟﺘﱠﻤْﺮُ اﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻂُ ﺑِﻐَﲑِْﻩِ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ ( ﺑِﻊْ اﳉَْﻤْﻊَ : ) ِ ﻣُﺘـَﻦَﺎﺿِﻼً وَﻦَﺬَا ﳎُْﻤَﻊٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴْﻊُ رَُِيءِ اﳉِْﻨْﺲِ ﲜَِﻴِّﺪِﻩ . ﻻ ﺧِﻼفَ ﺑـَﲔَْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻓِﻴﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣِﺜْﻞَ : أَيْ ( وَﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻤِﻴﺰَا ِ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ : ) َﻴْﻊُ ﺑـَﻌْﺾِ اﳉِْﻨْﺲِ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﺒـَﻌْﻀِﻪِ ﻣُﺘـَﻦَﺎﺿِﻼً ، وَﱠِ ْ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻤَﻜِﻴﻞِ ﻣِﻦْ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﺑـ ِ وَاﻟﺮﱠَُاءَةِ ﺑَﻞْ ﻳـُﺒَﺎعُ رَُِﻳﺌُﻪُ ﺑِﻟﺪﱠرَاﻦِ ِ ﱠُﱠ ﻳُﺸْﺘـَﺮَى ﺑَِﺬَا اﳉَْﻴِّﺪُ وَاﻟْﻤُﺮَاُُ اﺧْﺘـَﻠَﻦَﺎ ﰲِ اﳉَْﻮَُْة : وَﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . ﺑِﻟْﻤِﻴﺰَا ِ ﻦُﻨَﺎ اﻟْﻤَﻮْزُو ُ : أَيْ ( ﰲِ اﻟْﻤِﻴﺰَا ِ ) وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﰲِ ﺟَﺮَ َ ِ اﻟﺮِّﺑَ ﰲِ اﻟْﻤَﻮْزُو . ﰲِ اﻟْﻤَﻮْزُو ِ وَﱠِﻻ ﻓـَﻨـَﻦْﺲُ اﻟْﻤِﻴﺰَا ِ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَالِ اﻟﺮِّﺑَ ﺑَبٌ ﰲِ أَنﱠ اﳉَْﻬْﻞَ ﺑِﻟﺘﱠﺴَﺎوِي ﻛَﺎﻟْﻌِﻠِِْ ﺑِﻟﺘـﱠﻔَﺎﺿُﻞِ 2903ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺼُﺒـْﺮَةِ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ﻻ رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَﻦُﻮَ ﻳَﺪُلُ ﲟَِﻦْﻮُﻮﻣِﻪِ . ﻳـُﻌْﻠَ ُ ﻛَﻴـْﻠُﻮَﺎ ﺑِﻟْﻜَﻴْﻞِ اﻟْﻤَُْﻤﱠﺑ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ . ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﺑَﻋَﻮَﺎ ﲜِِﻨْﺲٍ ﻏَﲑِْ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ﳉََﺎزَ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ أَ ْ ﻳـُﺒَﺎعَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﺟِﻨْﺲٌ ﲜِِﻨِْْﻪِ ، وَأَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﳎَْﻮُﻮلُ اﻟْﻤِﻘْﺪَارِ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟْﻌِﻠْ َ ﺑِﻟﺘﱠَْﺎوِي ﻣَﻊَ اﻻﻞِّﻦَﺎقِ ﰲِ اﳉِْﻨْﺲِ ﺷَﺮْطٌ ﻻ ﳚَُﻮزُ اﻟْﺒـَﻴْﻊُ ﺑِﺪُوﻧِﻪِ وَﻻ ﺷَﻚﱠ أَ ﱠ اﳉَْﻮْﻞَ ﺑِﻜِﻼ اﻟْﺒَﺪَﻟَﲔِْ أَوْ ﺑَِﺣَﺪِﳘَِﺎ ِ وَاﻟﻨـُﻘْﺼَﺎ ِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻣَﻈِﻨﱠﺔً ﻟِﻠْﺤَﺮَامِ وَﺟَﺐَ ﲡََﻨـُﺒُﻪُ وَﲡََﻨُﺐُ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻤَﻈِﻨﱠﺔِ ﻓـَﻘَﻂْ ﻣَﻈِﻨﱠﺔٌ ﻟِﻠﺰِّ ََُة . ﱠﳕﱠَﺎ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺑِﻜَﻴْﻞِ اﻟْﻤَﻜِﻴﻞِ وَوَزْ ِ اﻟْﻤَﻮْزُو ِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺪَﻟَﲔِْ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺑَعَ ذَﻫَﺒًﺎ وَﻏَﻴـْﺮَﻩُ ﺑِﺬَﻫَﺐٍ

47 2904اﺷْﺘـَﺮَﻳْﺖُ ﻗِﻼَُةً ﻳـَﻮْمَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﺑِﺛـْﲏَْ ﻋَﺸَﺮَ: ﻋَﻦْ ﻓَﻀَﺎﻟَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ُِﻳﻨَﺎرًا ﻓِﻴﻮَﺎ ذَﻦَﺐٌ وَﺧَﺮَزٌ ، ﻓـَﻦَﺼﱠﻠْﺘـُﻮَﺎ ﻓـَﻮَﺟَﺪْتُ ﻓِﻴﻮَﺎ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ اﺛـْﲏَْ ﻋَﺸَﺮَ ُِﻳﻨَﺎرًا ، َﻟِﻚَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ذ ρرَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻻ ﻳـُﺒَﺎعُ ﺣَﱴﱠ ﻳـُﻦَﺼﱠﻞَ » : ﻓـَﻘَﺎلَ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 2905أُﰐَِ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ρ ﺑِﻘِﻼَُةٍ ﻓِﻴﻮَﺎ ذَﻦَﺐٌ وَﺧَﺮَزٌ اﺑـْﺘَﺎﻋَﻮَﺎ رَﺟُﻞٌ َ أَوْ ﻮَﺒـْﻌَﺔِ َُ ﺑِﺘِْْﻌَﺔِ َُρ . «َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﻻ ﺣَﱴﱠ ﲤَُﻴِّﺰَ ﺑـ » : ﱠﳕﱠَﺎ أَرَُْتُ اﳊِْﺠَﺎرَةَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻓـَﻘَﺎلَ ρﻗَﺎلَ ﻓـَﺮَُﱠﻩُ «ﻻ ﺣَﱴﱠ ﲤَُﻴِّﺰَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ » : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﺣَﱴﱠ ﻣَﻴـﱠﺰَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ َﻴْﻊُ اﻟﺬﱠﻦَﺐِ اﳊَْﺪِﻳﺚُ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﺑـ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻣَﻊَ ﻏَﲑِْﻩِ ﺑِﺬَﻦَﺐٍ ﺣَﱴﱠ ﻳـُﻦَﺼﱠﻞَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻐَﲑِْ وَﳝَُﻴـﱠﺰَ ﻋَﻨْﻪُ ﻟِﻴـُﻌْﺮَفَ ﻣِﻘْﺪَارُ اﻟﺬﱠﻦَﺐِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻮَﺎﺋِﺮُ اﻷَﺟْﻨَﺎسِ اﻟﺮِّﺑَﻮِﻳﱠﺔِ . ِ وَﻣِﺜـْﻠُﻪُ اﻟْﻦِﻀﱠﺔُ ﻣَﻊَ ﻏَﲑِْﻦَﺎ ﺑِﻦِﻀﱠﺔٍ اﻟْﻤُﺘﱠﺼِﻞِ ﺑِﻐَﲑِْﻩ . ﻻﲢَِّﺎُِﻦَﺎ ﰲِ اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ وَﻦِﻲَ ﲢَْﺮِﱘُ ﺑـَﻴْﻊِ اﳉِْﻨْﺲِ ﲜِِﻨِْْﻪِ ﻣُﺘـَﻦَﺎﺿِﻼً ﺑَبُ ﻣَﺮَدِّ اﻟْﻜَﻴْﻞِ وَاﻟْﻮَزْنِ 2906ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻟْﻤِﻜْﻴَﺎلُ ﻣِﻜْﻴَﺎلُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ، » : ﻗَﺎلَ وَاﻟْﻮَزْ ُ وَزْ ُ أَﻦْﻞِ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «ﻣَﻜﱠﺔَ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﺮْﺟَﻊُ ﻋِﻨْﺪَ اﻻﺧْﺘِﻼفِ ﰲِ اﻟْﻜَﻴْﻞِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ أَﻣﱠﺎ ﻣِﻘْﺪَارُ ﻣِﻴﺰَا ِ . ﱠﱃَ ﻣِﻜْﻴَﺎلِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ وَﻋِﻨْﺪَ اﻻﺧْﺘِﻼفِ ﰲِ اﻟْﻮَزْ ِ ﱠﱃَ ﻣِﻴﺰَا ِ ﻣَﻜﱠﺔَ ﲝََﺜْﺖُ ﻏَﺎﻳَﺔَ اﻟْﺒَﺤْﺚِ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﻦْ وَﺛـَﻘْﺖُ ﺑِﺘَﻤْﻴِﻴﺰِﻩِ ﻓـَﻮَﺟَﺪْتُ ﻛُﻼّ : ﻣَﻜﱠﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺣَﺰْمٍ ﱠ ﱠ ُِﻳﻨَﺎرَ اﻟﺬﱠﻦَﺐِ ﲟَِﻜﱠﺔَ وَزْﻧُﻪُ اﺛـْﻨـَﺘَﺎ ِ وَﲦََﺎﻧُﻮ َ ﺣَﺒﱠﺔً وَﺛَﻼﺛَﺔُ أَﻋْﺸَﺎرِ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﺑِﳊَْﺐِّ : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻌِﲑِ ، وَاﻟﺪِّرْﻦَ ُ ﻮَﺒـْﻌَﺔُ أَﻋْﺸَﺎرِ اﻟْﻤِﺜـْﻘَﺎلِ ، ﻓـَﻮَزْ ُ اﻟﺪِّرْﻦَ ِ ﻮَﺒْﻊٌ وَﲬَُْْﻮ َ ﺣَﺒﱠﺔً

ـ 48 ُﺸْﺮُ ﻋُﺸْﺮِ اﳊَْﺒﱠﺔِ ، ﻓَﺎﻟﺮِّﻃْﻞُ ﻣِﺎﺋَﺔٌ وَﲦََﺎﻧِﻴَﺔٌ وَﻋِﺸْﺮُو َ ُِرْﳘًَﺎ ﺑِﻟﺪِّرْﻦَ ِ وَﻮِﺘﱠﺔُ أَﻋْﺸَﺎرِ ﺣَﺒﱠﺔٍ وَﻋ . اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرِ وَأَﻣﱠﺎ ﻣِﻜْﻴَﺎلُ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓـَﻘَﺪْ ﻗَﺪﱠﻣْﻨَﺎ ﲢَْﻘِﻴﻘَﻪُ ﰲِ اﻟْﻦَِْﺮَةِ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ ﻛُﻞِّ رَﻃْﺐٍ ﻣِﻦْ ﺣَﺐٍّ أَوْ ﲤَْﺮٍ ﺑِﻴَﺎﺑِﺴِﻪِ 2907ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺰَاﺑـَﻨَﺔِ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﲦََﺮَ ﺣَﺎﺋَِِﻪِ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﳔَْﻼً ﺑِﺘَﻤْﺮٍ ﻛَﻴْﻼً ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻛَﺮْﻣًﺎ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻌَﻪُ ﺑِﺰَﺑِﻴﺐٍ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻛَﻴْﻼً وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ زَرْﻋًﺎ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻌَﻪُ ﺑِﻜَﻴْﻞِ ﻃَﻌَﺎمٍ ، ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻠِّﻪِ 2908 .وَﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﲦََﺮٍ ﲞَِﺮْﺻِﻪِ : وَﻟِﻤُْْﻠِ ٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - 2909ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳُْْﺄَلُ ﻋَﻦْ اﺷْﱰَِاءِ َﻌَ ْ ﻓـَﻨـَﻮَﺑ ﻧـ: ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «أَﻳـَﻨـْﻘُﺺُ اﻟﺮُﻃَﺐُ ﱠذَا ﻳَﺒِﺲَ » :اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ﺑِﻟﺮُﻃَﺐِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﻤَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﻪُ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ ﰲِ . وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻟْﻜَﺮْمِ اﻟْﻌِﻨَﺐُ : ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ( ﺑِﺘَﻤْﺮٍ ﻛَﻴْﻼً : ) َﻨَﺔِ ، وَأَﳊَْﻖَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻛُﻞﱠ ﺑـَﻴْﻊٍ ﳎَْﻮُﻮلٍ ﲟَِﺠْﻮُﻮلٍ أَوْ وَﻦَﺬَا أَﺻْﻞُ اﻟْﻤُﺰَاﺑـ : اﻟْﻦَﺘُِْ . ﲟَِﻌْﻠُﻮمٍ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺲٍ ﳚَْﺮِي ﻓِﻴﻪِ اﻟﺮِّﺑَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . ﻧـَﻌَ ْ ﻓـَﻨُﻮِﻲَ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ : ﻗَﺎﻟُﻮا «أَﻳـَﻨـْﻘُﺺُ ﱠذَا ﻳَﺒِﺲَ » : وَﻳُْْﺘـَﻦَﺎُُ ﻣِﻦْ ﻦَﺬَا ﻋَﺪَمُ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺮُﻃَﺐِ ، ﺑِﻟﺮُﻃَﺐِ ؛ ﻷَ ﱠ ﻧـَﻘْﺺَ ﻛُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ُﻠَﻤَﺎءَ اﻞـﱠﻦَﻘُﻮا ﻋَﻠَﺑ ﱠ ﱠ اﻟْﻌ: ُ ﺑِﻟْﻌِﻠْ ِ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻣِﺜْﻞُ ﻧـَﻘْﺺِ اﻵﺧَﺮِ ، ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ﻻ ﳛَْﺼُﻞ . ﺟَﻮَازِ ذَﻟِﻚَ ﱠﻻ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱠ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻌَﺮَا