بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

577 4473ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρﱠﱐِّ رَاﻛِﺐٌ ﻏَﺪًا ﱠﱃَ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «وَﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ: ﻳـَﻮُﻮَُ ﻓَﻼ ﻞـَﺒْﺪَءُوﻦُ ْ ﺑِﻟْﱠﻼمِ ، وَﱠِذَا ﻮَﻠﱠﻤُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا 4474ﻛَﺎ َ ﻏُﻼمٌ ﻳـَﻮُﻮُِيﱞ ﳜَْﺪُمُ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓَﻤَﺮِ َ ﻓَﺄَﺗَﻩُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻓـَﻨَﻈَﺮَ ﱠﱃَ أَﺑِﻴﻪِ وَﻦُﻮَ «أَﻮْﻠِ ْ » : ﻳـَﻌُﻮُُﻩُ ﻓـَﻘَﻌَﺪَ ﻋِﻨْﺪَ رَأْﻮِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ أَﻃِﻊْ أَﺑَ اﻟْﻘَﺎﻮِ ِ ، ﻓَﺄَﻮْﻠَ َ ، ﻓَﺨَﺮَجَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻋِﻨْﺪَﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ρ : وَﻦُﻮَ ﻳـَﻘُﻮلُ » .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «اﳊَْﻤْﺪُ ﻟِﱠِ اﻟﱠﺬِي أَﻧـْﻘَﺬَﻩُ ﰊِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ 4475وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷﲪَْﺪَ أَ ﱠ ﻏُﻼﻣًﺎ ﻳـَﻮُﻮُِ ّ ﻛَﺎ َ ﻳَﻀَﻊُ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ - ρ وَﺿُﻮءَﻩُ وَﻳـُﻨَﺎوِﻟُﻪُ . ﻓَﺬَﻛَﺮَ اﳊَْﺪِﻳﺚَ . ﻧـَﻌْﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻤَﺮِ َ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ﻓِﻴﻪِ «ﻻ ﻞـَﺒْﺪَءُوا اﻟْﻴـَﻮُﻮَُ» : ﲢَْﺮِﱘُ اﺑْﺘِﺪَاءِ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﺑِﻟْﱠﻼمِ ، وَﻗَﺪْ ﺣَﻜَﺎﻩُ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﻣﱠﺔِ اﻟْﱠﻠَﻒِ وَأَﻛْﺜَﺮِ وَﺣَﻜَﺑ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎ ٌ ﻋَﻦْ َََﺎﻋَﺔٍ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ اﺑْﺘِﺪَاؤُﻦُ ْ ﺑِﻪِ ﻟِﻠﻀﱠﺮُورَةِ وَاﳊَْﺎﺟَﺔِ . اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﱠ ﱠ ﷲَ ﳛُِﺐُ اﻟﺮِّﻓْﻖَ ﰲِ اﻷﻣْﺮِ ﻛُﻠِّﻪِ » : .ﻦﺬا ﻣﻦ ﻋﻈﻴ ﺧﻠﻘﻪρ وﻛﻤﺎل ﺣﻠﻤﻪ وﻓﻴﻪ ﺣﺚ ﻋﻠﺑ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﺼﱪ واﳊﻠ وﻣﻼﻃﻦﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﱂ ﻞﺪع ﺣﺎﺟﺔ ﱠﱃ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻮﺘﺤﺒﺎب ﻞﻐﺎﻓﻞ أﻦﻞ اﻟﻦﻀﻞ ﻋﻦ ﻮﻦﻪ اﳌﺒَﻠﲔ ﱠذا ﱂ . اﳌﺨﺎﺷﻨﺔ .اﻟﻜﻴﺲ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻦﻮ اﻟﻦَﻦ اﳌﺘﻐﺎﻓﻞ : اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ : ﻳﱰﻞﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦْﺪﻩ ﻗَﺎلَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﰲِ . زَﻋَ َ ﺑـَﻌْﻀُﻮُ ْ أَﻧﱠﻪُ اﲰُْﻪُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻘُﺪُوسِ ( َﻮُﻮُِيﱞ ﻛَﺎ َ ﻏُﻼمٌ ﻳـ : ) اﳊَْﺪِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ زِ َرَةِ أَﻦْﻞِ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ اﻟﺰﱠاﺋِﺮُ ﻳـَﺮْﺟُﻮ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺣُﺼُﻮلَ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٍ ُِﻳﻨِﻴﱠﺔٍ ﺑَبُ ﻗِﺴْﻤَﺔِ ﲬُُﺲِ اﻟْﻐَﻨِﻴﻤَﺔِ وَﻣَﺼْﺮِفِ اﻟْﻔَﻲْءِ

ـ 578 4476ﻣَﺸَﻴْﺖُ أَ : ﻋَﻦْ ﺟُﺒـَﲑِْ ﺑْﻦِ ﻣَُْﻌِ ٍ ﻗَﺎلَ - ρ : ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ َﻨُﻮ اﻟْﻤَُﱠﻠِﺐِ وَﺑـَﻨُﻮ ﱠﳕﱠَﺎ ﺑـ» :أَﻋََْﻴْﺖَ ﺑَﲏِ اﻟْﻤَُﱠﻠِﺐِ ﻣِﻦْ ﲬُْﺲِ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ وَﻞـَﺮَﻛَﺘـْﻨَﺎ ﻗَﺎلَ وَﱂَْ ﻳـَﻘِْْ ْ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻗَﺎلَ ﺟُﺒـَﻴـْﺮٌ «ﻦَﺎﺷِ ٍ ﺷَﻲْءٌ وَاﺣِﺪٌ ρ ﻟِﺒَﲏِ ﻋَﺒْﺪِ ﴰَْﺲٍ وَﻻ ﻟِﺒَﲏِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﻧـَﻮْﻓَﻞٍ ﺷَﻴـْﺌًﺎ 4477ﻟَﻤﱠﺎ ﻗََْ َ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ ﻮَﻮْ َ ذِي اﻟْﻘُﺮْﰉَ ﻣِﻦْ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﺑـَﲔَْ َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ﻦَﺆُﻻءِ : ﺑَﲏِ ﻦَﺎﺷِ ٍ وَﺑَﲏِ اﻟْﻤَُﱠﻠِﺐِ ﺟِﺌْﺖُ أَ ﺑـَﻨُﻮ ﻦَﺎﺷِ ٍ ﻻ ﻳـُﻨْﻜَﺮُ ﻓَﻀْﻠُﻮُ ْ ﻟِﻤَﻜَﺎﻧِﻚَ اﻟﱠﺬِي وَﺿَﻌَﻚَ ﷲُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ، أَرَأَﻳْﺖَ ﱠﺧْﻮَاﻧـَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ اﻟْﻤَُﱠﻠِﺐِ أَﻋََْﻴـْﺘـَﻮُ ْ وَﻞـَﺮَﻛْﺘـَﻨَﺎ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﳓَْﻦُ وَﻦُ ْ ﻣِﻨْﻚَ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔٍ وَاﺣِﺪَةٍ ، َﻨُﻮ ﻦَﺎﺷِ ٍ وَﺑـَﻨُﻮ اﻟْﻤَُﱠﻠِﺐِ ﱠﻧـﱠﻮُ ْ ﱂَْ ﻳـُﻦَﺎرِﻗُﻮﱐِ ﰲِ ﺟَﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔٍ وَﻻ ﱠﻮْﻼمٍ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﺑـ » :ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . ﱠُﱠ ﺷَﺒﱠﻚَ ﺑـَﲔَْ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ : ﻗَﺎلَ «ﺷَﻲْءٌ وَاﺣِﺪٌ . وَاﻟْﺒـَﺮْﻗَﺎﱐُِ ، وَذَﻛَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﺮْطِ ﻣُْْﻠِ ٍ 4478وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τاﺟْﺘَﻤَﻌْﺖُ أَ : ﻗَﺎلَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ﱠ ْ رَأَﻳْﺖَ أَ ْ ﻞـُﻮَﻟِّﻴَﲏِ ﺣَﻘﱠﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻦَﺬَا اﳋُْﻤُﺲِ ﰲِ : ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻛِﺘَﺎبِ ﷲِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻓَﺄَﻗِْْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻴَﺎﻞِﻚَ ﻛَﻲْ ﻻ ﻳـُﻨَﺎزِﻋَﲏِ أَﺣَﺪٌ ﺑـَﻌْﺪَكَ ﻓَﺎﻓـْﻌَﻞْ ، : ﻗَﺎلَ ِ َﻟِﻚَ ﻓـَﻘََْﻤْﺘُﻪُ ﺣَﻴَﺎةَ رَﻮُﻮلِ ﷲ ﻓـَﻦَﻌَﻞَ ذρ ﱠُﱠ وَﻻﱠﻧِﻴﻪِ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺣَﱴﱠ ﻛَﺎﻧَﺖْ آﺧِﺮُ ﻮَﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ . ﻮِﲏِ ﻋُﻤَﺮَ ، ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ أَﺗَﻩُ ﻣَﺎلٌ ﻛَﺜِﲑٌ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 4479وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τوَﻻﱐِ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻗَﺎلَ ρ ﲬُُﺲَ اﳋُْﻤُﺲِ ﻓـَﻮَﺿَﻌْﺘُﻪُ ﻣَﻮَاﺿِﻌَﻪُ ﺣَﻴَﺎةَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . َ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﺣَﻴَﺎةَ ﻋُﻤَﺮَ وَﺣَﻴَﺎة . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﺼَﺎرِفَ اﳋُْﻤُﺲِ ﲬََْْﺔٌ

579 4480أَ ﱠ ﳒَْﺪَةَ ﻛَﺘَﺐَ ﱠﱃَ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻳَْْﺄَﻟُﻪُ ﻋَﻦْ : وَﻋَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ ﻦُﺮْﻣُﺰٍ - ﻛَﺘـَﺒْﺖَ ﻞَْْﺄَﻟُﲏِ ﻋَﻦْ اﳋُْﻤُﺲِ ﻟِﻤَﻦْ : اﳋُْﻤُﺲِ ﻟِﻤَﻦْ ﻦُﻮَ ؟ ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻦُﻮَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ . َﻟِﻚَ ﻦُﻮَ ﻟَﻨَﺎ ، ﻓَﺄَﰉَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻗـَﻮْﻣُﻨَﺎ ذ : ؟ ﻓَﱠِ 4481 -ﺣِﲔَ ﺧَﺮَجَ ﰲِ ﻓِﺘـْﻨَﺔِ اﺑْﻦِ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ - أَ ﱠ ﳒَْﺪَةَ اﳊَْﺮُورِيﱠ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻦُﻮَ ﻟَﻨَﺎ ﻟِﻘُﺮْﰉَ : أَرْﻮَﻞَ ﱠﱃَ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻳَْْﺄَﻟُﻪُ ﻋَﻦْ ﻮَﻮْ ِ ذِي اﻟْﻘُﺮْﰉَ ﻟِﻤَﻦْ ﻳـَﺮَاﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ ρِ ﻗََْﻤَﻪُ رَﻮُﻮلُ ﷲ ρ ﳍَُ ْ ، وَﻗَﺪْ ﻛَﺎ َ ﻋُﻤَﺮُ ﻋَﺮَ َ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣِﻨْﻪُ رَأَﻳـْﻨَﺎﻩُ ُُو َ ﺣَﻘِّﻨَﺎ ﻓـَﺮََُُْ � .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . 4482ﻛَﺎﻧَﺖْ أَﻣْﻮَالُ ﺑَﲏِ اﻟﻨﱠﻀِﲑِ ﳑِﱠﺎ أَﻓَﺎءَ ﷲُ : وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ ﻗَﺎلَ - ﻋَﻠَﺑ رَﻮُﻮﻟِﻪِ ﳑِﱠﺎ ﱂَْ ﻳُﻮﺟِﻒْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ﲞَِﻴْﻞٍ وَﻻ رِﻛَﺎبٍ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ρ ﻓَﻜَﺎ َ ﳛَْﺒِﺲُ ﻷﻦْﻠِﻪِ ﻗُﻮتَ ﻮَﻨَﺘِﻮِ ْ ، وَﳚَْﻌَﻞُ - : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ . - ﻳـُﻨْﻦِﻖُ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻠِﻪِ ﻧـَﻦَﻘَﺔَ ﻮَﻨَﺘِﻪِ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﰲِ اﻟِّْﻼحِ وَاﻟْﻜُﺮَاعِ ﻋُﺪﱠةً ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ ﷲِ 4483أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻮْفِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - ρ ﻛَﺎ َ ﱠذَا أَﺗَﻩُ اﻟْﻦَﻲْءُ ﻗََْﻤَﻪُ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَذَﻛَﺮَﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﰲِ ﻳـَﻮْﻣِﻪِ ، ﻓَﺄَﻋََْﺑ اﻵﻦِﻞَ ﺣَﻈﱠﲔِْ ، وَأَﻋََْﺑ اﻟْﻌَﺰَبَ ﺣَﻈّﺎ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ : ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ وَﻗَﺎلَ 4484وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻣَﺎ أُﻋَِْﻴﻜُ ْ وَﻻ » : ﻗَﺎلَ أَﻣْﻨـَﻌُﻜُ ْ ، . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «أَ . وَﳛَْﺘَﺞُ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـَﺮَ اﻟْﻦَﻲْءَ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻟَﻪُ

ـ 580 4485 :أَ ﱠ اﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَﻮْﻠَ َ - ﻋَََﺎءُ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠرِﻳﻦَ ﻓَﱠِﱐِّ رَأَﻳْﺖُ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : ﺣَﺎﺟَﺘُﻚَ َ أَﺑَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ ρ أَوﱠلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻩُ ﺷَﻲْءٌ ﺑَﺪَأَ ﺑِﻟْﻤُﺤَﺮﱠرِﻳﻦَ 4486ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρﻟَﻮْ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﱐِ ﻣَﺎلُ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ » : ﻓـَﻠَ ْ ﳚَِﺊْ ﺣَﱴﱠ ﻗُﺒِﺾَ اﻟﻨﱠﱯُِ «ﻟَﻘَﺪْ أَﻋََْﻴـْﺘُﻚَ ﻦَﻜَﺬَا وَﻦَﻜَﺬَا وَﻦَﻜَﺬَا ρ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ : ﻣَﺎلُ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ أَﻣَﺮَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻣُﻨَﺎُِ ً ﻓـَﻨَﺎَُى ِ رَﻮُﻮلِ ﷲ ρ ﱠ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : َُﻳْﻦٌ أَوْ ﻋِﺪﱠةٌ ﻓـَﻠْﻴَﺄْﻞِﻨَﺎ ، ﻓَﺄَﻞـَﻴـْﺘُﻪُ ﻓـَﻘُﻠْﺖ ρ ﻗَﺎلَ ﱄِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ، ﻓَﺤَﺜَﺑ ﺧُﺬْ : ﻋُﺪﱠﻦَﺎ ، ﻓَﱠِذَا ﻦِﻲَ ﲬَُْْﻤِﺎﺋَﺔٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﱄِ ﺣَﺜـْﻴَﺔً وَﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻣِﺜـْﻠَﻴـْﻮَﺎ 4487أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺘَﺐَ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻮَﺄَلَ ﻋَﻦْ ﻣَﻮَاﺿِﻊِ اﻟْﻦَﻲْءِ : وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ - ُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ ، ﻓـَﺮَآﻩُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮ َ ﻋَﺪْﻻً ، ﻣُﻮَاﻓِﻘًﺎ ﻟِﻘَﻮْلِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﻓـَﻮُﻮَ ﻣَﺎ ﺣَﻜَ َ ﻓِﻴﻪِ ﻋρ : ﻓـَﺮَ َ اﻷﻋَِْﻴَﺔَ وَﻋَﻘَﺪَ ﻷﻦْﻞِ اﻷُْ َ ِ «ُﻤَﺮَ وَﻗـَﻠْﺒِﻪِ ﺟَﻌَﻞَ ﷲُ اﳊَْﻖﱠ ﻋَﻠَﺑ ﻟَِْﺎ ِ ﻋ» رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . ذِﻣﱠﺔً ﲟَِﺎ ﻓـَﺮَ َ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﻣِﻦْ اﳉِْﺰْﻳَﺔِ ، وَﱂَْ ﻳَﻀْﺮِبْ ﻓِﻴﻮَﺎ ﲞُِﻤْﺲٍ وَﻻ ﻣَﻐْﻨَ ٍ . َُاوُُ 4488 :ُﻤَﺮُ ﳛَْﻠِﻒُ ﻋَﻠَﺑ أَﳝَْﺎ ٍ ﺛَﻼثٍ ﻛَﺎ َ ﻋ: وَﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ أَوْسٍ ﻗَﺎلَ - وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ أَﺣَﺪٌ أَﺣَﻖُ ﺑَِﺬَا اﻟْﻤَﺎلِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ ، وَﻣَﺎ أَ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ أَﺣَﺪٌ ﱠِﻻ وَﻟَﻪُ ﰲِ ﻦَﺬَا اﻟْﻤَﺎلِ ﻧَﺼِﻴﺐٌ ﱠِﻻ ﻋَﺒْﺪًا ﳑَْﻠُﻮﻛًﺎ ، وَﻟَﻜِﻨﱠﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻨَﺎزِﻟِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎبِ ﷲِ ، وَﻗَْْﻤِﻨَﺎ ﻣِﻦْ رَﻮُﻮلِ ﷲِ ρ ﻓَﺎﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَﺑَﻼؤُﻩُ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ ، وَاﻟﺮﱠﺟُﻞُ ُ وَﻏَﻨَﺎؤُﻩُ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ ، وَاﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَﺣَﺎﺟَﺘُﻪُ ، وَوَﷲِ ﻟَﺌِﻦْ وَﻗِﺪَﻣُﻪُ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ ، وَاﻟﺮﱠﺟُﻞ رَوَاﻩُ . ﺑَﻘِﻴﺖُ ﳍَُ ْ ﻷُوﻞـَﲔَﱠ اﻟﺮﱠاﻋِﻲَ ﲜَِﺒَﻞِ ﺻَﻨـْﻌَﺎءَ ﺣَﻈﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻦَﺬَا اﻟْﻤَﺎلِ وَﻦُﻮَ ﻳـَﺮْﻋَﺑ ﻣَﻜَﺎﻧَﻪُ . أَﲪَْﺪُ ﰲِ ﻣُْْﻨَﺪِﻩِ

581 4489ﱠ ﱠ ﷲَ ﻋَﺰﱠ- : ﻳـَﻮْمَ اﳉَْﺎﺑِﻴَﺔِ وَﻦُﻮَ ﳜََُْﺐُ اﻟﻨﱠﺎسَ - وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - وَأَ. ﺑَﻞْ ﷲُ ﻗَﺎﲰُِﻪُ : وَﺟَﻞﱠ ﺟَﻌَﻠَﲏِ ﺧَﺎزِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﱠُﱠ أَﺷْﺮَﻓِﻮِ ْ ، ﻓـَﻦَﺮَ َ ﻷزْوَاجِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻋَﺸْﺮَةَ آﻻفٍ ﱠِﻻ ﺟَﻮَﻳْﺮِﻳَﺔَ وَﺻْﻦِﻴﱠﺔَ ﱠ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : وَﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ρَﻴـْﻨـَﻨَﺎ ، ﻓـَﻌَﺪَلَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻦﱠ ﻋُﻤَﺮُ ﻛَﺎ َ ﻳـَﻌْﺪِلُ ﺑـ ﱠﱐِّ ﺑَُِئٌ ﺑَِﺻْﺤَﺎﰊِ اﻟْﻤُﻮَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ اﻷوﱠﻟِﲔَ ، ﻓَﱠِ : ، ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ وَﻋُﺪْوَا وَﻣَﻦْ : ﺑَﺪْرًا ﻣِﻦْ اﻷﻧْﺼَﺎرِ أَرْﺑـَﻌَﺔَ آﻻفٍ ، وَﻓـَﺮَ َ ﻟِﻤَﻦْ ﺷَﻮِﺪَ أُﺣُﺪًا ﺛَﻼﺛَﺔَ آﻻفٍ ، ﻗَﺎلَ أَﻮْﺮَعَ ﰲِ اﳍِْﺠْﺮَةِ أُﻮْﺮِعَ ﺑِﻪِ ﰲِ اﻟْﻌَََﺎءِ ، وَﻣَﻦْ أَﺑََْﺄَ ﰲِ اﳍِْﺠْﺮَةِ أُﺑَِْﺊَ ﺑِﻪِ ﰲِ اﻟْﻌَََﺎءِ ، ﻓَﻼ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻳـَﻠُﻮﻣَﻦﱠ رَﺟُﻞٌ ﱠِﻻ ﻣُﻨَﺎخَ رَاﺣِﻠَﺘِﻪِ ﻛَﺎ َ ﻋَََﺎءُ اﻟْﺒَﺪْرِﻳِّﲔَ ﲬََْْﺔَ آﻻفٍ ﲬََْْﺔَ آﻻفٍ : وَﻋَﻦْ ﻗـَﻴْﺲِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺣَﺎزِمٍ ﻗَﺎلَ . ﻷُﻓَﻀِّﻠَﻨـﱠﻮُ ْ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻦُ ْ : ، وَﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ أَ ﱠ ﻋُﻤَﺮَ : ُﻤَﺮَ وَﻋَﻦْτ ﻛَﺎ َ ﻓـَﺮَ َ ﻟِﻠْﻤُﻮَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ اﻷوﱠﻟِﲔَ أَرْﺑـَﻌَﺔَ ﻦُﻮَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻮَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ : آﻻفٍ ، وَﻓـَﺮَ َ ﻻِﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺛَﻼﺛَﺔَ آﻻفٍ وَﲬََْْﻤِﺎﺋَﺔٍ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ ﻦُﻮَ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤَﻦْ : ﱠﳕﱠَﺎ ﻦَﺎﺟَﺮَ ﺑِﻪِ أَﺑُﻮﻩُ ، ﻳـَﻘُﻮلُ : َﻌَﺔِ آﻻفٍ ؟ ﻗَﺎلَ ﻓَﻠِ َ ﻧـَﻘَﺼْﺘَﻪُ ﻣِﻦْ أَرْﺑـ . ﻦَﺎﺟَﺮَ ﺑِﻨـَﻦِْْﻪِ ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻣَﻊَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ ﱠﱃَ اﻟُْﻮقِ ، : ُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ أَﻮْﻠَ َ ﻣَﻮْﱃَ ﻋ َ أَﻣِﲑَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻦَﻠَﻚَ زَوْﺟِﻲ وَﻞـَﺮَكَ ﺻِﺒـْﻴَﺔً : ﻓـَﻠَﺤِﻘَﺖْ ﻋُﻤَﺮَ اﻣْﺮَأَةٌ ﺷَﺎﺑﱠﺔٌ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺻِﻐَﺎرًا ، وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﻳـُﻨْﻀِﺠُﻮ َ ﻛُﺮَاﻋًﺎ وَﻻ ﳍَُ ْ زَرْعٌ وَﻻ ﺿَﺮْعٌ ، وَﺧَﺸِﻴﺖُ أَ ْ ﺗَْﻛُﻠَﻮُ ْ اﻟﻀﱠﺒُﻊُ وَأَ ρ ﻣَﺮْﺣَﺒًﺎ ﺑِﻨََْﺐٍ ﻗَﺮِﻳﺐٍ ، ﱠُﱠ اﻧْﺼَﺮَفَ ﱠﱃَ ﺑَﻌِﲑٍ ﻇَﻮِﲑٍ : ﻓـَﻮَﻗَﻒَ ﻣَﻌَﻮَﺎ ﻋَﻤَﺮُ وَﱂَْ ﳝَْﺾِ وَﻗَﺎلَ ﻛَﺎ َ ﻣَﺮْﺑُﻮﻃًﺎ ﰲِ اﻟﺪﱠارِ ﻓَﺤَﻤَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻏَﺮَارَﻞـَﲔِْ ﻣَْﳘَُﺎ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ، وَﺟَﻌَﻞَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻧـَﻦَﻘَﺔً َﻦْﲎَ ﻦَﺬَا ﺣَﱴﱠ اﻗـْﺘَﺎُِﻳﻪِ ﻓـَﻠَﻦْ ﻳـ: وَﺛِﻴَﺎﺑً ، ﱠُﱠ

ـ 582 ﺛَﻜِﻠَﺘْﻚَ أُﻣُﻚَ ، ﻓـَﻮَاَﻟﱠِ ﱠﱐِّ ﻷرَى : َ أَﻣِﲑَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ أَﻛْﺜـَﺮْتَ ﳍََﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ٌ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞ أَﺑَ ﻦَﺬِﻩِ وَأَﺧَﺎﻦَﺎ ﻗَﺪْ ﺣَﺎﺻَﺮَا ﺣِﺼْﻨًﺎ زَﻣَﺎ . أَﺧْﺮَﺟَﻮُﻦﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﲟَِﻦْ ﻞـَﺮَوْ َ أَﺑْﺪَأُ ؟ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : وَﻋَﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ أَ ﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﻟَﻤﱠﺎ َُوﱠ َ اﻟﺪﱠوَاوِﻳﻦَ ﻗَﺎلَ ﺑَﻞْ أَﺑْﺪَأُ ﺑِﻷﻗـْﺮَبِ ﻓَﺎﻷﻗـْﺮَبِ : اﺑْﺪَأْ ﺑِﻷﻗـْﺮَبِ ﻓَﺎﻷﻗـْﺮَبِ ﺑِﻚَ ، ﻗَﺎلَ : ﺑِﺮَﻮُﻮلِ ﷲِ ρ . .رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ «َﻨُﻮ اﻟْﻤَُﱠﻠِﺐِ وَﺑـَﻨُﻮ ﻦَﺎﺷِ ٍ ﺷَﻲْءٌ وَاﺣِﺪٌ ﱠﳕﱠَﺎ ﺑـ» : وَﰲِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَﻣَﻦْ وَاﻓـَﻘَﻪُ أَ ﱠ ﻮَﻮْ َ ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﰉَ ﻟِﺒَﲏِ : ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻦَﺎﺷِ ٍ وَاﻟْﻤَُﱠﻠِﺐِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ُُو َ ﺑَﻘِﻴﱠﺔِ ﻗـَﺮَاﺑَﺔِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻣِﻦْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﻦُ ْ ﺑـَﻨُﻮ ﻦَﺎﺷِ ٍ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ زَﻳْﺪُ ﺑْﻦُ أَرْﻗَ َ وَﻃَﺎﺋِﻦَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻜُﻮﻓِﻴِّﲔَ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ .ََِﻴﻊُ أَﻦْﻞِ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ، وَﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﺣُﺠﱠﺔً ﻷﻦْﻞِ اﻟْﻘَﻮْلِ اﻷوﱠلِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِح ( ﺣَﱴﱠ ﻛَﺎ َ ﻮَﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻮِﲏِ ﻋُﻤَﺮَ ، ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ أَﺗَﻩُ ﻣَﺎلٌ ﻛَﺜِﲑٌ : ) ﺑِﻨَﺎ ﻋَﻨْﻪُ اﻟْﻌَﺎمَ ﻏِﲎً : ﻓـَﻌَﺰَلَ ﺣَﻘﱠﻨَﺎ ﱠُﱠ أَرْﻮَﻞَ ﱠﱄَﱠ ﻓـَﻘُﻠْﺖ : وَزَاَُ أَﺑُﻮ َُاوُُ ﺑـَﻌْﺪَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ وَﺑِﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ﻓَﺎرُُُْْﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ، ﱠُﱠ ﱂَْ ﻳَﺪْﻋُﲏِ ﱠﻟَﻴْﻪِ أَﺣَﺪٌ ﺑـَﻌْﺪَ ﻋُﻤَﺮَ ، ﻓـَﻠَﻘِﻴﺖُ َ ﻋَﻠِﻲُ ﺣَﺮَﻣْﺘـَﻨَﺎ اﻟْﻐَﺪَاةَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻻ ﻳـُﺮَُُ : اﻟْﻌَﺒﱠﺎسَ ﺑـَﻌْﺪَﻣَﺎ ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﻋُﻤَﺮَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ أَﺑَﺪًا ، وَﻛَﺎ َ رَﺟُﻼً ُاﻦﻴﺔ . وَاﻷﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻓِﻴﻮَﺎ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣِﻦْ ﻣَﺼَﺎرِفِ اﳋُْﻤُﺲِ ﻗـُﺮْﰉَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ ρﱠ ﱠ اﻹِﻣَﺎمَ ﻳـَﻘِْْ ُ : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : اﳋُْﻤُﺲَ ﺣَﻴْﺚُ ﺷَﺎءَ ﲟَِﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻋَﻦْ ﺿُﺒَﺎﻋَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ ﻗَﺎﻟَﺖْ أَﺻَﺎبَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻮَﺒـَﻘَﺘْﻜُﻤَﺎ» : ﻮَﺒـْﻴًﺎ ، ﻓَﺬَﻦَﺒْﺖُ أَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻧَﻈَﺮٌ ، ﻷﻧﱠﻪُ ﳛُْﺘَﻤَﻞُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ : ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ اﻻﻮْﺘِﺪْﻻلِ «ﻳـَﺘَﺎﻣَﺑ ﺑَﺪْرٍ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻦَﻲْءِ

583 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ِ وَﻗَْْﻤِﻨَﺎ ﻣِﻦْ رَﻮُﻮلِ ﷲِ وَﻟَﻜِﻨﱠﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻨَﺎزِﻟِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎبِ ﷲ : ) ρﻓِﻴﻪِ ( ﱠﺷْﻌَﺎرٌ ﺑَِ ﱠ اﻟﺘـﱠﻦْﻀِﻴﻞَ ﱂَْ ﻳـَﻘَﻊْ ﻣِﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﲟُِﺠَﺮﱠُِ اﻻِﺟْﺘِﻮَﺎُِ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻓَﻮِ َ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ . اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ وَاﻟُْﻨﱠﺔِ اﻟﻨـﱠﺒَﻮِﻳﱠﺔِ ﻗـَﻮْﳍُُﺎ وَاﻟﻀﱠﺒُﻊُ اﻟْﱠﻨَﺔُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ ( وَﺧَﺸِﻴﺖُ أَ ْ ﺗَْﻛُﻠَﻮُ ْ اﻟﻀﱠﺒُﻊُ : ) اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻌْﺮِﻓُﻪُ اﻟْﱠﺎﻣِﻊُ ﺑِﻼ ﻮَﺮٍُْ : وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻟﻨﱠَْﺐِ اﻟْﻘَﺮِﻳﺐِ : اﻟْﻤُﺠْﺪِﺑَﺔُ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِح . ﻟِﻜَﺜِﲑٍ ﻣِﻦْ اﻵﺑَءِ وَذَﻟِﻚَ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳَﻜُﻮ ُ ﰲِ اﻷﺷْﺮَافِ اﻟْﻤَﺸَﺎﻦِﲑ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑَﻞْ أَﺑْﺪَأُ ﺑِﻷﻗـْﺮَبِ ﻓَﺎﻷﻗـْﺮَبِ ﺑِﺮَﻮُﻮلِ ﷲِ : ) ρﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ اﻟْﺒُﺪَاءَةِ ﺑِﻘَﺮَاﺑَﺔِ ( اﻟﺮﱠﻮُﻮلِ ρ. وَﻞـَﻘْﺪِﳝِﻮِ ْ ﻋَﻠَﺑ ﻏَﲑِْﻦِ ْ

ـ 584 أَﺑـْﻮَابُ اﻟﺴﱠﺒَﻖِ وَاﻟﺮﱠﻣْﻲِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﳚَُﻮزُ اﻟْﻤُﺴَﺎﺑـَﻘَﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻌِﻮَضٍ 4490ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﻮَﺒَﻖَ ﱠِﻻ ﰲِ ﺧُﻒٍّ أَوْ » : . «أَوْ ﻧَﺼْﻞٍ »رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ، وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻓِﻴﻪِ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ«ﻧَﺼْﻞٍ أَوْ ﺣَﺎﻓِﺮٍ 4491ﻮَﺎﺑَﻖَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ ﺑـَﲔَْ اﳋَْﻴْﻞِ ﻓَﺄُرْﻮِﻠَﺖْ اﻟﱠﱵِ ﺿَﻤُﺮَتْ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ، وَأَﻣَﺪُﻦَﺎ اﳊَْﻦْﻴَﺎءُ ﱠﱃَ ﺛَﻨِﻴﱠﺔِ اﻟْﻮََُاعِ ، وَاَﻟﱠﱵِ ﱂَْ ﻞَﻀْﻤُﺮْ أَﻣَﺪُﻦَﺎ ﺛَﻨِﻴﱠﺔُ اﻟْﻮََُاعِ ، . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ . ﱠﱃَ ﻣَْْﺠِﺪِ ﺑَﲏِ زُرَﻳْﻖٍ َﲔَْ اﳊَْﻦْﻴَﺎءِ ﱠﱃَ ﺛَﻨِﻴﱠﺔِ اﻟْﻮََُاعِ ﻮِﺘﱠﺔَ أَﻣْﻴَﺎلٍ وَﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﲔِْ ﻋَﻦْ ﻣُﻮﻮَﺑ ﺑْﻦِ ﻋُﻘْﺒَﺔَ أَ ﱠ ﺑـ . أَوْ ﻮَﺒـْﻌَﺔً ﻣِﻦْ اﳊَْﻦْﻴَﺎءِ ﱠﱃَ ﺛَﻨِﻴﱠﺔِ اﻟْﻮََُاعِ ﲬََْْﺔُ أَﻣْﻴَﺎلٍ أَوْ ﻮِﺘﱠﺔٌ ، وَﻣِﻦْ : وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻗَﺎلَ ﻮُﻦْﻴَﺎ ُ .ﺛَﻨِﻴﱠﺔِ اﻟْﻮََُاعِ ﱠﱃَ ﻣَْْﺠِﺪِ ﺑَﲏِ زُرَﻳْﻖٍ ﻣِﻴﻞٌ 4492وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ . ﻮَﺒﱠﻖَ ﺑِﳋَْﻴْﻞِ وَرَاﻦَﻦَ 4493 .رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ . ﻮَﺒﱠﻖَ ﺑـَﲔَْ اﳋَْﻴْﻞِ وَأَﻋََْﺑ اﻟْﱠﺎﺑِﻖَ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - 4494وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻮَﺒﱠﻖَ ﺑـَﲔَْ اﳋَْﻴْﻞِ وَﻓَﻀﱠﻞَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . اﻟْﻘُﺮﱠحَ ﰲِ اﻟْﻐَﺎﻳَﺔِ 4495أَﻛُﻨـْﺘُ ْ ﻞـُﺮَاﻦِﻨُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ وَﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ - ρ ؟ أَﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρﻧـَﻌَ ْ وَاَﻟﱠِ ﻟَﻘَﺪْ رَاﻦَﻦَ ﻋَﻠَﺑ ﻓـَﺮَسٍ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﻮَﺒْﺤَﺔٌ ، ﻓََْﺒَﻖَ : ﻳـُﺮَاﻦِﻦُ ؟ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓـَﺒـَﻮَﺶَ ﻟِﺬَﻟِﻚَ وَأَﻋْﺠَﺒَﻪُ 4496ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟِﻠْﻨَﱯِِّ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ� :ﻞُْْﺒَﻖُ ، ﻓَﺠَﺎءَ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﻌُﻮٍُ ﻟَﻪُ ﻓََْﺒـَﻘَﻮَﺎ ﻓَﺎﺷْﺘَﺪﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ وَﻗَﺎﻟُﻮا

585 ﻮُﺒِﻘَﺖْ اﻟْﻌَﻀْﺒَﺎءُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρﱠ ﱠ ﺣَﻘّﺎ ﻋَﻠَﺑ ﷲِ أَ ْ ﻻ ﻳـَﺮْﻓَﻊَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣِﻦْ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «اﻟﺪُﻧـْﻴَﺎ ﱠِﻻ وَﺿَﻌَﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ «ﻻ ﻮَﺒَﻖَ ﱠﻻ ﰲِ ﺧُﻒٍّ أَوْ ﻧَﺼْﻞٍ أَوْ ﺣَﺎﻓِﺮٍ » : ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟِّْﺒَﺎقِ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻌْﻞٍ ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ اﳉُْﻌْﻞُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ اﻟْﻤُﺘََْﺎﺑِﻘِﲔَ : ﻛَﺎﻹِﻣَﺎمِ ﳚَْﻌَﻠُﻪُ ﻟِﻠْﱠﺎﺑِﻖِ ﻓـَﻮُﻮَ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﺑِﻼ ﺧِﻼفٍ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪِ اﻟْﻤُﺘََْﺎﺑِﻘِﲔَ ﺟَﺎزَ َﻟِﻚَ ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ، وَﻛَﺬَا ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻣَﻌَﻮُﻤَﺎ ﺛَﻟِﺚٌ ﳏَُﻠِّﻞٌ ﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻻ ﳜُْﺮِجَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ ذ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻟِﻴَﺨْﺮُجَ اﻟْﻌَﻘْﺪُ ﻋَﻦْ ﺻُﻮرَةِ اﻟْﻘِﻤَﺎرِ ، وَﻦُﻮَ أَ ْ ﳜُْﺮِجَ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻮَﺒـَﻘًﺎ ، ﻓَﻤَﻦْ ﻏَﻠَﺐَ أَﺧَﺬَ اﻟْﱠﺒـَﻘَﲔِْ ﻓَﱠِ ﱠ ﻦَﺬَا ﳑِﱠﺎ وَﻗَﻊَ اﻻِﻞِّﻦَﺎقُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻨْﻌِﻪِ وَﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻣَﻦْ ﺷَﺮَطَ ﰲِ اﻟْﻤُﺤَﻠِّﻞِ أَ ْ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻻ ﻳَﻜُﻮ َ ﻳـَﺘَﺤَﻘﱠﻖُ اﻟْﱠﺒَﻖُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ اﻟْﻤَُْﺎﺑـَﻘَﺔِ وَأَﻧـﱠﻮَﺎ ﻟَﻴَْْﺖْ . ﺑِﺘـَﻘْﺪِﱘِ اﻟﺰﱠايِ ( زُرَﻳْﻖٌ : ) ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺒَﺚِ ﺑَﻞْ ﻣِﻦْ اﻟﺮِّ َﺿَﺔِ اﻟْﻤَﺤْﻤُﻮَُةِ اﻟْﻤُﻮَﺻِّﻠَﺔِ ﱠﱃَ ﲢَْﺼِﻴﻞِ اﻟْﻤَﻘَﺎﺻِﺪِ ﰲِ اﻟْﻐَﺰْوِ وَاﻻﻧْﺘِﻦَﺎعِ ﺑَِﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﳊَْﺎﺟَﺔِ ، وَﻦِﻲَ َُاﺋِﺮَةٌ ﺑـَﲔَْ اﻻﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبِ وَاﻹِﺑَﺣَﺔِ ﲝََِْﺐِ اﻟْﺒَﺎﻋِﺚِ ﻻ ﺧِﻼفَ ﰲِ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻤَُْﺎﺑـَﻘَﺔِ ﻋَﻠَﺑ اﳋَْﻴْﻞِ وَﻏَﲑِْﻦَﺎ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯُِ . ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ َﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠوَابِّ وَﻋَﻠَﺑ اﻷﻗْﺪَامِ ، وَﻛَﺬَا اﻟﺮﱠﻣْﻲُ ﺑِﻟِّْﻮَﺎمِ وَاﻮْﺘِﻌْﻤَﺎلُ اﻷﻮْﻠِﺤَﺔِ ﻟِﻤَﺎ ﰲِ ذ . اﻟﺘﱠﺪَرُبِ ﻋَﻠَﺑ اﳉَْﺮْيِ ، وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ ﻞَﻀْﻤِﲑِ اﳋَْﻴْﻞِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ «ﱠ ﱠ ﺣَﻘّﺎ ﻋَﻠَﺑ ﷲِ أَ ْ ﻻ ﻳـَﺮْﻓَﻊَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺪُﻧـْﻴَﺎ ﱠﻻ وَﺿَﻌَﻪُ » : وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ اﻟﺘـﱠﺰْﻦِﻴﺪُ ﰲِ اﻟﺪُﻧـْﻴَﺎ ﻟِﻺِﺷَﺎرَةِ ﱠﱃَ أَ ﱠ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻻ ﻳـَﺮْﻞَﻦِﻊُ : اﻟﺸﱠﺎرِح ﱠﻻ اﻞﱠﻀَﻊَ ، وَﻓِﻴﻪِ ﺣُْْﻦُ ﺧُﻠُﻖِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ. وَﻞـَﻮَاﺿُﻌُﻪُ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟْﻤُﺤَﻠِّﻞِ وَآدَابِ اﻟﺴﱠﺒَﻖَ 4497ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ أَُْﺧَﻞَ ﻓـَﺮَﻮًﺎ ﺑـَﲔَْ ﻓـَﺮَﻮَﲔِْ وَﻦُﻮَ » : ﻗَﺎلَ َﲔَْ ﻓـَﺮَﻮَﲔِْ وَﻦُﻮَ آﻣِﻦٌ أَ ْ ﻳَْْﺒِﻖَ ﻓـَﻮُﻮَ ﻻ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻗِﻤَﺎرٌ

ـ 586 4498ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ اﻷﻧْﺼَﺎرِ ﻗَﺎلَ - ρاﳋَْﻴْﻞُ » : ﺛَﻼﺛَﺔٌ ﻓـَﺮَسٌ ﻳـَﺮْﺑَُِﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ ﷲِ ﻓـَﺜَﻤَﻨُﻪُ أَﺟْﺮٌ ، وَرُﻛُﻮﺑُﻪُ أَﺟْﺮٌ ، وَﻋَﺎرِﻳـﱠﺘُﻪُ أَﺟْﺮٌ ، وَﻋَﻠَﻦُﻪُ : وَﻓـَﺮَسٌ . وَﻓـَﺮَسٌ ﻳـُﻐَﺎﻟِﻖُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَﻳـُﺮَاﻦِﻦُ ﻓـَﺜَﻤَﻨُﻪُ وِزْرٌ وَﻋَﻠَﻦُﻪُ وِزْرٌ وَرُﻛُﻮﺑُﻪُ وِزْرٌ . أَﺟْﺮٌ «ﻟِﻠْﺒََْﻨَﺔِ ﻓـَﻌََْﺑ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻮَﺪَاًُا ﻣِﻦْ اﻟْﻦَﻘْﺮِ ﱠ ْ ﺷَﺎءَ ﷲُ 4499وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻓـَﺮَسٌ ﻟِﻠﺮﱠﲪَْﻦِ ،: اﳋَْﻴْﻞُ ﺛَﻼﺛَﺔٌ » : ﻗَﺎلَ وَﻓـَﺮَسٌ ﻟِﻺِﻧَْْﺎ ِ ، وَﻓـَﺮَسٌ ﻟِﻠﺸﱠﻴََْﺎ ِ ، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻓـَﺮَسُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻓَﺎَﻟﱠﺬِي ﻳـَﺮْﻞَﺒِﻂُ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ ﷲِ ﻓـَﻌَﻠَﻦُﻪُ وَرَوْﺛُﻪُ وَﺑـَﻮْﻟُﻪُ وَذَﻛَﺮَ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﷲُ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻓـَﺮَسُ اﻟﺸﱠﻴََْﺎ ِ ﻓَﺎَﻟﱠﺬِي ﻳـُﻘَﺎﻣِﺮُ ، أَوْ ﻳـُﺮَاﻦِﻦُ «َﺮْﻞَﺒَُِﻪُ اﻹِﻧَْْﺎ ُ ﻳـَﻠْﺘَﻤِﺲُ ﺑََْﻨـَﻮَﺎ ﻓَﻮِﻲَ ﻮِﺘـْﺮُ ﻓـَﻘْﺮٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻓـَﺮَسُ اﻹِﻧَْْﺎ ِ ﻓَﺎﻟْﻦَﺮَسُ ﻳـ . رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ . . وَﳛُْﻤَﻼ ِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺮَاﻦَﻨَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟَﱠﺮَﻓـَﲔِْ 4500وَﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻ ﺟَﻠَﺐَ وَﻻ ﺟَﻨَﺐَ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻳـَﻮْمَ اﻟﺮِّﻦَﺎ ِ 4501وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ ﺟَﻠَﺐَ وَﻻ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﺟَﻨَﺐَ وَﻻ ﺷِﻐَﺎرَ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ 4502وَرُوِيَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ َ ﻋَﻠِﻲُ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠْﺖُ ﱠﻟَﻴْﻚَ ﻦَﺬِﻩِ » : ﻗَﺎلَ َ ﻮُﺮَاﻗَﺔُ ﱠﱐِّ ﻗَﺪْ : ﻓَﺨَﺮَجَ ﻋَﻠِﻲﱞ ﻓَﺪَﻋَﺎ ﻮُﺮَاﻗَﺔَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻓـَﻘَﺎلَ «اﻟُْﺒـْﻘَﺔَ ﺑـَﲔَْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺟَﻌَﻠْﺖُ ﱠﻟَﻴْﻚَ ﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ ﰲِ ﻋُﻨُﻘِﻲ ﻣِﻦْ ﻦَﺬِﻩِ اﻟُْﺒـْﻘَﺔِ ﰲِ ﻋُﻨُﻘِﻚ ، ﻓَﱠِذَا أَﻞـَﻴْﺖَ ﻓَﺼُﻒﱠ اﳋَْﻴْﻞَ ﱠُﱠ - وَاﻟْﻤِﻴََﺎ ُ ﻣُﺮْﻮِﻠُﻮَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَﺎﻳَﺔِ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ - اﻟْﻤِﻴََﺎ َ � وَﻛَﺎ َ ﻋَﻠِﻲﱞ ﻳـَﻘْﻌُﺪُ. ﺛَﻼﺛً ﱠُﱠ ﺧَﻠِّﻮَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔِ ﻳُْْﻌِﺪُ ﷲُ ﺑَِْﺒْﻘِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳﺸَﺎءَ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﻨـْﺘـَﻮَﺑ اﻟْﻐَﺎﻳَﺔِ ، وَﳜَُﻂُ ﺧََّﺎ وَﻳُﻘِﻴ ُ رَﺟُﻠَﲔِْ ﻣُﺘـَﻘَﺎﺑِﻠَﲔِْ ﻋِﻨْﺪَ ﻃَﺮَفِ اﳋَْﻂِّ ﻃَﺮَﻓُﻪُ ﺑـَﲔَْ

587 ﱠذَا ﺧَﺮَجَ أَﺣَﺪُ اﻟْﻦَﺮَﻮَﲔِْ ﻋَﻠَﺑ : َﲔَْ اﻟﺮﱠﺟُﻠَﲔِْ وَﻳـَﻘُﻮلُ ﱠﺑـْﻮَﺎﻣَﻲْ أَرْﺟُﻠِﻮِﻤَﺎ ، وَﲤَُﺮُ اﳋَْﻴْﻞُ ﺑـ ﺻَﺎﺣِﺒﻪِ ﺑََِﺮَفِ أُذُﻧـَﻴْﻪِ أَوْ أُذُ ٍ أَوْ ﻋِﺬَارٍ ﻓَﺎﺟْﻌَﻠُﻮا اﻟُْﺒـْﻘَﺔَ ﻟَﻪُ ، ﻓَﱠِ ْ ﺷَﻜَﻜْﺘُﻤَﺎ ﻓَﺎﺟْﻌَﻼ ﻮَﺒـْﻘَﻮُﻤَﺎ ﻧِﺼْﻦَﲔِْ ، ﻓَﱠِذَا ﻗـَﺮَﻧـْﺘُ ْ ﺛِﻨـْﺘـَﲔِْ ﻓَﺎﺟْﻌَﻠُﻮا اﻟْﻐَﺎﻳَﺔَ ﻣِﻦْ ﻏَﺎﻳَﺔِ أَﺻْﻐَﺮِ اﻟﺜِّﻨـْﺘـَﲔِْ وَﻻ ﺟَﻠَﺐَ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . وَﻻ ﺟَﻨَﺐَ وَﻻ ﺷِﻐَﺎرَ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ «وَﻦُﻮَ ﻻ» : .ﱠﻧﱠﻪُ ﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ ﰲِ اﻟْﻤُﺤَﻠِّﻞِ أَ ْ ﻻ ﻳَﻜُﻮ َ ﻣُﺘَﺤَﻘِّﻖَ اﻟْﱠﺒَﻖِ وَﱠِﻻﱠ ﻛَﺎ َ ﻗِﻤَﺎرًا : ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ وَﻗِﻴﻞَ ﱠ ﱠ اﻟْﻐَﺮَ َ اﻟﱠﺬِي ﺷُﺮِعَ ﻟَﻪُ اﻟِّْﺒَﺎقُ ﻦُﻮَ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔُ اﳋَْﻴْﻞِ اﻟْﱠﺎﺑِﻖِ ﻣِﻨـْﻮَﺎ وَاﻟْﻤَْْﺒُﻮقِ ، . ﻓَﱠِذَا ﻛَﺎ َ اﻟْﱠﺎﺑِﻖُ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣًﺎ ﻓَﺎتَ اﻟْﻐَﺮَ ُ اﻟﱠﺬِي ﺷُﺮِعَ ﻷﺟْﻠِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﺑَِ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﳉَْﻌْﻞُ ﻟِﻠْﱠﺎﺑِﻖِ «وَﳛُْﻤَﻼ ِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺮَاﻦَﻨَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟَﱠﺮَﻓـَﲔِْ» : .ﻣِﻦْ اﻟْﻤَْْﺒُﻮقِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻞـَﻌْﻴِﲔٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﳉَْﻠَﺐِ ﰲِ اﻟﺮِّﻦَﺎ ِ أَ ْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِح «وَﻻ ﺟَﻠَﺐَ وَﻻ ﺟَﻨَﺐَ » : أَ ْ ﳚَْﻨُﺐَ : أَيْ ﻳَﺼِﻴُُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﱴﱠ ﻳَْْﺒِﻖَ وَاﳉَْﻨَﺐُ : � .ﻓـَﺮَﻮًﺎ ﱠﱃَ ﻓـَﺮَﻮِﻪِ ﺣَﱴﱠ ﱠذَا ﻓـَﺘـَﺮَ اﻟْﻤَﺮْﻛُﻮبُ ﲢََﻮﱠلَ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﺠْﻨُﻮبِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦُﻮَ اﻟﺸﱠﻲْءُ اﻟﱠﺬِي ﳚَْﻌَﻠُﻪُ اﻟْﻤُﺘََْﺎﺑِﻘَﺎ ِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ «ﻦَﺬِﻩِ اﻟُْﺒـْﻘَﺔُ» : .ﻣَﻦْ ﻮَﺒَﻖَ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺑَبُ اﳊَْﺚِّ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﻣْﻲِ 4503ﻣَﺮﱠ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻋَﻦْ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦِ اﻷﻛْﻮَعِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻠَﺑ ﻧـَﻦَﺮٍ ﻣِﻦْ أَﻮْﻠَ َ ارْﻣُﻮا َ ﺑَﲏِ ﱠﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ ﻓَﱠِ ﱠ أَﺑَﻛُ ْ ﻛَﺎ َ رَاﻣِﻴًﺎ ، ارْﻣُﻮا » :ﻳـَﻨـْﺘَﻀِﻠُﻮ َ ﺑِﻟُْﻮقِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺄَﻣَْْﻚَ أَﺣَﺪُ اﻟْﻦَﺮِﻳﻘَﲔِْ ﺑَِﻳْﺪِﻳﻮِ ْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «وَأَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρ ارْﻣُﻮا وَأَ » :ﻛَﻴْﻒَ ﻧـَﺮْﻣِﻲ وَأَﻧْﺖَ ﻣَﻌَﻮُ ْ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻣَﺎ ﻟَﻜُ ْ ﻻ ﻞـَﺮْﻣُﻮ َ» : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «ﻣَﻌَﻜُ ْ ﻛُﻠِّﻜُ ْ

ـ 588 4504وَﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ- τﲰَِﻌْﺖُ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : ﻗَﺎلَ ρ : ﻳـَﻘُﻮلُ » َ اﻟﺮﱠﻣْﻲُ أَﻻ ﱠ ﱠ اﻟْﻘُﻮﱠةَ اﻟﺮﱠﻣْﻲُ ، أَﻻ ﱠ ﱠ أَﻻ ﱠ ﱠ اﻟْﻘُﻮﱠة »وَأَﻋِﺪُوا ﳍَُ ْ ﻣَﺎ اﻮْﺘَََﻌْﺘُ ْ ﻣِﻦْ ﻗـُﻮﱠةٍ ﴾ «اﻟْﻘُﻮﱠةَ اﻟﺮﱠﻣْﻲُ 4505وَﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ . «ﻣَﻦْ ﻋَﻠِ َ اﻟﺮﱠﻣْﻲَ ﱠُﱠ ﻞـَﺮَﻛَﻪُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻨﱠﺎ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ 4506وَﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﱠ ﱠ ﷲَ ﻳُﺪْﺧِﻞُ ﺑِﻟْﱠﻮْ ِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﺛَﻼﺛَﺔَ ﻧـَﻦَﺮٍ » : ﻗَﺎلَ ﺻَﺎﻧِﻌَﻪُ اﻟﱠﺬِي ﳛَْﺘَِْﺐُ ﰲِ ﺻَﻨـْﻌَﺘِﻪِ اﳋَْﻴـْﺮَ ، وَاَﻟﱠﺬِي ﳚَُﻮِّﺰُ ﺑِﻪِ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ ﷲِ ، : اﳉَْﻨﱠﺔَ ارْﻣُﻮا وَارْﻛَﺒُﻮا ، وَأ ْ ﻞـَﺮْﻣُﻮا ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟَﻜُ ْ ﻣِﻦْ أَ ْ » :وَﻗَﺎلَ «وَاَﻟﱠﺬِي ﻳـَﺮْﻣِﻲ ﺑِﻪِ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ ﷲِ رَﻣْﻴَﻪُ ﻋَﻦْ : ﻛُﻞُ ﺷَﻲْءٍ ﻳـَﻠْﻮُﻮ ﺑِﻪِ اﺑْﻦُ آَُمَ ﻓـَﻮُﻮَ ﺑَﻃِﻞٌ ﱠِﻻ ﺛَﻼﺛً » :وَﻗَﺎلَ «ﻞـَﺮْﻛَﺒُﻮا . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ «ﻗـَﻮْﻮِﻪِ ، وَﺗَُِْﻳﺒَﻪُ ﻓـَﺮَﻮَﻪُ ، وَﻣُﻼﻋَﺒـَﺘَﻪُ أَﻦْﻠَﻪُ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮُﻦﱠ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖِّ 4507وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τﻛَﺎ َ ﺑِﻴَﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠ : ﻗَﺎلَ ρ ﻗـَﻮْسٌ ﻋَﺮَﺑِﻴﱠﺔٌ ، ﻓـَﺮَأَى رَﺟُﻼً ِ ؟ أَﻟْﻘِﻮَﺎ وَﻋَﻠَﻴْﻚ ﺑَِﺬِﻩِ وَأَﺷْﺒَﺎﻦِﻮَﺎ وَرِﻣَﺎحِ اﻟْﻘَﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻦَﺬِﻩ» :ِ ﻗـَﻮْسٌ ﻓَﺎرِﻮِﻴﱠﺔٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑِﻴَﺪِﻩ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «، ﻓَﱠِﻧـﱠﻮُﻤَﺎ ﻳـُﺆَﻳِّﺪُﻩ ﷲُ ﺑِِﻤَﺎ ﰲِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ، وَﳝَُﻜِّﻦُ ﻟَﻜُ ْ ﰲِ اﻟْﺒِﻼُِ 4508ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻋَﺒََْﺔَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ رَﻣَﺑ» : ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﺑَِْﻮْ ٍ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ ﷲِ ﻓـَﻮُﻮَ ﻋَﺪْلٌ ﳏَُﺮﱠرٌ 4509 .«ﻣَﻦْ ﺑـَﻠَﻎَ اﻟْﻌَﺪُوﱠ ﺑَِْﻮْ ٍ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ ﷲِ ﻓـَﻠَﻪُ َُرَﺟَﺔٌ »:وَﻟَﻦْﻆُ أَﰊِ َُاوُُ - 4510َﻠَﻎَ اﻟْﻌَﺪُوﱠ أَوْ ﱂَْ ﻣَﻦْ رَﻣَﺑ ﺑَِْﻮْ ٍ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ ﷲِ ﺑـ »وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻟِﻠﻨﱠَْﺎﺋِﻲِّ - «ﻳـَﺒـْﻠُﻎْ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﻛَﻌِﺘْﻖِ رَﻗـَﺒَﺔٍ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻜَْْﺮِ اﻟﻼﱠمُ وَﰲِ «وَأَ » : اﳊَْﺪِﻳﺚِ اﻟﻨﱠﺪْبُ ﱠﱃَ اﻞِّﺒَﺎعِ ﺧِﺼَﺎلِ اﻵﺑَءِ اﻟْﻤَﺤْﻤُﻮَُةِ وَاﻟْﻌَﻤَﻞِ ﲟِِﺜْﻠِﻮَﺎ ، وَﻓِﻴﻪِ أَﻳْﻀًﺎ ﺣُْْﻦُ أََُبِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ . وَﺣُْْﻦُ ﺧُﻠُﻘِﻪِ وَاﻟﺘـﱠﻨْﻮِﻳﻪُ ﺑِﻦَﻀِﻴﻠَﺔِ اﻟﺮﱠﻣْﻲِ

589 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﳕﱠَﺎ ﻓَْﱠﺮَ اﻟْﻘُﻮﱠةَ ﺑِﻟﺮﱠﻣْﻲِ وَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯُِ «َ اﻟﺮﱠﻣْﻲُ أَﻻ ﱠ ﱠ اﻟْﻘُﻮﱠة » : اﻟْﻘُﻮﱠةُ ﻞَﻈْﻮَﺮُ ﺑِِﻋْﺪَاُِ ﻏَﲑِْﻩِ ﻣِﻦْ آﻻتِ اﳊَْﺮْبِ ﻟِﻜَﻮْ ِ اﻟﺮﱠﻣْﻲِ أَﺷَﺪﱠ ﻧِﻜَﺎﻳَﺔً ﰲِ اﻟْﻌَﺪُوِّ وَأَﻮْﻮَﻞَ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﺔ اﻻﺷْﺘِﻐَﺎلِ ﺑِﺘـَﻌَﻠُ ِ آﻻتِ اﳉِْﻮَﺎُِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِح . ﻣُﺆْﻧَﺔً . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . واﻟﺘﱠﻤَﺮُ ِ ﻓِﻴﻮَﺎ ﰲِ ﱠِﻋْﺪَاُﻦَﺎ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﻋَﻦْ ﺻَﱪِْ اﻟْﺒـَﻬَﺎﺋِِِ وَإِﺧْﺼَﺎﺋِﻬَﺎ وَاﻟﺘﱠﺤْﺮِﻳﺶِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَوَﲰِْﻬَﺎ ﰲِ اﻟْﻮَﺟْﻪِ 4511ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻟَﻌَﻦَ ﻣَﻦْ اﲣﱠَﺬَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓِﻴﻪِ . اﻟﺮُوحُ ﻏَﺮَﺿًﺎ 4512وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τ أَﻧﱠﻪُ َُﺧَﻞَ َُارَ اﳊَْﻜَ ِ ﺑْﻦِ أَﻳُﻮبَ ﻓَﱠِذَا ﻗـَﻮْمٌ ﻗَﺪْ ﻧَﺼَﺒُﻮا ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : َﻮَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ َُﺟَﺎﺟَﺔً ﻳـَﺮْﻣُﻮﻧـρ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ . أَ ْ ﻞُﺼَﺒـﱠﺮَ اﻟْﺒـَﻮَﺎﺋِ ُ 4513وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ ﻞـَﺘﱠﺨِﺬُوا » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠِﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ «ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺮُوحُ ﻏَﺮَﺿًﺎ 4514ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﱠﺧْﺼَﺎءِ اﳋَْﻴْﻞِ وَاﻟْﺒـَﻮَﺎﺋِ ِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓِﻴﻮَﺎ ﳕََﺎءُ اﳋَْﻠْﻖِ : ، ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ 4515ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﻳﺶِ ﺑـَﲔَْ اﻟْﺒـَﻮَﺎﺋِ ِ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . 4516ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﺿَﺮْبِ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ، وَﻋَﻦْ وَﻮْ ِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . اﻟْﻮَﺟْﻪِ 4517ﻟَﻌَﻦَ ﷲُ» :ﻣُﺮﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﲝِِﻤَﺎرٍ ﻗَﺪْ وُﻮِ َ ﰲِ وَﺟْﻮِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «اﻟﱠﺬِي وَﲰََﻪُ

ـ 590 4518أَﻣَﺎ ﺑـَﻠَﻐَﻜُ ْ » :ﻣُﺮﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﲝِِﻤَﺎرٍ ﻗَﺪْ وُﻮِ َ ﰲِ وَﺟْﻮِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . وَﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ «أَﱐِّ ﻟَﻌَﻨْﺖُ ﻣَﻦْ وَﻮَ َ اﻟْﺒَﻮِﻴﻤَﺔَ ﰲِ وَﺟْﻮِﻮَﺎ أَوْ ﺿَﺮَﺑـَﻮَﺎ ﰲِ وَﺟْﻮِﻮَﺎ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ 4519رَأَى اﻟﻨﱠﱯِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﲪَِﺎرًا ﻣَﻮْﻮُﻮمَ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻮَاَﻟﱠِ ﻻ أَﲰُِﻪُ ﱠِﻻ ﰲِ أَﻗْﺼَﺑ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ، وَأَﻣَﺮَ ﲝِِﻤَﺎرِﻩِ ﻓَﻜُﻮِيَ ﰲِ » :، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ . ﻓـَﻮُﻮَ أَوﱠلُ ﻣَﻦْ ﻛَﻮَى اﳉَْﺎﻋِﺮَﻞـَﲔِْ «ﺟَﺎﻋِﺮَﻞـَﻴْﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻮَﻞُ : اﻹِﺧْﺼَﺎءُ ( ﻋَﻦْ ﱠﺧْﺼَﺎءِ اﳋَْﻴْﻞِ : ) وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ . ﻮَﻞﱠ ﺧُﺼْﻴـَﺘَﻪُ : وَﺧَﺼَﺎﻩُ ﺧَﺼْﻴًﺎ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ . اﳋُْﺼْﻴَﺔِ اﳋﺼﺎء ﰲ ﻏﲑ ﺑﲏ آُم ﳑﻨﻮع ﰲ اﳊﻴﻮا : ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ . ﺧَﺼْﻲِ اﳊَْﻴـَﻮَا ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ اﺑْﻦُ . ﱠﻻ ﳌﻨﻦﻌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘَﻴﺐ اﻟﻠﺤ أو ﻗَﻊ ﺿﺮر ﻋﻨﻪ . واﻟﻨﻮﺑ ﻋﻦ اﳋﺼﺎء: ﺣَﺠَﺮٍ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ وَﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻣِﻦْ اﳋَْﻴْﻞِ وَاﺧْﺘِﻴَﺎرِ ﺗَﻜْﺜِﲑِ ﻧَﺴْﻠِﻬَﺎ 4520ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎَُةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﺧَﻴـْﺮُ اﳋَْﻴْﻞِ اﻷُْﻦَ ُ اﻷﻗـْﺮَحُ » : ﻗَﺎلَ اﻷرْﱠَُ ، ﱠُﱠ اﻟْﻤُﺤَﺠﱠﻞُ ﻃُﻠُﻖُ اﻟْﻴَﻤِﲔِ ، ﻓَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ أَُْﻦَ َ ﻓَﻜُﻤَﻴْﺖٌ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬِﻩِ اﻟﺸِّﻴَﺔِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ « 4521ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ : «ﳝُْﻦُ اﳋَْﻴْﻞِ ﰲِ ﺷُﻘْﺮِﻦَﺎ » .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . 4522ِ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ وَﻦْﺐٍ اﳉُْﺸَﻤِﻲﱠ ﻗَﺎلَ - ρﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ ﺑِﻜُﻞِّ » رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻛُﻤَﻴْﺖٍ أَﻏَﺮﱠ ﳏَُﺠﱠﻞٍ ، أَوْ أَﺷْﻘَﺮَ أَﻏَﺮﱠ ﳏَُﺠﱠﻞٍ ، أَوْ أَُْﻦَ َ أَﻏَﺮﱠ ﳏَُﺠﱠﻞٍ . وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ

591 4523ﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳَﻜْﺮَﻩُ اﻟﺸِّﻜَﺎلَ ﻣِﻦْ اﳋَْﻴْﻞِ ، ِ اﻟْﻴُْْﺮَى ، أَوْ ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ وَاﻟﺸِّﻜَﺎلُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﻦَﺮَسُ ﰲِ رِﺟْﻠِﻪِ اﻟْﻴُﻤْﲎَ ﺑـَﻴَﺎ ٌ ، وَﰲِ ﻳَﺪِﻩ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . اﻟْﻴُﻤْﲎَ وَﰲِ رِﺟْﻠِﻪِ اﻟْﻴُْْﺮَى 4524ﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﺒْﺪًا ﻣَﺄْﻣُﻮرًا ﻣَﺎ اﺧْﺘَﺼﱠﻨَﺎ أَﻣَﺮَ : ﺑِﺸَﻲْءٍ ُُو َ اﻟﻨﱠﺎسِ ﱠِﻻ ﺑِﺜَﻼثٍ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . وَأَ ْ ﻻ ﻧـُﻨْﺰِيَ ﲪَِﺎرًا ﻋَﻠَﺑ ﻓـَﺮَسٍ 4525أُﻦْﺪِﻳَﺖْ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ﻟَﻮْ : ﺑـَﻐْﻠَﺔٌ ، ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳـَﻦْﻌَﻞُ ذَﻟِﻚَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ » :أَﻧـْﺰَﻳـْﻨَﺎ اﳊُْﻤُﺮَ ﻋَﻠَﺑ ﺧَﻴْﻠِﻨَﺎ ﻓَﺠَﺎءَﻞـْﻨَﺎ ﲟِِﺜْﻞِ ﻦَﺬِﻩِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮ َ 4526ﻗَﺎلَ ﱄِ رَﻮُﻮل ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ َ ﻋَﻠِﻲُ أَﻮْﺒِﻎْ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ » : وَﱠِ ْ ﺷَﻖﱠ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ، وَﻻ ﺗَْﻛُﻞْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ ، وَﻻ ﻞـُﻨْﺰِ اﳊُْﻤُﺮَ ﻋَﻠَﺑ اﻹِﺑِﻞِ ، وَﻻ ﲡَُﺎﻟِﺲْ .رَوَاﻩُ ﻋَﺒْﺪُ ﷲِ ﺑْﻦُ أَﲪَْﺪَ ﰲِ اﻟْﻤُْْﻨَﺪِ «أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟﻨُﺠُﻮمِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻦُﻮَ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟْﱠﻮَاُِ ( اﻷُْﻦَ ُ ) : ) وَ ﻦُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﰲِ ( اﻷرْﱠَُ ) وَ . وَﻦِﻲَ ﺑـَﻴَﺎ ٌ ﻳَِْﲑٌ : ﻦُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﰲِ ﺟَﺒـْﻮَﺘِﻪِ ﻗـُﺮْﺣَﺔٌ ( اﻷﻗـْﺮَحُ ﻦُﻮَ : ﻦُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻮْﻧُﻪُ أَﲪَْﺮُ ﳜَُﺎﻟَُِﻪُ ﻮَﻮَاٌُ وَﻳـُﻘَﺎلُ ( اﻟْﻜُﻤَﻴْﺖَ ) وَ . ﺷَﻦَﺘِﻪِ اﻟْﻌُﻠْﻴَﺎ ﺑـَﻴَﺎ ٌ ﻛُﻞُ ﻟَﻮْ ٍ ﳜَُﺎﻟِﻒُ ﻣُﻌْﻈَ َ ﻟَﻮْ ِ اﻟْﻦَﺮَسِ ( اﻟﺸِّﻴَﺔِ ) أَﺷَﺪُ اﳋَْﻴْﻞِ ﺟُﻠُﻮًُا وَأَﺻْﻠَﺒـُﻮَﺎ ﺣَﻮَاﻓِﺮَ وَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . وَﻏَﲑِْﻩِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . اﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔُ : اﻟْﻴُﻤْﻦُ «ﳝُْﻦُ اﳋَْﻴْﻞِ ﰲِ ﺷُﻘْﺮِﻦَﺎ » : ﻛُﺮِﻩَ ﻷﻧﱠﻪُ : ُﻠَﻤَﺎءُ ﻗَﺎلَ اﻟْﻌ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ( ﻳَﻜْﺮَﻩُ اﻟﺸِّﻜَﺎلَ ﻣِﻦْ اﳋَْﻴْﻞِ : ) ﻗـَﻮْﻟَﻪُ ﳛُْﺘَﻤَﻞُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻗَﺪْ ﺟَﺮﱠبَ ذَﻟِﻚَ اﳉِْﻨْﺲَ ﻓـَﻠَ ْ ﻞَﻜُﻦْ : وَﻗِﻴﻞَ . ﻋَﻠَﺑ ﺻُﻮرَةِ اﻟْﻤَﺸْﻜُﻮلِ

ـ 592 َا ﻛَﺎ َ ﻣَﻊَ ذَﻟِﻚَ أَﻏَﺮﱠ زَاﻟَﺖْ اﻟْﻜَﺮَاﻦَﺔُ ﻟِﺰَوَالِ ﺷَﺒَﻮِﻪِ ﱠذ: ﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﺾُ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ . ﻓِﻴﻪِ ﳒََﺎﺑَﺔٌ . ﻟِﻠﺸِّﻜَﺎلِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻳُﺸْﺒِﻪُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﻤَﻌْﲎَ : ﻗَﺎلَ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ ( وَأَ ْ ﻻ ﻧـُﻨْﺰِيَ ﲪَِﺎرًا ﻋَﻠَﺑ ﻓـَﺮَسٍ : ) ﻓِﻴﻪِ وَاَﻟﱠُ أَﻋْﻠَ ُ أَ ﱠ اﳊُْﻤُﺮَ ﱠذَا ﲪُِﻠَﺖْ ﻋَﻠَﺑ اﳋَْﻴْﻞِ ﻗَﻞﱠ ﻋَﺪَُُﻦَﺎ وَاﻧـْﻘَََﻊَ ﳕََﺎؤُﻦَﺎ وَﻞـَﻌََﱠﻠَﺖْ ﻣَﻨَﺎﻓِﻌُﻮَﺎ ، وَاﳋَْﻴْﻞُ ﳛُْﺘَﺎجُ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ ﻟِﻠﺮُﻛُﻮبِ وَاﻟﺮﱠﻛْﺾِ وَاﻟَﱠﻠَﺐِ وَاﳉِْﻮَﺎُِ وَﱠِﺣْﺮَازِ اﻟْﻐَﻨَﺎﺋِ ِ وَﳊَْﻤُﻮَﺎ ﻣَﺄْﻛُﻮلٌ وَﻏَﻴـْﺮُ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻨَﺎﻓِﻊِ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻠْﺒـَﻐْﻞِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﻦَﺬِﻩِ ﻓَﺄَﺣَﺮ أَ ْ . ﻳُﻜْﺜِﺮَ ﻧَْْﻠَﻮَﺎ ﻟِﻴَﻜْﺜـُﺮَ اﻻِﻧْﺘِﻦَﺎعُ ﺑَِﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟْﻤُﺴَﺎﺑـَﻘَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻷﻗْﺪَامِ وَاﻟْﻤُﺼَﺎرَﻋَﺔِ وَاﻟﻠﱠﻌِﺐِ ﺑِﳊِْﺮَابِ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ 4527ﻮَﺎﺑـَﻘَﲏِ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﻓََْﺒـَﻘْﺘُﻪُ ، ﻓـَﻠَﺒِﺜـْﻨَﺎ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ «ﻦَﺬِﻩِ ﺑِﺘِﻠْﻚَ » :ﺣَﱴﱠ ﱠذَا أَرْﻦَﻘَﲏِ اﻟﻠﱠﺤْ ُ ﻮَﺎﺑـَﻘَﲏِ ﻓََْﺒـَﻘَﲏِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . َُاوُُ 4528ﺑـَﻴـْﻨَﺎ ﳓَْﻦُ ﻧَِْﲑُ ، وَﻛَﺎ َ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦِ اﻷﻛْﻮَعِ ﻗَﺎلَ - أَﻻ ﻣَُْﺎﺑِﻖٌ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ؟ ﻦَﻞْ ﻣِﻦْ : اﻷﻧْﺼَﺎرِ ﻻ ﻳُْْﺒَﻖُ ﺷَﺪّا ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻣَُْﺎﺑِﻖٍ ، ﻻ ﱠِﻻ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : أَﻣَﺎ ﻞُﻜْﺮِمُ ﻛَﺮِﳝًﺎ ، وَﻻ ﻞـَﻮَﺎبُ ﺷَﺮِﻳﻦًﺎ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ρ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠ ﺑَِﰊِ أَﻧْﺖَ وَأُﻣِّﻲ ذَرْﱐِ ﻓَْﻮَﺎﺑِﻖْ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ، : ﻗـُﻠْﺖ : ﻗَﺎلَ ﱠ ْ » :ﻗَﺎلَ . ﳐُْﺘَﺼَﺮًا ﻣِﻦْ أَﲪَْﺪَ وَﻣُْْﻠِ ٍ . ﻓََْﺒـَﻘْﺘُﻪُ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ : ﻗَﺎلَ «ﺷِﺌْﺖَ 4529أَ ﱠ رُﻛَﺎﻧَﺔُ ﺻَﺎرَعَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ رُﻛَﺎﻧَﺔُ - ρ ﻓَﺼَﺮَﻋَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ .