بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

561 ﻛَﺎُُوا ﻳـَﻘْﺘَﺘِﻠُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ وَﺿُﻮﺋِﻪِ ، وَﱠِذَا ﻞَﻜَﻠﱠ َ ﺧَﻦَﻀُﻮا أَﺻْﻮَاﻞـَﻮُ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ، وَﻣَﺎ ﳛُِﺪُو َ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ . اﻟﻨﱠﻈَﺮَ ﻞـَﻌْﻈِﻴﻤًﺎ ﻟَﻪُ ، وَﱠِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻋَﺮَ َ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ ﺧَُﱠﺔَ رُﺷْﺪٍ ﻓَﺎﻗـْﺒـَﻠُﻮﻦَﺎ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﺷْﺮَفَ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﱯِِّ . اﺋْﺘِﻪِ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا . َُﻋُﻮﱐِ آﻞِﻪِ . ﻛِﻨَﺎﻧَﺔَ ρ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ » : ﻓـَﺒـَﻌَﺜُﻮﻦَﺎ ﻟَﻪُ وَاﻮْﺘـَﻘْﺒـَﻠَﻪُ اﻟﻨﱠﺎسُ «ﻦَﺬَا ﻓُﻼ ٌ وَﻦُﻮَ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْمٍ ﻳـُﻌَﻈِّﻤُﻮ َ اﻟْﺒُﺪْ َ ﻓَﺎﺑـْﻌَﺜُﻮﻦَﺎ ﻟَﻪُ ﻮُﺒْﺤَﺎ َ ﷲِ ﻣَﺎ ﻳـَﻨـْﺒَﻐِﻲ ﳍَِﺆُﻻءِ أَ ْ ﻳُﺼَﺪُوا ﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ، : ﻳـُﻠَﺒُﻮ َ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَأَى ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ رَأَﻳْﺖ اﻟْﺒُﺪْ َ ﻗَﺪْ ﻗـُﻠِّﺪَتْ وَأُﺷْﻌِﺮَتْ ، ﻓَﻤَﺎ أَرَى أَ ْ : ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَﺟَﻊَ ﱠﱃَ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻳُﺼَﺪُوا ﻋَﻦْ َُﻋُﻮﱐِ آﻞِﻪِ : اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ، ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﻣِﻜْﺮَزُ ﺑْﻦُ ﺣَﻦْﺺٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﺷْﺮَفَ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ . اﺋْﺘِﻪِ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا . ρﻦَﺬَا ﻣِﻜْﺮَزُ ﺑْﻦُ ﺣَﻦْﺺٍ وَﻦُﻮَ » : ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳُﻜَﻠِّ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ «رَﺟُﻞٌ ﻓَﺎﺟِﺮٌ ρ ﻓـَﺒـَﻴـْﻨَﺎ ﻦُﻮَ ﻳُﻜَﻠِّﻤُﻪُ ﺟَﺎءَ ﻮُﻮَﻴْﻞُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍو ، ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﱐِ أَﻳُﻮبُ ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَ ﻮُﻮَﻴْﻞٌ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻣَﻌْﻤَﺮٌ ρﻗَﺪْ ﻮَﻮﱠﻞَ» : ﻓَﺠَﺎءَ ﻮُﻮَﻴْﻞُ : ﻣَﻌْﻤَﺮٌ ﻗَﺎلَ اﻟﺰُﻦْﺮِيُ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺜِﻪِ : ﻗَﺎلَ «ﺑْﻦُ اﷲُ ﻟَﻜُ ْ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻛُ ْ َﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻜُ ْ ﻛِﺘَﺎﺑً ، ﻓَﺪَﻋَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ﻦَﺎتِ اُﻛْﺘُﺐْ ﺑـ : ﻋَﻤْﺮِو ﻓـَﻘَﺎلَ ρ اﻟْﻜَﺎﻞِﺐَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρأَﻣﱠﺎ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ﻓـَﻮَاَﻟﱠِ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻮُﻮَﻴْﻞٌ «ﺑِْْ ِ ﷲِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﻴ ِ : اُﻛْﺘُﺐْ » : ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ . ﺑِﲰِْﻚ اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ ﻛَﻤَﺎ ﻛُﻨْﺖ ﻞَﻜْﺘُﺐُ : ﻣَﺎ أَُْرِي ﻣَﺎ ﻦُﻮَ ، وَﻟَﻜِﻦْ اُﻛْﺘُﺐْ ِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﻴ ِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ وَاَﻟﱠِ ﻻ ﻧَﻜْﺘـُﺒـُﻮَﺎ ﱠِﻻ ﺑِْْ ِ ﷲ: ρﺑِﲰِْﻚ: اُﻛْﺘُﺐْ » : ﻦَﺬَا ﻣَﺎ ﻗَﺎﺿَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﳏَُﻤﱠﺪٌ رَﻮُﻮلُ ﷲِ » :ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ «اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ ρ :ﻓـَﻘَﺎلَ ﻮُﻮَﻴْﻞٌ « :وَاَﻟﱠِ ﻟَﻮْ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﻌْﻠَ ُ أَﻧﱠﻚ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ﻣَﺎ ﺻَﺪَُْ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρوَاَﻟﱠِ ﱠﱐِّ ﻟَﺮَﻮُﻮلُ اﻟﱠ وَﱠِ ْ ﻛَﺬﱠﺑـْﺘُﻤُﻮﱐِ ، اُﻛْﺘُﺐْ » : ﻻ ﻳَْْﺄَﻟُﻮﱐِ ﺧَُﱠﺔً » :وَذَﻟِﻚَ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺰُﻦْﺮِيُ «ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ «ﻳـُﻌَﻈِّﻤُﻮ َ ﻓِﻴﻮَﺎ ﺣُﺮُﻣَﺎتِ ﷲِ ﱠِﻻ أَﻋََْﻴـْﺘـُﻮُ ْ ﱠ ﱠﻦَﺎ ρﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﲣَُﻠُﻮا » : َﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَﲔَْ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻓـَﻨََُﻮفُ ﺑـ وَاَﻟﱠِ ﻻ ﻞـَﺘَﺤَﺪﱠثُ اﻟْﻌَﺮَبُ أَ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻮُﻮَﻴْﻞٌ «ﺑِﻪِ وَﻋَﻠَﺑ أَ ْ : أُﺧِﺬْ

ـ 562 ﻮُﺒْﺤَﺎ َ: ﻻ ﷲِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳـُﺮَُُ ﱠﱃَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻣَﻦْ ﺟَﺎءَ ﻣُْْﻠِﻤًﺎ ؟ ﻓـَﺒـَﻴـْﻨَﺎ ﻦُ ْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﱠذْ ﺟَﺎءَ أَﺑُﻮ ﺟَﻨْﺪَلِ ﺑْﻦُ ﻮُﻮَﻴْﻞِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو ﻳـَﺮْﻮُﻒُ ﰲِ ﻗـُﻴُﻮُِﻩِ ، وَﻗَﺪْ ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ أَﻮْﻦَﻞِ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺣَﱴﱠ رَﻣَﺑ ﺑِﻨـَﻦِْْﻪِ ﻦَﺬَا َ ﳏَُﻤﱠﺪُ أَوﱠلُ ﻣَﺎ أُﻗَﺎﺿِﻴﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَ ْ ﻞـَﺮُُﱠﻩُ : ﺑـَﲔَْ أَﻇْﻮُﺮِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻮُﻮَﻴْﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﱠﱄَﱠ ، ﻗَﺎلَ ρﻓـَﻮَاَﻟﱠِ ﱠذَ ْ ﻻ: ﻗَﺎلَ «ﱠ» : أُﺻَﺎﳊُِﻚ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﻲْءٍ أَﺑَﺪًا ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻣَﺎ أَ : ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻓَﺄَﺟِﺰْﻩُ ﱄِ » : ﺑـَﻠَﺑ ﻗَﺪْ أَﺟَﺮْ : ﻣَﺎ أَ : ﻗَﺎلَ «َﻠَﺑ ﻓَﺎﻓـْﻌَﻞْ ﺑـ» :ﻟَﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَيْ ﻣَﻌْﺸَﺮَ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ، أُرَُُ ﱠﱃَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ وَﻗَﺪْ ﺟِﺌْﺖُ : ﻟَﻚ ، ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺟَﻨْﺪَلٍ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻣُْْﻠِﻤًﺎ ، أَﻻ ﻞـَﺮَوْ َ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﻟَﻘِﻴﺖُ ؟ وَﻛَﺎ َ ﻗَﺪْ ﻋُﺬِّبَ ﻋَﺬَاﺑً ﺷَﺪِﻳﺪًا ﰲِ ﷲِ ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ ، ﻓَﺄَﻞـَﻴْﺖ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠ ρ » :أَﻟَْْﺖ ﻧَﱯِﱠ ﷲِ ﺣَﻘّﺎ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : أَﻟَْْﻨَﺎ ﻋَﻠَﺑ اﳊَْﻖِّ وَﻋَﺪُوُ : ﻗـُﻠْﺖُ «ﺑـَﻠَﺑ ﻗـُﻠْﺖُ «ﺑـَﻠَﺑ » ﱠﱐِّ رَﻮُﻮلُ ﷲِ وَﻟَْْﺖُ أَﻋْﺼِﻴﻪِ وَﻦُﻮَ » :ﻓَﻠِ َ ﻧـُﻌَِْﻲ اﻟﺪﱠﻧِﻴﱠﺔَ ﰲِ ُِﻳﻨِﻨَﺎ ﱠذَ ْ ؟ ﻗَﺎلَ : » :أَوَﻟَﻴْﺲَ ﻛُﻨْﺖَ ﲢَُﺪِّﺛـُﻨَﺎ أَ : ﻗـُﻠْﺖُ «� ﻓَﱠِﻧﱠﻚ آﻞِﻴﻪِ وَﻣََُﻮِّفٌ ﺑِﻪِ ،: ﻻ ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻞُﻚَ أَﻧﱠﻚَ ﺗَْﻞِﻴﻪِ اﻟْﻌَﺎمَ ؟ ﻗـُﻠْﺖ «ﺑـَﻠَﺑ . ﺑـَﻠَﺑ : َ أَﺑَ ﺑَﻜْﺮٍ أَﻟَﻴْﺲَ ﻦَﺬَا ﻧَﱯُِ ﷲِ ﺣَﻘّﺎ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻓَﺄَﻞـَﻴْﺖُ أَﺑَ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : ﻗَﺎلَ ﻓَﻠِ َ ﻧـُﻌَِْﻲ : ﻗـُﻠْﺖ . ﺑـَﻠَﺑ : أَﻟَْْﻨَﺎ ﻋَﻠَﺑ اﳊَْﻖِّ وَﻋَﺪُوُ : ﻗـُﻠْﺖُ أَﻳـُﻮَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﱠﻧﱠﻪُ رَﻮُﻮلُ ﷲِ وَﻟَﻴْﺲَ ﻳـَﻌْﺼِﻲ رَﺑﱠﻪُ وَﻦُﻮَ : اﻟﺪﱠﻧِﻴﱠﺔَ ﰲِ ُِﻳﻨِﻨَﺎ ﱠذَ ْ ؟ ﻗَﺎلَ أَﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺎ َ ﳛَُﺪِّﺛـُﻨَﺎ أَ : ﻓَﺎﻮْﺘَﻤِْْﻚْ ﺑِﻐَﺮْزِﻩِ ، ﻓـَﻮَاَﻟﱠِ ﱠﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﺑ اﳊَْﻖِّ ، ﻗـُﻠْﺖُ : ﻻ ، ﻗَﺎلَ : ﺑـَﻠَﺑ ، أَﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَك أَﻧﱠﻚ ﺗَْﻞِﻴﻪِ اﻟْﻌَﺎمَ ؟ ﻗـُﻠْﺖُ : اﻟْﺒـَﻴْﺖَ وَﻧََُﻮفُ ﺑِﻪِ ؟ ﻗَﺎلَ ﻓـَﻌَﻤِﻠْﺖُ ﻟِﺬَﻟِﻚَ أَﻋْﻤَﺎﻻً ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻓـَﺮَ َ ﻣِﻦْ : ﻓَﱠِﻧﱠﻚ ﱠذَ ْ آﻞِﻴﻪِ وَﻣََُﻮِّفٌ ﺑِﻪِ ، ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﻗَﻀِﻴﱠﺔِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρ : ﻷﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ «ﻗُﻮﻣُﻮا ﻓَﺎﳓَْﺮُوا ﱠُﱠ اﺣْﻠِﻘُﻮا » ﻓـَﻮَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﻗَﺎمَ ﻣِﻨـْﻮُ ْ أَﺣَﺪٌ ﺣَﱴﱠ ﻗَﺎلَ ذَﻟِﻚَ ﺛَﻼثَ ﻣَﺮﱠاتٍ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﱂَْ ﻳـَﻘُ ْ ﻣِﻨـْﻮُ ْ أَﺣَﺪٌ َُﺧَﻞَ

563 َ ﻧَﱯِﱠ اﻟﱠ أَﲢُِﺐُ : ﻋَﻠَﺑ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﳍََﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أُمُ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ذَﻟِﻚَ ؟ اُﺧْﺮُجْ وَﻻ ﻞُﻜَﻠِّ ْ أَﺣَﺪًا ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻛَﻠِﻤَﺔً ﺣَﱴﱠ ﻞـَﻨْﺤَﺮَ ﺑُﺪْﻧَﻚَ ، وَﻞَﺪْﻋُﻮَ ﺣَﺎﻟِﻘًﺎ وََُﻋَﺎ ﺣَﺎﻟِﻘَﻪُ . َﻟِﻚَ ، ﳓََﺮَ ﺑﺪﻧﻪ ﻓـَﻴَﺤْﻠِﻘَﻚ ، ﻓَﺨَﺮَجَ ﻓـَﻠَ ْ ﻳُﻜَﻠِّ ْ أَﺣَﺪًا ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﺣَﱴﱠ ﻓـَﻌَﻞَ ذ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَأَوْا ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎﻣُﻮا . ﻓَﺤَﻠَﻘَﻪُ َﻌْﻀُﻮُ ْ ﳛَْﻠِﻖُ ﺑـَﻌْﻀًﺎ ﺣَﱴﱠ ﻛَﺎَُ ﻓـَﻨَﺤَﺮُوا ، وَﺟَﻌَﻞَ ﺑـ َﻌْﻀُﻮُ ْ ﻳـَﻘْﺘُﻞُ ﺑـَﻌْﻀًﺎ ﻏَﻤّﺎ ، ﱠُﱠ ﺟَﺎءَ ﻧِْْﻮَةٌ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺎتٌ ، ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ ﷲُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﴿ َ أَﻳـُﻮَﺎ ﺑـ ﴿ ﺑِﻌِﺼَ ِ اﻟْﻜَﻮَاﻓِﺮِ ﴾ - َﻠَﻎَ ﺣَﱴﱠ ﺑـ - اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﱠذَا ﺟَﺎءَﻛُ ْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتُ ﻣُﻮَﺎﺟِﺮَاتٍ ﴾ ﻓَََﻠﱠﻖَ ﻋُﻤَﺮُ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ اﻣْﺮَأَﻞـَﲔِْ ﻛَﺎﻧـَﺘَﺎ ﻟَﻪُ ﰲِ اﻟﺸِّﺮْكِ ، ﻓـَﺘـَﺰَوﱠجَ ﱠﺣْﺪَاﳘَُﺎ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﻮُﻦْﻴَﺎ َ ، وَاﻷﺧْﺮَى ﺻَﻦْﻮَا ُ ﺑْﻦُ أُﻣَﻴﱠﺔَ ، ﱠُﱠ رَﺟَﻊَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ، ﻓَﺠَﺎءَﻩُ أَﺑُﻮ اﻟْﻌَﻮْﺪَ : وَﻦُﻮَ ﻣُْْﻠِ ٌ ، ﻓَﺄَرْﻮَﻠُﻮا ﰲِ ﻃَﻠَﺒِﻪِ رَﺟُﻠَﲔِْ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا - رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ - ﺑَﺼِﲑٍ اﻟﱠﺬِي ﺟَﻌَﻠْﺖَ ﻟَﻨَﺎ ، ﻓَﺪَﻓـَﻌَﻪُ ﱠﱃَ اﻟﺮﱠﺟُﻠَﲔِْ ، ﻓَﺨَﺮَﺟَﺎ ﺑِﻪِ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻐَﺎ ذَا اﳊُْﻠَﻴـْﻦَﺔِ ﻓـَﻨـَﺰَﻟُﻮا وَاَﻟﱠِ ﱠﱐِّ ﻷرَى ﻮَﻴـْﻦَﻚَ ﻦَﺬَا َ : � ﻓُﻼ ُ أَﺟَﻞْ وَاَﻟﱠِ ﱠﻧﱠﻪُ ﳉََﻴِّﺪٌ ، ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺮﱠﺑْﺖ ﺑِﻪِ ﱠُﱠ : ِﺪًا ، ﻓَﺎﻮْﺘـَﻠﱠﻪُ اﻵﺧَﺮُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺟَﻴّ أَرِﱐِ أَﻧْﻈُﺮْ ﱠﻟَﻴْﻪِ ، ﻓَﺄَﻣْﻜَﻨَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻓَﻀَﺮَﺑَﻪُ ﺑِﻪِ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﺮََُ ، وَﻓـَﺮﱠ : ﺟَﺮﱠﺑْﺖ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﺼِﲑٍ اﻵﺧَﺮُ ﺣَﱴﱠ أَﻞَﺑ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓَﺪَﺧَﻞَ اﻟْﻤَْْﺠِﺪَ ﻳـَﻌْﺪُو ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠ ρ » : ﺣِﲔَ رَآﻩُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ «ﻟَﻘَﺪْ رَأَى ﻦَﺬَا ذُﻋْﺮًا ρﻗُﺘِﻞَ وَاَﻟﱠِ ﺻَﺎﺣِﱯِ وَﱠِﱐِّ : ﻗَﺎلَ َ ﻧَﱯِﱠ ﷲِ ﻗَﺪْ أَوْﰱَ ﷲُ ذِﻣﱠﺘَﻚ ، ﻗَﺪْ رََُُْﻞَﲏِ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ : ﻟَﻤَﻘْﺘُﻮلٌ ، ﻓَﺠَﺎءَ أَﺑُﻮ ﺑَﺼِﲑٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﱠُﱠ أَﳒَْﺎﱐِ ﷲُ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ . «وَﻳْﻞُ أُﻣِّﻪِ ﻣِْْﻌَﺮُ ﺣَﺮْبٍ ﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ أَﺣَﺪٌ » : ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﲰَِﻊَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﺮَفَ أَﻧﱠﻪُ ﻮَﻴـَﺮُُُﻩُ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ ، ﻓَﺨَﺮَجَ ﺣَﱴﱠ أَﻞَﺑ ﻮﻴﻒ : اﻟْﺒَﺤْﺮَ ، ﻗَﺎلَ وَﻞـَﻦَﻠﱠﺖَ ﻣِﻨـْﻮُ ْ أَﺑُﻮ ﺟَﻨْﺪَلِ ﺑْﻦِ ﻮُﻮَﻴْﻞٍ ﻓـَﻠَﺤِﻖَ ﺑَِﰊِ ﺑَﺼِﲑٍ ، ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻻ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻦْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ رَﺟُﻞٌ ﻗَﺪْ أَﻮْﻠَ َ ﱠِﻻ ﳊَِﻖَ ﺑَِﰊِ ﺑَﺼِﲑٍ ﺣَﱴﱠ اﺟْﺘَﻤَﻌَﺖْ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻋِﺼَﺎﺑَﺔٌ ، ﻓـَﻮَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﻳَْْﻤَﻌُﻮ َ ﺑِﻌِﲑٍ ﺧَﺮَﺟَﺖْ ﻟِﻘُﺮَﻳْﺶٍ ﱠﱃَ اﻟﺸﱠﺎمِ ﱠِﻻ اﻋْﺘـَﺮَﺿُﻮا ﳍََﺎ ، ﻓـَﻘَﺘـَﻠُﻮﻦُ ْ وَأَﺧَﺬُوا أَﻣْﻮَاﳍَُ ْ ، ﻓَﺄَرْﻮَﻠَﺖْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٌ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻞـُﻨَﺎﺷِﺪُﻩُ ﷲَ وَاﻟﺮﱠﺣِ َ ﻟَﻤَﺎ أَرْﻮَﻞَ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ ، ﻓَﻤَﻦْ أَﺗَﻩُ ﻣِﻨـْﻮُ ْ

ـ 564 ﻓـَﻮُﻮَ آﻣِﻦٌ ، ﻓَﺄَرْﻮَﻞَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ ، وَأَﻧـْﺰَلَ ﷲُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﴿ وَﻦُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻛَﻒﱠ أَﻳْﺪِﻳـَﻮُ ْ - ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻎَ - ﻋَﻨْﻜُ ْ وَأَﻳْﺪِﻳَﻜُ ْ ﻋَﻨـْﻮُ ْ ﴾ ﴿ ﲪَِﻴﱠﺔَ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ﴾ وَﻛَﺎ َ ﲪَِﻴـﱠﺘـُﻮُ ْ . َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ أَﻧـﱠﻮُ ْ ﱂَْ ﻳُﻘِﺮُوا أَﻧﱠﻪُ ﻧَﱯِﱞ ، وَﱂَْ ﻳُﻘِﺮُوا ﺑِﺒِْْ ِ ﷲِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﻴ ِ ، وَﺣَﺎﻟُﻮا ﺑـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ 4440وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺧُﺰَاﻋَﺔُ ﻋَﻴـْﺒَﺔَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ : وَرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ ﺑِﻠَﻦْﻆٍ آﺧَﺮَ وَﻓِﻴﻪِ - ρ ﻦَﺬَا ﻣَﺎ اﺻََْﻠََُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ ، وَﻮُﻮَﻴْﻞُ» :وَﻓِﻴﻪِ . ﺑْﻦُ اﻣُﺸْﺮِﻛُﻮَﺎ وَﻣُْْﻠِﻤُﻮَﺎ وَﱠِ ﱠ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ ﻋَﻴـْﺒَﺔً » :وَﻓِﻴﻪِ «ﻋَﻤْﺮٍو ﻋَﻠَﺑ وَﺿْﻊِ اﳊَْﺮْبِ ﻋَﺸْﺮَ ﻮِﻨِﲔَ »وَﻛَﺎ َ ﰲِ ﺷَﺮْﻃِﻮِ ْ ﺣِﲔَ ﻛَﺘـَﺒُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ «ﻣَﻜْﻦُﻮﻓَﺔً ، وَﱠِﻧﱠﻪُ ﻻ ﱠﻏْﻼلَ وَﻻ ﱠﻮْﻼلَ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ أَﺣَﺐﱠ أَ ْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﰲِ ﻋَﻘْﺪِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ وَﻋَﻮْﺪِﻩِ َُﺧَﻞَ ﻓِﻴﻪِ ، وَﻣَﻦْ أَﺣَﺐﱠ أَ ْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﰲِ ﳓَْﻦُ ﰲِ ﻋَﻘْﺪِ رَﻮُﻮلِ : ﻓـَﺘـَﻮَاﺛـَﺒَﺖْ ﺧُﺰَاﻋَﺔُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﻋَﻘْﺪِ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ وَﻋَﻮْﺪِﻦِ ْ َُﺧَﻞَ ﻓِﻴﻪِ ﷲِ ρ :وَﻓِﻴﻪِ . ﳓَْﻦُ ﰲِ ﻋَﻘْﺪِ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ وَﻋَﻮْﺪِﻦِ ْ : وَﻋَﻮْﺪِﻩِ ، وَﻞـَﻮَاﺛـَﺒَﺖْ ﺑـَﻨُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρ َ أَﺑَ ﺟَﻨْﺪَلٍ اﺻْﱪِْ وَاﺣْﺘَِْﺐْ ، ﻓَﱠِ ﱠ ﷲَ ﺟَﺎﻋِﻞٌ ﻟَﻚ وَﻟِﻤَﻦْ » : ﻓَﻜَﺎ َ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻓِﻴﻪِ «ﻣَﻌَﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﺘَﻀْﻌَﻦِﲔَ ﻓـَﺮَﺟًﺎ وَﳐَْﺮَﺟًﺎ ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ . اﳊَْﺮَمِ وَﻦُﻮَ ﻣُﻀََْﺮِبٌ ﰲِ اﳊِْﻞِّ 4441ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻞَﺐَ ﻮُﻮَﻴْﻞُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍو ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻛَﺎ َ : وَﻋَﻦْ ﻣَﺮْوَا َ وَاﻟْﻤِْْﻮَرِ ﻗَﺎﻻ - ﻓِﻴﻤَﺎ اﺷْﺘـَﺮَطَ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﱠﻻ- وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ُِﻳﻨِﻚ - أَﻧﱠﻪُ ﻻ َﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ، ﻓَﻜَﺮِﻩَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮ َ ذَﻟِﻚَ وَاﻣْﺘـَﻌَﻀُﻮا ﻣِﻨْﻪُ ، وَأَﰉَ ﻮُﻮَﻴْﻞٌ رََُُْﻞَﻪُ ﱠﻟَﻴـْﻨَﺎ وَﺧَﻠﱠﻴْﺖ ﺑـ ﱠِﻻ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﻜَﺎﻞـَﺒَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﺮَُﱠ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ أَﺑَ ﺟَﻨْﺪَلٍ ﱠﱃَ أَﺑِﻴﻪِ ﻮُﻮَﻴْﻞٍ ، وَﱂَْ � ﻣُﻮَﺎﺟِﺮَاتٍ ، وَﻛَﺎﻧَﺖْ أُمُ ﻛُﻠْﺜُﻮمٍ ﺑِﻨْﺖُ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻣُﻌَﻴْﻂٍ ﳑِﱠﻦْ ﺧَﺮَجَ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ وَﻦِﻲَ ﻋَﺎﻞِﻖٌ ، ﻓَﺠَﺎءَ أَﻦْﻠُﻮَﺎ ﻳَْْﺄَﻟُﻮ َ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ أَ ْ ﻳـُﺮْﺟِﻌُﻮَﺎ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ ﻓـَﻠَ ْ ﻳـُﺮْﺟِﻌْﻮَﺎ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ ﻟَﻤﱠﺎ

565 ﴿ ﱠذَا ﺟَﺎءَﻛُ ْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتُ ﻣُﻮَﺎﺟِﺮَاتٍ ﻓَﺎﻣْﺘَﺤِﻨُﻮﻦُﻦﱠ اﻟﱠُ أَﻋْﻠَ ُ : أَﻧـْﺰَلَ ﷲُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻓِﻴﻮِﻦﱠ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﺑِِﳝَﺎ 4442ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻞْﲏِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﻟﺰُﻦْﺮِيِّ ﻗَﺎلَ ﻋُﺮْوَةُ - ρ ﻛَﺎ َ َﻠَﻐَﻨَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻤﱠﺎ أَﻧـْﺰَلَ ﷲُ أَ ْ ﻳـَﺮُُُوا ﱠﱃَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻣَﺎ أَﻧـْﻦَﻘُﻮا ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻦَﺎﺟَﺮَ ﳝَْﺘَﺤِﻨـُﻮُﻦﱠ ، وَﺑـ ﻣِﻦْ أَزْوَاﺟِﻮِ ْ ، وَﺣَﻜَ َ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ أَ ْ ﻻ ﳝُِْْﻜُﻮا ﺑِﻌِﺼَ ِ اﻟْﻜَﻮَاﻓِﺮِ أَ ﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞـَﲔِْ ﻗـُﺮَﻳـْﺒَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ أَﰊِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ، وَاﺑـْﻨَﺔَ ﺟَﺮْوَلٍ اﳋُْﺰَاﻋِﻲُ ، ﻓـَﺘـَﺰَوﱠجَ ﻗـُﺮَﻳـْﺒَﺔَ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ ، وَﻞـَﺰَوﱠجَ اﻷﺧْﺮَى أَﺑُﻮ ﺟَﻮْ ٍ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﰉَ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرُ أَ ْ ﻳُﻘِﺮُوا ﺑََُِاءِ ﻣَﺎ أَﻧـْﻦَﻖَ اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ ﴿ وَﱠِ ْ ﻓَﺎﻞَﻜُ ْ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ أَزْوَاﺟِﻜُ ْ ﱠﱃَ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ ﻓـَﻌَﺎﻗـَﺒـْﺘُ ْ ﴾ : أَزْوَاﺟِﻮِ ْ أَﻧـْﺰَلَ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻣَﺎ ﻳـُﺆَُِّي اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ﱠﱃَ ﻣَﻦْ ﻦَﺎﺟَﺮَتْ اﻣْﺮَأَﻞُﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ أَ ْ : وَاﻟْﻌِﻘَﺎبُ ﻳـُﻌَِْﻲَ ﻣَﻦْ ذَﻦَﺐَ ﻟَﻪُ زَوْجٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻣَﺎ أَﻧـْﻦَﻖَ ﻣِﻦْ ﺻَﺪَاقِ ﻧَِْﺎءِ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ اﻟﻼﱠﰐِ . أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻦَﺎﺟَﺮْ َ وَﻣَﺎ ﻳـُﻌْﻠَ ُ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻮَﺎﺟِﺮَاتِ ارْﻞَﺪﱠتْ ﺑـَﻌْﺪَ ﱠﳝَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَاﻟﺘﱠﺤَﺒُﺶُ . أَيْ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺎتُ اﻟْﻤُﺠْﺘَﻤِﻌَﺔُ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒَﺎﺋِﻞَ ( : اﻷﺣَﺎﺑِﻴﺶُ : ) ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻠْﺖ ﻛَﺬَا ﰲِ ﺟَﻨْﺐِ ﺣَﺎﺟَﱵِ ، وَﻦُﻮَ أَﻳْﻀًﺎ : اﻷﻣْﺮُ ، ﻳـُﻘَﺎلُ : اﻟﺘﱠﺠَﻤُﻊُ ، وَاﳉَْﻨْﺐُ أَيْ ﻣَْْﻠُﻮﺑِﲔَ ﻗَﺪْ أُﺻِﻴﺒُﻮا : اﻟْﻘَِْﻌَﺔُ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﻞَﻜُﻮ ُ ﻣُﻌْﻈَﻤَﻪُ أَوْ ﻛَﺜِﲑًا ﻣِﻨْﻪُ وَﳏَْﺮُوﺑِﲔَ وَ . وَاﻟْﻤَﻌْﲎَ وَاﺣِﺪٌ ( ﻣَﻮْﻞُﻮرِﻳﻦَ ) ﲝَِﺮْبٍ وَﻣُﺼِﻴﺒَﺔٍ ، وَﻳـُﺮْوَى ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟْﻌُﻮذُ اﻟْﻤَََﺎﻓِﻴﻞُ ، : : وَاﻟْﻤَُْﻦِﻞُ . اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔُ اﻟْﻘَﺮِﻳﺐُ ﻋَﻮْﺪُﻦَﺎ ﺑِﻟْﻮِﻻَُةِ : وَاﻟْﻌَﺎﺋِﺬُ . اﻟﻨَِّْﺎءَ وَاﻟﺼِّﺒـْﻴَﺎ َ : ﻳـَﻌْﲏِ . أَيْ ﻟَﺰِﻣَﺖْ ﻣَﻜَﺎﻧـَﻮَﺎ : وَأَﳊَﱠﺖْ . زَﺟْﺮٌ ﻟِﻠﻨﱠﺎﻗَﺔِ : وَﺣَﻞْ ﺣَﻞْ . اﻟﱠﱵِ ﻣَﻌَﻮَﺎ ﻓَﺼِﻴﻠُﻮَﺎ . أَﺧْﺬُﻩُ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻗَﻠِﻴﻼً : اﻟْﻤَﺎءُ اﻟْﻘَﻠِﻴﻞُ وَاﻟﺘـﱠﺒـَﺮُ ُ : وَاﻟﺜﱠﻤَﺪُ . أَيْ ﺣَﺮِﻧَﺖْ : وَﺧَْتْ . وَﻦُﻮَ اﻟْﻤَﺎءُ اﻟﱠﺬِي ﻻ اﻧْﻘََِﺎعَ ﻟِﻤَﺎُﱠﻞِﻪِ : وَاﻷﻋْﺪَاُُ ََْﻊُ ﻋِﺪٍّ . اﻟْﻘَﻠِﻴﻞُ : وَاﻟْﺒـَﺮَ ُ أَيْ ﻣَﻮْﺿِﻊُ ﻮِﺮِّﻩِ ؛ ﻷ ﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﱠﳕﱠَﺎ : وَﻋَﻴـْﺒَﺔُ ﻧُﺼْﺤِﻪِ . أَيْ ﻓَﺎرَتْ ﺑِﻪِ : وَﺟَﺎﺷَﺖْ ﺑِﻟﺮي . وَاﻟْﱠﺎﻟِﻦَﺔُ ﺻَﻦْﺤَﺔُ اﻟْﻌُﻨُﻖِ . أَيْ اﻮْﺘـَﺮَاﺣُﻮا : وَََُﻮا . ﻳَﻀَﻊُ ﰲِ ﻋَﻴـْﺒَﺘِﻪِ ﺣُﺮﱠ ﻣَﺘَﺎﻋِﻪِ اﻷﺧْﻼطُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻣَﻘْﻠُﻮبُ اﻷوْﺑَشِ : وَاﻷوْﺷَﺎبُ . اﻷﻣْﺮُ وَاﻟﺸﱠﺄْ ُ : وَاﳋَِْﱠﺔُ

ـ 566 وَاﻟْﻐَﺮْزُ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻞِ. اﻟﺸﱠﻲْءُ اﻟْﻤُﻘَﻴﱠﺪُ : وَاﻟﺮﱠﻮْﻒُ . اﻟﺸِّﺪﱠةُ وَاﻟﺘﱠﻀْﻴِﻴﻖُ - ﺑِﻟﻀﱠ ِّ - وَاﻟﻀُﻐََْﺔُ وَ . ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﺮِّﻛَﺎبِ ﻣِﻦْ اﻟْﱠﺮْجِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ : وَﻣِْْﻌَﺮُ ﺣَﺮْبٍ . أَيْ ﻣَﺎتَ : ﺣَﱴﱠ ﺑـَﺮََُ : وَﻮِﻴﻒُ . ﻣُﻮﻗِﺪُ ﺣَﺮْبٍ ، وَاﻟْﻤِْْﻌَﺮُ وَاﻟْﻤِْْﻌَﺎرُ ﻣَﺎ ﲢْﻤَﺑ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﺎرُ ﻣِﻦْ ﺧَﺸَﺐٍ وَﳓَْﻮِﻩِ اﳉَْﺎرِﻳَﺔُ ﺣِﲔَ : ﻛَﺮِﻦُﻮا وَﺷَﻖﱠ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ، وَاﻟْﻌَﺎﻞِﻖُ : وَاﻣْﺘـَﻌَﻀُﻮا ﻣِﻨْﻪُ . ﻮَﺎﺣِﻠُﻪُ : اﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻟْﻤَﻜْﻦُﻮﻓَﺔُ اﻟْﻤُﺸْﺮِﺟَﺔُ ، وَﻛَﲎﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ اﻟْﻘُﻠُﻮبِ وَﻧـَﻘَﺎﺋِﻮَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻐِﻞِّ : وَاﻟْﻌَﻴـْﺒَﺔُ . ﻞُﺪْرِكُ . وَاﻹِﻮْﻼلُ ﻣِﻦْ اﻟِّْﻠﱠﺔِ وَﻦِﻲَ اﻟْﱠﺮِﻗَﺔُ . اﳋِْﻴَﺎﻧَﺔُ : وَاﻹِﻏْﻼلُ . وَاﳋِْﺪَاعِ وَﻗَﺪْ َََﻊَ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓـَﻮَاﺋِﺪَ ﻛَﺜِﲑَةً ﻓـَﻨُﺸِﲑُ ﱠﱃَ ﺑـَﻌْﻀِﻮَﺎ ﱠﺷَﺎرَةً ﻞـُﻨـَﺒِّﻪُ ﻣَﻦْ ﻳـَﺘَﺪَﺑـﱠﺮُﻩُ ﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ ذَا اﳊُْﻠَﻴـْﻦَﺔِ ﻣِﻴﻘَﺎتٌ ﻟِﻠْﻌُﻤْﺮَةِ ﻛَﺎﳊَْﺞِّ ، وَأَ ﱠ ﻞـَﻘْﻠِﻴﺪَ اﳍَْﺪْيِ ﻮُﻨﱠﺔٌ ﰲِ . ﻋَﻠَﺑ ﺑَﻘِﻴﱠﺘِﻮَﺎ وَأَ ﱠ اﻹِﺷْﻌَﺎرَ ﻮُﻨﱠﺔٌ وَﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺜـْﻠَﺔِ اﻟْﻤَﻨْﻮِﻲِّ ﻋَﻨـْﻮَﺎ وَأَ ﱠ أَﻣِﲑَ . ﻧـَﻦْﻞِ اﻟﻨُُْﻚِ وَوَاﺟِﺒِﻪِ َﻨـْﺒَﻐِﻲ ﻟَﻪُ أَ ْ ﻳـَﺒـْﻌَﺚَ اﻟْﻌُﻴُﻮ َ أَﻣَﺎﻣَﻪُ ﳓَْﻮَ اﻟْﻌَﺪُوِّ ، وَأَ ﱠ اﻻِﻮْﺘِﻌَﺎﻧَﺔَ ﺑِﻟْﻤُﺸْﺮِكِ اﳉَْﻴْﺶِ ﻳـ اﻟْﻤَﻮْﺛُﻮقِ ﺑِﻪِ ﰲِ أَﻣْﺮِ اﳉِْﻮَﺎُِ ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ ؛ ﻷ ﱠ ﻋُﻴـَﻴـْﻨَﺔَ اﳋُْﺰَاﻋِﻲﱠ ﻛَﺎ َ ﻛَﺎﻓِﺮًا ، وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺧُﺰَاﻋَﺔُ ﻣَﻊَ ﻛُﻦْﺮِﻦَﺎ ﻋَﻴـْﺒَﺔَ ﻧُﺼْﺤِﻪِ ، وَﻓِﻴﻪِ اﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبُ ﻣَﺸُﻮرَةِ اﳉَْﻴْﺶِ ، ﱠﻣﱠﺎ ﻻِﻮْﺘََِﺎﺑَﺔِ ﻧـُﻦُﻮﻮِﻮِ ْ أَوْ اﻮْﺘِﻌْﻼمِ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٍ ، وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ ﻮَﱯِْ ذَرَارِيِّ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﺑِﻧْﻦِﺮَاُِﻦِ ْ ﻗـَﺒْﻞَ ِ ﳊَِﺎﺟَﺔٍ وَﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٍ ، وَﰲِ ﻗـَﻮْلِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﺟَﻮَازُ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳُِ ﺑِﻮْ ِ اﻟْﻌَﻮْرَة . اﻟﺘـﱠﻌَﺮُ ِ ﻟِﺮِﺟَﺎﳍِِ ْ وَأَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻦُﺤْﺶٍ ﻣَﻨْﻮِﻲٍّ ﻋَﻨْﻪُ ، وَﰲِ ﻗِﻴَﺎمِ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ﻋَﻠَﺑ رَأْﻮِﻪِ ﺑِﻟْﱠﻴْﻒِ اﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبُ اﻟْﻦَﺨْﺮِ وَاﳋُْﻴَﻼءِ ﰲِ اﳊَْﺮْبِ ﻹِِرْﻦَﺎبِ اﻟْﻌَﺪُوِّ وَأَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺪَاﺧِﻞٍ ﰲِ ذَﻣِّﻪِ ﻟِﻤَﻦْ أَﺣَﺐﱠ أَ ْ وَﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ ﻣَﺎلَ اﻟْﻤُﺸْﺮِكِ اﻟْﻤُﻌَﺎﻦَﺪِ ﻻ ﳝُْﻠَﻚُ ﺑِﻐَﻨِﻴﻤَﺔٍ ﺑَﻞْ ﻳـُﺮَُُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻳـَﺘَﻤَﺜﱠﻞَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ وَﻓِﻴﻪِ اﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبُ اﻟﺘـﱠﻦَﺎؤُلِ ، وَأَ ﱠ . وَﻓِﻴﻪِ ﺑـَﻴَﺎ ُ ﻃَﻮَﺎرَةِ اﻟﻨُﺨَﺎﻣَﺔِ وَاﻟْﻤَﺎءِ اﻟْﻤُْْﺘـَﻌْﻤَﻞِ . وَﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ اﻟْﻤَﺸْﻮُﻮَُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠذَا ﻋُﺮِفَ ﺑِﲰِْﻪِ وَاﻮْ ِ أَﺑِﻴﻪِ . َ اﻟَِّﻴـَﺮَةُ وَﻦِﻲَ اﻟﺘﱠﺸَﺎؤُمُ اﻟْﻤَﻜْﺮُوﻩ وَﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ ﻣُﺼَﺎﳊََﺔَ اﻟْﻌَﺪُوِّ ﺑِﺒـَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺿَﻴْ ٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ . أَﻏْﲎَ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ اﳉَْﺪِّ وَﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ ﻣَﻦْ وَﻋَﺪَ أَوْ ﺣَﻠَﻒَ . ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ وَاﻟﻀﱠﺮُورَةِ َُﻓـْﻌًﺎ ﻟِﻤَﺤْﺬُورٍ أَﻋْﻈَ َ ﻣِﻨْﻪُ وَﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ اﳊَْﻼق ﻧُُْﻚٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺤْﺼَﺮِ . ﻟَﻴـَﻦْﻌَﻠَﻦﱠ ﻛَﺬَا وَﱂَْ ﻳَُْ ِّ وَﻗـْﺘًﺎ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘـﱠﺮَاﺧِﻲ

567 ، وَأَ ﱠ ﻟَﻪُ ﳓَْﺮَ ﻦَﺪْﻳِﻪِ ﺑِﳊِْﻞِّ ﻷ ﱠ اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊَ اﻟﱠﺬِي ﳓََﺮُوا ﻓِﻴﻪِ ﺑِﳊُْﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ ﻣِﻦْ اﳊِْﻞِّ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِ ﴿ وَاﳍَْﺪْيَ ﻣَﻌْﻜُﻮﻓًﺎ أَ ْ ﻳـَﺒـْﻠُﻎَ ﳏَِﻠﱠﻪُ ﴾ وَﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ ﻣَُْﻠَﻖَ أَﻣْﺮِﻩِ : ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ρ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻦَﻮْرِ َﺘـَﻨَﺎوَلَ ﻣَﻦْ ﺧَﺮَجَ وَﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ ﺷَﺮْطَ اﻟﺮﱠُِّ ﻻ ﻳـ . ، وَأَ ﱠ اﻷﺻْﻞَ ﻣُﺸَﺎرَﻛَﺔُ أُﻣﱠﺘِﻪِ ﻟَﻪُ ﰲِ اﻷﺣْﻜَﺎمِ وَﻗَﺪِ . وَﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ اﻟﻨَِّْﺎءَ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﺷَﺮْطُ رَُِّﻦِﻦﱠ ﻟِﻶﻳﺔِ . ﻣُْْﻠِﻤًﺎ ﱠِﱃَ ﻏَﲑِْ ﺑـَﻠَﺪِ اﻹِﻣَﺎمِ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻻ : ﱂَْ ﻳَﺪْﺧُﻠْﻦّ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ : اﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ُُﺧُﻮﳍِِﻦﱠ ﰲِ اﻟﺼُﻠُِْ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻻ: َُﺧَﻠْﻦَ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ رِوَاﻳﺔٍ أُﺧْﺮَى : وَﻗِﻴﻞَ . ﻣِﻨﱠﺎ رَﺟُﻞٌ ﱠِﻻ رََُُْﻞَﻪُ . وَﻓِﻴﻤَﺎ ذَﻛَﺮْ. ﻟَﻜِﻦ ﻧُِْﺦَ ذَﻟِﻚَ ، أَوْ ﺑـُﲔَِّ ﻓََْﺎُُﻩُ ﺑِﻵﻳﺔِ «ﺣَﺒََْﻮَﺎ ﺣَﺎﺑِﺲُ اﻟْﻦِﻴﻞ» :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﻣُﻨَﺎﻮَﺒَﺔٌ ذَﻛَﺮَﻦَﺎ أَ ﱠ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔَ ﻟَﻮْ َُﺧَﻠُﻮا ﻣَﻜﱠﺔ ﻋَﻠَﺑ ﻞِﻠْﻚَ اﻟﺼُﻮرَةِ وَﺻَﺪﱠﻦُ ْ ﻗـُﺮْﻳﺶ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻮَﻗَﻊَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ ﻗِﺘَﺎلٌ ﻗَﺪْ ﻳـُﻦْﻀِﻲ ﱠِﱃَ ﻮَﻦْﻚِ اﻟﺪِّﻣَﺎءِ وَﻧـَﻮْﺐِ اﻷَﻣْﻮَالِ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﻗُﺪِّرَ ُُﺧُﻮلُ اﻟْﻦِﻴﻞ وَأَﺻْﺤَﺎﺑﻪ ﻣَﻜﱠﺔَ ، ﻟَﻜِﻦ ﻮَﺒَﻖَ ﰲِ ﻋَﻠْ ِ ﷲِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﰲِ اﻟْﻤَﻮْﺿِﻌَﲔِْ أَﻧﱠﻪُ ﻮَﻴَﺪْﺧُﻞُ ﰲَ وَﻛَﺎ َ ﲟَِﻜﱠﺔ . اﻹِﻮْﻼمِ ﺧَﻠْﻖٌ ﻣِﻨـْﻮُ ْ وَﻮَﻴُﺨْﺮِجُ ﻣِﻦْ أَﺻْﻼﺑِِ ْ وَﰲِ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻘِﺼﱠﺔ ﺟَﻮَازُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . ََْﻊٌ ﻛَﺜِﲑٌ ﻣُﺆْﻣِﻨُﻮ َ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُْْﺘَﻀْﻌَﻦِﲔَ اﻟﺘﱠﺸْﺒِﻴﻪ ﻣِﻦْ اﳉِْﻮَﺔِ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔِ وَﱠِ ِ اﺧْﺘـَﻠَﻦَﺖِ اﳉِْﻮَﺔُ اﳋَْﺎﺻﱠﺔُ ﻷَ ﱠ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟْﻦِﻴﻞِ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻋَﻠَﺑ ﺑَﻃِﻞٍ ﳏَْﺾٍ وَأَﺻْﺤَﺎبَ ﻦَﺬِﻩِ اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻋَﻠَﺑ ﺣَﻖٍّ ﳏَْﺾٍ ، وَﻟَﻜِﻦ ﺟَﺎءَ اﻟﺘﱠﺸْﺒِﻴﻪ ﻣِﻦْ ﻣَﻌْﲎَ ﻞـَﻌْﻈِﻴ ﺣُﺮُﻣَﺎتِ ﷲِ ﰲِ : وَﻗَﺎلَ اﳋََْﺎﰊُِ . ِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻣَﻨْﻊ اﳊَْﺮَمِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ﺟِﻮَﺔِ ﱠِرَاَُةِ ﷲ . ﻦَﺬِﻩِ ﻞـَﺮْك اﻟْﻘِﺘَﺎلِ ﰲِ اﳊَْﺮَمِ وَاﳉُْﻨُﻮحِ ﱠِﱃَ اﻟْﻤَُْﺎﻟَﻤَﺔِ وَاﻟْﻜّﻒِّ ﻋَﻦْ ﱠِرَاَُةِ ﻮَﻦْﻚِ اﻟﺪِّﻣَﺎءِ ﻳَْْﺄَﻟُﻮﻧَﲏِ ﻓِﻴﻮَﺎ ﺻِﻠَﺔُ اﻟﺮﱠﺣِ ِ وَﻦِﻲَ ﻣِﻦْ : وَوَﻗَﻊَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻦِ ﱠِﻮْﺤَﺎقٍ : ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ . َُْﻠَﺔِ ﺣُﺮُﻣَﺎتِ ﷲِ ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ ﻣُﺼَﺎﳊََﺔِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺎلِ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﳎَْﻬُﻮﻻً 4443ِ أَﻞَﺑ رَﻮُﻮلُ ﷲ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻦْﻞَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ، ﻓـَﻘَﺎﻞـَﻠَﻮُ ْ ﺣَﱴﱠ أَﳉَْﺄَﻦُ ْ ﱠﱃَ ﻗَﺼْﺮِﻦِ ْ وَﻏَﻠَﺒـَﻮُ ْ ﻋَﻠَﺑ اﻷرْ ِ وَاﻟﺰﱠرْعِ وَاﻟﻨﱠﺨْﻞِ ، ﻓَﺼَﺎﳊَُﻮﻩُ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﳚُْﻠُﻮا

ـ 568 ﻣِﻨـْﻮَﺎ وَﳍَُ ْ ﻣَﺎ ﲪََﻠَﺖْ رِﻛَﺎﺑـُﻮُ ْ وَﻟِﺮَﻮُﻮلِ ﷲِ ρ اﻟﺼﱠﻦْﺮَاءُ وَاﻟْﺒـَﻴْﻀَﺎءُ وَاﳊَْﻠْﻘَﺔُ وَﻦِﻲَ اﻟِّْﻼحُ وَﳜَْﺮُﺟُﻮ َ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ، وَاﺷْﺘـَﺮَطَ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ أَ ْ ﻻ ﻳَﻜْﺘُﻤُﻮا وَﻻ ﻳـُﻐَﻴِّﺒُﻮا ﺷَﻴـْﺌًﺎ ، ﻓَﱠِ ْ ﻓـَﻌَﻠُﻮا ﻓَﻼ ذِﻣﱠﺔَ ﳍَُ ْ وَﻻ ﻋَﻮْﺪَ ، ﻓـَﻐَﻴـﱠﺒُﻮا ﻣَْْﻜًﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎلٌ وَﺣُﻠِﻲﱞ ﳊُِﻴَﻲِّ ﺑْﻦِ أَﺧََْﺐَ ﻛَﺎ َ اﺣْﺘَﻤَﻠَﻪُ ﻣَﻌَﻪُ ﱠﱃَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﺣِﲔَ أُﺟْﻠِﻴَﺖْ اﻟﻨﱠﻀِﲑُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻞَ » : ﻟِﻌَ ِّ ﺣُﻴَﻲِّ وَاﲰُْﻪُ ﻮَﻌْﻴَﺔُ أَذْﻦَﺒـَﺘْﻪُ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺎتُ وَاﳊُْﺮُوبُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻣَْْﻚُ ﺣُﻴَﻲِّ اﻟﱠﺬِي ﺟَﺎءَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﻀِﲑِ وَﻗَﺪْ ﻛَﺎ َ ﺣُﻴَﻲِّ ﻗُﺘِﻞَ ﻗـَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﺪَﻓَﻊَ «اﻟْﻌَﻮْﺪُ ﻗَﺮِﻳﺐٌ وَاﻟْﻤَﺎلُ أَﻛْﺜـَﺮُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ » : رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρﻗَﺪْ رَأَﻳْﺖُ ﺣُﻴـَﻴّﺎ ﻳََُﻮفُ ﰲِ: ﻮَﻌْﻴَﺔَ ﱠﱃَ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ ﻓَﻤَْﱠﻪُ ﺑِﻌَﺬَابٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺬَﻦَﺒُﻮا ﻓَََﺎﻓُﻮا ﻓـَﻮَﺟَﺪُوا اﻟْﻤَْْﻚَ ﰲِ اﳋَْﺮِﺑَﺔِ ، ﻓـَﻘَﺘَﻞَ رﻮﻮل ﷲ . ﺧَﺮِﺑَﺔٍ ﻦَﺎ ﻦُﻨَﺎ ρ اﺑـْﲏَْ أَﰊِ اﳊُْﻘَﻴْﻖِ ، وَأَﺣَﺪُﳘَُﺎ زَوْجُ ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﺣُﻴَﻲِّ ﺑْﻦِ أَﺧََْﺐَ ، وَﻮَﱮَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρ ﻧَِْﺎءَﻦُ ْ وَذَرَارِﻳـﱠﻮُ ْ ، وَﻗََْ َ أَﻣْﻮَاﳍَُ ْ ﺑِﻟﻨﱠﻜْﺚِ اﻟﱠﺬِي ﻧَﻜَﺜُﻮا ، وَأَرَاَُ أَ ْ ﳚُْﻠِﻴـَﻮُ ْ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ، َ ﳏَُﻤﱠﺪُ َُﻋْﻨَﺎ ﻧَﻜُﻮ ُ ﰲِ ﻦَﺬِﻩِ اﻷرْ ِ ﻧُﺼْﻠِﺤُﻮَﺎ وَﻧـَﻘُﻮمُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ، وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻟِﺮَﻮُﻮلِ ﷲِ ρَﻘُﻮﻣُﻮ َ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻻ ﻳـَﻦْﺮُﻏُﻮ َ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮﻣُﻮا وَﻻ ﻷﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻏِﻠْﻤَﺎ ٌ ﻳـ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻓَﺄَﻋََْﺎﻦُ ْ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﳍَُ ْ اﻟﺸﱠَْﺮَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ زَرْعٍ وَﺷَﻲْءٍ ﻣَﺎ ﺑَﺪَا ﻟِﺮَﻮُﻮلِ ﷲِ ρ وَﻛَﺎ َ ﻋَﺒْﺪُ ﷲِ ﺑْﻦُ رَوَاﺣَﺔَ ﻓَﺸَﻜﱠﻮْا ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠ ρ :ِ ﺷِﺪﱠةَ ﺧَﺮْﺻِﻪِ وَأَرَاُُوا أَ ْ ﻳـَﺮْﺷُﻮﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ ﷲ ﻞَُْﻌِﻤُﻮﱐِ اﻟُْﺤْﺖَ ، وَاَﻟﱠِ ﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌـْﺘُﻜُ ْ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ أَﺣَﺐِّ اﻟﻨﱠﺎسِ ﱠﱄَﱠ ، وَﻷﻧـْﺘُ ْ أَﺑـْﻐَﺾُ ﱠﱄَﱠ ﻣِﻦْ ﻋِﺪﱠﻞِﻜُ ْ ﻣِﻦْ اﻟْﻘِﺮََُةِ وَاﳋَْﻨَﺎزِﻳﺮِ ، وَﻻ ﳛَْﻤِﻠُﲏِ ﺑـُﻐْﻀِﻲ ﱠ ﱠﻛُ ْ ، وَﺣُﱯِّ ﱠ ﱠﻩُ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻻ ﺑَِﺬَا ﻗَﺎﻣَﺖْ اﻟْﱠﻤَﺎوَاتُ وَاﻷرْ ُ ، وَﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا . أَﻋْﺪِلَ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ ρ ﻳـُﻌَِْﻲ ﻛُﻞﱠ اﻣْﺮَأَةٍ ﻣِﻦْ ﻧَِْﺎﺋِﻪِ ﲦََﺎﻧِﲔَ وَﻮْﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ ﻛُﻞﱠ ﻋَﺎمٍ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻮْﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻌِﲑٍ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎ َ زَﻣَﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﻏَﺸُﻮا ، ﻓَﺄَﻟْﻘَﻮْا اﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ ﻣِﻦْ ﻓـَﻮْقِ ﺑـَﻴْﺖٍ ﻓـَﻦَﺪَﻋُﻮا ﻳَﺪَﻳْﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﻮَﻮْ ٌ ﲞَِﻴـْﺒـَﺮَ ﻓـَﻠْﻴَﺤْﻀُﺮْ ﺣَﱴﱠ ﻧـَﻘِْْﻤَﻮَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ ، : ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ ﻻ ﲣُْﺮِﺟْﻨَﺎ َُﻋْﻨَﺎ ﻧَﻜُﻮ ُ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻛَﻤَﺎ أَﻗـَﺮﱠ : ﻓـَﻘََْﻤَﻮَﺎ ﻋُﻤَﺮُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺋِﻴُْﻮُ ْ

569 ﷲِρِ أَﻞـُﺮَاﻩُ ﻮَﻘَﻂَ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﻮْلِ رَﻮُﻮلِ ﷲ : وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﻟِﺮَﺋِﻴِْﻮِ ْ ρ » ؟ وَﻗََْﻤَﻮَﺎ «َﻮْﻣًﺎ ﱠُﱠ ﻳـَﻮْﻣًﺎ َﻮْﻣًﺎ ﱠُﱠ ﻳـ ﻛَﻴْﻒَ ﺑِﻚَ ﱠذَا رَﻗَﺼَﺖْ ﺑِﻚَ رَاﺣِﻠَﺘُﻚَ ﳓَْﻮَ اﻟﺸﱠﺎمِ ﻳـ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻋُﻤَﺮُ ﺑـَﲔَْ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﺷَﻮِﺪَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﳊُْﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ أَ ﱠ ﻞـَﺒـَﲔَُ ﻋَﺪَمِ اﻟْﻮَﻓَﺎءِ ﺑِﻟﺸﱠﺮْطِ اﻟْﻤَﺸْﺮُوطِ ﻳـُﻦِْْﺪُ اﻟﺼُﻠَُْ ﺣَﱴﱠ ﰲِ : وَﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻦِﻘْﻪِ ﺣَﻖِّ اﻟﻨَِّْﺎءِ وَاﻟﺬُرِّﻳﱠﺔِ ، وَأَ ﱠ ﻗِْْﻤَﺔَ اﻟﺜِّﻤَﺎرِ ﺧَﺮْﺻًﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻞـَﻘَﺎﺑُﺾٍ ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ ، وَأَ ﱠ ﻋَﻘْﺪَ ِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻞـَﻘْﺪِﻳﺮِ ﻣُﺪﱠةٍ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ، وَأَ ﱠ ﻣُﻌَﺎﻗـَﺒَﺔَ ﻣَﻦْ ﻳَﻜْﺘُ ُ ﻣَﺎﻻً ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ ، اﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔِ وَاﻟْﻤَُْﺎﻗَﺎة . وَأَ ﱠ ﻣَﺎ ﻓُﺘَُِ ﻋَﻨـْﻮَةً ﳚَُﻮزُ ﻗِْْﻤَﺘُﻪُ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻐَﺎﳕِِﲔَ وَﻏَﻴـْﺮُ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻦَﻮَاﺋِﺪِ 4444ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﺟُﻮَﻴـْﻨَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ْ ﻞـُﻘَﺎﻞِﻠُﻮ َ» : ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﺘَﻈْﻮَﺮُو َ ﻋَﻠَﻴـْﻮُ ْ ﻓـَﻴـَﺘـﱠﻘُﻮﻧَﻜُ ْ ﺑَِﻣْﻮَاﳍِِ ْ ُُو َ أَﻧـْﻦُِْﻮِ ْ وَأَﺑـْﻨَﺎﺋِﻮِ ْ ، ﻓـَﺘُﺼَﺎﳊُِﻮﻧـَﻮُ ْ ﻋَﻠَﺑ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «ﺻُﻠٍُْ ﻓَﻼ ﻞُﺼِﻴﺒُﻮا ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻓـَﻮْقَ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼْﻠُُُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻣُﺼَﺎﳊََﺔُ ( اﻟﺼﱠﻦْﺮَاءُ وَاﻟْﺒـَﻴْﻀَﺎءُ وَاﳊَْﻠْﻘَﺔُ : ) . اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﺑِﻟْﻤَﺎلِ اﻟْﻤَﺠْﻮُﻮلِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻻ ﲣُْﺮِﺟْﻨَﺎ ، ُﻋﻨﺎ ﻧﻜﻮ ﻓﻴﻮﺎ ﻛﻤﺎ أﻗﺮ : ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺋِﻴُْﻮُ ْ :) ρ ( ﻞﻨﺒﻴﻪ ، وﻗﻊ ﻟﻠْﺤُﻤَﻴْﺪِيِّ ﻧِْْﺒَﺔِ: ﻗَﺎلَ اﳊﺎﻓﻆ ( وﻗﺪ أﻗﺮ: ) اﻟﺬي ﰲِ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ رواﻳﺔ ﲪَﱠﺎُِ ﺑْﻦِ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻣَﻮﻟﺔ ﺟﺪًا ﱠﱃَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ، وَﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻧـَﻘَﻞَ اﻟِّْﻴَﺎقَ ﻣِﻦْ ﻣُْْﺘَﺨْﺮَجِ اﻟْﺒـَﺮْﻗَﺎﱐِّ ﻛﻌﺎُﻞﻪ ، وذَﻦِﻞَ ﻋَﻦْ ﻋَﺰْوِ ﱠﻟﻴﻪ ، ِوَﻗَﺪْ ﻧَْﺒﻪَ اﻹِﲰَْﺎﻋِﻴﻠِﻲُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﲪَﱠﺎًُا ﻛَﺎ َ وَﻗَﺪْ وَﻦِ َ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﰲِ ﻧِْْﺒَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِح . ﻳََُﻮِّﻟُﻪُ ﺗَرَةً وَﻳـَﺮْوِﻳﻪِ ﺗَرَةً ﳐُْﺘَﺼَﺮًا ََِﻴﻊِ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَﻩُ ﻣِﻦْ أَﻟْﻦَﺎظِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﱠﱃَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ، وَﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻧـَﻘَﻞَ ﻟَﻦْﻆَ اﳊُْﻤَﻴْﺪِيِّ ﰲِ اﳉَْﻤْﻊِ ﺑـَﲔَْ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﲔِْ وَاﳊُْﻤَﻴْﺪِيِّ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻧـَﻘَﻞَ اﻟِّْﻴَﺎقَ ﻣِﻦْ ﻣُْْﺘَﺨْﺮَجِ اﻟْﺒـَﺮْﻗَﺎﱐِِّ ﱠﱃ أ ْ . وذَﻦِﻞَ ﻋَﻦْ ﻋَﺰْوِ ﱠﱃَ اﻟْﺒـَﺮْﻗَﺎﱐِِّ وَﻋَﺰَاﻩُ ﱠﱃَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻓـَﺘَﺒِﻌَﻪُ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ : ﻗَﺎلَ

ـ 570 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ «ﻓَﻼ ﻞُﺼِﻴﺒُﻮا ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻓـَﻮْقَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼْﻠُُُ » : َﻴـْﻨـَﻮُ ْ وَﺑـَﲔَْ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﻲْءٍ أَ ْ ﻳََْﻠُﺒُﻮا ﻣِﻨـْﻮُ ْ َﻌْﺪَ وُﻗُﻮعِ اﻟﺼُﻠُِْ ﺑـ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﺑـ ً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﱠِ ﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻞـَﺮْكِ اﻟْﻮَﻓَﺎءِ ﺑِﻟْﻌَﻮْﺪِ وَﻧـَﻘْﺾِ اﻟْﻌَﻘْﺪِ وَﳘَُﺎ ﳏَُﺮﱠﻣَﺎ ِ ﺑِﻨَﺺِّ اﻟْﻘُﺮْآ ِ زِ ََُة .وَاﻟُْﻨﱠﺔِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﺳَﺎرَ ﳓَْﻮَ اﻟْﻌَﺪُوِّ ﰲِ آﺧِﺮِ ﻣَﺪﱠةِ اﻟﺼﱡﻠْﺢِ ﺑـَﻐْﺘَﺔً 4445ﻛَﺎ َ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ ﻳَِْﲑُ ﺑَِرْ ِ اﻟﺮُومِ ، وَﻛَﺎ َ : ﻋَﻦْ ﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻗَﺎلَ - َا اﻧـْﻘَﻀَﺑ اﻷﻣَﺪُ ﻏَﺰَاﻦُ ْ ، ﻓَﱠِذَا ﺷَﻴْﺦٌ َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ أَﻣَﺪٌ ، ﻓَﺄَرَاَُ أَ ْ ﻳَﺪْﻧـُﻮَ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ، ﻓَﱠِذ ﺑـ ﷲُ أَﻛْﺒـَﺮُ ، ﷲُ أَﻛْﺒـَﺮُ ، وَﻓَﺎءٌ ﻻ ﻏَﺪْرٌ ، ﱠ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : ﻋَﻠَﺑ َُاﺑﱠﺔٍ ﻳـَﻘُﻮلُ ρ » : ﻗَﺎلَ َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ ﻗـَﻮْمٍ ﻋَﻮْﺪٌ ﻓَﻼ ﳛَِﻠﱠﻦﱠ ﻋُﻘْﺪَةً وَﻻ ﻳَﺸُﺪﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻨـْﻘَﻀِﻲَ أَﻣَﺪُﻦَﺎ أَوْ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﺑـ َﻟِﻚَ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻓـَﺮَﺟَﻊَ ﻓَﱠِذَا اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﻋَﻤْﺮُو ﺑْﻦُ ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ ذ«ﻳـَﻨـْﺒُﺬَ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ ﻋَﻮْﺪَﻦُ ْ ﻋَﻠَﺑ ﻮَﻮَاءٍ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﻋَﺒََْﺔَ وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻞـَﺮْﺟَ َ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﺒَﺎبَ ﻣِﻦْ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ اﻟْﻤَِْﲑُ ﱠﱃَ اﻟْﻌَﺪُوِّ ﰲِ آﺧِﺮِ ﻣُﺪﱠةِ اﻟﺼُﻠُِْ ﺑـَﻐْﺘَﺔً ، ﺑَﻞْ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ .اﻻِﻧْﺘِﻈَﺎرُ ﺣَﱴﱠ ﻞـَﻨـْﻘَﻀِﻲَ اﻟْﻤُﺪﱠةُ أَوْ اﻟﻨـﱠﺒْﺬُ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ ﻋَﻠَﺑ ﻮَﻮَاءٍ ﺑَبٌ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرُ ﳛَُﺎﺻَﺮُونَ ﻓـَﻴـَﻨْﺰِﻟُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﻜِِْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ 4446أَ ﱠ أَﻦْﻞَ ﻗـُﺮَﻳْﻈَﺔَ ﻧـَﺰَﻟُﻮا ﻋَﻠَﺑ ﺣُﻜْ ِ ﻮَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَﺎذٍ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ - ﻓَﺄَرْﻮَﻞَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρ ﱠﱃَ ﻮَﻌْﺪٍ ﻓَﺄَﺗَﻩُ ﻋَﻠَﺑ ﲪَِﺎرٍ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ َُ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρﻓـَﻘَﻌَﺪَ ﻋِﻨْﺪَ «ﺧَﲑِْﻛُ ْ- أَوْ - ﻗُﻮﻣُﻮا ﱠﱃَ ﻮَﻴِّﺪِﻛُ ْ » : اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﱠِﱐِّ أَﺣْﻜُ ُ أَ ْ ﻞـُﻘْﺘَﻞَ ﻣُﻘَﺎﻞِﻠَﺘـُﻮُ ْ وَﻞُْْﱮَ : ﻗَﺎلَ «ﱠ ﱠ ﻦَﺆُﻻءِ ﻧـَﺰَﻟُﻮا ﻋَﻠَﺑ ﺣُﻜْﻤِﻚَ» : . «ﻟَﻘَﺪْ ﺣَﻜَﻤْﺖَ ﲟَِﺎ ﺣَﻜَ َ ﺑِﻪِ اﻟْﻤَﻠِﻚُ » :ذَرَارِﻳـُﻮُ ْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ 4447 .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻗَﻀَﻴْﺖَ ﲝُِﻜْ ِ ﷲِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ -

571 وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻧـُﺰُولُ اﻟْﻌَﺪُوِّ ﻋَﻠَﺑ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﺣُﻜْ ِ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ وَﻳـَﻠْﺰَﻣُﻮُ ْ ﻣَﺎ ﺣُﻜِ َ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﺑَبُ أَﺧْﺬِ اﳉِْﺰْﻳَﺔِ وَﻋَﻘْﺪِ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ 4448أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ : ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ - ﺑْﻦُ ﻋَﻮْفٍ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . أَﺧَﺬَﻦَﺎ ﻣِﻦْ ﳎَُﻮسِ ﻦَﺠَﺮَ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ 4449ﻣَﺎ أَُْرِي ﻛَﻴْﻒَ أَﺻْﻨَﻊُ ﰲِ : أَ ﱠ ﻋُﻤَﺮَ ذَﻛَﺮَ اﻟْﻤَﺠُﻮسَ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - أَﺷْﻮَﺪُ ﻟََْﻤِﻌْﺖُ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : أَﻣْﺮِﻦِ ْ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦُ ﻋَﻮْفٍ ρ » : ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ «ﻮُﻨُﻮا ﺑِِ ْ ﻮُﻨﱠﺔَ أَﻦْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧـﱠﻮُ ْ ﻟَﻴُْْﻮا ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ 4450أَﻣَﺮَ : وَﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌَﺎﻣِﻞِ ﻛِْْﺮَى - ρ أَ ْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻧـُﻘَﺎﻞِﻠَﻜُ ْ ﺣَﱴﱠ ﻞـَﻌْﺒُﺪُوا ﷲَ وَﺣْﺪَﻩُ أَوْ ﻞـُﺆَُُوا اﳉِْﺰْﻳَﺔَ 4451ﻣَﺮِ َ أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻓَﺠَﺎءَﻞْﻪُ ﻗـُﺮَﻳْﺶٌ وَﺟَﺎءَﻩُ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯُِ ρأُرِﻳﺪُ » : َ اﺑْﻦَ أَﺧِﻲ ﻣَﺎ ﻞُﺮِﻳﺪُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻚَ ؟ ﻗَﺎلَ : وَﺷَﻜَﻮْﻩُ ﱠﱃَ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻛَﻠِﻤَﺔً : ﻗَﺎلَ «ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻛَﻠِﻤَﺔً ﻞَﺪِﻳﻦُ ﳍَُ ْ ﺑَِﺎ اﻟْﻌَﺮَبُ ، وَﻞـُﺆَُِّي ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ ﺑَِﺎ اﻟْﻌَﺠَ ُ اﳉِْﺰْﻳَﺔَ ﱠﳍًَﺎ وَاﺣِﺪًا ﻣَﺎ : ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻻ ﱠﻟَﻪَ ﱠِﻻ ﷲُ: ﻛَﻠِﻤَﺔً وَاﺣِﺪَةً ﻗُﻮﻟُﻮا » :ً ؟ ﻗَﺎلَ وَاﺣِﺪَة ﻓـَﻨـَﺰَلَ ﻓِﻴﻮِ ْ اﻟْﻘُﺮْآ ُ ﴿ ص : ﲰَِﻌْﻨَﺎ ﺑَِﺬَا ﰲِ اﻟْﻤِﻠﱠﺔِ اﻵﺧِﺮَةِ ﱠ ْ ﻦَﺬَا ﱠِﻻ اﺧْﺘِﻼقٌ ، ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﴿ ﱠِ ْ ﻦَﺬَا ﱠِﻻﱠ اﺧْﺘِﻼَقٌ ﴾ : وَاﻟْﻘُﺮْآ ِ ذِي اﻟﺬِّﻛْﺮِ ﴾ ﱠﱃَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ : وَﻗَﺎلَ

ـ 572 4452وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﱠ ﱠ » : ﻛَﺘَﺐَ ﱠﱃَ أَﻦْﻞِ اﻟْﻴَﻤَﻦِ ﻳـَﻌْﲏِ أَﻦْﻞَ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ «ﻋَﻠَﺑ ﻛُﻞِّ ﱠﻧَْْﺎ ٍ ﻣِﻨْﻜُ ْ ُِﻳﻨَﺎرًا ﻛُﻞﱠ ﻮَﻨَﺔٍ أَوْ ﻗِﻴﻤَﺘَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻌَﺎﻓِﺮِ . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ ﻣُْْﻨَﺪِﻩِ . ﻣِﻨـْﻮُ ْ 4453 .ِ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻟِﻤُﻌَﺎذٍ وَﻗَﺪْ ﻮَﺒَﻖَ ﻦَﺬَا اﻟْﻤَﻌْﲎَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﺰﱠﻛَﺎة - 4454أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ اﻷﻧْﺼَﺎرِيِّ - ρ ﺑـَﻌَﺚَ أَﺑَ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﺑْﻦَ اﳉَْﺮﱠاحِ ﱠﱃَ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ ρ ﺻَﺎﱀََ أَﻦْﻞَ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ وَأَﻣﱠﺮَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ اﻟْﻌَﻼءَ ﺑْﻦَ اﳊَْﻀْﺮَﻣِﻲِّ 4455ﻗَﺒِﻞَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﻟﺰُﻦْﺮِيِّ ﻗَﺎلَ - ρ اﳉِْﺰْﻳَﺔَ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ وَﻛَﺎﻧُﻮا . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ ﰲِ اﻷﻣْﻮَالِ . ﳎَُﻮﻮًﺎ 4456وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﺑـَﻌَﺚَ ﺧَﺎﻟِﺪَ ﺑْﻦَ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ ﱠﱃَ أُﻛَﻴْﺪِرِ َُوْﻣَﺔَ ، . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻓَﺄَﺧَﺬُوﻩُ ﻓَﺄَﻞـَﻮْا ﺑِﻪِ ﻓَﺤَﻘَﻦَ َُﻣَﻪُ وَﺻَﺎﳊََﻪُ ﻋَﻠَﺑ اﳉِْﺰْﻳَﺔِ . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ ﲣَْﺘَﺺُ ﺑِﻟْﻌَﺠَ ِ ؛ ﻷ ﱠ أُﻛَﻴْﺪِرَ َُوْﻣَﺔَ ﻋَﺮَﰊِﱞ ﻣِﻦْ ﻏَْﱠﺎ َ 4457ﺻَﺎﱀََ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻦْﻞَ ﳒَْﺮَا َ ﻋَﻠَﺑ أَﻟْﻦَﻲْ ﺣُﻠﱠﺔٍ اﻟﻨِّﺼْﻒُ ﰲِ ﺻَﻦَﺮٍ ، وَاﻟْﺒَﻘِﻴﱠﺔُ ﰲِ رَﺟَﺐٍ ﻳـُﺆَُُوﻧـَﻮَﺎ ﱠﱃَ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ، وَﻋَﺎرِﻳﱠﺔٍ ﺛَﻼﺛِﲔَ ُِرْﻋًﺎ وَﺛَﻼﺛِﲔَ ﻓـَﺮَﻮًﺎ وَﺛَﻼﺛِﲔَ ﺑَﻌِﲑًا وَﺛَﻼﺛِﲔَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺻِﻨْﻒٍ ﻣِﻦْ أَﺻْﻨَﺎفِ اﻟِّْﻼحِ ﻳـَﻐْﺰُو َ ﺑَِﺎ ، وَاﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ﺿَﺎﻣِﻨُﻮ َ ﳍََﺎ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺮُُُوﻦَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﺑِﻟْﻴَﻤَﻦِ ﻛَﻴْﺪٌ ذَاتُ ﻏَﺪْرٍ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻻ ﻳـُﻮْﺪَمَ ﳍَُ ْ ﺑِﻴـَﻌَﺔٌ ، وَﻻ ﳜُْﺮَجَ ﳍَُ ْ ﻗَﺲﱞ ، وَﻻ ﻳـُﻦْﺘـَﻨُﻮا ﻋَﻦْ . أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ُِﻳﻨِﻮِ ْ ﻣَﺎ ﱂَْ ﳛُْﺪِﺛُﻮا ﺣَﺪَﺛً ، أَوْ 4458أَوﱠلُ ﻣَﻦْ أَﻋََْﺑ اﳉِْﺰْﻳَﺔَ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ أَﻦْﻞُ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺷِﻮَﺎبٍ ﻗَﺎلَ - . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ ﰲِ اﻷﻣْﻮَالِ . ﳒَْﺮَا َ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻧَﺼَﺎرَى

573 4459ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻞَﻜُﻮ ُ ﻣِﻘْﻼةً ، ﻓـَﺘَﺠْﻌَﻞُ ﻋَﻠَﺑ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ﻧـَﻦِْْﻮَﺎ ﱠ ْ ﻋَﺎشَ ﳍََﺎ وَﻟَﺪٌ أَ ْ ﻞـُﻮَﻮَُِّﻩُ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أُﺟْﻠِﻴَﺖْ ﺑـَﻨُﻮ اﻟﻨﱠﻀِﲑِ ﻛَﺎ َ ﻓِﻴﻮِ ْ ﻣِﻦْ أَﺑـْﻨَﺎءِ . ﻻ ﻧَﺪَعُ أَﺑـْﻨَﺎءَ : اﻷﻧْﺼَﺎرِ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا . اﻵﻳﺔ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻮَﺛَﲏِﱠ ﱠذَا ﻞـَﻮَﻮﱠَُ ﻳـُﻘَﺮُ وَﻳَﻜُﻮ ُ ﻛَﻐَﲑِْﻩِ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻣَﺎ ﺷَﺄْ ُ أَﻦْﻞِ اﻟﺸﱠﺎمِ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ أَرْﺑـَﻌَﺔُ : ﻗـُﻠْﺖُ ﻟَﻤُﺠَﺎﻦِﺪٍ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ أَﰊِ ﳒَِﻴٍُ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ . ﺟُﻌِﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ اﻟْﻴََْﺎرِ : َُ .اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ 4460ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﻞَﺼْﻠُُُ ﻗِﺒـْﻠَﺘَﺎ ِ ﰲِ» : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «أَرْ ٍ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﺑ ﻣُْْﻠِ ٍ ﺟِﺰْﻳَﺔٌ وَﻗَﺪْ اﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﻮُﻘُﻮطِ اﳉِْﺰْﻳَﺔِ ﺑِﻹِﻮْﻼمِ وَﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﻨْﻊِ ﻣِﻦْ ﱠﺣْﺪَاثِ ﺑـَﻴـْﻌَﺔٍ أَوْ . ﻛَﻨِﻴَْﺔٍ 4461وَﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻞـَﻐْﻠِﺐَ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ رَﻮُﻮلَ ﷲِ - ρﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﺑ» : ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻋُﺸُﻮرٌ ، ﱠﳕﱠَﺎ اﻟْﻌُﺸُﻮرُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى 4462وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻳـَﻮُﻮُِﻳﱠﺔً أَﻞَﺖْ رَﻮُﻮلَ ﷲِ - ρ ﺑِﺸَﺎةٍ ﻣَْْﻤُﻮﻣَﺔٍ ﻓَﺄَﻛَﻞَ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ، ﻓَﺠِﻲءَ ﺑَِﺎ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ ρأَرَُْت أَ ْ أَﻗـْﺘـُﻠَﻚَ : ﻓََْﺄَﳍََﺎ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أَﻻ ﻧـَﻘْﺘـُﻠُﻮَﺎ ؟ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا : ﻗَﺎلَ «ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﷲُ ﻟِﻴَُْﻠَِّﻚِ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ » :، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﻤَﺎ زِﻟْﺖُ أَﻋْﺮِﻓـُﻮَﺎ ﰲِ ﳍََﻮَاتِ رَﻮُﻮلِ ﷲِ «ﻻ» :ﻗَﺎلَ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ . . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻌَﻮْﺪَ ﻻ ﻳـَﻨـْﺘَﻘِﺾُ ﲟِِﺜْﻞِ ﻦَﺬَا اﻟْﻦِﻌْﻞِ

ـ 574 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ «ﻮُﻨُﻮا ﺑِِ ْ ﻮُﻨﱠﺔَ أَﻦْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ » : ﻦَﺬَا ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻼمِ اﻟْﻌَﺎمِّ اﻟﱠﺬِي أُرِﻳﺪَ ﺑِﻪِ اﳋَْﺎصُ ؛ ﻷ ﱠ اﻟْﻤُﺮَاَُ ﻮُﻨﱠﺔُ أَﻦْﻞِ : ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ ﻟَﻴْﺲَ ﲢَْﺮِﱘُ ﻧِﻜَﺎﺣِﻮِ ْ وَذَﺑَﺋِﺤِﻮِ ْ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ . اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﰲِ أَﺧْﺬِ اﳉِْﺰْﻳَﺔِ ﻓـَﻘَﻂْ اﳊِْﻜْﻤَﺔُ ﰲِ وَﺿْﻊِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻘًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻟَﻜِﻦْ اﻷﻛْﺜـَﺮُ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳉِْﺰْﻳَﺔِ أَ ﱠ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻠْﺤَﻘُﻮُ ْ ﳛَْﻤِﻠُﻮُ ْ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺪُﺧُﻮلِ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﰲِ ﳐَُﺎﻟَََﺔِ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻣِﻦْ اﻻِﻃِّﻼعِ ﻋَﻠَﺑ ﳏََﺎﻮِﻦِ اﻹِﻮْﻼمِ . ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﱠذَا ( ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ ﷲُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﴿ ﻻ ﱠﻛْﺮَاﻩَ ﰲِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﴾ : ) . اﺧْﺘَﺎرَ اﻟْﻮَﺛَﲏُِ اﻟﺪُﺧُﻮلَ ﰲِ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِﻳﱠﺔِ أَوْ اﻟﻨﱠﺼْﺮَاﻧِﻴﱠﺔِ ﺟَﺎزَ ﻞـَﻘْﺮِﻳﺮُﻩُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﻏَﻴـْﺮُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻣِﻦْ «وَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻋُﺸُﻮرٌ» : ُﺸُﻮرِ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻋُﺸُﻮرَ اﻟﺘِّﺠَﺎرَاتِ ُُو َ ﻋ : وَﻗَﺎلَ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ . وَاﻟْﻤَﻜْﺲِ وَﳓَْﻮﳘَِﺎ . اﻟﻀﱠﺮَاﺋِﺐِ ُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻮْﺘـَﻌْﻤَﻠَﲏِ ﻋ : وَأَﺧْﺮَجَ ﻮَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﻋَﻦْ زِ َُِ ﺑْﻦِ ﺣُﺪَﻳْﺮٍ ﻗَﺎلَ . اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ اﳋََْﱠﺎبِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌُﺸُﻮرِ ﻓَﺄَﻣَﺮَﱐِ أَ ْ آﺧُﺬَ ﻣِﻦْ ﲡُﱠﺎرِ أَﻦْﻞِ اﳊَْﺮْبِ اﻟْﻌُﺸْﺮَ ، وَﻣِﻦْ ﲡُﱠﺎرِ أَﻦْﻞِ وﻋﻦ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ُﺸْﺮِ ُﺸْﺮِ ، وَﻣِﻦْ ﲡُﱠﺎرِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ رُﺑْﻊَ اﻟْﻌ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ ﻧِﺼْﻒَ اﻟْﻌ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ τ أﻧﻪ ﲰَِﻊَ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ρﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺲ اﳉﻨﺔ» : ﻳـَﻘُﻮلُ . رواﻩ أَﺑُﻮ َُاوُُ واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ . ﻳﻌﲏ اﻟﻌﺸﺎر : ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻦﺮو « ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﳌﻜﺲ اﻟﺬي: ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي أﻣﺎ اﻵ ﻓﱠ: ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِيُ : ﺑﻮ اﻟﻌﺸﺮ وﻣﻜﻮﻮًﺎ أﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ اﻮ ﺑﻞ ﺷﻴﺌًﺎ . � ﺑَبُ ﻣَﻨْﻊِ أَﻫْﻞِ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ ﻣِﻦْ ﺳُﻜْﲎَ اﳊِْﺠَﺎزِ

575 4463اﺷْﺘَﺪﱠ ﺑِﺮَﻮُﻮلِ ﷲِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ وَﺟَﻌُﻪُ أَﺧْﺮِﺟُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻣِﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ : ﻳـَﻮْمَ اﳋَْﻤِﻴﺲِ وَأَوْﺻَﺑ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻮْﻞِﻪِ ﺑِﺜَﻼثٍ اﻟْﻌَﺮَبِ ، ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَاﻟﺸﱠﻚُ ﻣِﻦْ . وَأَﺟِﻴﺰُوا اﻟْﻮَﻓْﺪَ ﺑِﻨَﺤْﻮِ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖُ أُﺟِﻴﺰُﻦُ ْ ، وَﻧَِْﻴﺖُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ . ﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ اﻷﺣْﻮَلِ 4464وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ - τ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ رَﻮُﻮلَ ﷲِ ρﻷُﺧْﺮِﺟَﻦﱠ اﻟْﻴـَﻮُﻮَُ» : ﻳـَﻘُﻮلُ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻣِﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ ﺣَﱴﱠ ﻻ أََُعَ ﻓِﻴﻮَﺎ ﱠِﻻ ﻣُْْﻠِﻤًﺎ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 4465آﺧِﺮُ ﻣَﺎ ﻋَﻮِﺪَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρﻻ» : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ «ﻳـُﺘـْﺮَكُ ﲜَِﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ ُِﻳﻨَﺎ ِ 4466آﺧِﺮُ ﻣَﺎ ﻞَﻜَﻠﱠ َ ﺑِﻪِ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﺑْﻦِ اﳉَْﺮﱠاحِ ﻗَﺎلَ - ρ » : رَوَاﳘَُﺎ «أَﺧْﺮِﺟُﻮا ﻳـَﻮُﻮَُ أَﻦْﻞِ اﳊِْﺠَﺎزِ وَأَﻦْﻞِ ﳒَْﺮَا َ ﻣِﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ . أَﲪَْﺪُ ُﻤَﺮَ أَ ﱠ ﻋُﻤَﺮَ أَﺟْﻠَﺑ اﻟْﻴـَﻮُﻮَُ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻣِﻦْ أَرْ ِ اﳊِْﺠَﺎزِ وَذَﻛَﺮَ ﺣﺮب وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . أَﺟْﻼﻦُ ْ ﻋُﻤَﺮُ ﱠﱃَ ﻞـَﻴْﻤَﺎءَ وَأَرِﳛَﺎ : ﻳـَﻮُﻮَُ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﱠﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﻣِﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ» : .ﻗَﺎلَ اﻷﺻْﻤَﻌِﻲُ : ﺟَﺰِﻳﺮَةُ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ أَﻗْﺼَﺑ ﻋَﺪَ َ أَﺑـْﲔََ ﱠﱃَ رِﻳﻒِ اﻟْﻌِﺮَاقِ ﻃُﻮﻻً ، وَﻣِﻦْ ﺟُﺪﱠةَ وَﻣَﺎ وَﺟَﺰِﻳﺮَةُ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻣَﺎ أَﺣَﺎطَ ﺑَِﺎ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ . وَاﻻﻦَﺎ ﻣِﻦْ أَﻃْﺮَافِ اﻟﺸﱠﺎمِ ﻋَﺮْﺿًﺎ ﲝَْﺮُ اﳍِْﻨْﺪِ وَﲝَْﺮُ اﻟﺸﱠﺎمِ ﱠُﱠ ُِﺟْﻠَﺔَ وَاﻟْﻦُﺮَاتِ ، أَوْ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ ﻋَﺪَ َ ﱠﱃَ أَﻃْﺮَافِ اﻟﺸﱠﺎمِ ﻃُﻮﻻً ، وَﻇَﺎﻦِﺮُ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ : وَﻣِﻦْ ﺟُﺪﱠةَ ﱠﱃَ رِﻳﻒِ اﻟْﻌِﺮَاقِ ﻋَﺮْﺿًﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِح . ﱠﺧْﺮَاجُ ﻛُﻞِّ ﻣُﺸْﺮِكٍ ﻣِﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ ﻳـَﻮُﻮُِ ّ أَوْ ﻧَﺼْﺮَاﻧِﻴّﺎ أَوْ ﳎَُﻮﻮِﻴّﺎ وَﺣَﻜَﺑ اﳊَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﳉِْﻮَﺎُِ ﻋَﻦْ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ أَ ﱠ اﻟﱠﺬِي ﳝُْﻨَﻊُ ﻣِﻨْﻪُ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮ َ وَﻦُﻮَ ﻣَﻜﱠﺔُ وَاﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔُ وَاﻟْﻴَﻤَﺎﻣَﺔُ وَﻣَﺎ : ﻣِﻦْ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻦُﻮَ اﳊِْﺠَﺎزُ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ، ﻗَﺎلَ

ـ 576 وَاﻻﻦَﺎ ﻻ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻮِﻮَى ذَﻟِﻚَ ﳑِﱠﺎ ﻳَُْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻮْ ُ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻻﻞِّﻦَﺎقِ اﳉَْﻤِﻴﻊِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ وَﻋَﻦْ اﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔِ ﳚَُﻮزُ : اﻟْﻴَﻤَﻦَ ﻻ ﳝُْﻨـَﻌُﻮ َ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻣَﻊَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻣِﻦْ َُْﻠَﺔِ ﺟَﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻗَﺎلَ ﻻ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . وَﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﳚَُﻮزُ ُُﺧُﻮﳍُُ ْ اﳊَْﺮَمَ ﻟِﻠﺘِّﺠَﺎرَةِ . ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ﱠِﻻ اﻟْﻤَْْﺠِﺪَ . ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮ َ اﳊَْﺮَمَ أَﺻْﻼً ﱠِﻻ ﺑِِذْ ِ اﻹِﻣَﺎمِ ﻟِﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ َ ﰲِ ﺑُﺪَاءَﺗِِِْ ﺑِﻟﺘﱠﺤِﻴﱠﺔِ وَﻋِﻴَﺎدَﺗِِِْ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎء 4467ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻗَﺎلَ ρﻻ ﻞـَﺒْﺪَءُوا اﻟْﻴـَﻮُﻮَُ» : ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ «وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﺑِﻟْﱠﻼمِ ، وَﱠِذَا ﻟَﻘِﻴﺘُﻤُﻮﻦُ ْ ﰲِ ﻃَﺮِﻳﻖٍ ﻓَﺎﺿََْﺮُوﻦُ ْ ﱠﱃَ أَﺿْﻴَﻘِﻮَﺎ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ 4468وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ﻗَﺎلَ ρﱠذَا ﻮَﻠﱠ َ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ أَﻦْﻞُ » : .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «وَﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ: اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا 4469 .ﺑِﻐَﲑِْ وَاوٍ«ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ: ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا »وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷﲪَْﺪَ - 4470ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﱠ ﱠ اﻟْﻴـَﻮُﻮَُ ﱠذَا ﻮَﻠﱠ َ» : .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻋَﻠَﻴْﻚَ: اﻟْﱠﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ ، ﻓـَﻘُﻞْ : أَﺣَﺪُﻦُ ْ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ 4471 .ﺑِﻟْﻮَاوِ «وَﻋَﻠَﻴْﻚَ»وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷﲪَْﺪَ وَﻣُْْﻠِ ٍ - 4472َُﺧَﻞَ رَﻦْﻂٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِ ﻋَﻠَﺑ رَﻮُﻮلِ ﷲِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ اﻟْﱠﺎمُ وَاﻟﻠﱠﻌْﻨَﺔُ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓـَﻦَﻮِﻤْﺘـُﻮَﺎ ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : ُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ اﻟْﱠﺎم: ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ ﷲِ : ρ . «ﻣَﻮْﻼً َ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ، ﱠ ﱠ ﷲَ ﳛُِﺐُ اﻟﺮِّﻓْﻖَ ﰲِ اﻷﻣْﺮِ ﻛُﻠِّﻪِ » : ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ «وَﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ: ﻗَﺪْ ﻗـُﻠْﺖ » : َ رَﻮُﻮلَ ﷲِ أَﱂَْ ﻞَْْﻤَﻊْ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘُﻠْﺖُ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ «ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ» :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ